От Матфея святое благовествование

Рожденный таким образом, вот так представленный нам Ангелом, во исполнение пророчеств, которые провозглашали появление Эммануила, Он всеобще признан язычниками Царем Иудейским, ведомый волей Божией и воздействующий на сердца мудрецов. Словом, мы видим, что влияет на сердца мудрецов. Господь, Эммануил, Сын Давидов, Иегова Спаситель, Сын Божий, рожденный Царь Иудейский признан вождями язычников. Это в Евангелии от Матфея является откровением Божиим, равно как и образ, в котором здесь представлен Иисус. Затем пред лицом Иисуса, явленного таким образом, мы видим вождей иудеев вместе с чужестранным царем, зная, из откровений Божиих в Его слове, что они полностью безразличны к Нему; и того царя, который был лютым врагом Господа, истинного Царя и Мессии, хотел предать Его смерти.

Провидением охраняется Младенец, рожденный для Израиля, используются для этого все средства; это в то же время является исполнением намерений Бога по отношению к единственно истинному остатку Израиля, этому истинному источнику надежды для людей. Ибо без Него все пало бы и страдало бы в итоге из-за людской воли {Звезда не ведет мудрецов из их страны в Иудею. Бог с радостью дает это откровение Ироду и вождям людей. Руководствуясь словом (значение которого было дано самими первосвященниками и книжниками, и согласно которому Ирод посылает их в Вифлеем), они снова видят звезду, которую видели в своей стране и которая ведет их к дому. Они приходят спустя некоторое время после рождения Иисуса. Несомненно, они во время Его рождения вначале видели звезду. Ирод делает свои подсчеты, исходя из времени появления звезды, о котором он выведал от мудрецов. Их путешествие, должно быть, продолжалось определенное время. О рождении Иисуса рассказывается в главе 1, в первом стихе главы 2 читаем: "Когда же Иисус родился..."; здесь говорится об уже свершившемся.

Я бы также заметил здесь, что пророчества Ветхого Завета преподносятся трояко, чего нельзя смешивать: - "да сбудется", "так что, да сбудется", "тогда сбылось". В первом случае - это объект пророчества; Матфея 1,22.23 - пример тому. Во втором случае - это исполнение пророчества, а не исключительно мысль Святого Духа; Матфея 2,23 может служить примером. В третьем случае это является просто фактом, который соответствует сказанному, что в духе относится к нему, хотя и не являет положительный характер - глава 2,17, к примеру. Я не уверен, что первые два варианта различаются в нашем английском переводе. Я буду отмечать разницу, где это необходимо по смыслу}.

Уйдя в Египет, чтобы избежать жестокого замысла Ирода, Он становится истинной Ветвью; Он заново начинает (в моральном отношении) историю Израиля Своей Личностью, равно как (в широком смысле) и историю человека, словно второй Адам в отношениях с Богом: только для этого Он должен умереть, несомненно, для всеобщего благословения. Но Он был Сын Божий и Мессия, Сын Давидов. Однако, чтобы занять Свое место как Сын Человеческий, Он должен умереть (см. от Иоанна 12). И это не только пророчество Осии: "Из Египта вызвал Сына Моего", которое применимо к истинному началу истории Израиля в благодати (как возлюбленных Богом), и соответствие Его советам (люди полностью пали, посему Бог должен был отринуть их). В Исаии мы видели, что Израиль-раб уступает место Христу-рабу, Который собирает верный Ему остаток (сынов, которых Бог дал Ему, когда он скрывал Свое лицо от дома Иакова), Который становится ядром нового Израильского народа, живущего по Богу. Глава 49 этого пророка показывает переход от Израиля ко Христу очень впечатляющим образом. Более того, это представляет основу всей истории Израиля, рассматриваемого как павший под законом и восстановленный в благодати. Христос является новым родом, из которого они происходят (сравните Исаии 49,3.5) {В 5 стихе Христос принимает это название - Раб. Ту же замену Израиля Христом мы находим в Евангелии от Иоанна 15. Израиль был виноградной лозой, принесенной из Египта. Христос является истинной Виноградной лозой}.

Ирод умирает, и Бог дает знать об этом Иосифу во сне и повелевает ему возвращаться с Младенцем и Его Матерью в землю Израилеву. Мы должны заметить, что земля упоминается здесь по названию, которое напоминает о привилегии, дарованной Богом. Это не Иудея и не Галилея; это "земля Израилева". Но может ли Сын Давидов, войдя в нее, приблизиться к престолу отцов Своих? Нет. Он должен стать чужеземцем среди Его презираемого народа. Направляемый Богом во сне, Иосиф приносит Его в Галилею, чьи жители презирались иудеями, так как не поддерживали обычную связь с Иерусалимом и Иудеей - землей Давида, не признавали царей, признанных Богом, и храмы, и даже диалект выдавал их фактическое отделение от той части народа, которая по милости Бога возвратилась в Иудею из Вавилона.

Даже в Галилее Иосиф останавливается в месте, само имя которого являлось позором для того, кто здесь останавливался, и на его репутацию ложилось пятно позора.

Таково было положение Сына Божия, когда Он пришел в этот мир, и таковыми были отношения Сына Давидова с Его людьми, а Он, по милосердию и согласно намерениям Бога, находился среди них. С одной стороны, Эммануил, Господь и Спаситель, с другой - Сын Давидов; но находясь с Его людьми, Он связан с беднейшей и наиболее презираемой частью людей, которые скрываются в Галилее от беззакония неправедного царя, который при помощи язычников четвертой монархии правил Иудеей и с которым были заодно священники и наместники. Последние, будучи не преданными Богу и недовольными людьми, гордо ненавидели ярмо, которое получили из-за своих грехов, от которых они не осмеливались избавиться, хотя они достаточно не осознавали своих грехов и их связи с этим ярмом, как наказанием Божиим. Таким образом, евангелист, или, скорее, Святой Дух представляет нам Мессию в тесной связи с Израилем.

Сейчас мы конкретно приступаем (гл.3) к Его истории. Иоанн Креститель пришел, чтобы поведать о замысле Иеговы, связанном с Иисусом, согласно пророчеству Исаии, провозглашая, что близко Царство Небесное, и призывая людей каяться. Священнические функции Иоанна по отношению к Израилю проявляются в трех моментах. Во-первых, Господь Сам должен был прийти. Святой Дух опускает слова "для нашего Бога" в конце стиха, потому что Иисус шел как униженный человек, хотя в то же время был Господом. Израиль не был бы понят, если бы сказал "наш". Во-вторых, приближалось Царство Небесное {Это выражение обнаруживается только в Матфея, как особенно связанное с вероучением и деяниями Бога по отношению к иудеям. "Царствие Божие" - это общее выражение. "Царствие небесное" - это Царствие Божие, но Царствие Божие, как принимающее характер особого небесного правления; мы встретимся (далее) с ним, как с разделенным на Царство Нашего Отца и Царство Сына Человеческого} - это новое вероучение, которое должно было прийти, собственно говоря, это одна из милостей, обещанных на Синае, где Господь Бог обращался к людям на земле. Согласно этому учению, "должны править небеса". Они должны быть источником Божией власти в Его Христе. В-третьих, люди вместо того, чтобы быть благословленными в их тогдашнем положении, были призваны покаяться в свете приближения этого Царствия. Поэтому Иоанн находился в пустыне, уходя от Иудеев, с которыми он не мог себя сопоставить, потому что он пришел путем праведности (21,32). Его пищей являлось все то, что он находил в пустыне (даже его одежда свидетельствовала о его положении, которое он принял ради Бога), сам он был наполнен Святым Духом.

Таким образом, он был пророком, т.к. пришел от Бога, и призывал людей Божиих к покаянию и провозглашал благословение Бога согласно обетованиям Господа, их Бога; но он был больше, чем пророк, т.к. провозгласил безотлагательность нового вероучения Бога и приход Господа Бога в лице Человека. В то же время, идя в Израиль, он не признает людей, т.к. они должны были быть судимы, гумно Господа должно было быть очищено, деревья, не приносящие доброго плода, должны быть срублены. Только тех, кто останется, Господь возьмет в новое Царствие, которое Он провозгласил, но Он еще не показывает, как оно будет организовано. Он провозглашает суд над людьми.

Какое неизмеримое величие содержится в том, что Господь Бог был среди Своих людей, в Личности Бога, Который, несомненно, должен был явиться исполнением всех обетований и обязательно (хотя и был унижен) осудить все зло, существующее среди Его людей!

И чем больше мы убеждаемся в правдивости этих строк, т.е., чем больше это относится к Израилю, тем больше мы понимаем их действительную силу {Мы должны помнить, что несмотря на особые обетования Израилю и на то, что Израиль зовется земным народом Бога, люди рассматривались с точки зрения их обязательств по отношению к Богу, согласно культуре, которую Бог мог дать им. До потопа было свидетельство, но не было вероучения или каких-либо институтов Бога. После него, в новый мир в благодати приходит Бог. Его благодать во всем: в управлении людьми, призывах и обетованиях Аврааму, законе, Мессии. Это все, что Бог мог сделать и делал с совершенным терпением, и сейчас Израиль отвергнут из-за всего плотского, ибо плотское подлежало суду, смоковница была проклята, как бесплодное дерево, а Божий человек, как второй Адам, Он был тем, в Ком через искупление явлено благословение миру. В первых трех Евангелиях, как мы видели, показан Христос, Которого должны принять люди; в Евангелии от Иоанна человек и Израиль остаются без внимания, а показываются превосходные пути Божии в благодати и вокресении}.

Несомненно, покаяние является извечной необходимостью каждой души, которая обращается к Богу; но какой свет проливается на эту истину, когда мы видим вмешательство Самого Господа, Который призывает Своих людей к этому покаянию, порывая - если они отказывались от него - всю систему их отношений с Ним, и устанавливая Новое устройство - Царство, которое принадлежит тем, кто слышит Его - это приводит, наконец, к Его суду, к разрыву с Его людьми и городом, которых Он так долго любил! "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих".

Эта истина уступает место другой, более важной истине, провозглашенной здесь скорее в связи с абсолютными правами Бога, чем их последствиями, но она уже содержала в себе эти последствия. Люди со всей округи, и как мы узнаем, в особенности безбожные и презираемые, приходят чтобы креститься, признавая свои грехи. Но те, кто считал себя главным среди людей, в глазах пророка, любящего людей, согласно Богу подлежали суду, который Он провозгласил. Надвигался гнев. Кто предупредил этих презренных людей, чтобы они избежали его? Пусть они смирят себя, как остальные, пусть они займут свое истинное место и докажут, что их сердце изменилось. Хвастовство своими привилегиями, которые они имели перед своим народом и своими отцами, было ничто пред Богом. Ему было нужно то, что требовала Его природа, Его истина. Более того, Он был повелителем; Он мог даже из камней воздвигнуть детей Аврааму... Так поступила Его верховная благодать чрез Христа по отношению к язычникам. Нужна была истина. Секира уже лежала у корня деревьев, и всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно было быть срублено. Это великий нравственный принцип, который суд претворит в жизнь. Удар еще не был нанесен, но секира уже лежала у корня деревьев. Иоанн пришел, чтобы дать тем, кто принял его слова, новую жизнь, или по крайней мере, дать им новое состояние, которое готовило бы их к ней. При их покаянии он, таким образом, отделит их от остальных людей. Но Тот, Кто шел за Иоанном - Тот, Чью обувь Иоанн недостоин развязать - тщательно очистит свое гумно, отделит тех, которые были истинно Его, нравственно принадлежали Ему среди Его людей Израиля (то было Его гумно) и совершит суд над остальными. Иоанн заранее открывает двери для раскаяния; потом придет суд.

Суд не является единственным деянием Христа. Согласно свидетельству Иоанна, Ему принадлежат еще две функции. Он крестит огнем - этот суд провозглашен в стихе 12, суд, который истребляет зло. Но Он также крестит Святым Духом - тем Духом, Который дан человеку и Который живет в виде божественной энергии в человеке, оживленном, искупленном и очищенном кровью Христа, и Который избавляет его от влияния всего плотского и связывает со всем тем, что открыто Богом, со славой, которую Он дает Своим созданиям в жизни, данной Им, уничтожая все то, что противоречит в нравственном отношении радости этих привилегий.

Заметьте, что единственный способ, признанный Иоанном, избежать гнева - это искреннее признание грехов чрез благодать. Только те, кто сделает это признание, избегут секиры. И действительно, никакое дерево не является добрым, за исключением того, которое признает себя худым.

Каким важным моментом это было для людей, любимых Богом! Каким событием явилось присутствие Христа среди народа, с которым Он был связан!

Заметьте, что Иоанн Креститель не представляет здесь Мессию как Спасителя, Который пришел по благодати и представляет Его, как Главу Царствия, как Господа, Который будет вершить суд, если люди не покаются. Далее мы рассмотрим Его в благодати.

В стихе 13 Сам Иисус, который до сих пор был представлен как Мессия или даже как Господь, приходит к Иоанну, чтобы креститься водным крещением через покаяние. Мы должны помнить, что приход на крещение был единственным добрым деянием, которое мог совершить иудей в его тогдашнем положении. Осуществление этого подтверждает то, что это было результатом деяний Бога - эффективным деянием Духа Святого. Тот, кто каялся, признавал, что прежде ходил вдалеке от Бога и что это раскаяние - результат деяний в нем Бога и Его слова, знамение новой жизни, жизни с Духом в душе. Появление Иоанна свидетельствовало о том, что не могло быть по-другому, что не было другого истинного доказательства, что жизнь дана иудеям от Бога. Из этого мы не можем заключить, что не было никого, в ком уже не жил Дух; но в этом положении людей и согласно призывам Бога через рабов Его, это было доказательством такой жизни - доказательством обращения сердца к Богу. Это был истинный остаток людей, которых Бог признал "таковыми", и поэтому они были отделены от массы, готовой для суда. Это были истинные святые - лучшие люди земли, хотя только одно унижение в раскаянии могло быть их единственным правильным состоянием. Они должны начинать с этого. Когда Бог проявляет милосердие и справедливость, они пользуются с благодарностью первым, признавая его их единственным источником, и преклоняют свои сердца пред последним, как состоянием людей Божиих, и пользуются этой справедливостью.

Сейчас Иисус появляется среди тех, кто поступает так. Но несмотря на это, истинный Господь Иегова, справедливый Судья Своих людей, Тот, Кто собирался очистить гумно Свое, тем не менее находится среди преданных и избранных людей, которые смиряются пред Его судом. Он занимает место среди Его падших людей пред Богом, говоря Ему: "Блага Мои тебе не нужны". И говорит святым и дивным на земле, что "к ним все желание мое". Сохраненное откровение благодати - Спаситель сравнивает Себя, согласно этой благодати, с первыми шагами Духа в сердцах Своих людей, смиряя Себя, не только снисходя до благодати по отношению к ним, но и являясь одним из них в их истинном положении пред Богом; не только, чтобы успокоить их сердца этой добротой, но и чтобы быть с ними во всех горестях и трудностях; чтобы быть примером, источником и совершенным выражением чувств, касающихся их положения.

Он не может связывать Себя с грешной и не покаявшейся частью Израиля, но может сделать и делает это с первым живым результатом слова и Духа Божия в заблудших. Делает Он это и сейчас. С первым правильным шагом, действительно сделанным нами от Бога, приходит Христос.

Более того, Он пришел, чтобы связать тех, кто принял Его, с Богом, согласно Его совершенному благословению и любви, которые, приняв проклятье Его народа, удовлетворили сердце Господа и, прославляя Бога в Нем, дали возможность наслаждаться благостью. Мы знаем, чтобы совершить это, Спаситель должен был отдать Свою жизнь, потому что положение иудеев, как и каждого человека, требовало этой жертвы перед тем, как они могли предстать пред Богом истины! И даже для совершения этого Иисусу потребовалась любовь. Он, тем не менее, ведет их к радости благословения, выраженной в Его Личности, что основывается на этом пожертвовании - благословение, которое они должны получить путем покаяния, чрез крещение Иоанна; крещение, кое и Иисус получил с ними для совместного пути к обладанию всем добрым, которое приготовил для них Бог, Который любил Его.

Иоанн, чувствуя достоинство и превосходство Того, Кто пришел к нему, противится намерению Господа Бога. Этим Святой Дух показывает истинный характер поступка Господа. Что касается Его, то праведность привела Его сюда, а не грех - праведность, которую Он выражал любовью. Он, как и Иоанн Креститель, исполнял то, что было назначено Богом. Этой милостью Он связывает Себя с Иоанном. Он - скромный и смиренный Раб. Именно так он поступает на земле. Более того, что касается Его положения, благодать Бога дает нам Иисуса, нам, грешным, которые ступили во врата, открытые Господом для Его овец.

Признавая грех как таковой, признавая (моральная противоположность греху) наши грехи пред Богом, мы оказываемся с Иисусом {То же касается и нашего чувства, нашего ничтожества. Он сделал Себя ничем и, осознавая наше ничтожество, мы оказываемся с Ним, и в то же время мы преисполнены Его полнотой. Даже когда мы падаем и не осознаем того, Иисус снова поднимает нас}. И это в самом деле плод Его Духа. Это то, что происходило с бедными грешниками, которые приходили в Иоанну. Итак, Иисус занял свое место в праведности и послушании среди людей, а если быть более точным, среди покаявшихся иудеев. Через это положение человека праведного, послушного на земле, совершенно смиренного, через все то, за что Он предложил Себя по благодати согласно Псалму 39, жертвуя Собой для исполнения всех желаний Бога в полном самоотречении - Бог, Отец Его, полностью признает Его и запечатлевает Его, провозглашая Его Своим возлюбленным Сыном на земле. При крещении наиболее поразительно знамени в том месте, которое Он занял со Своим народом: Ему отверзлись небеса, и Он увидел Духа Святого, сходящего на Него, как голубь, и вдруг, о чудо, глас, с небес глаголющий "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Эти обстоятельства требуют внимания.

Никогда прежде, до пришествия Сына Возлюбленного не было, чтобы кому-либо на земле отверзлись небеса { В начале книги Иезекииля в самом деле говорится, что отверзлись небеса: но это было, как объясняет сам пророк, только видение. В этом случае это было явлением Бога с судом}. Бог без колебаний в Своих долгих страданиях бережно благословил Своих людей, согласно правилам Его правления на земле. Кроме того, существовали избранные, которые оставались преданными Ему. Тем не менее, до сего дня небеса не отверзались. Богом было послано свидетельство, касающееся Его правления землей; но это не было тем, за чем мог наблюдать Бог на земле с благодушием, пока Иисус, безгрешный и кроткий, Его возлюбленный Сын, стоял здесь. Для нас ценно то, что как только Он по благодати публично занимает место смирения с Израилем, т.е. с преданным остатком, являя Себя пред Богом и исполняя Его волю - небеса отверзаются над объектом, достойным внимания. Несомненно, Он заслуживал их любви, даже перед тем, как был сотворен мир. Но сейчас Он просто занял место в деяниях Бога как человек, и небеса отверзаются Иисусу, объекту всей любви Бога на земле. Было видно, как сходит на Него Святой Дух. И Он, земной человек, занимавший свое место среди смиренных людей, которые покаялись, признан Сыном Божиим. Он не только помазан Богом, но, как человек, он осознает, что Него сошел Дух Святой, - печать Отца, наложенная на Него. Здесь очевидно, не дана Его божественная природа, в образе Вечного Сына Своего Отца. Печать не согласовалась бы с этим образом; а что касается Его Личности, то это явлено, как и Его осознание этого в двенадцать лет в Евангелии от Луки. Но вместе с тем Он также является человеком, Сыном Божиим на земле, и узаконен как человек. Как человек, Он осознает непосредственное присутствие с Ним Святого Духа. И это присутствие объясняет скромность, кротость и послушание Господа. "Как голубь" спускается на Него Дух Святой; как спускался Он на головы учеников в виде языков пламени, и это было свидетельством их силы в этом мире, согласно благодати, что передавалась каждому особым языком.

Иисус, таким образом, как человек создает нам место, куда Он представит нас через искупление (от Иоанна 20,17). Слава Его Личности всегда тщательно охраняется. Нет чего-то явленного Иисусу, например, как Саулу, или, как Стефану, который, в похожих обстоятельствах, будучи преисполненным Духом, видит, как отверзлись небеса, Он заглядывает туда и видит Иисуса, Сына Человеческого и воплощается в Его образ. Иисус пришел; Он является Тем, над Кем отверзлись небеса; у Него не было образа, в который можно воплотиться, как Стефан, или, как мы, в Духа; небо смотрит на Него, как на совершенный объект восхищения. Подтверждаются Его отношения с Его Отцом, которые уже существуют {Это верно по отношению к нам, когда мы состоим в этих отношениях через благодать}. Святой Дух не создает Его образ (за исключением Его человеческой природы, Он был зачат во чреве Девы Марии силой Святого Духа); Он связал себя с бедными, во имя совершенствования этого образа перед тем, как Он был запечатлен, затем Он поступает, пользуясь силой и властью, которую Он получил в неограниченном количестве в Своей человеческой жизни. (Сравните Деяния 10,38; от Матфея 12,28; от Иоанна 3,34).

В Слове мы находим четыре запоминающихся случая, где отверзаются небеса. Христос является объектом каждого их этих откровений; каждое имеет свой особенный характер. Здесь же Святой Дух нисходит на Него, и Он признается Сыном Божиим (сравните Иоан. 1,33.34). В конце той же главы Евангелия от Иоанна Он провозглашает Себя Сыном Человеческим. Ангелы Божии поднимаются и нисходят на Него. Он, как Сын Человеческий, объект их богослужения {Является ошибкой то, что Христа считают лестницей. Он, как и Иаков, является объектом их богослужения}. В конце 7 главы Деяний открывается совершенно новая тема. Иудеи отвергают последнее свидетельство, которое посылает им Бог. Стефан, через которого передается это свидетельство, преисполнен Духом Святым, и ему отверзлись небеса. Земная природа человека дискредитировала себя отвержением свидетельства Духа Святого, славы вознесенного Христа. И это не просто свидетельство. Христианин наполнен Духом, небо открыто для него, слава Бога очевидна для него, и Сын Человеческий является Ему, стоящий одесную Бога. Это отличается от того, как отверзлись небеса над Иисусом, объектом благоволения Бога на земле. Сами небеса открывают Его христианину, когда Он был здесь и был отвергнут на земле. Он видит чрез Святого Духа небесную славу Бога и Иисуса, Сына Человеческого, главную часть славы Божией. Разница тем замечательнее, чем она интереснее нам; и она очень впечатляюще показывает истинное положение Христа на земле и изменение, которое произошло в результате отвержения Христа Его земными людьми. Только церковь, объединение верующих с Господом на небе как одно целое, не была показана. Затем (Откровение 19) небеса отверзаются и появляется Сам Господь - Царь царей и Господь господствующих. Таким образом мы узрели:

Иисуса, Сына Человеческого на земле, средоточие небесной славы, запечатленного Святым Духом;

Иисуса, Сына Человеческого, цель богослужения, ангелов - слуг Его;

Иисуса, сидящего на небе одесную Бога, и верующего, преисполненного Духом, и страдания, принятые ради Него Тот, Который зрит славу на небесах и Сына Человеческого во славе;

Иисуса, Царя царей и Господа господствующих, грядущего вершить суд и войну против недостойных людей, которые оспаривают Его власть и угнетают землю.

Напомним: Сам Отец признает Иисуса, послушного Человека на земле, Который входит, как истинный Пастырь, через дверь, как Его возлюбленный Сын, в Ком все - Его благоволение. Небеса отверзлись Ему; Он видит спускающегося Духа Святого, чтобы запечатлеть Его надежную силу и поддержку совершенства Его земной жизни; Он получил свидетельство от Его Отца. Ему не представлено основание, на котором должна покоиться Его вера, в отличие от нас. Запечатлены Его отношения с небом и Его Отцом. Его душа радуется этому, радуется схождению Духа Святого и голосу Своего Отца.

Но этот отрывок в Евангелии от Матфея требует дальнейших замечаний. Благословение Христу, лучшее, что Он может дать верующим это поставить их рядом с Собой, будь они иудеями или эллинами: конечно, мы приходим туда через искупление. "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" - это Его благословленные слова после Его воскрешения. Но небеса отверзлись для нас; мы запечатлены Духом Святым. Отец владеет нами как сынами. Только божественное достоинство Личности Христа всегда очень тщательно оберегалось как в унижении, так и в преображении во славе. Моисей и Илия также находятся в этой славе, но она исчезает, когда поспешность Петра, которая была позволена, ставит их на место. Чем ближе мы к Божественной Личности, тем более мы ценим и узнаем, что есть Он.

Здесь содержится и другая замечательная мысль. Когда Христос впервые занимает место среди людей в унижении, то полностью открывается Троица. Нет сомнения, Сын и Дух упомянуты в Ветхом Завете. Здесь показано единство Божества. Здесь Сын есть Человек, Святой Дух нисходит на Него, и Отец владеет Им, как Своим Сыном. Какая замечательная связь с человеком! Через связь Христа с Ним Божество является нам в своей полноте. То, что Он был человеком, помогает этому. Он действительно был человеком, но Человеком, в Котором должны были быть исполнены намерения Бога.

Отсюда, Он показал место, в котором человек находится с Богом как Его дитя, и намерениях благодати в наших отношениях с Богом. Мы связаны с Богом Нашим Отцом, но мы должны также помнить о сатане. Он внешне помогает нам, показывает нам, как нужно побеждать. Также заметьте, что сначала устанавливались и выявлялись отношения с Богом, затем начинается конфликт с сатаной, то же происходит с нами. Но первый вопрос стоял о том, выдержит ли второй Адам там, где пал первый? В пустыне этого мира, где правит сатана, вместо благословения Бога - мы расплачиваемся за это.

Здесь должна быть отмечена другая мысль, чтобы полностью показать роль, которую играл Господь. Закон и пророки существовали до Иоанна. Затем был провозглашен новый порядок: Царствие Небесное. Для людей Божиих приближается суд. И секира лежит при корнях деревьев, а в руке Грядущего - лопата. Пшеница собрана в житницу Бога, солома сожжена. Это завершение суда для людей Божиих. Мы приходим к вере, как потерянные, принимая суд; но история людей, как ответственных, уже закончена. Поэтому говорится, что "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою своею". Это то, что в точности и буквально произошло с Израилем; но это в нравственном отношении верно и для нас: только мы собраны для небес, как тогдашний остаток, и мы будем на небесах. Но Христос отвержен, история ответственности закончена, и мы вступаем в благодать, уже как потерянные. Приближается провозглашение этого, является Христос и отождествляет Себя с остатком, который избежал наказания через раскаяние, приготавливая это новое место для людей на земле: только мы не будем в нем до тех пор, пока не произойдет искупление. Он открыл имя Отца тем, кого Он дал Ему.

Занимая по благодати положение человека на земле, Он начинает (глава 4) Свою земную жизнь и, будучи уведенным от Духа в пустыню, подвергается искушению диавола. Милосердный и святой человек, Сын Божий, радуется этой привилегии, ведь Он должен пройти через испытания, при которых пал первый Адам. Проверяется Его духовное состояние. И это не невинный человек, радующийся всем Божьим благословениям, который подвергнут испытанию среди тех благословений, кои должны были заставить его помнить Бога. Христос близок к Богу как Его возлюбленный Сын, и во время испытания Он должен знать, что есть добро и зло. Он, Который пришел к падшим людям, должен иметь их полную преданность в совершенном повиновении Ему. Чтобы оставаться таким, Он не должен иметь другой воли, кроме как Отца, и исполнять ее или страдать за нее, какими бы ни были последствия. Он должен исполнять ее, несмотря не все трудности, лишения, пустыню, где была власть сатаны, который мог искусить Его; следовать более простым путем, чем тот, который ведет к славе Его Отца. Он должен отказаться от всех прав, которые принадлежат Его Личности, и беречь те, которые Он должен получить от Бога, Который дает их Ему с совершенным доверием.

Диавол делает все возможное, чтобы искусить Его воспользоваться своими привилегиями, "если ты Сын Божий", для Его облегчения, но без воли Божией, и во избежание страданий, которые могут сопровождать исполнение Его воли, заставить Его исполнять Свою волю, а не волю Бога.

Иисус, радуясь Богу в себе, как Сын Божий, со светом Его поддержки идет в пустыню на сорок дней, чтобы встретиться с диаволом. Он не уходит от человека и всего, что связано с человеком, чтобы (как Моисей и Илия) быть с Богом. Будучи полностью с Богом, Он отделяется от людей силой Святого Духа, чтобы оказаться один на один с диаволом. В случае с Моисеем человек вне своего естественного состояния должен был быть с Богом. В случае с Иисусом так было с врагом; быть с Богом было Его естественным состоянием.

Сначала диавол искушает Его, предлагая удовлетворить Его плотские потребности и, не дожидаясь Бога, следовать Своей воле согласно власти, которой Он был облачен.

Но если Израиль был накормлен в пустыне манной, то Сын Божий, тем не менее, как ни была велика Его власть, поступил согласно тому правилу, которое Израиль должен был осознать, а именно "Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Человек, послушный иудей, Сын Божий, ждал этого слова и не мог обойтись без него. Он пришел, чтобы исполнить не Свою волю, а Того, Кто послал Его. Этот принцип характеризует Дух Христа в Псалмах. Принимается не избавление, а вмешательство Господа, когда на то будет Его воля. Необходимо совершенное терпение, чтобы быть совершенным и завершенным во всяком деле Божием. Во Христе не могло быть греховной страсти; но голод не был грехом, хотя это и было потребностью человека; но какой вред в том, когда ты голоден? Но на это не было воли Божией, воли, которую Он пришел исполнить. Сатана говорил: "Если Ты Сын Божий, скажи..." Но Он был слугой и не мог сказать так. Диавол хотел лишить Господа совершенного послушания и услужливости, хотел изменить Его положение слуги Отца.

Отметим здесь характер послушания Христа. Этот характер не просто состоит в том, что воля Божия - это закон; это единственное побуждение к действию. Наша воля часто останавливается словом. Но не так у Христа. Воля Его Отца была Его побуждением; Он поступал не просто согласно воле, а потому, что это была воля Божия. Нам приятно видеть ребенка, который отрывается от любимого занятия и исполняет волю своих родителей, когда это необходимо. Христос никогда не следовал Своей Воле, а только исполнял Волю Своего Отца. Мы освящены послушанием Христа. Далее заметьте, что написанное слово это то, чем Он живет и чем побеждает. Все здесь зависело от победы Христа, так же как от падения Адама. Но для Христа достаточно одного слова, правильного, конечно. Ему не нужно другого: это - послушание, которого достаточно для сатаны; но он не дает нам ответа, а его хитрость вводит человека в заблуждение.

Первая победа произошла благодаря простоте и абсолютному послушанию, слову, изреченному из уст Божиих. Следующая победа - совершенная уверенность на пути послушания.

Затем сатана-враг берет Его и ставит на крыло храма, чтобы искусить Его, склонить испытать на Себе то, что было обещано Мессии, не придерживаясь Божиих путей. Человек веры может твердо полагаться на помощь Бога, когда идет Его путями. Диавол через Сына Человеческого подвергал испытанию Бога (вместо того, чтобы положиться на Него, следуя Его путями), чтобы посмотреть, можно ли в Него верить. Здесь было желание убедиться, можно ли доверять Богу, а не послушание; или гордость, полагающаяся на свои привилегии, вместо того, чтобы уповать на Бога в послушании {Нам необходима уверенность, чтобы иметь смелость повиноваться; но истинная уверенность находится на пути послушания. Сатана мог использовать Слово из хитрости, но не чтобы отвергнуть Господа Христа от него. Он по-прежнему использует его как божественное орудие, и сатане по-прежнему нечего ответить. Непослушание должно было привести к победе сатаны. Что касается мест, когда Господь отвечает сатане, то мы можем заметить, что Господь цитирует Второзаконие}. Занимая Свое место вместе с Израилем, когда на земле не было царя, и цитируя наставления, данные им в этой книге, чтобы направить их на путь Божий, Он использует для Своих наставлений ту часть Слова, которая содержит божественные поучения по этому поводу: "Не искушай Господа Бога твоего"; этот отрывок часто цитировался, как будто запрещал доступ к вере в Бога; но это не означает неуверенности и испытание в его преданности... Они искушали Бога, говоря: "А Бог в самом деле среди нас? И это было делом рук сатаны?"

Диавол, потерпев неудачу в своей попытке покорить это послушное Богу сердце, даже используя Слово Божие, показывает свое истинное лицо, подвергая искушению Господа в третий раз, чтобы Он пощадил Себя перед лицом грядущих страданий; он показывает Ему наследие Сына Человеческого на земле, которое будет принадлежать Ему, если Он достигнет его трудными путями, которые необходимы для славы Его Отца, которую Отец, в свою очередь приготовил Ему. Все будет принадлежать Ему, если Он признает сатану и будет поклоняться ему, богу этого мира. Это фактически то, что совершали цари земли, зачастую ради мелочного тщеславия; Христос должен был унаследовать земную славу (как и все остальное), центром Его сердца был Сам Бог, Его Отец и желание прославлять Его. Какова бы ни была цена подарка, это был подарок Того, Кто дал его, чтобы сердце Христа оценило этот подарок. Более того, Он был в положении человека, которого искушали и который был преданным израильтянином; и каким бы ни было испытание терпением, которому Он подвергался из-за греха людей, каким великим ни было бы это испытание, Он будет служить только одному Своему Богу.

Но если диавол несет искушение, грех и показывает свою истинную сатанинскую сущность, то верующий имеет право изгнать его. Если он приходит как искуситель, верующий должен ответить ему преданностью Слову, которое является совершенным путеводителем человека, согласно воле Божией. Ему нет необходимости видеть все насквозь. Его слово делает это, и, следуя ему, мы идем путем мудрости, которая знает все и требует абсолютной веры в Бога. Если он приходит как открытый противник Бога, то верующий имеет право не иметь с ним ничего общего. "Противостаньте диаволу, и он убежит вас". Он знает, что встретил Христа, а не плоть. Пусть верующие противостоят сатане, когда он искушает их миром и помнят, что сатана властвует над падшим человеком!

Осторожность верующего в моральном отношении (что касается состояния его сердца), является единственной опорой. Я ищу только Божией славы, которая ведет за собой. Не надменность, которая отвергает искушение на почве добра, а повиновение, заключающееся в смиренном признании значения Бога, а также, следовательно, Его Слова. "По слову уст Твоих я охранял себя от путей притеснителя", от того, кто следовал своей воле и руководствовался ею. Если сердце ищет только Бога, то оно никогда не угодит в ловушку, т.к. враг никогда не искушает нас искать только Бога. Это требует чистого сердца и отсутствия своеволия. И все это воплотилось в Иисусе.

Нашей защитой от искушения является Слово, которым пользуется совершенно чистое сердце, которое живет с Богом и узнает мысли Бога через Его Слово {Мотивом к поступку может быть ничто иное, как воля Божия, которая для человека всегда обоснована Словом. В случае, когда сатана искушает нас, он всегда делает какими-либо другими мотивами, что эти мотивы противоречат слову, которое в нашем сердце, и мотивам, которые управляют сердцем, поэтому эти мотивы расцениваются как противопоставление воле Божией. Написано: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою". Поэтому, когда мы сомневаемся, важно спросить себя, каким мотивом мы руководствуемся?}. И знает, когда необходимо использовать его силу. Только Слово защищает душу от уловок диавола.

Также заметьте, что сила является только в духе простого и смиренного послушания, где оно существует - сатана бессилен. Побеждает Бог и, соответственно, проигрывает враг.

Мне кажется, что эти три искушения относятся к Господу, как к трем образам: человека, Мессии и Сына Человеческого. У Него не было греховных желаний, как у падшего человека, но Он испытывал голод. Искуситель пытается убедить Его удовлетворить эту нужду без Бога. Обещания, содержащиеся в Псалмах, относятся к Нему, как данные Мессии.

Все царства мира принадлежали Ему как Сыну Человеческому.

Он всегда отвечает, как преданный израильтянин, который ответственен пред Богом, используя Второзаконие, которое касается этой темы (а именно послушания Израиля в связи с обладанием землей и с привилегиями, которые давались людям за послушание; и это сделало их единым телом пред Богом) {Тщательное исследование Пятикнижья являет, что, хотя показаны необходимые исторические факты, содержание Исхода, Левита и Чисел типично. Скиния была сделана согласно образцу, показанному на горе - образцу всего божественного не только формальных заветов, но и исторических фактов, которые, как говорит апостол, происходили с ними и которые записаны для нашего назидания. Второзаконие дает наставления для их поведения на земле, но три названные книги, хотя и являют собой исторические факты, имеют общую тему. Я не знаю, предлагались ли жертвы после их установления на земле, за исключением официальных (смотрите Деяния 7,42)}.

Сатана отступает от Него, и являются Ангелы, чтобы служить Мессии, Сыну Человеческому, получившему победу через послушание. Он полностью побеждает сатану, каким бы испытаниям не подвергался. В этом содержится поучительный урок и для нас.

И как интересно видеть благословенного Господа, Сына Божиего, Который сошел вниз с небес, Который занял свое место среди несчастных на земле, что принадлежала его Отцу, а значит и Ему; Ему отверзаются небеса. Они отверзаются Ему, как человеку, и Святой Дух нисходит на Него, как на человека, безгранично, создавая для нас модель нашего будущего местопребывания, хотя мы еще не были там, вся Троица, как я сказал, была сначала показана там, где Он ассоциируется с человеком; мы, будучи рабами сатаны, берем пример с Него, чтобы сразиться с сатаной и обрести через Него это место; только для нас необходимо искупление, чтобы оказаться там, где находится Он.

Иоанна заключают в темницу, а Господь удаляется в Галилею. Этот поступок, который определил Его служение за пределами Иерусалима и Иудеи, имел большое значение для иудеев. Люди (собранные в Иерусалиме хвастались обетованиями, жертвоприношениями, храмами и тем, что они являлись царским коленом) потеряли чувство присутствия Мессии, Сына Давидова. Он приходит для утверждения Своей Личности, для свидетельства о Божием присутствии в Израиле, приходит к бедным и презираемым стадам, ибо остаток и бедные стада уже в главах 3, 4 четко различаются с предводителями людей. Он в самом деле стал истинным родом, вместо того, чтобы быть ветвью, посаженной где-то, хотя это еще не было полностью явлено. Этот момент соответствует главе 4 Ев. от Иоанна.

Здесь мы можем заметить, что в Ев. от Иоанна иудеи всегда выделяются из большинства. Язык, а скорее, произношение было совершенно различным.

В то же время появление Сына Давидова в Галилее было исполнением пророчества Исаии. Сила этого пророчества заключается в следующем: хотя римский плен был более ужасным, чем вторжение ассирийцев, когда они выступили против земли Израилевой, тем не менее это явилось тем обстоятельством, которое предопределило все: пришествие Мессии, истинного Света на земле. Здесь мы замечаем, что Дух Божий передает всю историю Иисуса до начала Его служения после смерти Иоанна Крестителя. Он дает Иисусу Его положение среди Израиля - Эммануил, Сын Давидов, Возлюбленный Богом, признанный Его Сыном, преданный в Израиле, хотя и подверженный всем искушениям сатаны, а затем Его положение пророка провозглашает Исаия, провозглашается близость Царствия {Как мы можем здесь заметить, Он покидает иудеев и Иерусалим, и свое место, которое дало Ему Его имя. Назаретянин становится пророком. Заточение Иоанна в темницу было очень важным для Его ухода. Иоанн был Его предтечей в этом своем служении, исполняя функции Господа. Смотри главу 17, 12. Свидетельство Иисуса является таким же, как и Иоанна Крестителя}.

Затем Он собирает вокруг Себя тех, кто твердо последует за Ним в Его служении и Его искушении и по Его призыву соединит свою судьбу с Ним, жертвуя всем.

Сильный человек был связан, и Иисус мог отобрать его богатство и провозгласить Царствие, употребляя в доказательство ту силу, которая была способна его установить.

В Евангелии выделяются два момента. Первый - это сила, которая сопровождает провозглашение Царствия. Это показывается в двух или трех стихах {Очень поразительно, что суть всего служения Господа заключена в одном стихе (23). Все последующие положения являются фактами, которые имеют особенную моральную значимость и показывают, что происходило среди людей, по благодати шедших к Его отвержению, а не собственно последовательная история. Она очень ясно показывает характер Матфея}, без каких-либо других деталей. Провозглашение Царствия связано с проявлением силы, которая приковывает внимание всей страны, всех населявших территорию Древнего Израиля. Иисус появляется пред ними, облеченный этой властью. Второй момент - это (гл.5 - 7) характер Царствия, который провозглашен в новой проповеди, где также говорилось о людях этого Царствия (к тому же упоминалось имя Отца). То есть Господь провозгласил приближение Царствия и силой Своей благости победил врага, затем Он показывает его истинный характер, а также, кто может войти в него и как. Об искуплении в нем не упоминается, а показывается характер и природа Царствия. Это ясно представляет положение, которое эта проповедь занимает в учении Господа. Очевидно, что во всей этой части Евангелия предметом мыслей Духа является положение Господа, а не подробности Его жизни. Подробности приводятся далее, чтобы полнее показать, чем Он был среди Израиля, Его отношения с этими людьми, и Его путь вместе с силой Духа, который привел к разрыву Сына Давидова с людьми, которые должны были принять Его. Внимание всей страны было приковано к Его великим деяниям, и Иисус являет Своим ученикам принципы Своего Царствия.

Эта беседа может быть разделена на следующие части {В тексте я сделал деление, которое может быть полезным в практическом применении Нагорной проповеди. С точки зрения тем, содержащихся в ней, она может быть разделена, хотя разница невелика, лучше всего таким образом:

Глава 5,1-16 содержит полную картину характера и положения остатка, который получил его наставления - их положение, каким оно должно быть, по мысли Бога. Оно полно само по себе.

Стихи 17-48 устанавливают власть закона, который должен был управлять поведением преданных людей до наступления Царствия; закона, который они должны были исполнять точно так же, как и пророчества пророков, с тем, чтобы обрести это Царствие. Неповиновение закону означало, что все, нарушившие его, не допускались в Царствие; Христос говорит о Царствии, как о приближающемся, а не наступившем. Но, устанавливая власть закона, Он берет два больших элемента греха, которые отображены в законе только внешне: насилие и разложение и судит зло в сердце (22, 28) и говорит, что необходимо во что бы то ни стало избавиться от него и его проявлений, показывая, каким должно было быть поведение Его учеников. Затем Господь касается нескольких вещей, которые были созданы Богом в Израиле, и исполнялись ими согласно их возможностей. Это пролило свет на их истинное нравственное состояние, а развод - на брак, как божественно данную основу всех человеческих отношений и исполнение обета, затем проявление человеческой воли в отношениях с Богом, затем претерпевание зла и полнота благодати, Его собственный благословенный характер, и вместе с этим моральное право на то, что было местом жизни Его и сынов Его, Отца, Который на Небесах. Вместо ослабления того, что было угодно Богу при законе, Он не только не соблюдал этого до исполнения всего, но и соделал, чтобы Его ученики были такими же совершенными, как и их Отец на небе. Это прибавляет откровение Отца к духовному характеру сынов, как это было открыто нам во Христе.

Глава 6. Нам показаны мотивы, которые должны направлять сердце на добрые поступки в жизни верующего. Они должны брать в пример своего Отца. И это индивидуально.

Глава 7. Это глава посвящена отношениям между Его народом и другими народами - не судить своих братьев и исправлять их ошибки. Затем Он убеждает их, чтобы они обращались к их Отцу по поводу их нужд и учит их поступать по отношению к другим с такой благодатью, какую они пожелали бы для себя. Это возможно лишь в познании благости Отца. В завершение Он приказывает их избрать пути Божии, чего бы это ни стоило и принять силу Божию, которая ведет их прямо через врата (т.к. многие желали бы войти в Царствие, но не через врата). Он также предостерегает, что имеет слово Божие. В наших сердцах гнездится не только страх, но злом является и то, когда мы идем за Господом, но поддаемся злым умыслам врага и его пособников. Плоды их выдадут их}:

Характер и удел тех, кто будет в Царствии (стихи 1-12).

Их положение в мире (стихи 13-16).

Связь между принципами Царствия и закона (ст. 17-48) {Тем не менее, важно заметить, что нет общей одухотворенности закона, как об этом часто заявляется. Мы имеем дело с двумя случаями аморальности среди людей (насилие и нечистая страсть), к чему добавляются добровольные клятвы. Здесь противопоставляется острая необходимость закона и то, чего требовал Христос}.

Дух, в котором Его ученики должны вершить добрые деяния (гл.6,1-18).

Отделение от духа мира и его страстей (стихи 19-34).

Дух их отношений с другими (гл.7,1-6).

Уверенность в Боге, которая дана им (стихи 7-12).

Сила, которой должны обладать они, чтобы они могли войти в Царствие; и не просто войти, этого хотели бы многие, но войти, пользуясь теми принципами, которые делали это трудным для человека, как сказал Бог - тесными вратами, затем им необходимо средство распознавания тех, кто будет пытаться предать их, а также необходима бдительность, чтобы их не предали (стихи 13-23).

Истинное послушание всему, что Он говорит, истинная мудрость тех, кто слышит слова Его (стихи 24-29).

Есть другой момент, который характеризует эту беседу, он представляет имя Отца. Иисус соединяет Своих учеников со Своим Отцом, так как Он Отец и для них. Он показывает им, что есть имя Отца, чтобы они могли состоять с Ним в тесных отношениях, чтобы они поступали согласно Его воле. Этот разговор являет принципы Царствия, но предполагает отвержение Царя и тех, кто принадлежал Ему, кто впоследствии должен искать небесного вознаграждения. Они должны были нести божественное начало, где бы ни были, и быть всегда на виду. Более того, это было Божиим делом. Их служение должно было быть таким открытым, чтобы мир принимал их деяния как деяния Отца. Они должны были, с одной стороны, осуждать зло, которое поразило сердце и присутствовало в делах, но также, с другой, должны были руководствоваться образом Отца в благодати, чтобы утвердить себя пред Отцом, который тайно видит то, что не способен увидеть человеческий глаз. Они должны быть полностью уверены в Нем. Исполнение Его воли было тем ключом, который открывал дверь в Царствие.

Мы можем заметить, что эта беседа связана с провозглашением грядущего Царствия и что эти характеризующие Царствие принципы поведения приведены как условия для вхождения в него. Нет сомнения, что они являются как раз теми людьми, которые вошли в него. Но эта беседа ведется среди Израиля {Мы всегда должны помнить, что с точки зрения вероучения Израиль имеет большое значение как центр Божиего правления этим миром, с моральной точки зрения Израиль был просто человеком, в коем исполнялись все пути и деяния Божии, чтобы показать, кем был Он. Язычник был человеком, предоставленным самому себе в том, что касается путей Божиих. Христос явился светом, чтобы показать, что есть язычники, от Луки 2,32}, перед тем, как наступит Царствие, как предварительный этап перед вхождением в него, чтобы установить основные принципы Царствия по отношению к этим людям и в противовес моральным понятиям, которые они сформировали, уважая его. Исследуя заповеди блаженства, мы находим, что в общем эта часть дает характеристику Самому Христу. Они предполагают два момента: приближающееся обладание смиренными землей Израилевой и преследование преданного остатка, действительно праведного в их путях, и который отстаивал права истинного Царя (небо предстало пред ними как их надежда, чтобы укрепить их сердца) {Можно кратко остановиться на тех, кто назван благословенными. Они допускали зло в мире и среди людей Божиих. Они не ищут выгоды для себя и принимают презренное место в мире. Отсюда они здесь характеризуются как сетующие, смиренные, и их желание не противопоставляет себя Богу и не поддерживает их положения или право. Затем желание творить добро, т.к. оно еще не найдено, отсюда тяга и жажда к добру - таково внутренне состояние и деятельность мышления. Затем благодать по отношению к другим. Затем чистота сердца, отсутствие которой отвергает Бога и то, что всегда связано с этим - миролюбие и миротворчество. Я думаю, что в этих стихах наблюдается нравственный прогресс, который нарастает с каждым стихом. Два последних являются итогом поддержки доброго сознания и связи с Христом в мире зла. Существует два вида страдания, как во 1-м Петра: за праведность и во имя Христа}.

Таким будет положение остатка в последние дни перед Царствием, а последнее исключительно важно. Так с моральной точки зрения было и с учениками Господа по отношению к Израилю, земное было отложено на второй план.

Что касается небесного, то ученики рассматривались как свидетели в Израиле, но, будучи единственными глашатаями спасения на земле - они были свидетельством миру. Ученики рассматриваются в их связи с Израилем, но в то же время и как Божии свидетели в мире (Царствие приблизилось, но еще не было установлено). Связь с последними днями очевидна, тем не менее их свидетельство тогда носило этот характер в моральном отношении. Только установление земного Царствия задерживалось, и здесь появилась церковь, которая носит божественный характер. Глава 5,25 явно ссылается на положение Израиля во дни Христа. Фактически они остаются пленниками в темнице исполнения приговора, и только после этого они обретут свободу.

Господь всегда говорит и поступает, как смиренный человек, движимый и направляемый Святым Духом. В данном Евангелии мы с наибольшей силой видим это. И это придает истинный нравственный характер Царствию Небесному. Иоанн Креститель может провозгласить это как перемену Вероучения, но его служение носило земной характер.

Христос может провозгласить эту же перемену (и эта перемена была очень важна), но, провозглашенная Христом, она имеет гораздо большую значимость. Он непросто пришел с небес, Он был Господом, который пришел с небес. Говоря о Царствии Небесном, Он говорит о нем с глубоким и божественным избытком чувств в Его сердце. Ни один человек не был на небесах, кроме Него, Который сошел оттуда, кроме Сына Человеческого, Который был на небесах. Поэтому, вещая о небесах, Он говорил о том, что знал и испытал, о том, что Он видел. Это показано в Ев. от Матфея. Согласно закону, больше не существовало земного правления: пришел Господь, Спаситель, Эммануил. Как Он мог не быть божественным в Своем образе, в сущности всей Его жизни?

Более того, когда Он начал Свое публичное служение и был запечатлен Духом Святым, Ему открылись небеса. Он олицетворялся с небесами, как человек, запечатленный с небесами на земле Духом Святым. Он был продолжателем выражения небес. Еще не было законной силы, которая могла бы поддержать этот характер, помочь выстоять против всех тех, кто противостоял Ему. Он проявлял терпение, несмотря на противостояние людей, окружавших Его, и неспособность Его учеников понять его. Таким образом, в Нагорной проповеди мы находим описание, которое подходит к Царствию Небесному, и даже заверение в награде на небесах для тех, кто будет страдать за Него на земле. Это описание, как мы видели - есть, в сущности, характер Самого Христа, и так божественный Дух выражает себя на земле. Если Господь учил этому, то только потому, что Он любил их и был одним из них, благоволил к ним. Будучи Богом небесным, и человеком, безгранично исполненным Духом, Он слил Свое сердце с небесами, которые Он знал совершенно. Следовательно, Он завершает тот образ, который должны принять Его ученики, словами: "Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш небесный". Все их деяния должны были быть связаны с их Отцом на небесах. Чем больше мы понимаем божественную славу Иисуса, чем более мы понимаем путь, на котором был Он как человек, связанный с небесами, тем больше мы поймем, что есть Царствие Небесное для Него, в отношении того, что угодно Ему. Когда в будущем будет установлено Царствие, миром будут править согласно этим принципам, хотя они, собственно говоря, не являются его собственными.

Остаток в последние дни, я не сомневаюсь, найдет, что все окружающее их противопоставлено их преданности, и увидит падение надежды всех иудеев, его вынудят взглянуть вверх, и он будет обретать этот характер все больше и больше, если не божественный, то, по крайней мере, соответствующий Христу {Те, кто будет предан смерти, взойдут на небеса, как свидетельствует Ев. от Матфея 5,12. Другие, кто предан Христу, как страдающий иудей, будит с Ним на Горе Сион; они познают песню, которую поют на небесах, и будут следовать за Пастырем, куда бы Он ни шел (на земле). Мы можем также заметить здесь, что в заповеди блаженства содержится обещание земли кротким, которое будет полностью исполнено в последние дни. В стихе 12 награда на небесах обещается тем, кто страдает за Христа, и это истинно для нас сейчас, и в некотором отношении для тех, кто погибнет за Него в последние дни, кто будет иметь место на небесах, хотя они были частью иудейского остатка, а не собрания. Та же мысль содержится в Данииле 7, только заметьте, что это времена и законы, отданные в руки зверей, а не святых}.

Два момента связаны с присутствием народа, стих 1. Сначала время требовало, чтобы Господь явил истинный характер Своего Царствия, и Он привлекает за собой народ. Он чувствовал, что очень важно явить Свой характер. С другой стороны, этот народ, который шел за Иисусом, являл собой западню для его учеников; и Он дает им понять всю разницу между тем влиянием, которому мог подвергнуть их народ, и истинным духом, который должен направлять их. Таким образом, Сам исполненный добром, тем, что было истинным, Он незамедлительно изливает его из Своего Сердца. Это было истинным характером остатка, который в основном был похож на Христа. Об этом очень часто упоминается в Псалмах.

Соль земли - это нечто другое, чем свет мира. Земля, мне кажется, выражает то, что уже провозглашено как получившее свет от Бога, то, что состояло в отношениях с Ним через добродетель света - принявшую определенную форму от Него. Ученики Христа были защитниками Его принципов на земле. Они были светом мира, мира, который не обладал этим светом. Таким было их положение, желали они того или нет. Цель Бога заключалась в том, чтобы они явились светом миру. Свеча зажжена не для того, чтобы быть спрятанной.

Все это предполагает возможность установления в мире Царствия и нежелание его установления у большей части людей. Вопрос не в искуплении грешников, а в исполнении Духом Божиим, которое необходимо для получения места в Царствии Божием, которое грешник должен искать, пока он не расстанется со своим врагом, чтобы не предстать перед судьей, что и произошло с Иудеями.

В то же время учеников приводят к отношениям с Отцом индивидуально - второй великий принцип общения с Богом, последствие присутствия Христа, и им представлена еще более замечательная вещь, чем их положение свидетелей о Царствии. Они должны были поступать по благодати, так, как поступал их Отец, и их молитва должна быть за то, что полностью соответствует характеру и воле их Отца. "Да святится имя Твое, да прийдет Царствие Твое" {Т.е. Отца, Сравните Ев. от Матфея 13,43} означает, что все должно отвечать характеру Отца, что все должно являть собой Его власть. "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе", - означает совершенное послушание. Всеобщее повиновении Богу на небесах и на земле будет в определенной степени исполнено вторым пришествием Христа. Между тем, молитва выражает ежедневную зависимость, нужду в прощении, нужду в избавлении от диавола, и желание не быть введенным им в искушение, согласно завету Бога, как Иов или Петр, и нужду быть защищенными от лукавого.

Эта молитва соотносится с положением остатка, она передает завет Духа и даже то, что присуще Второму пришествию как земному Царствию, чтобы выразить правильные желания и говорить об условиях жизни и опасностях остатка, пока не наступит Царствие Отца. Многие из этих принципов всегда правдивы, т.к. мы в Царствии и в Духе должны являть его черты, но особое и буквальное их применение состоит в том, что я уже назвал. Они связаны с Отцом в проявлении Его воли, которая должна была проявляться в них через добродетельность этих отношений, побуждая их желать установления Его Царствия, преодолевать трудности противостоящего им мира, не поддаваться уловкам диавола и исполнять волю Отца. Только Иисус мог передать им это. Итак, Он переходит от закона признанного, как пришедшего от Бога, до его исполнения, когда он соотносится с волей Того, Кто дал его, или же исполнится в своих целях Им, Кто один мог это сделать {Закон является совершенным правилом для детей Адама, правилом меры того, чем Он должен быть, а не просто проявлением Бога в благодати, чем был Христос, который в этом является для нас образцом справедливости, призывом любить Бога и идти по пути исполнения обязанностей в отношениях с Богом, не имитировать служение Ему, а идти с такой любовью, какой любил нас Христос и отдал Себя за нас}.

Затем в главе 8-й Господь начинает среди Израиля Свою терпеливую жизнь свидетельства, которая закончилась отвержением Его людьми, коих Бог так долго сохранял для Него и для их же благословения.

Он провозгласил Царствие, явил власть Его на земле и провозгласил Его волю, так же как и дух тех, кто войдет в Царствие.

Но Его чудеса {Чудеса Христа носят особый характер. Они были не просто показателем силы, а показателем силы Божией, посещающей этот мир в благости. Сила Божия часто своеобразно являлась через Моисея, но всегда как осуждение. Сила Христа заключалась в избавлении людей от злых последствий греха. Было одно исключение - проклятие смоковницы, но это был судебный приговор Израилю, т.е. человеку при Ветхом Завете, когда была только видимость, но не было плодов} так же, как и все Евангелие, всегда характеризуются Его положением среди иудеев и Божиих деяний с ними до момента Его отвержения. Иегова, еще когда люди были послушны закону, предсказал вхождение язычников в Царствие (его тайное установление в мире), предсказал построение церкви или собрания после признания Его Сыном живого Бога и Царствия во славе; обнаружив, что результатом Его присутствия явилось своеволие людей,

Он нес бремя Израиля в Своем сердце с совершенным терпением {Я добавлю здесь несколько слов, которые, я думаю, прольют свет на структуру этого Евангелия. Ев. от Матфея 5 - 7 являет нам характер духа, который необходим для вхождения в Царствие, характер духа, который должен был наполнить избранный остаток, Господь сейчас находится вместе с народом на пути к суду. Главы 8, 9 показывают другую сторону - благодать и благость. Бог проявляет Свой характер и Свои деяния, мы видим в этом по-прежнему благость в силе, но отверженную. Сын Человеческий (не Мессия) не знал, где приклонить свою голову. Глава 8 изображает настоящее вмешательство во временную благость при помощи силы. Отсюда, эта благость непонятна Израилю, т.к. это в благодати относилось ко всему тому, что было изъято из Божиего лагеря в Израиле. Она включает силу стоящую над любым проявлением воли сатаны и любой болезнью, силу, могущую взять бремя на Себя и идти на сознательное отвержение. Гл. 8,17-20 ведет нас к Книге Исаии 53,3.4 и призывает всех следующих за Ним бросить все. Это ведет к печальному свидетельству, что если божественная сила изгоняет силу сатаны, то божественное присутствие, проявляющееся в этом, оказывается в мире без поддержки. Поэтому свинья символизирует Израиль. Гл. 9 показывает религиозную сторону Его присутствия в благодати, прощение и свидетельство тому, что Господь пришел, как говорилось в Псалме 102, чтобы призвать грешников, а не праведников, и именно это не подходило под старые сосуды. В завершение эта глава практически, за исключением благодати, терпения, заканчивает Его историю. Он пришел, чтобы спасти Израилю жизнь. И в самом деле, была смерть, когда Он пришел, но где была вера среди народа, было и исцеление. Фарисеи показывают нам богохульство вождей: по-прежнему существовало терпение благодати, которая проявлялась по отношению к Израилю, как показано в гл. 10, но которая оказалась напрасной, в главе 11 Сын говорил об Отце, и это давало силы для терпения и покоя. Глава 12 полнее развивает суд и отвержение Израиля. Глава 13 показывает Христа, как Сеятеля, не ищущего плодов в Своем винограднике, и подлинную форму Царствия Небесного}. Иегова явлен в благости без их участия - замечательная истина! Прежде всего мы видим исцеление прокаженного. "Если хочешь, - говорит прокаженный, - можешь меня очистить". "Хочу", - ответил Господь. Но в то же время далее Он являет в Своей Личности те качества, которые противостоят всякой возможности осквернения - что выше греха - Он показывает наивысшее снисхождение к прокаженному. Он касается прокаженного со словами "Хочу, очистись". Мы зрим благодать, силу, неоскверненную святость Господа, которая в Личности Иисуса в наибольшей степени снизошла к грешнику, скажем так, касаясь его.

И в самом деле, это был "Господь, целитель твой" {Тот, кто касался прокаженного, сам становился нечистым, но Благословленный коснулся человека и очистил его. Сам Он при этом не получил проказы. Прокаженный знал Его силу, но не был уверен в Его благости. "Хочу", - вот это слово. Ибо Бог сказал лишь - "Хочу"}. В то же время Он скрывает Себя и говорит человеку, который был исцелен, чтобы он шел к священнику, согласно заповедям закона, и принес дар. Он не выходит за рамки закона, Господь пришел туда в благости.

В следующем случае мы видим язычника, который через свою веру пожинает плоды силы, которую его вера связывает с Иисусом, тем самым давая Господу повод произнести торжественную истину, что многие из этих бедных язычников придут и возлягут в Царствии Небесном с отцами, которые были прославлены иудейским народом. Как прародители наследников обетования, а сыны Царствия будут извержены во тьму внешнюю.

Фактически вера этого сотника сознавала в Христе божественную силу, которая откроет язычникам дверь и привьет к маслине обетования ветви дикого дерева на месте тех, которые должны быть обрезаны. Сейчас вопрос не в том, как это произойдет в собрании. Тем не менее, Он еще не оставил Израиль. Он идет в дом Петра и исцеляет мать его жены. Он исцеляет всех больных, которые собрались вокруг дома вечером, на исходе субботы. Они исцелены, бесы изгнаны, дабы исполнилось пророчество Исаии: "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни". Иисус Сам положил в Свое сердце тяжесть всех бед, которые поражали Израиль, чтобы облегчить и исцелить их. Эммануил по-прежнему сочувствует их несчастьям и сострадает во всех их горестях, но Он обладает силой, которая показывает его способным избавить их от этих страданий.

Эти три случая являют характер Его служения очень ясно и удивительно. Он скрывает Себя; до суда над язычниками. Он не возвышает Своего голоса на улицах. Голубь покоится на Нем. Эти проявления силы привлекают к Нему людей, но это не выдает Его. Он никогда духовно не отступится от места, которое Он занял. Он презираем и отвергнут людьми; у него нет места, чтобы приклонить Свою голову. На земле больше места для лисиц и птиц, чем для Него, Который только что выступал как Господь Бог, признанный таковым, по крайней мере, из-за нужды, которую Он никогда не отказывался облегчить. Поэтому, если какой-либо человек следовал за Ним, он должен был оставить все, чтобы быть с Господом, Который не снизошел бы на землю, если бы все происходящее на земле не было бы под сомнением, все было бы правильно, хотя в то же время Он пришел с любовью, которая сопутствовала служению, и из-за необходимости.

Господь на земле был всем или был ничем. И это истинно, это должно было чувствоваться с моральной точки зрения в результатах его деяний, в благодати, которая, поступая по вере, прикрепляла к Нему верующего невыразимой связью. Без этого сердце не могло было быть подвержено испытанию. Но это не умаляло его правдивости. Доказательства этому были: ветры и волны, которым, по мнению человека, Он должен покориться, и они повинуются Его голосу сразу же. Удивительное доказательство маловеров, которые разбудили Его и подумали, что волны могли поглотить Его, а с Ним - заветы и силу Того, Кто создал эти ветры и волны. Очевидно, что этот шторм был вызван, чтобы испытать их веру и проявить достоинство Его Личности. И если диавол был инструментом, который затеял это, то он этим только заставил Господа проявить свою Славу. Так происходит всегда, когда дело касается Христа и нас, когда у нас есть вера.

Реальность этой силы и характер ее воздействия убедительно подтверждаются следующим.

Господь прибывает в страну Гергесинскую. Здесь сила диавола являет себя во всем своем ужасе. Если человек, к которому Господь шел в благодати, не знал Его, то бесы знали Судью в Лице Сына Божиего. Человек был в их власти. Страх мучений на суде в последний день связывался в сознании человека с приходом Господа: "Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас". Злые духи жили в людях, используя страх перед своей силой; если не было страха, не было и злых духов. Только вера может изгнать этот страх из человека. Я не говорю о страстях, которые они используют, и хитростях диавола, я говорю о силе диавола. Сопротивляйся диаволу, и он отступит от тебя. Здесь диавол желал проявления действенности этой силы. Господь допускает это, чтобы было ясно, что в мире стоит вопрос не только о человеке, хороший он или плохой, но также о том, что сильнее человека. Бесы входят в свиней, которые погибают в водах. Печальная действительность ясно показала, что вопрос состоял не только в простой болезни или греховной страсти, а в злых духах! Однако, благодарение Богу, дело в том, что Он, хотя и был человеком на земле, был более могущественным, чем они. Они вынуждены были признать эту силу, и они обращаются к ней. Они не думают о сопротивлении. в искушении в пустыне сатана был побежден. Иисус полностью избавляет человека, которого они угнетали своей злой силой. Сила бесов была ничем пред Ним. Он мог избавить мир от всей силы диавола, если бы дело было только в этом, и от всех болезней человечества. Сильный человек был связан, и Господь изъял его добро. Но присутствие Бога, Господа, причиняет миру больше беды, чем сила диавола, которая преобладает над разумом и телом. Власть диавола над сердцем - слишком спокойная и увы! мало ощутимая, и она сильнее, чем сила человека. Она отступает перед словом Иисуса, но человек принимает мир таким, какой он есть - управляемый властью сатаны. Целый город, который был свидетелем избавления бесноватых и силы Иисуса, попросил его удалиться. Печальная история мира! Господь снизошел в силе, чтобы избавить мир - человека - от всех деяний силы сатаны, но он не пожелал этого. Их удаление от Бога было сознательным, а не просто связью с силой диавола. Они были подчинены его ярму и привыкли к этому, они не будут иметь присутствия Бога.

Я не сомневаюсь, что произошедшее со свиньями является прообразом того, что случилось с нечестивыми и богохульными иудеями, которые отвергли Господа Иисуса. Ничто не может быть более поразительным, чем то, как божественная Личность, Эммануил, хотя и человек в благодати, явлен в данной главе.

В последующей главе (9), показаны духовные деяния силы Господа (как мы читаем в Псалме 10). "Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои", это сама благодать, с которой Он пришел и которая была явлена. Эта глава точно представляет характер его служения, как предыдущая - достоинство Его Личности и то, чем был Он. Он представляется Израилю как истинный Избавитель и Искупитель, и чтобы доказать Свое призвание (чему противится неверие) быть благословением Израилю и простить их зло, которое воздвигло барьер между ними и их Богом; Он исполняет вторую часть стиха и исцеляет болезнь. Прекрасное и ценное свидетельство Его доброты к Израилю и, в то же время, явление Своей славы, славы Того, Кто стоял в среди Своих людей! В том же духе, каким Он прощал и исцелял, Он зовет мытаря и идет в дом - пришел призвать не праведных, но грешников.

Сейчас мы приступаем к другой части поучения в этом Евангелии - развитию противостояния неверующих, ученых мужей и религиозных людей в частности, а также к отвержению деяний и божественности Иисуса.

Суть и внешняя картина того, что происходило, уже были представлены нам в случае с бесноватыми в Гергесине - сила Божия, которая дана для всецелого избавления его людей, мира, если были они приняли его - сила, которую бесы признавали силой, которая впоследствии будет судить и изгонять их, которая являет себя в благословении всем людям, но была отвергнута, т.к. они не желали, чтобы такая сила находилась среди них. Они не желали присутствия Бога.

Сейчас начинается рассказ о подробностях и характере этого отвержения. Заметьте, что гл.8,1-27 показывает нам истинную силу - силу Господа на земле. Начиная с 28 стиха, показывается, как встретили эту силу в мире, силу, которая правила миром и была в сердцах людей. Мы подходим здесь к историческому развитию отвержения этого вмешательства Бога в земную жизнь. Народ прославляет Бога, Который дал человеку такую силу. Иисус принимает это. Он был человеком; народ видел Его человеком и осознавал силу Бога, но не знал, как соединить в его Личности эти две вещи. Далее речь идет о благодати, которая презирает притязания человека на праведность. Бог призывает Матфея, мытаря, т.к. Бог смотрит в сердце, и благодать требует избранных сосудов. Господь провозглашает Свою волю в этом вопросе и Свою миссию. Он пришел, чтобы призвать грешников, у Него будет милость. Это был Бог в благодати, а не человек с его притворной праведностью, рассчитывающий на свои заслуги.

Он приводит две причины, которые делают невозможным Его примирение с требованиями фарисеев. Как должны были поститься ученики, когда Жених был там? Когда Мессия уйдет, они могли делать это. Более того, невозможно представить новые принципы и новую силу Его миссии в старых фарисейских формах.

Таким образом, мы зрим благодать грешников (а благодать отвержена), и она сразу же выступает убедительным доказательством, что там был Мессия-Господь в благодати. Его умоляли поднять молодую женщину с одра болезни, и Он соглашается. Когда Он шел, бедная женщина, которая безуспешно пыталась лечиться, исцелилась, как только с верой коснулась края его одежды.

Это повествование представляет нам два великих момента благодати, которая была явлена в Иисусе. Христос пришел, чтобы разбудить мертвый Израиль. Он сделает это в будущем в полном смысле этого слова. Между тем, тот, кто веровал в Него, среди людей, окружавших его, был исцелен, пусть будет так. То, что произошло в Израиле, когда там был Иисус, является истиной и теоретически и по отношению к нам. Благодать в Иисусе является силой, которая поднимает из мертвых и исцеляет. Он открывает глаза тех в Израиле, которые признавали Его Сыном Давидовым и верили в Его силу, могущую избавить от нужды. Он также изгонял бесов и отверзал уста немым. Но при явлении этой силы в Израиле, когда люди с восторгом признали ее, фарисеи, наиболее религиозная часть народа, приписали эту силу князю бесовскому. Таково было отношение к присутствию Господа у начальников народа, кто ревновал к Его славе, проявлявшейся среди народа, на который они имели свое влияние. Но это не могло остановить Иисуса и его благодеяния. Он по-прежнему может нести свидетельство среди людей. Несмотря на фарисеев, Он по-прежнему проявляет терпеливую доброту. Он продолжает проповедовать и исцелять. Он проявляет сострадание к людям, которые, как овцы без пастуха, покинуты и предоставлены себе. Он также видит, что жатвы много, а работников мало. Он по-прежнему видит дверь каждого открытой для обращения к людям и преодолевает злобу фарисеев.

Давайте подытожим то, что мы нашли в этой главе: благодать, явленную в Израиле. Сначала благодать исцеления и прощения, как в Псалме 102. Затем благодать, которая позвала грешников, а не праведников. Жених был там: благодать в силе не могла быть положена в иудейские и фарисейские сосуды, это было ново, даже в том, что касается Иоанна Крестителя. Он действительно приходит, чтобы дать жизнь мертвым, исцелить Того, кто с верой коснется Его. Он открывает глаза, как Сын Давидов, отверзает уста немому, который находится во власти диавола. Все отвергнуто богохульством внешней праведностью фарисеев. Благодать относится к народу как к не имеющему пастыря, и пока привратник держит дверь открытой, Он не прекращает искать и служить овцам.

Пока Бог дает Ему доступ к людям, Он продолжает Свой труд любви. Тем не менее Он знал о несправедливости, которая управляла людьми, хотя Он не искал Своей славы. Призвав своих учеников молиться, чтобы на жатву были высланы работники, Он начинает (гл.10) действовать согласно этому желанию. Он призывает двенадцать Своих учеников и дает им власть изгонять бесов и исцелять немощных, Он посылает их к заблудшим овцам дома Израилева. Из этого Евангелия мы узнаем о служении и об отношениях Бога с Израилем. Они должны были особенно провозглашать этому народу близость Царствия, и в то же время проявлять силу, которую они получили, удивительное свидетельство Тому, Кто пришел и Кто мог не только творить чудеса, а передал силу другим, чтобы другие поступали так же. Для этого Он дал им власть над злыми духами. Царствие - человек, исцеленный от всех недугов и свободный от диавола. В Послании к Евреям о чудесах говорится как о "силах будущего века" {Тогда сатана будет связан, а Человек избавлен силой Христа. Были частичные избавления такого типа}.

Они также, в том что касалось их нужды, должны были полностью зависеть от Того, Кто послал их. Эммануил был там. Если чудеса были бы доказательством миру силы их Учителя, то факт, что они ни в чем не нуждались, был бы доказательством этому для их сердец. Завет был отменен в тот период их служения, который следовал за вознесением Иисуса из этого мира (от Луки 22,35-37). Здесь (от Матфея 10) Он завещает Его ученикам относиться к Нему, как к Мессии, Самому Иегове на земле. Поэтому принятие Его посланников или их отвержение решало судьбу тех, к кому они были посланы. Отвергая их, они отвергали Господа, Эммануила, Бога вместе с Его народом {Стих 5 служит подтверждением слов Господа. До этого момента говорилось о миссии того времени. Начиная со стиха 16, мы имеем более общее понятие об их мнении, среди Израиля, о котором повествуется и до конца. Очевидно, что эта миссия выше названной существовавшей тогда миссии, и она предполагает приход Духа Святого. Миссия, которую вершит Церковь - совершенно другое дело. Это относится только к Израилю, им было запрещено идти к язычникам. Это закончилось разрушением Иерусалима и рассеянием иудейского народа, но должно возродиться в конце, еще до пришествия Сына Человеческого. Было свидетельство только для язычников. Последняя часть от стиха 16 имеет меньшее отношение к Евангелию Царствия, чем представление им судей, чем Павел и часть его истории в Деяниях, связанная с Римом среди иудеев}. Но фактически Он послал их как овец в среду волков. Им нужна будет мудрость змия и простота голубя (редкое сочетание добродетели, которое можно найти только в тех, кто Духом Господа разумен познать, что есть добро и простота по отношению к злу).

Если они не будут остерегаться людей (печальное свидетельство), то будут страдать, но когда будут подвергнуты бичеванию и приведены в судилище к правителям и царям - все это станет им свидетельством - божественный способ представления Евангелия Царствия царям и князьям без изменения его характера, не приспосабливая его к миру, не запутывая народ Божий его использованием и поддельным величием. Кроме того, эти обстоятельства сделали их свидетельство более заметным.

И, наконец, они должны получить такую силу и наставление от Духа их Отца, чтобы слова, которые они говорят, были словами не их, а Того, Кто вдохновил их. Здесь снова их отношения с Отцом, которые так ясно характеризует Нагорную проповедь, составляют основу их способности к служению, которое они должны осуществить. Мы должны помнить, что это свидетельство было адресовано только Израилю, что Израиль находился под ярмом язычников со времени Навуходоносора, и свидетельство достигнет их правителей.

Но это свидетельство взволнует противящихся, что порвет все семейные связи и разбудит ненависть, которая не пощадит жизнь тех, кто был наиболее возлюблен. Тот, кто, несмотря на все, выдержит до конца, будет спасен. Они не должны сопротивляться, но если сопротивление примет форму преследования, они должны бежать и читать Евангелие в других местах, ибо не успеют обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий {Обратите здесь внимание на выражение "Сын Человеческий". Это образ, в котором (согласно Даниила 7) придет Господь, с силой и славой, намного большей, чем Мессия, Сын Давидов, Который будет явлен шире. Как Сын Человеческий, Он является наследником всего, что Бог назначил человеку (смотрите к Евреям 2,6-8 и 1 к Коринфянам 15 - 27). Он должен впоследствии, видя положение людей, страдать, чтобы обладать этим наследством. Он был здесь как Мессия, но Его должны были принять в Его истинном характере Еммануила; и мораль иудеев должна подвергнуться испытанию. У Него не будет царствия, основанного на плотских принципах. Отверженный, как Мессия, как Еммануил, Он откладывает на будущее те события, которые завершат служение Его учеников по отношению к Израилю до его пришествия как Сына Человеческого. Между тем, Бог показывает и то, что было скрыто с начала сотворения мира: истинную славу Иисуса, Сына Божиего, Его божественную славу как человека и церковь, соединенную с Ним на небесах. Суд над Иерусалимом и расселение народа приостановило служение, которое началось с момента, о котором здесь говорит евангелист. То время, которое прошло с тех пор, не является темой беседы Господа, коя касается исключительно служения иудеев. Заветы Бога по отношению к церкви, связанной со славой Иисуса, сидящего одесную Бога, мы найдем в других местах.

Ев. от Луки более подробно расскажет нам о Сыне Человеческом. В Ев. от Матфея Святой Дух говорит нам об отвержении Еммануила}. Они должны были провозглашать Царствие. Иегова, Эммануил был среди Своего народа, а начальники людей называли хозяина дома веельзевулом. Это не остановило Его свидетельство, но это очень хорошо характеризует обстоятельства, в которых это свидетельство должно было провозглашаться. Он послал их, предупреждая об этом, чтобы поддержать это последнее свидетельство среди Его возлюбленного народа как можно дольше. Все это имело место тогда, но возможно, если позволят обстоятельства, сохранится до тех пор, когда придет Сын Человеческий, чтобы вершить суд. Потом хозяин дома встанет, чтобы закрыть дверь. "Ныне", что мы находим в Псалме 94, закончится. Израиль и его города были объектом этого свидетельства, и оно было отложено, т.к. они больше не находятся на своей земле. Свидетельство о будущем Царствии, данное апостолами после смерти Господа, является исполнением этой миссии, т.к. это свидетельство было передано на земле Израильской, т.к. установление царствия могло быть провозглашено, когда Эммануил был на земле, или это может произойти после возвращения Христа с небес, как сказал Петр в Деяниях 3. А это может произойти, если Израиль будет на земле, даже до возвращения Христа. Свидетельство может быть возобновлено в Израиле, когда они снова будут на своей земле, а необходимая духовная сила будет послана Богом.

Между тем, ученики должны были разделить с Христом Его положение. И если они называли хозяином дома веельзевула, то и они были его жильцами, и не должны были бояться. Это было уделом тех, кто служил Богу среди людей. Не было ничего тайного, что бы не стало явным. Они не должны были ничего утаивать, а должны были говорить на кровлях обо всем, чему их учили, т.к. на все должен был быть пролит свет: на их преданность Богу, и на другие моменты. Это должно было показать пути учеников, в то время как их служение сталкивалось с тайными заговорами их врагов. Бог есть свет, Он видит в темноте, как при свете, и мог все вывести на свет, но они должны были сделать это духовно. Поэтому, делая эту работу, они ничего не должны были бояться, т.к. это был Сам Бог, праведный Судья в последующие дни. Более того, даже волосы у них на голове были сочтены. Они были дороги их Отцу, Который замечает даже смерть малых птиц. Этого не могло произойти без Него, Того, Кто был их Отцом. И, наконец, они должны твердо знать, что Господь пришел не, чтобы принести мир на землю, а принести раздел даже в семье. Христос должен быть более дорогим, чем отец или мать и чем человеческая жизнь. Тот, кто спасет свою жизнь через утрату своего свидетельства, потеряет ее. Тот, кто обретет это свидетельство через учеников, примет Христа, а через Христа - Того, Кто послал Его. Поэтому Бог, будучи признанным в личности Его свидетелей на земле, дарует каждому, кто примет последних, награду согласно передаваемому свидетель-ству.

Признавая, таким образом, свидетельство отверженного Господа, тот, кто подаст чашу холодной воды, не потеряет своей награды. В противостоящем мире, тот, кто верит в Божие свидетельство и принимает (несмотря на мир) человека, который несет это свидетельство, действительно признает Бога, так же как и Его рабов. Это все, что мы можем сделать. Отвержение Христа явилось Ему испытанием, это был пробный камень.

С того момента начинается божественный суд над народом, но еще не провозглашенный открыто (как в гл.12), не прекращение служения Христа, Который служил, несмотря на противостояние народа, не собирание остатка при явлении Эммануила; это раскрывается в характере Его бесед, в объяснениях, которые говорили о жизни людей, и в поведении Господа в обстоятельствах, которые послужили выражением отношений, в коих Он был с ними.

В гл.11, послав Своих учеников благовествовать, Он продолжает Свое служение. Весть о делах Христовых доходит до Иоанна в темницу. Он, в чьем сердце, несмотря на дар пророчества, все еще что-то оставалось от иудейских мыслей и надежд, послал через учеников своих спросить Иисуса: Он ли Тот грядущий или им ожидать иного {Его послание к Иисусу показывает как полную уверенность в Его слове, как пророка, так и неведение Его Личности; и это изображается подробно}. Бог допускает этот вопрос, чтобы расставить все по своим местам. Христос, будучи Словом Божиим, должен быть Его свидетелем. Он должен свидетельствовать о Себе Иоанну и не принимать свидетельства от последнего; и это Он совершал в присутствии учеников Иоанна. Он исцелял все человеческие болезни, благовествовал Евангелие бедным, и посланники Иоанна должны были представить ему истинное свидетельство о том, чем был Иисус. Иоанн должен был получить его. Этим людям надлежало пройти испытание. Благословен тот, кто не был смущен скромной внешностью царя Израильского. Бог, явленный во плоти, пришел, чтобы искать не царского великолепия, хотя Он был достоин того, а избавления от человеческих страданий, Его деяния раскрыли его характер, который содержит возможность к действию, с божественной глубиной. Эта сила куда более замечательна, чем та, которая зависела от обладания престолом Давида, избавления, которое дало бы Иоанну свободу и положило конец тирании, заточившей его в темницу.

Начать это служение, оказаться в центре всех событий, понести горести и нужду Его людей - это все могло показаться сомнительным для плотского сердца, которое искало появления славного Царствия, кое удовлетворит гордость Израиля. Но не было ли более истинно божественным, более необходимым для положения людей явление Бога? Сердце каждого было бы испытано, чтобы узнать, принадлежит ли он к покаявшемуся остатку, который принимает пути Божии, или к горделивому народу, который думает только о своей славе и не осознает ни Бога, ни своей нужды и несчастья.

Облачив Иоанна ответственностью получения этого свидетельства, которое испытывало весь Израиль и отличало остаток от всего остального народа, Господь являет свидетельство самому Иоанну, обращаясь к народу и напоминая им, как они следовали благовествованию Иоанна. Он показывает им то, к чему пришел Израиль путями Божиими. Представление в свидетельстве Царствия составляет различие между тем, что предшествовало и что следует. Из всех рожденных женщиной не было величественнее Иоанна Крестителя, никого, кто был бы так близок к Господу, посланного прежде Его, никого, кто дал бы более точного и полного свидетельства о Нем, кто был отделен от зла Силой Духа Божиего, отделен, чтобы исполнить свой долг среди народа Божиего. Но он не был в Царствии: оно еще не наступило. Но быть при Христе в Его Царствии, радуясь результатам установления Его славы {Это не собрание Божие. Но права Царя во славе были уже установлены, была заложена основа, христиане пребывали в Царствии, хотя в очень особом и исключительном положении, потому что они пребывают в Царствии и терпении Иисуса Христа, Которого прославляют, но Который сокрыт в Боге. Они разделяют судьбу Царя и разделяют Его славу, когда Он правит},- это значило более, чем все свидетельства о грядущем Царствии.

Тем не менее, со времен Иоанна Крестителя произошли заметные изменения. С того времени было провозглашено Царствие. Оно еще не было установлено, но о нем уже благовествовали. Это совершенно отличалось от пророчеств о Царствии, которое наступит в будущем, призывающих людей к закону, данному Моисеем. Креститель шел пред Царем, провозглашая близость Царствия, и призывал иудеев покаяться, чтобы они смогли войти в него. Закон и пророки говорили о Боге еще до Иоанна. Закон был основой; пророки, поддерживающие ее, укрепляли надежды и веру остатка. Сейчас энергия Духа воодушевляла людей на преодоление трудностей и противление вождям людей и слепцам, чтобы они могли любой ценой достигнуть Царствия Царя, отвергнутого слепыми неверующим, теми, кто должен был принять Его. Видя, что Царь пришел с унижением и что Он был отвергнут, было необходимо насилие, чтобы войти в Царствие. Тесные врата были единственным входом.

Если вера в самом деле могла проникнуть в мысли Божии, то Иоанн был Илия, который должен был прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит. Это предназначалось только для таких.

Если бы Царствие явилось во славе и силе его Создателя, то насилие не было бы необходимостью; оно бы явилось как результат этой силы; но была на то воля Божия, чтобы они были подвергнуты нравственному испытанию. Они должны были принять Илию в духе.

Результат этого содержится в словах Господа, которые следуют за истинным духом этого поколения и путями Божиими в отношении Личности Иисуса, проявившимися в самом Его отвержении. Как и для всего поколения, справедливость и привлекательность благодати были потеряны для них. Дети свободы, которых учил Бог, осознавали истину свидетельства Иоанна, как факт, обличающий их самих, и благодать, так необходимую виновным в страданиях Иисуса.

Иоанн, свободный от зла народа, был в их глазах диаволом. Иисуса, доброго ко всем несчастным, они обвиняли в связи с сатаной.

Свидетельство было достаточно сильным, чтобы подчинить сердце Тира и Содома, праведный укор Господа предупреждал упрямый и неверящий народ о более ужасном суде, чем тот, который ждал гордость Тира или развращение Содома.

Но это было испытание для наиболее любимых представителей человечества. Можно спросить: почему послание не было послано в Тир? почему не в Содом, чтобы этот город мог избежать огня, который уничтожил их? Потому что человек должен был быть испытан по-всякому, чтобы совершенные заветы Божии могли исполниться. Если бы Тир или Содом поносил испытания, которые Бог творения и провидения послал на них, иудеи должны были проявить то, что было в человеческом сердце, когда оно обладает всеми обетованиями и постигает Бога из всех пророчеств.

Они хвастались данным им даром и отошли от Того, кто подарил его. Их слепое сердце не осознавало и даже отвергало их Бога.

Господь покидает Своих презренных людей, которых Он возлюбил; но, как послушный человек на земле, Он подчинялся воле Своего Отца, Который обладал верховной властью, Господа неба и земли, являющегося в исполнении этой власти, божественной мудрости и совершенстве Его характера. Иисус принимает волю Своего Отца.

Было угодно то, что Бог явит низким все дары Своей благодати в Иисусе, Эммануиле на земле, и что Он сокроет их от гордыни, которая ищет пути их тщательного рассмотрения и оценки. Но это открывает дверь к славе Божиих заветов.

Истина в том, что Личность была слишком славной для понимания человеком, хотя Его слова и поступки не являлись оправданием их Его отвержения, чтобы через Него узнать Отца.

Иисус, исполнитель воли Отца, хотя и осознавал все то, что причиняло боль Его сердцу в связи с этим исполнением, видит всю полноту славы, которая последует за Его отвержением.

Его Отцом Ему было дано все. Он - Сын, Который дарован нашей вере, занавес, что скрывал Его славу, а сейчас был поднят, когда Он отвержен как Мессия. Никто не знал Его, кроме Отца. Кто из гордецов мог понять, Кем был Он? Он, Который за всю вечность один мог пребывать с Отцом, стал человеком, превосходящим в глубокой тайне Его бытия все знания, за исключением Самого Отца. Невозможность познания того, Кто опустошил Себя, чтобы стать человеком, поддерживал определенность, реальность Своей божественности, которую это самоотречение могло скрыть от глаз неверия. Неспособность понимания бытия в конечной форме показала бесконечность, которая содержалась в этом. Его божественность была гарантирована верой, противопоставленной результату проявления Его Человечности в понимании человека. Но если никто не знал Сына, кроме Отца, то Сын, Который есть истинный Бог, мог открыть Отца. Человек никогда не видел Бога. Единородный Сын, Который был с Отцом, открыл Его. Жалкое неведение гордости отвергает Его! Это откровение было сделано благодаря доброй воле Сына. Отличительное свойство божественного совершенства! Он пришел для этой цели. Он сделал это по Своей мудрости. Такова была истина человеческих отношений с Ним, хотя Он подвергся жестокому унижению, будучи отверженным Своими же людьми, как последнее их испытание, испытание человеческого состояния.

Также заметьте здесь, что этот принцип, эта истина по отношению ко Христу открывает дверь язычникам, всем, кто должен быть призван. Он открывает Отца всем, кому пожелает. Он всегда ищет славы Своего Отца. Он один может открыть Его. Он, Кому Отец, Господь неба и земли, дал все. Язычники облечены в права, дарованные этим званием, каждая семья на небе и земле. Христос осуществляет эти права в благодати, призывая всех, кого Он пожелает, к знанию об Отце.

Таким образом, мы находим здесь развращенное и неверное поколение, остаток народа, подтверждающего мудрость Бога, проявленную в Иоанне и Иисусе, в суде и благодати, приговор суда для неверующих, отвержение Иисуса, в образе Коего Он явил себя народу, и Его совершенное повиновение, как человека, воле Своего Отца в этом отвержении, дающего возможность для проявления в Его душе славы, достойной его как Сына Божиего. Его славы, которую не мог знать человек, даже так, как мог открыть ее Он, истины об Отце, с тем, чтобы мир, который отказался от Него, был в полном неведении и спасся к великой радости Того, Кто рад открытию Отца.

Мы должны также заметить здесь, что миссия учеников в отношении Израиля, который отверг Христа, продолжается (если бы Израиль был на земле) пока Он придет как Сын Человеческий, Его право на суд и славу, как наследника всего (т.е. пока суд, чрез который Он овладеет землей Ханаанской, в силе, которая не оставляет места для Его врагов). Об этом Его праве на суд и славу как наследника всего сказано в Ев. от Иоанна 5, в Данииле 7, Псалмах 8 и 79.

Также заметьте, что в главе 11 развращенность поколения, которое отвергло свидетельство Иоанна и Сына Человеческого, Который пришел в благодати и связывал Себя в благодати с иудеями, открывает дверь свидетельству славы Сына Божиего и откровению Отца через Него в абсолютной благодати - благодати, которая могла открыть Его так же бедному язычнику, как и иудею. Вопрос был не в ответственности принятия, а в абсолютной благодати, которая передавалась кому бы то ни было. Иисус знал человека, мир, поколение, которое радовалось величайшему преимуществу перед всем, что было в мире. Не было места, чтобы ступить в грязном болоте всего того, что отошло от Бога. Среди мира зла Иисус оставался откровением души Отца, источником всего доброго. Кого Он зовет? Что Он дарит тем, кто идет? Как источник благословения, открытия Отца, Он зовет всех нуждающихся и обремененных. Может, они не знали источника всех бед: отделение от Бога, грех. Он знал, и Он один мог исцелить их. Если это был смысл греха, который обременял их, тем лучше. Во всяком случае, мир больше не удовлетворял их сердца, они были несчастны, и поэтому были источником проявления милости Иисуса. Более того, Он дал бы им успокоение. Он не объясняет здесь, каким образом, а просто говорит о факте. Любовь Отца, которая в благодати, в Личности Сына, искала несчастных, подарила бы покой (не просто облегчение или сострадание, а покой) каждому, кто пришел к Иисусу. Это было совершенное откровение имени Отца сердцам тех, кто нуждался в Нем; и откровение через Сына; мир, мир с Богом. Им нужно было только прийти ко Христу: Он принял всех и дал покой. Но есть еще и второй элемент в покое. Это больше, чем мир через познание Отца в Иисусе. И больше, чем это необходимо; т.к. когда душа живет в мире с Богом, то этот мир представляет множество причин для страданий сердца. В этих случаях вопрос стоит в подчинении или своеволии. Христос в осознании Своего отвержения, в глубокой печали, вызванной неверием городов, в которых Он совершил столько чудес, явил абсолютное смирение Своему Отцу и нашел в этом совершенный покой Своей душе. К этому Он призывает всех, кто слышит Его, всех, кто испытывает необходимость в покое своей души. "Возьмите и то Мое на себя и научитесь от Меня", т.е. его полному смирению перед волей Его Отца, научаясь от Него, как встречать беды жизни, т.к. Он был кроток и смирен сердцем и довольствовался низким положением по воле Своего Бога. Фактически ничто не может победить того, кто находится в таком положении. Это место совершенного покоя для сердца.

Наконец здесь ясно показано отвержение народа, как последствие презрения ими Господа, как прекращение всех Его отношений с ними, чтобы выявить со стороны Бога совершенно другую систему, т.е. Царствие в особой форме. Таким образом, эта последняя глава является великим поворотным пунктом во всей истории. Христос - божественный свидетель о Себе, и Иоанн Креститель принял Его таковым, так же, как сделал бы и любой другой. Он больше не был Мессией, о Котором свидетельствовали, а был Сыном Божиим, Который дает Свое полное свидетельство Иоанну. Но народ отверг Бога, явленного в предупреждениях и благодати: был только остаток. Мудрость была оправдана Его детьми. Затем наступает Его покорность Своему отвержению, может быть, злу, как воле Отца; но это ведет Его к осознанию Его личной славы, истинной причины этого отвержения. Все было дано ему Его Отцом. Никто не мог знать Его, кроме Отца, пока Он не открыл Его. Весь мир, испытанный его совершенством, оказался злобным (хотя имелся остаток), но человек везде был вдали от Бога. Он взирал с небес, как мы читали, но все они сошли с пути, никто не был праведным, никто. Таким образом, Иисус, когда шел по морю, стоял в одиночестве в осужденном мире, осужденном Его отвержением, но сейчас Он находится в абсолютной благодати Отца, как Сын, открывший Его и призывающий к откровению этой благодати в Себе. Это новое положение. Он испытал человека. То, чем был Он, мешало принятию ими Его. Сейчас тот, кто был нуждающимся, должен прийти к Тому, Кто стоял один. И Он даст ему покой. Они должны научиться от Него, от Того, Кто был смирен, и они получат покой в мире и во всем. То же происходит и с нами. Где мы поклоняемся Богу, мы приходим к сознательному обладанию нашего преимущества как отделенных от мира на небесной и высшей почве.

Первое обстоятельство, которое ставит вопрос о Его Личности и Его праве проповедовать вероучение, было то, что ученики срывали колосья и растирали их в руках, чтобы утолить голод. За это фарисеи упрекали их, потому что это происходило в субботу. Иисус говорит им, что царь, отверженный злобой Саула, принимал участие в том, что было дано священникам. Сын Давидов в таких же обстоятельствах мог наслаждаться таким же преимуществом, кроме того, Бог поступал с благодатью. Священник также осквернял субботу во время службы в храме, но здесь был Тот, Кто больше храма. Более того, если бы они в самом деле знали мысли Божии, если бы они были исполнены Духом, который провозглашал Его слово приемлемо для Него - "Милости хочу, а не жертвы", они бы не презирали невинных. Вдобавок к этому, Сын Человеческий был Господином субботы. Здесь Он уже называется не Мессией, а Сыном Человеческим - именем, которое несло свидетельство о новом порядке вещей и более высшей власти. Сейчас то, что сказал Он, имело большое значение; так как суббота была символом завета между Иеговой и народом (Иезек. 20,12-20); и Сын Человеческий говорил о Своей власти над ней. Если это затрагивалось, то это означало конец завета.

Тот же вопрос встает в синагоге, и Господь упорно продолжает действовать в благодати, творя добро, показывает им, что они могли бы сделать то же самое для одной из их овец. Это задевает их великую гордость, такую же великую, каким было доказательство Его благотворной силы. Они были сынами убийцы. Иисус удаляется от них, и великое множество народа следует за Ним. Он исцеляет их и запрещает объявлять о Нем. Во всем этом, тем не менее, Его деяния были исполнением пророчества, которое ясно прослеживает положение Господа в то время. Наступит час, когда Он придет с судом. Между тем, Он сохраняет положение совершенного одиночества, в котором благодать и истина могли прийти лишь к тем, кто ценил их и нуждался в этом. Но в совершении этой благодати и в Его свидетельстве об истине Он не мог совершить ничего, что исказило бы этот образ, или так привлечь внимание людей, чтобы это стало препятствием Его истинной работе, или могло вызвать подозрение, что Он искал Себе славы. Тем не менее Дух Иеговы пребывал в Нем, как в Его возлюбленном Сыне, в Котором Его благоволение; и Он провозгласил язычникам суд, а они должны были связать свою веру с Его именем. Связь этого пророчества с Иисусом в тот момент очевидна. Мы видим, как Он охранялся Богом вместе с иудеями, воздерживаясь от удовлетворения их плотских желаний, уважая Себя и радость быть не на первом плане, если прославлялся Бог, Его Отец; прославляя Его на земле, творя добро, Он вскоре должен был стать ведом язычникам, через исполнение Божиего суда, или Своим явлением, как Бога, Которому им надлежало верить.

Этот отрывок помещен здесь Духом Святым, чтобы дать четкое представление о Его положении, перед тем, как открыть новые истины, которые Его отвержение готовит нам.

Затем Он изгоняет диавола из человека, который был слепым и немым - печальное положение, истинно показывающее отношения людей с Богом. Народ, полный восхищения, восклицает: "Не Сей ли Сын Давидов?" Но религиозные люди, слыша это, завидуя Господу, враждебно настроенные к свидетельству Бога, объявляют, что Иисус творит эти чудеса силой веельзевула, таким образом узаконивая свое положение и подвергая себя безусловному суду Божиему, Иисус демонстрирует абсурдность того, что сказали они. Сатана не уничтожил бы свое царство. Их собственные дети, которые имели желание творить то же, должны были осудить их беззаконие. И если это была не власть сатаны (фарисеи допускали, что бесы были изгнаны в самом деле), то это был перст Божий, и Царствие Божие было среди них. Тот, кто пришел в дом сильного, чтобы расхитить его вещи, сначала должен был связать его.

Истиной является то, что присутствие Иисуса подвергало все испытанию; в Нем все было от Бога. Сам Эммануил был здесь. Тот, кто не был с Ним, был против Него. Тот, кто не собирал с Ним - расточал. Теперь все зависело от Него одного. Он стерпит все недоверие к Его личности. Благодать могла преодолеть это. Он мог простить всякий грех; но выступление против Него и хула на Духа Святого (то есть признание Силы Божией силой сатаны) не могли быть прощены; фарисеи допускали, что диавол был изгнан, изгнан злобой и открытой преднамеренной ненавистью к Богу, которую они приписывали сатане. Какое прощение могло быть за это? Не было прощения ни в вечном законе {Обратите внимание на это выражение. Мы видим, как Дух Святой переходит от того времени иудеев, которое скоро закончится, во время, когда Мессия установит Свое Царствие и их будущий век. Мы имеем положение вне всего этого, время ожидания публичного установления Царствия. Апостолы не благовествовали и не объявляли его; они не установили его. Их чудесами были "силы будущего века" (сравните 1 Петра 1,1.13). Это, как мы убедимся далее, имеет огромное значение. Это верно и по отношению к Новому Завету, служителем которого был Павел; но он не установил его с Иудой и Израилем}, ни от Мессии. Судьба тех, кто так поступал, была предрешена.

Господь дает им понять это. По плоду узнавалось дерево. Плод был плохим. Они были порождением ехидниным. Иоанн сказал им то же. Их слова осуждали их. Книжники и фарисеи хотели знамения этому. Это было ничто иное, как злоба. Они получили уже достаточно знамений. Это только возбуждало неверие остальных. Такая просьба дает Господу возможность изречь суд данному роду. Должно быть только знамение Ионы этому бесовскому роду. Как Иона был три дня и три ночи во чреве кита, так и Сын Человеческий должен был быть три дня и три ночи в сердце земли. Но вот Христос уже был отвержен.

Ниневитяне своим поведением должны осудить этот род в день суда, потому что они покаялись от проповеди Иониной, но здесь был больший за Иону. Царица Савская также восстала против злобы этого развращенного рода. Ее сердце, привлеченное мудростью Соломона, привело ее к нему от пределов земли; но здесь был больший Соломона. Бедные, неграмотные язычники понимали мудрость Божию в Его слове, говорящемся пророком или царем лучше, чем Его возлюбленные, даже когда Великий Царь и Пророк был среди них.

Таким был Его суд: нечистый дух (идолопоклонничества), который выходит из народа, не найдет покоя за пределами Израиля (увы! Его истинного дома, где должен быть дом Божий) и возвратится с семью духами хуже себя. Они найдут дом не занятым, выметенным и убранным; и последнее будет хуже первого. Какой это был печальный суд для людей, тех, среди которых был Иегова и которые станут жилищем нечистого духа, сверх обильного нечистого духа; не только семи, завершенного числа, но и других (которые будут подстрекать их к безумию против Бога, и тех, кто славит Бога, ведя себя к своему уничтожению) нечистых духов, которые вернут их к несчастному идолопоклонничеству, от которого они ушли! Суд Израилю был произнесен.

В завершение Иисус принародно разрывает плотские связи, которые, естественно, существовали между Ним и людьми, признавая только тех, которые были созданы словом Божиим и проявлены исполнением воли Отца Своего, Который на небесах. Только тех Он признает Своим народом, кто был возрожден согласно Нагорной проповеди.

Его деяния и Его слова после этого свидетельствуют о новой работе, которую Он исполнял на земле. Он, выйдя из дома (глава 13), сидит у моря. Он принимает новое положение, чтобы сказать народу о том, что было его истинной работой - Сеятель вышел сеять.

Господь больше не искал плода в Своем винограднике. Согласно Божиим отношениям с Израилем, было необходимо, чтобы Он искал этот плод; но Его истинное служение, Он хорошо это знал, заключалось в том, чтобы принести то, что может произвести плод, а не искать его в людях.

Здесь важно помнить, что Господь говорит о видимом и безусловном результате Своей работы как Сеятеля. Есть лишь единственный случай, когда Он выражает свой суд, говоря: "Не имело корня". В этом состоит сущность.

Учения, касающиеся божественной работы для получения плода, здесь не упоминаются. Показан Сеятель и результат Его работы, но не тот, который дает всходы на земле. В каждом случае, за исключением первого, имеется определенный результат.

Затем Господь представлен здесь исполняющим работу, которая не зависит от всех бывших отношений между Богом и людьми, неся с Собой семена Слова, которое Он несет в сердце Своим служением. Там, где исполняют Его волю и понимают Его, где оно не заглушается и не извращается, оно приносит плод Его славе и блаженству и пользе человека, который несет его.

В стихе 11 Господь раскрывает причину того, почему Он так загадочно говорит с людьми. Сейчас определенно делается различие между остатком и народом: последний был под судом слепоты, произнесенным пророком Исаией Благословенны были очи учеников, которые видели Эммануила, Мессию, предмет надежд и желаний многих пророков и праведных людей. Все это отмечает суд и призванный и помилованный остаток {Сравните от Марка 4,33.34. Это было понятно всем, если они имели уши, чтобы слышать, но для упрямых был мрак}.

Я бы сделал сейчас несколько замечаний об образе тех, о ком Господь говорит в Притче. Когда слово посеяно в сердце, которое не понимает его, когда оно не устанавливает связи умственной, чувственной или сознательной между сердцем и Богом, диавол изгоняет его: оно не остается в сердце. Тот, кто слышит его, виновен не меньше: то, что было посеяно в его сердце, было приспособлено к любой нужде, к природе и состоянию человека.

Немедленное принятие слова с радостью, в следующем случае, служит скорее доказательством того, что сердце не сохранит его, т.к. маловероятно в этом случае, что оно достигло сознания. Слово, достигшее сознания, делает человека серьезным, он видит себя рядом с Богом, что всегда очень серьезно, какой бы ни была привлекательной Его благодать или надежда, вдохновленная Его благостью. Если слово не достигло сознания, нет и корня. Слово было принято для радости, которую оно передавало, а когда оно приносит горе, о нем забывают. Когда было проявлено сознание, проповедь сразу же несет радость, а когда нет, она пробуждает сознание, в котором идет реальная работа. В первом случае содержится ответ на это и удовлетворение потребностей. Во втором она создает эти потребности. Каждодневная история, увы! печальное и лучшее объяснение третьего случая. Дело не в доброжелательности, а в бесплодии.

То, что слово было понятно, подтверждает дело тем, что приносит плод. Правильное понимание слова приводит душу к Богу, потому что слово открывает Бога, показывает, кто Он. Если я понимаю Его, я знаю Его; истинное знание Бога (то есть Отца и Сына Его Иисуса Христа) имеет вечную жизнь. Сейчас, какова бы ни была степень света, Бог всегда открывается словом, которое сеет Иисус. Таким образом, рожденные словом, мы произведем в различной мере плоды жизни в принятии истины, принесенной Иисусом (не небесами, не тем, что Бог делает в сердце, чтобы заставить семя принести плод).

Эта притча вещает в качестве сравнения не о Царствии, хотя посеянное слово было словом Царствия, а о великом, но простом принципе служения Христа в его общем виде, в котором оно было реализовано в его Личности и служении на земле после того, как Он ушел, хотя могут быть более полные высказывания о благодати.

В шести следующих притчах мы находим образ Царствия. Мы должны помнить, что это Царствие установлено во время отвержения Царя {Заметьте здесь, что глава 12 показала нам суд для иудеев, сейчас мы видим Царствие без царя, глава 13; собрание, созданное Христом, глава 16 и Царствие во славе, глава 17}, и оно, следовательно, имеет особенный характер. И оно характеризуется отсутствием Царя, добавляя к этому, в толковании первой притчи, результат Его возвращения.

Первые три из этих шести притч представляют Царствие в его внешних формах в мире. Они адресованы народу. Последние три представляют Царствие, согласно оценке Духа Святого, согласно действительности его характера с точки зрения Бога, в них - мысли и заветы Божии. Следовательно, они адресованы только ученикам. Принародное установление Царствия в праведности и силе Божией также провозглашено народу, в толковании притч о плевелах.

Давайте рассмотрим сначала внешнюю сторону Царствия, которое было принародно провозглашено - внешнюю форму, которую примет Царствие.

Мы должны помнить, что Царь, то есть Иисус Христос, был отвержен на земле; что иудеи, отвергнув Его, осудили себя; что слово Божие использовалось для исполнения деяний Того, Кого послал Отец, и таким образом Иисус открыл, что Он установил Царствие, но не Своей силой, явленной в благодати и суде, а неся свидетельство человеческим сердцам; и что Царствие сейчас приняло образ, связанный с человеческой ответственностью и с результатом слова о свете посеянного в землю, предназначенного человеческим сердцам и оставленного как воплощение истины для преданности и заботы о человеке (Бог, тем не менее, по-прежнему имеет абсолютное право на сохранение Своих чад и самой истины). Последняя часть не является темой данных притч. Я представил ее здесь, так как без этого можно предположить, что все зависело только от человека. Если бы это было так, то увы! все было бы потеряно.

Первой идет притча о плевелах. Она дает нам общую мысль о плодах этих посевов, касающихся Царствия; или скорее о результате предания Царствия в руки людей.

Результатом этого явилось то, что Царствие больше не представлено как явление работы Господа. Он не сеет плевелы, но из-за легкомыслия и нетвердости людей диавол нашел способ посеять эти плевелы. Заметьте, что это не касается язычников или иудеев, а речь идет о зле, причиненном христианству сатаной через неверные учения, плохих учителей и их приверженцев. Господь Иисус сеял, сатана тоже сеял, когда люди спали. Иудаисты, философы, еретики с одной стороны, были с сатаной, с другой, противостояли истине Ветхого Завета.

Тем не менее, Христос посеял только хорошее семя. Должны ли плевелы быть вырваны? Ясно, что состояние Царствия во время отсутствия Христа зависит от ответа на этот вопрос, и это также проливает свет на такое состояние. Но по-прежнему было труднее вылечить, чем предотвратить зло. Все должно остаться нетронутым до прихода Царя ко времени жатвы. Царствие небесное на земле, каким оно является в руках людей, должно остаться смешанной системой. Еретики, ложные братья, будут здесь так же, как и плод слова Иисуса Христа, испытывая с Ним в этом деле человеческую неспособность поддержать все, что есть добро и чистота в ее первоначальном состоянии. И она была {Печально осознавать, что первым делом человек испортил то, что Бог установил как добро. Так было с Адамом, Ноем, так было с законом, со священством Аарона, с сыном Давида, даже с Навуходоносором и с церковью. В дни Павла каждый искал что-то для себя, но не Иисуса Христа. В Мессии все - добро, улучшение и стабильность}.

Во время жатвы (выражение, которое характерно для определенного периода времени, когда произойдут события, связанные с жатвой) - "во время жатвы" сначала Господь, в Своем промысле, будет иметь дело с плевелами. Я говорю "в Своем промысле", потому что Он использует Ангелов. Плевелы будут связаны в связки, чтобы быть готовыми к сожжению.

Мы должны заметить, что темой здесь является внешняя сторона вещей в мире - действия, которые искореняют растление - растление, которые произросло среди христианства.

Слуги не способны сделать это. Всходы так перемешаны (эта вызвано их слабостью и легкомыслием), что, вырывая плевелы, они могли вырвать также и пшеницу. Здесь необходимо умение распознавать, так как сила разделения хотела бы добиться своей цели. Поскольку появились плевелы, то слуги ничего не могут поделать с ними, избавиться от их присутствия в этом мире, христианском мире. Их служение связано с добром. Работа по очищению христианского мира была не в их власти. Это работа суда над всем тем, что не от Бога, суда Того, Кто может судить совершенным знанием, которое охватывает все, и властью, которая не упускает ничего, которая, когда двое на одной постели, знает, как взять одного и оставить другого. Исполнение суда над грешниками в этом мире не лежит на слугах Христовых {Я говорю здесь о тех, кто будет Его слугами на земле во время Его отсутствия. Ибо Ангелы тоже являются Его слугами, также как и святые будущего века}. Он исполнит его через ангелов Своей властью, через тех, кому Он поручает исполнение этой работы.

После удаления плевел Он собирает пшеницу в Свою житницу. Пшеницу не увязывают в связки, Он забирает ее Себе. Так заканчивается то, что касается внешнего проявления Царства, описанного здесь. Но это не все, чему может научить нас притча, она заканчивает тему, о которой повествует данная часть главы. Во время отсутствия Иисуса плодам Его посева, как и всему, будет мешать диавол. Вскоре Он свяжет всю работу диавола в связки, то есть Он подготовил их в этом мире для суда. Тогда Он возьмет церковь. Очевидно, что этим заканчивается сцена, описанная ниже, которая происходит во время Его отсутствия. Решение еще не приведено в исполнение. Прежде, чем говорить об этом, Господь дает описание других форм, которые примет церковь во время Его отсутствия.

Что было посеяно как горчичное зерно, становится большим деревом, символом, который представляет большую власть в мире. Ассур, фараон, Навуходоносор представлены нам в Слове, как большие деревья. Такова будет форма Царствия, которая началась с малого через слово, посеянное Богом и позже Его учениками. То, что породило это семя, постепенно приняло форму великой силы, которая сделала себя значимой на земле, так, чтобы другие укрылись под ней, как птицы под ветвями деревьев. Это действительно было так.

Далее мы находим то, что это будет не только большое дерево на земле; но Царствие, будет характеризоваться как система учения, которое распространится, и как вероисповедание, которое охватит все, что достигается его сферами влияния. Все эти три ипостаси будут выражены. Здесь нет необходимости останавливаться на том, что слово "закваска" всегда употребляется в плохом смысле святыми авторами; но Дух Святой дает нам понять, что не возрождающаяся сила слова в сердце человека возвращает его к Богу; и не просто сила, которая действует под влиянием внешней силы, как у фараона, Навуходоносора и других великих деревьев Писания. Но именно системное учение должно охватить массы. Это не так называемая вера, и не жизнь. Это религия, это христианский мир. Исповедание учения в сердцах, которые будут нести и не истину, и не Бога, всегда связано с растлением учения.

Притча о закваске завершает Его наставления народу. В притчах все было обращено к Нему, так как они не приняли Его, их Царя, и Он говорил о том, что подразумевало Его отвержение, и о Царствии, которое было неизвестно откровениям Ветхого Завета, имевшим в виду или Царствие во власти, или маленький остаток, принимающий среди страданий слово Царя-пророка, Который был отвергнут.

После этой притчи Иисус больше не остается на берегу с народом в месте, которое подходило Его положению, где Он стоял пред людьми после свидетельства в конце 12 главы и которое Он восстановил, покинув дом. Сейчас Он снова входит в дом со Своими учениками; и здесь, наедине с ними, Он показывает истинный характер Царствия Небесного, результат того, что было совершено в нем, и средства, которые должны быть использованы для очищения всего на земле, когда Он будет отсутствовать. То есть, мы находим здесь то, что характеризует царствие духовного человека, то, что он понимает, как истинные мысли Божии, касающиеся Царствия и суда, который должен изгнать все, что противоречит Ему - проявление власти, которая должна совершить этот суд согласно велению Божиего сердца.

Мы видели внешнюю сторону Его истории, заканчивающуюся этим, при этом пшеница спрятана в житницу и плевелы, связанные в связки, готовы к сожжению. Объяснение этой притчи подводит итог повествованию о Царствии в этот период; оно дает нам понять и отличить разные части, приписывая каждую часть ее истинному автору. Поле - это мир {Ясно то, что Господь начал сеять не в церкви; тогда она не существовала. Но Он отделяет Израиль от мира и говорит о последнем. Он ожидал плодов от Израиля; Он сеет в мире потому, что Израиль после всех его трудов не дал плода}, где было посеяно слово для развития в образе Царствия. Добрые семена были детьми Царствия; они действительно принадлежали ему согласно Богу; они являются его наследниками. Иудеи больше не были таковыми, и это больше не было привилегией естественного рождения. Дети Царствия были рождены от слова. Но среди них, чтобы помешать работе Господа, враг явил различных людей, плоды учения, которые они посеяли среди тех, кто рожден от истины. Это и есть работа сатаны тем, где сеялось учение Христа. Жатва - это конец века {Не просто то время, которое определяет его, а действия, которые исполняют намерение Божие согласно его определению}. Жнецы являются Ангелами. Здесь будет замечено, что Господь не объясняет исторически то, что произошло, а касается сроков исполнения. Предполагается исполнение того, что касается исторической стороны в притче; и Он не останавливается на том, чтобы получить большой результат вне того, что было Царствием во время Его отсутствия. Пшеница (это церковь) в житнице, а плевелы - в связках на земле. Он берет все, что составляет эти связки, все, что, как и зло, оскорбляет Бога в Царствии, и бросает в огненную печь, где слышится плач и скрежет зубов. После этого суда праведные воссияют, как Он Сам, истинный Сын этого для славы грядущих веков, в Царствии их Отца. Иисус получил Царствие от Отца, детьми Которого они были; и они должны воссиять в нем согласно этому прообразу.

Итак, народу показывается результат божественного посева на земле и происки врага - так представлено Царствие; затем сплочение злых сил, но не в их естественном порядке - растущих в поле, и вознесение церкви. Для Своих учеников Господь объясняет все, что было необходимо для того, чтобы они полностью поняли язык притчи. Затем мы находим суд, совершенный Сыном Человеческим над злыми людьми, которые брошены в огонь; и проявление праведности во славе (эти последние события произойдут после вознесения Господа, и они положат конец внешней форме Царствия Небесного на земле, при этом нечестивые собраны вместе, а святые взяты на небеса) {Заметьте, что Царствие Небесное разделено на две части: Царствие Сына Человеческого и Царствие Отца нашего - объекты суда, которые во власти Иисуса, и место сынов пред Отцом}.

Сейчас, объяснив историю народа и ее завершение судом в славе для полного наставления Своих учеников, Господь передает им мысли Божии, касающиеся того, что происходит на земле, в то время, как развиваются внешние земные события Царствия - то, что духовный человек должен в них различать. Тому, кто понимал намерения Бога, Царствие Небесное было, как сокровище, спрятанное в поле. Человек находит сокровище и покупает поле, чтобы обладать им. Целью для него является не поле, а сокровище, которое лежит в нем. Таким образом, Христос купил мир. Он обладает им по праву. Его цель - это богатство, спрятанное в нем, Его люди, вся слава искупления, связанная с Ним; словом, церковь рассматривается не в отношении ее нравственной и в определенном смысле божественной красоты, а как особая цель желаний и жертвы Господа - которые Его сердце нашло в этом мире согласно заветам и мыслям Божиим.

В данной притче содержится великая сила притяжения этого "нового", которая заставляет того, кто нашел его, купить все место для того, чтобы обладать им.

Иудеи жили по-старому, у мира не было к чему стремиться; это новое сокровище заставило Того, Кто нашел его, продать все, что у Него было, чтобы обрести его. Фактически Иисус пожертвовал всем. Он не только опустошил Себя, чтобы избавить нас, но Он отказался от всего, что принадлежало Ему, как человеку, как Мессии на земле, отказался от Своих царских прав, Своей жизни, чтобы обрести мир, в котором было это сокровище, людей, которых Он любил.

В притче о драгоценной жемчужине мы узнаем ту же мысль, но она сопровождается и другим. Человек искал хорошие жемчужины. Он знал, чего он хочет. У него был вкус, умение различать хорошие жемчужины, знания для этого. Хорошо известная красота вещи побудила его к поиску. Он знает, когда он нашел то, что искал, что она стоит того, чтобы он продал все, чтобы приобрести ее. Это дело стоящее, по мнению того, кто способен оценить ее ценность. И он больше ничего не покупает. Так же и Христос нашел в церкви красоту и (из-за этой красоты) ценность, которая заставила Его расстаться со всеми, чтобы обрести ее. То же самое можно сказать и о Царствии. Рассматривая положение человека, даже иудеев, слава Божия требовала отказаться от всего, чтобы обрести это новое; но в человеке не было ничего, что Он мог взять Себе. Он был согласен не только отказаться от всего, чтобы получить это новое; но и от того, чего добивается Его сердце, того, чего Он больше нигде не найдет, кроме как в том, что дал ему Бог в Царствии. Он не покупал других жемчужин. Пока Он не нашел свою жемчужину, у Него не было намерения продать все, что у него было. Но как только Он находит ее, Он решается; Он жертвует всем ради нее. Ее цена заставляет Его сделать это, так как Он разбирается в этом, и Он ищет ее с проницательностью.

Я не говорю, что дети Царствия не пользуются этим же принципом. Когда мы узнаем, что значит быть детьми Царствия, мы жертвуем всем, чтобы насладиться им и чтобы быть жемчужиной великой цены. Но мы не покупаем то, что не является ценностью, чтобы обладать этим; мы очень далеки от того, чтобы искать добрые жемчужины, прежде чем мы нашли ту единственную, великой цены. В своей полной силе эти притчи относятся только ко Христу. Цель этих притч - показать то, что тогда происходило, в противоположность тому, что происходило прежде в отношении Господа к иудеям.

Остается еще одна из семи притч: о неводе, закинутом в море. В этой притче действующие лица не изменены. Те же лица, которые забрасывают невод, тянут его к берегу и отделяют рыбу, собирая хорошую в сосуды, не замечая худой. Сохранение хорошей рыбы - работа тех, кто тянул невод на берег. Только, когда невод находится на берегу, делается эта работа. Сортировка, несомненно, является их работой, и они должны иметь дело только с хорошей рыбой. Они знают ее. И это является их работой, объектом их ловли. В сеть также попадает другая рыба вместе с хорошей, но она худая. Не нужно другого суда. Рыболов знает добро. А эти люди не являются таковыми. Ловцы душ оставляют их. Это составляет часть истории Царствия Небесного. Суда над нечестивыми людьми мы здесь не находим. Плохая рыба остается на берегу, а хорошую рыбак собирает в сосуды. Об окончательной судьбе хорошей и плохой здесь не говорится. Ничего не происходит на берегу с хорошей и с плохой рыбой, плохую просто оставляют. Все это произойдет после событий, описанных в притче; что касается плохой рыбы, то дело не заканчивается только ее отделением от хорошей, с которой она была смешана, она уничтожается. Ни в этой притче, ни в притче о плевелах и пшенице, исполнение суда не является частью самих притч. Плевелы связаны и оставлены в поле, а здесь плохая рыба выброшена из невода.

Таким образом, невод Евангелия заброшен в море народов и поймал хорошее и худое. После этого общего улова, который попал в невод, Ангелы Господа будут иметь дело с хорошей рыбой, собирая ее вместе, отделяя от плохой. Заметьте здесь, что в этом состоит сходство с Царствием. Этот образ принимает Царствие, когда Евангелие собрало вместе много хорошего и плохого. В конце, когда в невод попадает разное: хорошее и плохое, хорошее откладывается, потому что имеет ценность, другое же оставляется. Хорошее собирается в различные сосуды. Праведные собраны не Ангелами, а работой тех, кто трудился во имя Господа. Различие делается не через суд, оно совершается слугами, которые служат добру.

Свершение суда - это совсем другое. Работники не имеют ничего общего с ним. В конце века придут Ангелы и отделят злых от праведных, а не праведных от остальных, как делал это рыболов, и бросят в огненную печь, где будет плач и скрежет зубов. Здесь ничего не говорится о том, что они занимаются праведными. Сбор их в сосуды был работой не Ангелов, а рыболова. Ангелы в двух притчах имеют дело со злыми людьми. Публичный результат во время Царствия Небесного или впоследствии дан в притче о плевелах. Здесь это не повторяется, но добавлено, что должна быть проведена работа в том, что касается праведных, когда невод полон. Снова повторяется участь злых, чтобы показать исполненную работу, касающуюся их, по сравнению с тем, что сделали рыбаки, которые собирали хорошую рыбу в различные сосуды. Это представлено в другом виде. Праведники оставлены там, где они находились, суд над злыми провозглашен. В притче о плевелах, как и в данной притче, они брошены туда, где плач и скрежет зубов, но здесь показано общее состояние Царствия, где праведники сияют, как солнце - наивысшая участь Царствия. Здесь речь идет о том, что понятно умному, что видит духовный разум; праведные собраны в сосуды. Происходит отделение духовной силой перед судом, который был не в общем народном состоянии Царствия, а в том, что предусмотрительность совершала на поле, и что получило доброе зерно. Здесь происходит отделение, когда речь идет о добре. Это было главным пунктом для духовного разума. Дело не в публичном показе, когда злым будет назначен суд; тогда праведники будут оставлены {Во всех символических пророчествах и притчах объяснение выходит за рамки притчи и добавляет факты; потому что суд, совершенный принародно, свидетельствует о том, что могло быть распознано духовно во время, описанное в притче. Последнее может быть понято духовно. Результат заключается в том, что суд публично скажет о нем, чтобы мы всегда в объяснении шли дальше притчи. Суд публично объясняет только то, что прежде понимается духовно и вносит новый порядок (сравните Даниила 7)}.

В объяснении второй притчи о плевелах присутствует абсолютный суд, который уничтожает и сжигает то, что осталось на поле, уже собранное и тщательно отделенное от пшеницы. Ангелы посылаются в конце не отделять плевелы от пшеницы (это уже сделано), а ввергнуть плевелы в огонь, очищая таким образом Царствие. В объяснении притчи, когда говорится о рыбе (стих 49), имеет огромное место сортировка. На земле останутся только праведные, злые будут отделены. Практическое наставление этой притчи состоит в отделении добрых от злых: добрые будут собраны вместе. Это совершается многократно, так что все праведники будут собраны в одно целое. Слуги Господа являются тем инструментом, при помощи которого совершается действие в самой притче.

Эти притчи содержат новое и старое. Учение о Царствии, например, было уже известно. Однако то, что Царствие должно принять формы, описанные Господом, что оно должно охватить целый мир без исключения, народ Божий, ведущий свое существование не от Авраама, а от мира - все это было новым. Все это было от Бога. Книжники знали о Царствии, но не имели никакого представления о характере, который оно примет, как Царствие Небесное, посеянное в этом мире словом, от которого все здесь зависит.

Господь подводит итог Своего труда среди иудеев {Последующие главы весьма поразительны по своему характеру. Раскрывается личность Христа как Иеговы из Псалма 131, но Израиль изгнан, слуги оставлены, в то время как Он возносит молитвы на небесах, Он возвращается, приходит к ученикам, и Гадаринский мир обретает Его. Затем в главе 15 говорится об основе, на которой стоял Израиль, на которой он должен был стоять, но пошел дальше, совращенный плотью; говорится, что есть Бог, явленный даже язычникам. Исторически Он по-прежнему обладает Израилем, но в божественном совершенстве, а сейчас в человеческой административной власти, затем (гл. 16) пророчески показывается Церковь, в гл. 17 упоминается о Царствии славы. В гл. 16 им запрещено говорить, что Он Христос. С этим покончено}. Для них Он был лишь "плотников сын". Они знали Его род по плоти. Царствие Небесное было ничем в их глазах. Откровение об этом Царствии продолжено в другом месте, где и было сказано о знании Божества. Первые ничего не видели за этим, не видели того, что могло увидеть обычное сердце. Благословление Господне было отвергнуто их неверием; Он был отвержен Израилем как пророк, так же, как и царь.

Наше Евангелие подводит итог историческому ходу этих откровений, но таким образом, чтобы явить дух, которым были движимы люди. Ирод (любящий земную власть и свою славу больше, чем Божие свидетельство, и связанный скорее лживыми человеческими идеями, чем своим сознанием, хотя во многих случаях он оказывается сторонником системы) обезглавил предтечу Мессии, Иоанна Крестителя, которого бросил в темницу с тем, чтобы убрать его, истинного свидетеля греха, в котором она жила, с глаз своей жены.

Иисус осознает значение того, о чем ему возвестили. Исполняя вместе с Иоанном кроткое служение (хотя лично был выше его), свидетельства Божия в собрании, Он чувствовал Себя в сердце и делах Своих с Ним, так как преданность среди зла очень тесно связывает сердца; Иисус снизошел, чтобы занять место, где была преданность (смотрите Псалмы 40, 9, 10). Поэтому, услышав о смерти Иоанна, Он удаляется в пустынное место. Но удаляясь от народа, который начал действовать открыто в своем отвержении свидетельства Божиего, Он не прекращает быть Тем, Кто понимает их нужду и, таким образом, показывает, что Тот, Кто мог божественной силой помочь им, был среди народа. Народ, который чувствовал эту нужду и который, если даже у него не было веры, восхищен силой Иисуса и следует за Ним в пустынное место; и Иисус, переполненный состраданием, исцеляет всех больных. Вечером Его ученики умоляют Его отпустить людей, чтобы они могли добыть пищу. Он отказывает им и являет Своей Личностью замечательное свидетельство присутствия Того, Кто должен был дать Своему бедному народу хлеб (Псалом 132).

Иегова, Господь, который установил престол Давидов, явлен в Личности Того, Кто должен унаследовать этот престол. Я не сомневаюсь, что двенадцать корзин с оставшимися кусками, относятся к числу, которое в Писании всегда указывает на совершенство исполнительной власти в человеке.

Также заметьте здесь, что Господь надеется, что Его двенадцать учеников в состоянии быть орудием Его благословения и власти, исполняя, согласно Его власти, благословения Царствия. "Вы дайте им, - сказал Он, - есть". Это относится к благословению Царствия Божия и к двенадцати ученикам Иисуса, как к служителям, так же, как к очень яркому примеру действия веры в каждом случае вмешательства Бога в благодати. Вера должна быть в состоянии использовать власть, которая действует в таком проявлении, чтобы совершить дела, достойные этой власти, согласно порядку вероучения и понимания, которое требуется для этого. Мы еще встретимся с этим принципом в другом месте, где он более развит.

Ученики хотели отослать народ, не зная, как использовать власть Христа. Они должны были воспользоваться ею в интересах Израиля, согласно славе Того, Кто был среди них.

Если сейчас Господь с совершенным терпением показывал Своими действиями, что Тот, Кто мог так благословить Израиль, был среди Своих людей, то Он в меньшей степени несет свидетельство о Своем разделении с людьми в будущем за их неверие. Он повелевает Своим ученикам войти в лодку и одним переплыть море, и после того, как Сам отпустил народ, поднимается отдельно от других на гору помолиться; в то время как лодка с учениками бьется волнами, так как ветер был противный: живая картина того, что произошло. Бог в самом деле послал Своих людей одних пересечь штормовое море мира, встречаясь с преградами, против которых трудно бороться. Между тем Иисус молится один на горе. Он отослал иудеев, которые окружали Его во время Его нахождения внизу. Уход учеников, кроме внешнего образа, также показывает нам иудейский остаток, Петр же, выйдя из лодки, символически выходит из положения этого остатка. Он являет ту веру, которая жертвует земными благами и выходит из лодки встретить Иисуса, который открыл Себя, и идет по морю, смелый поступок, который основан только на словах Иисуса: "Иди". Заметьте здесь, что это хождение не имеет другого основания, кроме как самого Иисуса. Нет поддержки и возможности для хождения, если Христос потерян из виду. Все зависит от Него. Известно то, что представляет собой лодка, но ничто, кроме веры, смотрящей на Иисуса, не может сделать возможным хождение по воде. Человек просто тонет. Ничто не может поддержать, кроме веры, которая извлекает из Иисуса силу, что пребывает в Нем, и поэтому такая вера представляет Его силу. Очень сладостно подражать Ему; и один оказывается более близким к Нему и более похожим на Него. Это истинное положение Церкви в противоположность остатку в его обычном виде. Иисус идет по воде, как по твердой суше. Он, Кто сотворил все таким, как оно есть, мог изменять все по Своей воле. Он разрешает появление шторма для суда нашей веры. Он идет по штормовым волнам так же, как и по спокойному морю. Более того, шторм не имеет никакого значения. Тот, кто тонет в воде, тонет и в спокойном море, а тот, кто может идти по нему, может идти в шторм и штиль - то есть в зависимости от обстоятельств теряется вера и забывается Господь. Так как обстоятельства часто заставляют нас забывать его там, где вера должна помогать нам преодолевать трудности на нашем пути с верой в Того, Кто выше их всех. Тем не менее Благословен Бог! Тот, Который идет в Своей власти по воде, находится там, чтобы поддержать веру и нерешительные шаги бедных учеников; во всяком случае, эта вера так приблизила Петра к Христу, что Его протянутая рука смогла поддержать Его. Ошибка Петра была в том, что он посмотрел на волны, на шторм (который, в конце концов не имел отношения к нему) вместо того, чтобы смотреть на Иисуса, Который был неизменен и шел по тем самым волнам. Вера Петра должна была видеть это. Но все же его несчастный крик привел власть Иисуса в действие, а это должна была сделать его вера; и сейчас это произошло, к его стыду, вместо того, чтобы радоваться вере и идти, как Господь.

Иисус вошел в лодку, и ветер затих. То же случится, если Иисус вернется к остатку Своих людей в этом мире. Тогда Он будет прославлен как Сын Божий всеми, кто находится в лодке - остатком Израиля. В земле Геннисаретской Иисус снова являет власть, которая в будущем изгонит с земли все то зло, что принес сатана. Ибо когда Он вернется, мир узнает Его. Это прекрасная картина результата отвержения Христа, которую данное Евангелие уже представило нам и которая имеет место среди иудейского народа.

Глава 15 являет человека и Бога, контраст между учением Христа и иудеев; и, таким образом, иудейская система отвержена Богом. Когда я говорю о системе, то говорю об их нравственном состоянии, явленном чрез лицемерие, которое стремится скрыть беззаконие, в то же время увеличивая его пред Богом, пред Которым они представляли себя. Они использовали Его имя, чтобы опуститься еще ниже, прикрываясь благочестием и законами естественного сознания. Таким образом, религиозная система становится великим инструментом власти врага, и особенно тогда, когда она по-прежнему носит имя, установленное Богом. Но затем суду подвергается человек, так как иудаизм - человек с Божиими законами и Божией культурой.

Суд, который Господь вершит над этой системой лицемерия, показывает, между тем, последующее отвержение Израиля, дает почву для наставления, которое идет намного дальше и которое ищет сердце человека и судит человека согласно тому, что исходит из него, доказывает, что сердце есть источник всех беззаконий; и таким образом, делает очевидным, что всякая истинная мораль имеет свою основу в осуждении и признании греха. Так как без этого сердце всегда неистинно и напрасно льстит себе. Так же Иисус смотрит в корень всего и уходит от особых временных отношений иудейского народа, чтобы прийти с истинной моралью, которая принадлежит всем векам. Ученики не соблюдали предание старцев; Сам Господь не придавал этому значения. Он пользуется случаем и возлагает обвинение на сознание обвинителей: суд, вызванный отвержением Сына Божиего, был совершен также на основе тех отношений, которые уже существовали между Богом и Израилем. Они сделали Божий Завет недействительным из-за своих преданий, и это наиболее важный момент, тот, от которого зависели все земные благословения для сынов Израилевых. Через их обряды Иисус показывает законченное лицемерие, эгоизм, алчность тех, кто претендует на то, чтобы вести людей, обучать их сердца морали и поклонению Иегове. Исаия уже произнес суд над ними.

Затем он показывает, что все дело в том, каков человек, что исходит из его сердца и из него самого, останавливается на печальных моментах, которые вытекают из этого растленного источника. И это явилось простой истиной по отношению к человеческому сердцу, каким его знал Бог, которое оскверняло благочестие людей мира, которое было непонятно даже для учеников. Ничего нет проще истины, когда она известна; нет ничего сложнее и непонятнее, чем суд, который совершается сердцем, незнающим истины, так как он судит по своим мыслям, но в них нет истины.

Словом, противопоставлен Израиль, особенно религиозный Израиль и истинная мораль: человек показан в его личной ответственности пред Богом.

Иисус ищет сердце, но, действуя по благодати, он поступает по сердцу Божиему и демонстрирует это в отношениях Бога с Израилем. Божественная личность, Бог, может поступать согласно завету, который Он дал, но не может быть прикован к нему. И неверие Его народа являет возможность для Его откровения, чтобы показать это. Обратите здесь внимание на роль традиционной религии в слепом осуждении, основанном на традиционной морали. Что является более простым и ясным, чем тот факт, что человека оскверняет исходящее из сердца и уст, а не то, что он ест? Но ученики, находясь под влиянием учения фарисеев и оставляя в стороне форму для внутренней чистоты, не могли понять этого.

Христос оставляет пределы Израиля и Свои споры с учеными мужами Иерусалима, чтобы побывать в местах, которые были более отдаленными от иудейских привилегий. Он удаляется в пределы Тирские и Сидонские, города, которые Он Сам приводил в пример, когда говорил о тех, кто стоял дальше всех от покаяния: смотрите главу 11, где Он ставит их наряду с Содомом и Гомморой, которые провинились даже в большей степени. Женщина также из этих стран. Она была из той же проклятой расы, согласно принципам, установленных Израилем. Она была хананеянка. Она пришла, чтобы просить помощи у Христа от имени своей дочери, которую мучил бес. Она просит Его оказать эту милость, обращаясь ко Христу по имени, которое связывало Его с иудеями, - "Сын Давидов". Это дает толчок к полному развитию отношений Господа и, в то же время, условий, при которых человек может уповать на получение Его благости и более того, это дает толчок к откровению Самого Бога. Как Сын Давидов, он не имеет дела с хананеями. Он не отвечает ей. Ученики хотят отвязаться от нее, исполнив ее просьбу, чтобы покончить с ее назойливостью. Господь отвечает, что Он послан к погибшим овцам дома Израилева. Это в самом деле было правдой, какими бы ни были Божии заветы, явленные по случаю Его отвержения (смотрите Исаии 49). Он был служителем по очищению для Божией истины, дабы исполнить Его обетование, изреченное отцам.

Женщина самым простым и понятным языком, самым естественным выражением своих чувств умоляет его явить вмешательство личности Того, на чью силу она уповала. Господь отвечает ей, что нехорошо взять хлеб у детей и бросить собакам. Мы видим здесь Его истинное положение по отношению к Израилю: обетования даны для детей Царствия. Сын Давидов был исполнителем этих обетований. Мог ли Он, являясь таковым, стереть отличие народа Божиего от других?

Но та вера, которая извлекает силу из необходимости и не ищет другого источника, кроме как в Самом Господе, принимает уничижение этого положения и считает, что быть с Ним - значит иметь хлеб для утоления голода тех, кто не имеет на это права. Она так настаивает потому, что есть необходимость, которую чувствуешь, и вера в силу Того, Кто пришел в благодати. Что сделал Господь Своим молчанием? Он привел бедную женщину к излиянию, к пониманию ее действительного места пред Богом, то есть, к истине о себе. Затем, было ли бы правдой сказать, что Бог менее добр, чем она верила в то, менее щедр в милости по отношению к нуждающимся, было упование и вера в эту милость? Это было отвержением характера и естества Божиего, выразителем которого Он является, отвержением истины и свидетельства на земле; это было бы отвержением его Самого и отвержением объекта его служения. Он не мог сказать, что у Бога нет и крохи для таких. Он отвечает с полнотой сердца: "О женщина! вера твоя велика. Да будет тебе, по желанию твоему". Бог выходит за узкие рамки Своего завета с Иудеями, чтобы действовать в Своей абсолютной благости, согласно Своему естеству. Он выходит, чтобы быть Богом в благости, а не просто Иеговой в Израиле.

Но эта благость проявляется по отношению к тому, кто понимал, что не имел права на это. Видимое молчание Господа привело ее к этому пониманию. Она получила все от благости, хотя была недостойна этого. Поэтому, и только поэтому каждая живая душа получает благословение. Дело не просто в чувстве нужды - женщина имела ее с самого начала, а в том, что привело ее. Недостаточно просто понимать, что Господь Иисус может помочь в нужде - женщина пришла с осознанием этого, мы должны пребывать с единственным источником благословения и должны чувствовать это, и, хотя мы находимся там, мы не имеем права воспользоваться этим. Это ужасное положение. Когда дело доходит до такого, то все есть благодать. Бог тогда может действовать по Своей благости, и Он отвечает каждому желанию, что может высказать сердце для достижения блаженства.

Таким образом, мы видим Христа, как служители очищения для истины Божией, дабы исполнить обетования, изреченные отцам, видим, что язычники также могли славить Бога за Его милость, как и написано. В то же время, эта последняя истина заставляет выявить настоящее положение человека, полную и совершенную Божию благодать; над этим Он работает, в то же время являясь преданным Своим обетованиям, а мудрость Божия представлена таким образом, что вызывает наш восторг.

Мы видим, насколько появление в этом месте рассказа о сирофиникиянке развивает и иллюстрирует эту часть нашего Евангелия. Начало главы показывает нравственное состояние иудеев, фальшивость фарисейской и священнической религиозности, показывает истинное состояние человека как такового, источником чего было его сердце; и затем показывает сердце Божие, явленное в Иисусе. Его Общение с этой женщиной изображает преданность, а дарование благословения в конечном счете проявляет полную Божию благодать в связи с показом осознанного истинного положения человека - благодать, поднимающуюся выше проклятия, которое лежит не объекте этой благодати, поднимающуюся над всем, чтобы сделаться путем присоединения нужды, которую представила вера.

Господь удаляется оттуда и идет в Галилею, где Он был вместе с презираемым иудейским остатком. Это был не Сион, не храм, не Иерусалим, а бедные стада, где люди ходили в великой тьме (Исаия 8, 9). Его любовь ведет туда к этому бедному остатку, и Он снова служит им. Он вновь являет свидетельство не только Своего благого милосердия, но и присутствия Того, Кто дал своему бедному народу хлеб. Тем не менее, Он поступает так, не прибегая к административной власти, которой Он мог наделить Своих учеников, а по Своему совершенству и желанию. Он делает это для остатка Своего народа. И поэтому они собирают семь полных корзин оставшихся кусков. Затем Он удаляется.

Мы видим вечную мораль и истину в духовном плане вместо лицемерия разных форм, использования человеком внешней религии и человеческого сердца - источника зла и ничего более, полностью раскрытое сердце Бога, которое стоит выше всех вероучений, дабы явить полную благодать во Христе. Таким образом, устроения оставлены в стороне, хотя и полностью обретены, а человек и Бог показаны вне всего, как совершающие это. Данная глава является примечательной в плане представления того, что есть вечность в истине, касающейся Бога, и каким Божие откровение показывает человека. И это, заметьте, служит основанием откровения о собрании в следующей главе, которое является устроением, но основанным на том, что есть Христос, Сын Бога живого. В главе 12 Христос был отвергнут, а Царствие Небесное представлено в главе 13. Здесь человек и то, что он сотворил с законом, остается в стороне, Бог же стоит в Своей благодати выше всех устроений. Затем показано собрание и Царствие во славе.

Глава 16 идет дальше, чем откровение о простой благодати Бога. Иисус раскрывает то, что должно быть сформировано в советах этой благодати, в которой все принадлежит Богу, показывая отвержение гордецов среди Его народа, к которым Он питает отвращение так же, как и они к Нему (Зах. 11). Закрывая глаза (по своей извращенности) на удивительные и замечательные знамения Его силы, которыми Он постоянно одаривает бедных, ищущих Его, фарисеи и саддукеи - пораженные этими явлениями, но не верившие в сердце и рассудок - требуют знамения с небес. Он упрекает их за неверие, показывая им, что они знают о знамениях погоды, хотя знамения времени были более значимыми. Они были родом лукавым и прелюбодейным, и Он оставляет их: важное выражение, отражающее то, что сейчас происходит с Израилем.

Он предупреждает Своих забывчивых учеников об утонченных происках врагов истины и врагов Его, Кого послал Бог, чтобы явить эту истину. Израиль оставлен, как нация, в лице своих вождей. В то же время в терпеливой благодати Он разъясняет Своим ученикам то, о чем Он говорил им.

Затем Он спрашивает Своих учеников, за кого почитают его люди. Дело было во мнении, а не в вере, то есть неопределенности, которая присуща моральному безразличию, отсутствию сознательной нужды души, которая может обрести покой только в истине, в Спасителе, что мы и нашли. Затем Он спрашивает, что они думают о Нем. Петр, которому Отец соблаговолит открыть Его, являет свою веру, говоря: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". Здесь нет неопределенности, какого-либо другого мнения, а есть всемогущий результат откровения, данного Самим Отцом о Личности Христа ученику, которого Он избрал для этой привилегии.

Очень замечательным образом здесь показывается положение людей, но не так, как в предыдущей главе, касающееся закона, а касающееся Христа, который был явлен им. Мы видим это, сопоставляя откровение Его славы и тех, кто следовал за Ним. Таким образом, мы имеем три класса: первый - надменные, неверующие фарисеи; затем - сознательные люди, признающие божественную силу и власть во Христе, которые безразличные к этому; и наконец, - люди Божиего откровения и божественно данной веры.

В 15-й главе благодать по отношению к тому, кто не имеет иного упования, кроме как на нее, противопоставляется непослушанию и лицемерному извращению закона, которым книжники и фарисеи пытались скрыть свое непослушание, притворяясь благочестивыми.

В 16-й главе осуждается неверие фарисеев, касающееся Личности Христа, и оставляются в стороне эти извращенные люди; мы узнаем об откровении о Его Личности как о Создателе собрания, которое займет место иудеев как свидетельство Богу на земле; глава также провозглашает заветы Божии, касающиеся его установления. Она к тому же показывает нам управление Царствием, установленным на земле.

Давайте рассмотрим вначале откровение о Его Личности. Петр признает Его Христом, исполнителем обетований, изреченных Богом, и пророчеств, которые предсказывали их исполнение. Он был Тем, Кто грядет как Мессия, Которого обещал Бог.

Более того, Он был Сыном Божиим. Второй Псалом поведал, что, несмотря на замыслы вождей народа, надменную злобу царей земли, Царь Божий будет помазан на горе Сион. Он был Сыном, рожденным от Бога. Цари и судьи земли {Изучение Псалтири объяснит нам, что это представляет связь с установлением иудейского остатка в благословении в последние дни} призваны подчиниться Ему, чтобы не быть наказанными жезлом Его силы, когда Он возьмет язычника в Свое наследие. Таким образом, истинно верующий ожидал Сына Божия, рожденного на этой земле. Петр признал Иисуса Сыном Божиим. Как и Нафанаил сказал: "Ты - Сын Божий. Ты - Царь Израилев". И позже то же сделала Марфа.

Петр, тем не менее, будучи наученным Отцом, добавляет к этому признанию простые слова, но полные силы: "Ты - Сын Бога Живого". Он является не только Тем, Кто исполняет обетования и отвечает пророчествам; Он есть Сын Бога Живого, в Ком жизнь и сила, дающая жизнь.

Он наследует у Бога эту силу жизни, которую ничто не может превзойти или уничтожить. Кто может победить его силу - Его, Сына - Который пришел от "Живого"? Сатана имеет власть смерти; это он удерживает человека в зависимости от ужасных последствий греха, и только праведный суд Бога побеждает его силу. Выражение "Врата ада", невидимого мира, относится к этому царствию сатаны. И на этой силе, которая оставит крепость диавола без сил, построено собрание. Жизнь Божия не будет уничтожена. Сын Бога Живого не будет побежден: посему то, что Бог находит на этой скале неизменной силы жизни в Своем Сыне, не будет побеждено царствием смерти. Если человек был побежден и пал под властью этого царствия, то Бог, живой Бог, не будет побежден им. И на этом Христос возводит Свое собрание. Работа Христа основана на Нем, как на Сыне Бога Живого, а не как на первом Адаме - Его работа исполнена согласно силе, которую являет эта истина. Личность Иисуса, Сына Бога Живого - сила. И воскресение подтвердило это. Здесь Он провозглашен Сыном Божиим во власти. Соответственно, не во время Своей жизни, а после воскресения из мертвых, Он начинает эту работу. Жизнь была в Нем Самом; но после того, как Отец уничтожил врата ада - более того, Он Сам в Своей божественной силе совершил это и был вознесен - Он начинает творить Духом Святым, как вознесенный на небеса, то, что сила смерти или тот, кто владел ей - уже поверженный - никогда не сможет уничтожить. Все основано на Его Личности, рассматриваемой здесь. Воскресение является доказательством, что Он - Сын Бога Живого, и врата ада бессильны против Него; их власть уничтожена. Отсюда, мы видим насколько собрание (хотя образовано на земле) есть нечто большее, чем устроение, но не царствие.

Была необходима работа креста, но вопрос здесь не в том, чего требовал благочестивый суд Божий, или в оправдании отдельных людей, а в том, что сводило на нет силу сатаны. Это Тот, Кого Петр вынужден признать, Кто жил согласно силе жизни Божией. Таково особое и прямое откровение Отца с небес. Без сомнения, Христос явил достаточно доказательств того, Кем был Он; но доказательства ничего не доказали человеческому сердцу. Откровение Отца о том, Кем был Он было дано путем познания, и это было выше ожидания Мессии.

Затем Отец прямо явил истину о Христе, откровение, которое шло дальше, чем все вопросы отношений с иудеями. На этой основе Христос построит Свое собрание. Петр, названный Господом, получает подтверждение этого имени. Отец открыл Симону, сыну Ионину, тайну Личности Иисуса; и, во-первых, Иисус также предвещает именем, которое Он дал {Отрывок из главы 16,18 следует читать как "И Я также говорю тебе"} ему, твердость, прочность, стойкость, несокрушимую силу рабов Своих, пользующихся Его милостью. Право даровать имя принадлежит высшему, кто может определить человеку, носящему его, его место и его имя, в семье или в какой-нибудь другой ситуации. Это право, являясь истинным, предполагает проницательность, осознание всего происходящего. Адам давал имена животным. Навуходоносор давал новые имена пленным иудеям; царь египетский - Елиакиму, которого он посадил на трон. Поэтому Иисус берет это на Себя, когда говорит, что Отец открыл это вам, и что Он также дает место и имя, связанные с этой благодатью. На том, что открыл Отец, Он собирается возвести Свою церковь {Очень важно здесь различать церковь, которую строит Христос, еще не законченную, но ту, которую строит Он Сам, и которая, как и все в мире, строится человеком со всей ответственностью. В Послании к Ефесянам 2,20.21 и 1-м Петра 2,4.6, мы видим как растет и строится это божественное здание. В обоих отрывках не упоминается о работе человека; это божественная работа. В 1-м Коринфянам 3 Павел выступает как мудрый зодчий; другие могут строить из дерева, сена и соломы. Смесь этого была основой католицизма и других отклонений в так называемой церкви. Его церковь, как она есть на самом деле, есть божественная работа, которую исполняет Христос и которая пребывает вовек}, которую (основанную на жизни от Бога) врата царствия смерти не одолеют, а Он, Кто воздвигает на этом неподвижном основании, дает место камню (Петра) в связи с этим живым храмом. Чрез Божий дар ты уже по природе принадлежишь к зданию - живой камень, который осознает истину, которая является основанием и делает каждый камень частью здания. Петр больше других являлся таковым чрез такое признание; он был таковым в планах Божиих. Это откровение было совершено Отцом во власти. Господь избирает его и к тому же назначает ему место, дает право управления и власти в Царствии, которое Он собирается установить. Таким образом, что касается собрания, о котором упоминается впервые, то иудеи были отвергнуты из-за неверия, а грешник ободрен.

Здесь представлена еще одна тема, касающаяся Церкви, которую собирается воздвигнуть Господь; а именно тема Царствия, которое должно было быть установлено. Оно должно иметь форму Царствия Небесного; так было сказано в Божиих заветах; но сейчас оно должно быть установлено особым способом, при этом Царь был отвержен на земле.

Но, хоть Он и отвержен, ключи все же в руках Господа; Его власть принадлежит Ему. Он дает Петру, который, когда Он уйдет, откроет двери сначала иудеям, а затем - язычникам. Он также будет наделен от Господа властью в этом Царствии и то, что он свяжет на земле во имя Христа (истинного Царя, несмотря на то, что Он вознесен на небо), будет связано на небе; и то, что он разрешит на земле, это будет одобрено на небе. Словом, он имел власть распоряжаться Царствием Божиим на земле, этим царствием, которое имеет сейчас образ Царствия Небесного, потому что Царь был на небе {Заметьте здесь, что я имел в виду следующее - нет ключей от церкви или от собрания. У Петра были ключи власти царствия. Но мысль о ключах в связи с церковью или власти ключей в церкви является чистой ошибкой. Таких ключей не существует вообще. Церковь строится, люди не строят, имея ключи, строит Христос (не Петр). Далее действия, таким образом одобренные, были действиями власти. Небеса дают им свое одобрение, но они имеют отношение не к небесам, а к земной власти царствия.

Далее нужно заметить, что то, о чем здесь идет речь, является индивидуальным. Это были имя и власть, дарованные Симону, сыну Ионину.

Дальнейшие примечания могут помочь нам в большей степени понять то, что несут в себе эти главы. В притче о сеятеле (гл. 13) Личность Господа не представлена, говорится лишь о севе, но не о жатве. В первом сравнении Царствия Он - Сын Человеческий, а поле - мир. Он стоит вне иудаизма: в главе 14 мы наблюдаем за событиями, происходящими от отвержения Иоанна до возвращения Господа туда, где Он был отвержен. В главе 15 мы находим нравственные спор и Бога в благодати, стоящего над злом. На этом я больше не буду останавливаться. Но в главе 16 говорится о Личности Сына Божия, Бога Живого, и далее - о собрании, Христе-зодчем; в главе 17 - о царствии с Сыном Человеческим, грядущем во славе. Ключи, хотя небеса одобрили использование их Симоном, были, как мы видели, ключами от Царствия Небесного (не от собрания); которое, как показывает притча о плевелах, будет искажено и испорчено, и это непоправимо. Христос строит церковь, но не Петр. Сравните 1-е Петра 2,4.5}. Небо отметит это своей властью. Небо одобряет его земные деяния, а не то, что связано или разрешено для небес. Собрание связано с сыном Бога Живого и строится Христом и, хотя оно строится на земле, но все же принадлежит небу; Царствие, хотя управляется с небес, принадлежит земле - оно имеет здесь свое место и служение.

Господом даны в данном отрывке следующие четыре момента: во-первых, откровение, данное Симону Отцом; во-вторых, имя, данное Симону Иисусом, Который собирался строить Свое собрание на основе того, что открыл Симону Отец; в-третьих, церковь возвращается Самим Христом, что еще не закончено, на основе Личности Иисуса, признанного Сыном Бога Живого; в-четвертых, ключи Царствия Небесного, которые должны быть даны Петру, то есть власть в царствии как управление им от имени Христа, верховенство в нем Его воли, которое должно быть одобрено на небе. Все это связано лично с Симоном, согласно добродетели выбора Отца, Который по мудрости Своей избрал его для этого откровения, и власти Христа, Который даровал ему имя, отличавшее его, как человека лично радующегося этой привилегии.

Господь, таким образом, явил намерения Божии, касавшиеся будущего - намерения, которые должны были исполниться в собрании и в Царствии, и не было больше места для Его явления иудеям как Мессии, не потому, что Он прекратил свидетельство, полное благодати и терпения к людям, которых он сотворил чрез это служение. Нет, это продолжается, но его ученики должны были понять, что являть Его людям как Христа больше не было их делом. И с этого времени Он начинает учить Своих учеников, что Ему надлежит страдать, быть убитому и воскреснуть снова.

Но Петр, благословленный и почитаемый чрез откровение, которое дал ему Отец, по-прежнему по-плотски держится своим сердцем за человеческую славу своего Учителя (на самом деле, за свою) и по-прежнему далек от того, чтобы подняться на высоту Божиих мыслей. Увы! Он не единственен в этом. Быть уверенным в самой превознесенной истине и даже радоваться ей искренне, как истине, есть нечто другое, чем иметь сердце, рожденное для чувств, которые соответствуют этой истине. Истине недостает не искренности в радости. Недостает подавления плотского и себя - чтобы быть мертвым для мира. Мы можем искренне радоваться истине по учению Божиему, но не подавлять плоть или сердце, которое находится в том состоянии, о коем здесь говорится. Петр (недавно прославленный откровением о славе Иисуса и особым образом соделанный сокровищницей служения в царствии, данном Сыну - занимал выдающееся место в том, что должно последовать за отвержением Господа иудеями) сейчас делал работу врага в отношении совершенного смирения Христа перед страданиями, которые должны представить эту славу и характеризовать Царствие. Увы! Все было просто, он заботился о том, что было человеческое, а не Божие. Но Господь, в Своей праведности, отвергает Петра в этом и учит Своих учеников, что единственный путь, назначенный и необходимый, - это крест; если кто-нибудь последует за Ним, то это будет путь, который выбрал Он. Более того, что выгоднее человеку: спасти свою жизнь и потерять все - обрести мир и потерять свою душу? В этом заключен вопрос {В Послании Петра мы постоянно находим эти же мысли - слова "упование живое", "живой камень" - относятся ко Христу и впоследствии к христианам. И, согласно нашей теме, спасение через жизнь во Христе, Сына Бога Живого; мы находим, "достигая, наконец, верою вашего спасения душ". Мы можем прочитать все стихи, которыми апостол являет свои наставления}, а не во внешней славе Царствия.

Изучив эту главу, как выражение перехода от мессианской системы к установлению собрания, основанного на откровении о Личности Христа, я хочу также обратить внимание на характеры неверующих, которые рассмотрены здесь, как среди иудеев, так и в сердцах учеников. Будет полезным рассмотреть формы этого неверия.

Во-первых, широкую форму принимает прошение знамения с неба. Фарисеи и саддукеи объединяются, дабы показать свое неблагоразумие по отношению ко всему, что сделал Господь. Они требуют подтверждения их плотских чувств, то есть своего неверия. Они не будут верить Богу, не будут слушать Его слов и замечать Его дела. Бог должен удовлетворить их своеволие, которое не является ни верой, ни Божией работой. Они понимают человеческое, которое явлено менее ясно, но не понимают Божиего. Спаситель потерян для них, а иудеи на земле будут единственным знамением, дарованным им. Они должны были смириться, желали они этого или нет, с осуждением неверия, которое они проявили. Царствие должно быть отнято у них; Господь оставляет их. Знамение Ионы связано с темой всей главы.

Затем мы видим то же невнимание к власти, проявленной в деяниях Иисуса; но это больше не являет противопоставление неверующего желания; занятие сердца настоящим днем уводит такое сердце из-под влияния знамений, уже явленных: это - слабость, но не враждебность; тем не менее, они виновны; Иисус называет их "маловерными" не "лицемерами", а "родом лукавым" и прелюбодейным".

Затем мы видим, как проявляется неверие в форме праздного мнения, которое доказывает, что сердце и сознание не интересуются предметом, который должен управлять ими - таким предметом, если сердце в самом деле осознает его истинную важность, то оно не будет иметь мира, пока не обретет определенность. Душа здесь не нуждается в чувстве необходимости; следовательно, нет различия. Когда душа чувствует эту необходимость, то есть средство, чтобы удовлетворить ее; и нет покоя, пока оно не найдено. Божие откровение, которое создало эту необходимость, не оставляет душу в мире, пока она не убедится, что обладает тем, что разбудило ее. Те же, кто не прочувствовал эту нужду, могут остаться в разных положениях, каждое из которых соответствует плотскому характеру, образованности, обстоятельствам. Чтобы пробудить интерес, достаточно того, что есть: разум поглощен этим и судит. У веры есть нужда и, в принципе, понятие о том, что касается предмета, отвечающего этой нужде; душа ищет и пока не находит то, в чем она нуждается. Дело в том, что здесь явлен Бог.

Что касается Петра, то Отец открывает ему Своего Сына. Хотя в нем присутствует слабая живая вера, мы зрим состояние его души, когда он говорит: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глагол вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого", Блажен человек, которому Бог открывает истины, подобные этим, и в котором Он пробуждает такую нужду! Может существовать и противоречие, дающее возможность многое познать, многое подавить; но здесь явлен Божий совет, равно как и жизнь, связанная с Ним. Его результаты мы обнаружим в случае с Петром. У всякого христианина имеется свое собственное место в храме, где Симон являлся таким замечательным камнем. Следует ли из этого, что сердце практически достигло вершины откровения, данного ему? Нет, может, в конце концов, быть еще не подавленная плоть там, где откровение касается нашего земного положения.

Действительно, откровение Петра подразумевало отвержение Христа на земле - что обязательно вело к Его унижению и смерти. В этом и заключается вся суть. Что могла означать замена откровения Сына Божиего о собрании и Царствии Небесном на явление Мессии на землю, если не считать, что Иисусу надлежало быть преданным язычникам, чтобы быть распятым, после чего воскреснуть? Однако мысленно Петр не постиг этого. Наоборот, его плотское сердце воспользовалось данным ему откровением, сказанным ему Иисусом, для своего возвеличивания. Посему Он видел личную славу, не оценив ее моральных последствий. Он начал прекословить Самому Господу и искать, как свернуть с Его пути послушания и подчинения. Господь, всегда верный, обращается к нему, как к неприятелю. Увы! Как часто мы искренне постигаем определенную истину, однако в практических последствиях, к которым она приводит на земле, мы не преуспеваем! Божественно прославленный Спаситель, Который создает собрание, подразумевает крест на земле. Однако плоть не понимает этого. Она вознесет своего Мессию на небеса, если хотите; но чтобы разделить обязательно имеющееся в таком случае унижение - такое не присутствует в мыслях о прославленном Мессии. Плоть должна быть подавлена, дабы занять это место. У нас должна быть твердость Христа чрез Святого Духа. Христианин, который не умер для мира, является ничем иным, как камнем преткновения всякому, кто хочет идти за Христом.

Таковы формы неверия, которые предшествуют истинному признанию Христа и присутствуют (к сожалению!) в тех, кто искренне признал и познал Его (когда плоть не подавлена таким образом, что душа может ходить согласно тому, что она познала о Боге, а духовное понимание не проявлено при размышлении над обстоятельствами, которые плоть отвергает).

Но если бы крест стал пропуском в Царствие, то откровение о славе задержалось бы. Мессия, будучи отвергнутым иудеями, являет собой имя более славное и намного более глубокое по значимости: Сын Человеческий придет во славе Отца (ибо Он есть Сын Божий) и воздаст каждому по делам его. Есть некоторые из стоящих, которые не вкусят смерти (ибо об этом они говорили), так как уже увидят явление славы Царствия, принадлежащей Сыну Человеческому.

Здесь можно отметить, что имя "Сын Божий" представлено как основание; а "Мессия" удалено, когда говорится об откровении, данном в тот день, и заменено на имя "Сын Человеческий", которое Он принимает в то же время, что и имя Сына Божия, и которое обладает славой, принадлежащей Ему в Его собственном праве. Ему надлежит прийти во славе Своего Отца, как Сыну Божию, и в Своем собственном Царствии, как Сыну Человеческому.

Нам будет интересно вспомнить здесь наставление, представленное в начале Псалтири. В первом Псалме мы читаем о праведных, отличающихся от нечестивых. Затем, во втором, мы узнаем о восстании царей земли и князей против Господа и Его помазанника (то бишь Его Христа). И возвещается приговор Иеговы. Господь, Адонай, посмеется над ними с неба, а Царь Иеговы будет помазан над горою Сион. Вот само определение: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне {Мы отметим, что Петр пошел дальше этого. Здесь Христос явлен как Сын, рожденный на земле в свое время, а не как Сын вечности в недре Отчем. Петр, даже без полного откровения об этой последней истине, видит его как Сына благодаря силе божественной жизни в Его Личности, на Коей, следовательно, могло быть создано собрание. Однако здесь нам необходимо рассмотреть то, что принадлежит Царствию} родил Тебя". Царям земли и судьям повелевается почитать Сына.

В следующем псалме вся эта слава омрачена. Сообщается о горе остатка, в котором Христос имел часть. Затем, в Псалме 8, к Нему взывают как к Сыну Человеческому, Наследнику всех прав, дарованных человеку по высшей воле чрез Божии советы. Имя Иеговы становится величественным по всей земле. Данные псалмы не идут далее земной части этих истин, за исключением того, где говорится: "Живущий на небесах посмеется"; тогда как в Матфея 16 нам представлена связь Сына Божия с этим, Его пришествие со своими Ангелами (не считая собрания). Иными словами, мы видим, что Сын Человеческий придет во славе небесной. Явной истиной является не Его пребывание там, а то, что Он облечен наивысшей славой небес, когда грядет установить на земле Свое Царствие. Он грядет в Своем Царствии. Царствие установлено на земле; но Он грядет, дабы взять его со славой небесной. Это, согласно обетованию стиха 28, представлено в следующей главе.

В каждом Евангелии, повествующем об этом, преображение сразу же следует за обетованием о невозможности смерти до узрения Царствия Сына Человеческого. Но сказано не только это, Петр же (в своем Втором Послании, 1,16), говоря об этом, возвещает, что было явлением силы и пришествием Господа нашего Иисуса Христа. Он говорит, что пророческое слово произнесено им благодаря Его величию; дабы они знали, о чем говорят, сделав известной для них силу и пришествие Христа, созерцая Его величие. Действительно, как мы уже отметили, Господь говорит об этом именно сейчас. То был пример славы, в коей Он придет, данный для укрепления веры его учеников в связи с его смертью, которую Он предсказал им.

В главе 17 Иисус возводит их на высокую гору и преображается пред ними: "И просияло лице Его, как солнце, одежды же его сделались белыми, как свет". Явились также Моисей и Илия, беседующие с Ним. Я оставляю предмет их общения, которое представляет большой интерес, до того, как мы станем рассматривать Евангелие от Луки, где добавляется еще несколько моментов, которые, в определенном смысле, придают этому эпизоду иной характер.

Итак, Господь является во славе, и с Ним Моисей и Илия: один - законодатель иудеев; другой (также известный) - пророк, который желал вернуть десять отступнических колен к поклонению Иегове, и кто, впав в отчаяние из-за народа, возвратился в Хорив, откуда дан закон, и был затем взят на небеса, минуя смерть.

Две эти личности, превосходно известные по деяниям Бога в отношении Израиля, как основатель и устроитель народа, согласно закону появляются вместе с Иисусом. Петр (пораженный таким явлением, радующийся лицезреть своего Учителя, беседующего с этими столпами иудейской системы, с такими выдающимися рабами Божиими, не ведает о славе Сына Человеческого и забывает откровение о славе Лица Его как Сына Божия), желает сделать три кущи и поместить троих на одной и той же ступени как святая святых. Однако слава Божия являет себя; иными словами, знамение, известное в Израиле как жилище (шехинах) этой славы {Петр, научаемый Святым Духом, называет ее "велелепной славой"}; и слышен глас Отца. Благодать может поместить Моисея и Илию в ту же славу, что и Сына Божия, и объединить их с Ним; но если безрассудство человека в его неведении поместит их вместе как имеющих равную власть над сердцем верующего, то Отец, должно быть, сразу же подчеркнет права Своего Сына. Не проходит и мгновения, как глас Отца глаголет о славе Личности Его Сына, Его отношении к Себе, о том, что Он представляет предмет Его всеобщей любви, в Котором все Его благоволение. Именно Его надлежит услышать ученикам. Моисей и Илия исчезли. Христос остается один, как Тот, Кого восславят, Тот, Который наставит слышащим голосом Отца. Сам Отец выделяет Его, являет Его взору учеников не как предмет их любви, а как предмет Его собственной благости. Его благоволение в Иисусе. Таким образом, чувства Отца представлены управляющими нашими чувствами - они устанавливают для нас один общий предмет. Какое же это положение для бедных созданий, подобных нам! Какая благодать! {Моисей и Илия исчезли не в связи с божественной вескостью их свидетельства. Не могло быть более сильного подтверждения тому, как воистину говорит Петр, чем данный им эпизод. Но не только они не были предметами откровения Божия, как Христос, но и их свидетельство не относилось к божественному, их увещевания не затрагивали божественного, что должно было быть открыто сейчас в единении с Сыном небес. Даже Иоанн Креститель приводит это различие (от Иоанна 3,13.31-34). Посему, как и обусловлено, Сыну Человеческому должно быть вознесенным. И сейчас Господь запрещает ученикам говорить, что Он - Мессия, ибо Сыну Человеческому надлежит пострадать. Это стало поворотным пунктом в жизни и служении Господа, а ученикам явлена грядущая слава Царствия, и Ему должно пострадать (смотрите от Иоанна 12,27). Иудейская история заканчивается главой 12, в действительности же - главой 11, потом идет совершенное подчинение, затем Его Отец передает Ему все, и Он открывает Отца (сравните от Иоанна 13, 14). Однако Матфея 13 - стоит в стороне от иудаизма, Он начинает с того, что принес, что выискивал плод в человеке}

В то же время закон и всякая идея о восстановлении закона при старом завете исчезли; а Иисус, прославленный как Сын Человеческий и Сын Бога Живого, остается единственным распространителем знания и помыслов Бога. Ученики пали ниц и сильно испугались, услышав глас Божий. Иисус, для Которого эта слава и этот глас были привычны, ободряет их, как Он это всегда делал на земле, говоря: "Не бойтесь". Зачем им, находясь с Ним, Который являлся предметом любви Отца, бояться? Их самый лучший Друг был явлением Бога на земле; и слава принадлежала Ему. Моисей и Илия исчезли, а также и слава, которой ученики еще не могли вынести; Иисус - Который явился им таким образом во славе, данной Ему, в правах Своей славной Личности, в Своих отношениях с Отцом - Иисус остается для них таким же, каким они знали Его. Однако эта слава не является предметом их свидетельства, доколе Он, Сыну Человеческому, не воскреснет из мертвых. Будет дано веское доказательство того, что Он - Сын Божий в силе. Тому будет дано свидетельство, а Он лично вознесется в ту славу, которая сверкала сейчас пред их глазами.

Однако в мыслях учеников возникает затруднение, вызванное учением книжников в отношении Илии. Они сказали, что Илии надлежит прийти прежде явления Мессии; и пророчество Малахии действительно подтверждает это. Почему же, - спрашивают они, - книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Тогда как сейчас мы увидели, что Ты есть Он и без прихода Илии". Иисус подтверждает слова пророчества, добавляя, что Илия устроит все. "Но, - продолжает Господь, - говорю вам, что Илия уже пришел, и вы не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и сын Человеческий пострадает от них". И они поняли, что Он говорил об Иоанне Крестителе, который пришел в духе и силе Илии, как возвестил Святой Дух чрез Захарию, его отца.

Позвольте сказать несколько слов по поводу этого отрывка. Во-первых (когда Господь говорит: "Илия должен прийти прежде и устроить все"), Он дает ничто иное, как подтверждение того, о чем говорили книжники, согласно пророчеству Малахии, как если бы Он сказал: "Они правы". Затем Он возвещает о результате прихода Илии: "Должен... устроить все". Но Сын Человеческий еще грядет. Иисус сказал Своим ученикам: "Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий". Тем не менее Он пришел и даже говорил с ними. Пришествие же Сына Человеческого, о котором Он говорил, представляет собой Его пришествие во славе, когда Он будет явлен как Сын Человеческий с судом, согласно Даниилу 7. Посему все, что сказано иудеям, исполнится; в Евангелии от Матфея Он общается с ними согласно этим ожиданиям. И все же было нужно, чтобы Иисус явился народу и пострадал. Нужно было испытать народ явлением Мессии, согласно обетованию. Так и было сделано, и, как предсказал Бог через пророков: "Он был... удален пред людьми". Так, Иоанн, согласно Исаии 40, шел пред Ним, как глас в пустыне, в духе и силе Илии; он был отвержен, как это случится и с Сыном Человеческим {И Иоанн Креститель отвергает слова Малахии 4,5.6 по отношению к себе; а Исаии 40 и Малахия 3,1 обращены к нему в Евангелии от Луки 1,76; 7,27}.

Этими словами Господь возвещает Своим ученикам, в связи с забытым ими событием и всей этой частью нашего Евангелия, что Сыну Человеческому, явленному теперь иудеям, быть отвергнутым. Этому же Сыну Человеческому быть явленным во славе, что они на мгновение увидели на Горе. Да, Илия должен, как говорили книжники, прийти; но исполнил это служение в силе для такого явления Сына Человеческого Иоанн Креститель; что (иудеи оставлены, как угодные, на свою ответственность) завершится лишь Его отвержением и оставлением в стороне народа до часа, когда Бог снова станет связывать Себя со Своими людьми, все еще дорогими Ему, каким бы ни было их положение. Он устроит все (славная работа, которую Он исполнит, принеся Своего Первенца в мир). Выражение "устроить все" здесь относится к иудеям и употреблено в духовном отношении. В Деяниях 3 оно относится к результату личного пребывания Сына Человеческого.

Временное пребывание Сына Человеческого составило мгновение, в кое было исполнено дело, от которого зависит вечная слава, в кое Бог был прославлен в совершенстве, над и вне всякого устроения, и в кое были открыты Бог и Человек, дело, внешняя слава которого, слава Сына Человеческого, является ничем иным, как плодом, который зависит от Его труда, а не Его божественной Личности; дело, в котором Он был совершенно восславлен. Итак, что касается обетований иудеям, это было ничем иным, как последним шагом в испытании, коему они подвержены чрез благодать. Богу было хорошо ведомо, что они отвергнут Его Сына; однако Он не взирал на них, как на всецело грешных, доколе они действительно не поступили так. Посему в Своей божественной мудрости (и исполняя Свои неизменные обетования), Он являет им Иисуса - Своего Сына, их Мессию. Он представляет им любое необходимое подтверждение тому. Он посылает для них Иоанна Крестителя в духе и силе Илии, как предтечу. Сын Давидов рожден в Вифлееме с разными знамениями, которые ожидали их; но они были слепы по своей гордыне и внешней праведности и отвергали все это. Тем не менее, именно Сам Иисус в благодати подстраивается в том, что касается Его положения, к несчастному состоянию своего народа. В противоположном отвержению Давида в его день, Он разделил страдания Своего народа. Если язычники притесняли их, то и их Царю подлежало разделить их горе, представляя при этом все свидетельство того, чем Он был, и относясь к ним по любви. При Его отвержении появляется полная благодать. У них нет более права на что-либо согласно обетованиям, и им теперь надлежит получать все от этой благодати, как и бедному язычнику. Бог не отступится от благодати. Таким образом, Бог не поместил их на их истинное место как основу грешников и все же исполнил свои обетования. Это представляет тему главы 11 к Римлянам.

Сейчас же Сын Человеческий, Который вернется, является тем самым Иисусом, который ушел. Небеса примут Его, доколе не наступит время устроения всего, о чем сказали пророки. Однако тот, кому надлежало стать в этом временном пребывании здесь Его предтечей, не мог быть Илией. Соответственно, Иоанн был сообразован с явлением Сына Человеческого, за исключением разницы, которая обязательно проистекает от Личности Сына Человеческого, Который остается один, когда такого не может быть с Иоанном Крестителем и Илией. Но даже, когда Иисус явил всю свою силу Мессии, Свои права на все, принадлежащее этому Мессии, без получения внешней славы, Его время еще не настало (от Иоанна 7), а Иоанн исполнил в силе миссию Илии, дабы приготовить путь Господу пред Ним (согласно истинному образу Его пришествия, исполняемого затем), что отвечает Исаии 40 и даже Малахии 3, единственным относящимся к нему отрывкам. Вот почему Иоанн сказал, что он не Илия, а Господь произнес: "И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти". Посему Иоанн никогда не относит книгу Малахии 4,5.6 к себе; но возвещает о себе, что исполняется в Исаии 40,3-5, и так в каждом Евангелии, каким бы ни был его частный характер {Весьма поразительно здесь обнаружить, что единственное последствие в служении связывания и разрешения, что будет на небе, зависит от двух или трех, собравшихся во имя Христово}.

Давайте, однако, продолжим рассматривать нашу главу. Если Господь принимает славу, то Он снисходит в этот мир в Духе и в сочувствии и встречает множество трудностей и силу сатаны, с чем мы и сталкиваемся. Во время пребывания Господа на Горе бедный отец привел ученикам своего бесноватого сына. Здесь раскрывается еще один тип человеческого неверия, неверия верующего - неспособность воспользоваться силой, которая, скажем так, дана ему в Господе. Христос, Сын Божий, Мессия, Сын Человеческий преодолел врага, связал сильного и помог исторгнуть его. Как человек послушный, несмотря на искушение сатаны, Он преодолел его в пустыне и получил право, как человек, лишить его влияния на человека в том, что касается этого мира; и так Он и поступил. Изгоняя бесов и исцеляя больного, Он избавляет человека от власти врага. "Как Бог, - сказал Петр, - Духом Святым и силою показал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, искушенных диаволом". Сейчас эта сила должна была быть применена учениками, которым следовало знать, как воспользоваться той верой, что Иисус так явил на земле; но они не смогли этого сделать. Что же тогда поможет принести эту самую силу сюда вниз, если даже у учеников не было веры, чтобы использовать ее? Сила была там: человек мог воспользоваться ею для совершенного избавления от всякого притеснения врага; но у него не было веры, чтобы поступить так, не было даже у верующих. Пребывание Христа на земле было ненужным, если даже Его собственные ученики не знали, как воспользоваться ею. В человеке, приведшем своего ребенка, было больше веры, нежели в них, ибо прочувствованная нужда принесла исцеление. Все происходит при восклицании Господа: "О, род неверный и развращенный!" Ему надо покинуть их, а то, что слава открыла свыше, неверие осознает внизу.

Отметьте, что частичному вмешательству Бога кладет конец не зло в мире; напротив, оно представляет возможность для вмешательства в благодати. Христос пришел из-за господства сатаны над людьми. Он уходит, потому что принявшие Его неспособны использовать силу, которую Он принес с Собой, или которую Он дарует для их избавления; они не могут воспользоваться преимуществами, предоставленными им. Нужна была вера. Однако отметьте и такую важную и трогательную истину, что, когда Бог продолжает подобное устроение, Иисус не может не ответить вере отдельного человека благословением, даже когда Его ученики не способны прославлять Его чрез действие веры. Одна и та же фраза, которая осуждает неверие учеников, призывает страдающего отца к благословению. В конце концов, дабы быть способными воспользоваться Его силой, мы должны пребывать в общении с Ним чрез практическую действенность веры.

Он благословляет отца по его нужде; и, исполненный терпения, Он снова начинает наставлять, как Он уже делал это для Своих учеников, по поводу Своего отвержения и воскресения как Сына Человеческого. Любя Господа и будучи неспособным пойти в своих мыслях дальше современной им действительности, они опечалились; и это было искупление, спасение, слава Христова.

Перед тем, как говорить далее, наставляя их о том, чем станут ученики отвергнутого Учителя, и о том положении, которое им надлежит занять, Он являет им Свою божественную славу и устраивает их связь с Тем, у Кого она была, наиболее трогательным образом, если они только могли понять это; и в то же время Он с совершенной снисходительностью и нежностью помещает Себя с ними, или, скорее, Он помещает их в одно место с Самим Собой, как Сын великого Царя храма и всей земли.

Собиратели подати на храм подходят и спрашивают Петра, не даст ли денег его Учитель. Всегда готовый рвануться вперед, забывая о славе, которую видел, и об откровении, данном ему Отцом, Петр, снисходя до обычного уровня своих мыслей, беспокоится, чтобы его Учителя принимали за хорошего иудея, и отвечает, не спросив у Него, что Он даст. Господь поджидает Петра на входе и являет ему Свое божественное знание того, что происходит вдали от Него. В то же время Он говорит о Петре и о Себе как о сынах Царя храма (Сын Божий все еще занимает место, иудея) и, посему, свободных от подати. Однако их нельзя соблазнить. Поэтому Он повелевает твари (ибо Он может делать все, так как Он все знает) и творит так, чтобы за рыбу было получено необходимое количество денег, снова произнося при этом имя Петра и Свое собственное вместе. Он сказал: "Но чтобы нам соблазнить их"; а теперь - "отдай им за Меня и за себя". Чудесная и божественная снисходительность! Он, Кто зрит сердца, Кто по своей воле распоряжается всякой тварью, Сын верховного Господа храма, помещает Своих бедных учеников в одни и те же отношения со Своим небесным Отцом, с Богом, Которому поклонялись в том храме. Он подчиняется требованиям, законно предъявляемым посторонним, но Он также помещает Своих учеников во все Свои собственные привилегии как Сына. Мы очень ясно видим связь между трогательным выражением божественной благодати и предметом этих глав. Она предъявляет всю значимость происходящего изменения.

Интересно отметить, что Первое послание Петра основано не Евангелии от Матфея 16, а Второе - на главе 17, которую мы сейчас и рассматриваем {Оба Послания после повествования об искуплении чрез нетленное семя мира говорят о правлении Божием; Первое - о применении его к Его народу, оберегая их, а Второе направлено к нечестивым и миру, затрагивая то, что, разгоревшись, разрушится, и новое небо и новую землю}. В главе 16 Петр, наставляемый Отцом, исповедал Господа как Сына Бога живого; а Господь сказал, что не сем камне Он создаст Свою Церковь и что имеющий силу смерти не одолеет ее. Петр в Первом послании также возвещает, что они возрождены к живому упованию чрез воскрешение Иисуса Христа из мертвых. И сейчас именно чрез это воскресение явлена сила жизни живого Бога. Затем он называет Христа живым камнем, приступая к Которому, мы, как живые камни, создадим из себя святой храм Господу.

Во Втором послании он особенным образом напоминает о славе преображения как свидетельстве пришествия и Царствия Сына Человеческого. Он также говорит здесь о суде Господнем.

В главе 18 ученикам становятся известными великие принципы, соответствующие новому порядку вещей. Давайте немного рассмотрим эти милые и драгоценные наставления Господа.

Их можно изучать двояко. Они открывают пути Божии в отношении того, что должно было случиться с Господом на земле, как свидетельство о благодати и истине. Кроме того, они представляют образ, являющийся истинным свидетельством.

В этой главе предполагается, что Христос будет отвержен и уйдет, а слава главы 17 еще не наступила. Эта мысль проходит через главу 17 и соединяется с 16-й (за исключением последних стихов главы 17, дающих свидетельство о Его отречении от Своих истинных прав, доколе Бог не заступится за них). Господь говорит о двух предметах, представленных в главе 16 о Царствии и о Церкви.

Для Царствия будет свойственно умаление как дитяти, которое не может отстоять свои собственные права пред лицом проходящего мира - дух зависимости и смирения. Им надлежит стать, как дети. Если с их стороны не было отвержения Бога, то являл себя дух, находивший Его последователей. Принимающий дитя во имя Иисуса принимает его Самого. С другой стороны, Того, Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Иисуса {Здесь Господь определяет верующего ребенка. В других стихах Он говорит о дитяти, делая этот образ, как таковой, примером для христианина в этом мире}, постигнет весьма суровый суд. Увы! мир поступает так; но горе миру за это! Что до учеников, то если наиболее любимое ими становится ловушкой для них, они должны исторгнуть и отринуть это - должны проявить наивысшую осторожность в благодати, дабы не стать ловушкой для малого, верующего в Христа, и жесточайшую суровость к себе же, в чем бы ни заключалась ловушка для них. Потеря того, что здесь является наиболее ценным, ничто в сравнении с вечным положением в ином мире; ибо об этом говорится сейчас, а у греха нет места в доме Божием. Забота о других, даже немощных, строгость к себе - вот правило Царствия, дабы не было какой-либо западни или зла. Что касается соблазна, то есть полная благодать в прощении. Они не презирают малых сих; ибо, неспособные иметь свой собственный путь в этом мире, они являют собой предмет особенного благоволения Отца, как те, кто в земных дворах имеет особую привилегию видеть лицо царя. Не то, чтобы в них не было греха, но Отец не презирает удаленных от Него. Сын Человеческий пришел спасти погибшее {Как учение, здесь ярко представлены грешное состояние дитяти и его нужда в Христовой жертве. Он не говорит о том, что касается их, "ищите". Использование притчи о заблудшей овце производит здесь потрясающее впечатление}. И не по воле Отца погибнет кто-либо из сих малых. Он говорит, я не сомневаюсь, о малых детях, подобных тем, кого Он взял в Свои руки; но Он внушает Своим ученикам дух смирения и зависимости, с одной стороны, а с другой, дух Отца, которому им надо следовать, дабы стать истинными сынами Царствия; не ходить в духе человека, который стремится сохранить свое положение и свою собственную значимость, а смириться и полностью подчиниться; и в то же время (а это есть истинная слава) быть подобным Отцу, Который зрит за низменным и принимает их пред Лицом Своим. Сын Человеческий пришел для погибели.

Таков дух благодати, о коем повествуется в конце главы 5. Таков дух Царствия.

Однако занять место Христа на земле более надлежит собранию. Что касается согрешений друг против друга, то тот же дух кротости должен быть присущ Его ученикам; надо примириться с братом своим. Если последний послушает, то в сердце того, против кого он согрешил, обида умолкает; если же не послушает, то надобно взять с собою того, против кого согрешили, еще двух или трех, дабы затронуть его совесть, или в качестве свидетелей; но если это тщетно, то, необходимо известить собрание; а если и это не привело к покорности, то согрешивший будет ему чужим, как язычник и мытарь для Израиля. Здесь говорится не об общей дисциплине в собрании, а о духе, в коем надлежит ходить христианам. Если согрешающий покорился, когда ему сказали, то ему надлежит прощать и семижды семьдесят раз. Хотя и не говорится о дисциплине в церкви, мы видим, что на земле место Израиля занимают собрания. Посему внешнее и внутреннее относится к нему. Небо подтвердит то, что будет связано собранием на земле, а Отец даст просящим, двум или трем, согласившимся просить о чем-либо; ибо Христос пребудет посреди двух или трех собранных во имя Его {Здесь важно вспомнить, что в Евангелии от Матфея Святой Дух полностью и лично рассматривается при рождении Господа (глава 10) как действующий и говорящий в учениках в их служении, как божественная Личность, так как только под Его действием мы всегда можем поступать правильно - пришествие Святого Духа ради божественного устроения не представляет ни единой части учения этого Евангелия, хотя и обозначается как факт в главе 10. Представление Христа в Матфея завершается его воскресением, Иудейское тело послано из Галилеи как данное миру для евангелизации язычников, а Он возвещает, что пребудет с ними до скончания веков. Здесь Он явлен среди двух или трех, собранных во имя Его. Здесь церковь не представляет Тело чрез крещение Святым Духом, она не является домом, где обитает Святой Дух на земле, а где двое или трое собраны вместе во имя его, там и Христос. Сейчас я не сомневаюсь, что все хорошее от жизни, и слова жизни, идет от Духа, но это другая тема, и собрание здесь не является ни Телом, ни домом чрез сошедшего Святого Духа. Есть соответствующее учение и откровение, и оно остается благословенно истинным и являет Христа среди собранных во имя Его. В главе 16 Он именно создает, но это другая тема. Разумеется, Он присутствует духовно}. Итак, для разрешений, для молитв они были как Христос на земле, ибо Сам Христос пребывал с ними. Торжественная истина! безграничное благоволение, излитое на двух или трех, собравшихся во имя Его; но это повод для глубочайшей печали, когда есть кажущееся единство, но нет его в действенности {Весьма поразительно здесь обнаружить, что единственное последствие в служении связывания и разрешения, что будет на небе, зависит от двух или трех, собравшихся во имя Христово}.

Еще одна характерная для Царствия черта, которая явлена в Боге и Христе - это прощающая благодать. И в этом сынам Царствия следует походить на Бога и всегда прощать. Это относится лишь к прегрешениям в отношении нас, но не к общей дисциплине. Мы должны прощать до конца, а скорее, не должно быть конца. Так и Бог простил нам все. В то же время, я полагаю, здесь описано устроение Божие в отношении иудеев. Они не только нарушили закон, но и убили Сына Божия. Христос ходатайствовал за них, говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". В ответе на эту молитву было дано чрез Святого Духа устами Петра временное прощение. Но и эту благодать отвергли. Когда вопрос касался проявления благодати к язычникам, которые должны были им сто динариев, то они не слышали о ней, и отданы на наказание {Это оставляет формальный доступ в посредническое небесное место, что связано с Сыном Человеческим во славе. Это дано в Деяниях 7, когда Стефан говорит об их делах со времен Адама; это первое, названное основным в обетовании на тот день}, пока Господь не сможет сказать: "принял вдвое за все грехи свои".

Словом, дух Царствия является не внешней силой, а смиренномудрием; и в этом положении присутствует близость к Отцу, - и посему легко быть кротким и смиренным в этом мире. Испробовавший благоволения Божиего не будет искать величия на земле; он вдохновлен духом благодати, он лелеет смирение, он прощает согрешивших против него, он близок к Богу и повторяет Его в своих путях. Этот же дух благодати правит, будь то в собрании, будь то в его членах. Он один являет Христа на земле; и ему принадлежат те уставы, которые покоятся на принятии народа как принадлежащего Богу. Двое или трое собранных во имя Иисуса, поступают по его воле и наследуют его привилегии от Отца, ибо Сам Иисус пребывает среди их.

Глава 19 продолжает повествовать о духе, который угоден Царствию Небесному, и глубоко затрагивает принципы, кои управляют природой человека и божественно явлены сейчас.

Вопрос фарисеев - ибо Господь пришел к иудеям - дает повод для представления Его учения о браке; и Он, отходя от закона, данного по их жестокосердию, опирается {Здесь прослеживается связь между новым творением и природной сутью, которую изначально сотворил Бог, оставляя закон как нечто промежуточное. Была новая сила, ибо пришло зло, но она признала творение Бога, показывая состояние сердца, не подверженного слабости. Грех развратил то, что Бог сотворил на благо им. Сила Духа Божия, данная нам чрез искупление, всецело возвышает человека и выводит его из этого состояния плоти, давая новую божественную силу, в благодати которой он ходит в этом мире, по примеру Христа. Наряду с этим существует самое полное одобрение того, что Бог Сам изначально установил. И это хорошо, чрез это может быть еще лучшее. И поразителен путь, которым минуется закон, дабы прийти к изначальным установлениям Бога, когда духовная сила не полностью убирает душу со сцены, хотя и имеется в ней. При браке чадо, образ юноши, что от Бога и хорош в поведении, признается Господом. Однако прослеживается и состояние души человека. Это зависит не от характера, а от побуждения, и всецело прочувствовано Христом (есть полное изменение устроения, ибо богатства были обещаны верному иудею), отвергнутым Христом - путь на небо - все, выражение всего, что идет от сердца человека.

Бог соделал человека, взирая на определенные семейные отношения. Грех полностью извратил эту первоначальную сущность человека. Пришествие Святого Духа привнесло силу, которая извлекает во втором Человеке из ветхого создания новое и дает нам божественное - только не то, что касается сосуда, тела; но это не может порицать то или отказываться от того, что вначале создал Бог. Это невозможно. В начале Бог сотворил их. Когда мы рассматриваем небесное состояние, то все это, хотя и не через плоды своего существования в благодати, но исчезает. Если у человека в силе Святого Духа есть дар поступить так и быть полностью небесным, то тем лучше; однако было бы злом порицать или выступать против отношений, которые изначально создал Бог, или уменьшать, или же принижать власть, кою Бог связал с ними. Если человек может жить всецело выше и вне их, дабы служить Христу, то это хорошо; однако так бывает редко и в исключительных случаях} на Божии установлении, по которым мужчине и женщине надлежит быть вместе и быть едиными пред очами Бога. Он устанавливает, а скорее, восстанавливает истинный характер нерушимой связи брака. Я называю ее нерушимой, за исключением случая неверности, и не единой; грешный человек уже нарушил связь. Больше нет единой плоти мужчины и женщины. В то же время, если Бог дал духовную силу, то лучше остаться неженатым.

Затем Он обновляет наставление в отношении детей, проверяя Свою любовь к ним; это представляется мне скорее в связи с отсутствием всего, что привязывает к миру, к его развлечениям и похотям и обладанием того, что прекрасно, доверительно и полностью не осквернено по природе; тогда как в главе 18 представлен внутренний характер Царствия. После сего Он являет (относясь к представлению Царствия в Своей Личности) природу полной преданности и пожертвования всем, дабы следовать за Ним, если только они истинно хотели угодить Богу. Дух мира - плотские страсти и богатства - во всем противится. Несомненно, Моисеев закон сдерживал эти страсти; но он противопоставлен им и в некоторой степени мирится с ними. Согласно славе мира, у дитяти Божиего нет собственной силы. Какую же силу оно имеет? Оно ценно в очах Господа.

Закон обещал жизнь тому, кто соблюдал его. Господь представляет его простым и практичным в его требованиях, или, скорее, напоминает об их простоте. Богатства не запрещались законом; иными словами, хотя моральная обязанность между человеком и человеком поддерживалась законом, но то, что привязывало сердце к миру, не осуждалось им. Было скорее благоденствие, по правлению Божиему, связанное с послушанием Ему. Ибо Он касался этого мира и живущего в нем человека и испытывал его. Христос распознает это; однако здесь испытываются побуждения сердца. Закон был духовным, и там был Сын Божий; мы снова находим то, что открыли ранее - человек испытан и проверен, а Бог открыт. Все является внутренне необходимым по своему характеру, ибо Бог уже открыт. Христос судит все, что пагубно воздействовало на душу, влияет на ее эгоистичность, и таким образом отделяет от Бога. "Продай имение твое, - говорит Он, - и следуй за Мной". Увы! юноша не мог отречься от своих владений, своего покоя, от себя. "Трудно, - говорит Иисус, - богатому войти в Царство Небесное". Это являет следующее: Небесное Царствие Божие; эгоизму и миру в нем нет места. Ученики, которые не поняли, что в человеке нет благого, удивлены, что человеку, к коему там благоволили и хорошо были расположены, все же далеко до спасения. Кто же сможет получить его? И здесь открывается вся истина. Такое невозможно для человеков. Они не могут преодолеть вожделение плоти. В том, что касается воли и чувств человека, эти желания являются человеческими. Никто не может сделать из негра белого или же убрать пятна с леопарда: то, что они являют собой, лежит в их природе. Но для Бога, благословенно имя Его! Все возможно.

Данные Богом наставления о богатствах принудили Петра задать вопрос: каков удел тех, кто отверг все? Это опять приводит нас к славе в главе 17. Положение вещей полностью обновится при правлении Сына Человеческого. В такое время они сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. У них будет ведущее положение в управлении земным царством. У каждого, однако, будет свое собственное место; ибо всякий, насколько он отказался во имя Христа, получит стократ и наследует вечную жизнь. Тем не менее это будет явлено не здесь; даже через то место, кое человек занимал перед человеком при старой системе: первые будут последними, а последние - первыми. Действительно страшно, если плотское сердце человека примет такое ободрение, представленное как вознаграждение за его труд и пожертвования, в корыстном духе и будет стремиться сотворить из Бога своего должника; и посему в притче, коей Господь продолжает Свои наставления (глава 20), Он очень ясно устанавливает принцип благодати и верховенство Бога в том, что Он дает, в отношении к тем, кого Он призывает; а Его вознаграждение тем, кого Он приводит в Свой виноградник, зависит от Его благодати и его приглашения.

Мы можем отметить, что, когда Господь ответил Петру, это стало следствием оставления всего ради Христа, как только Он призовет. Побуждением является Сам Христос, посему Он говорит: "Вы, последовавшие за Мною". Он также говорит о тех, кто так поступил ради Него. Таково побуждение. Вознаграждение являет собой ободрение, когда ради Него, мы уже находимся в пути. И так всегда, когда в Новом Завете {Действительно, вознаграждение в Писании всегда является ободрением тем, кто пребывает в печали и страдании, оно дается за высшие побуждения на пути Божием. Так и у Моисея, так даже и у Христа, чье побуждение совершенной любви нам известно, а радость, что была пред Ним, вынесла крест, презирая позор. Он был рожден и Завершителем на пути веры} говорится о вознаграждении. Позванный около одиннадцатого часа зависел от этого приглашения, чтобы пойти работать; и если, по своей доброте, хозяин решил дать ему столько денег, сколько и другим, то им следовало бы радоваться этому. Первые полагались на справедливость; они получили то, о чем договаривались; последние же получили по благодати своего хозяина. Следует отметить, что они принимают принцип благодати, доверие. "И что следовать будет, дам вам". Важным моментом в этой притче является вера в благодать хозяина виноградника, в благодать как основу их действия. Но кто понял это? Апостол Павел придет позже, а Бог призовет его и будет более сильное свидетельство благодати, нежели работники, которые трудились от рассвета первого дня евангелия.

Затем Господь продолжает разговор со Своими учениками, Он входит в Иерусалим, где Мессии надлежало быть принятым и коронованным, чтобы потом быть отвергнутым и преданным смерти, но и быть воскрешенным; и когда сыны Зеведеевы приступили и просили о двух первых местах в Царствии, Он отвечает, что Он воистину может привести их к страданию; но что касается первых мест в Его Царствии, то того Он не может даровать им, за исключением (по советам Отца) тех, кому уготовано Отцом чудесное самоотречение. Он трудится именно для Отца, для нас. Он не распоряжается ничем. Он может помочь тем, кто последует за Ним, разделить Его страданий. Все остальное будет дано по советам Отца. Но какова же истинная слава Христа и какое совершенство в Нем, какая привилегия для нас иметь лишь такие побуждения и участвовать в страданиях Господа! И какое очищение наших плотских сердец предложено здесь нам в привлечении нас лишь к страданиям Христа, разделению Его креста и посвящению себя Богу для воздаяния!

Далее {Отметьте то, каким образом сыны Зеведеевы и их мать пришли искать наивысшего положения в тот момент, когда Господь откровенно собирался занять самое низменное. Увы! Мы так часто ведем себя в том же духе. Результат заключается в том, чтобы выявить, как полно Он Сам отказался от всего. Вот принципы Царствия Небесного: совершенное самоотречение, пребывающее в полнейшем посвящении; таков плод любви, что ищет не выгоды; покладистость, что идет от отсутствия поисков себя; подчинение, когда презирают; кротость и смирение сердца. Дух служения другим является тем, что порождает любовь, как и покорность, которая довольствуется данным положением. Господь исполнял это до самой смерти, отдавая Свою жизнь в откуп за многих}Господь пользуется случаем, чтобы разъяснить чувства, которые приличествуют Его последователям, совершенство чего они увидели в нем Самом. В мире ищут власти; а дух Христов есть дух служения, ведущий к выбору места смирения и полной преданности другим. Чудесные и совершенные принципы, полное и яркое совершенство которых явлено во Христе! Отречение от всего, дабы полностью зависеть от благодати Того, Кому мы служим, последующая готовность занять место смирения и быть, таким образом, рабом всего - таков должен быть дух тех, кто имеет часть в Царствии, что теперь установлено отвергнутым Господом. Именно это подобает Его последователям.

Стихом 28 {Случай со слепым в Иерихоне является во всех первых трех Евангелиях началом последних событий жизни Христа, которые ведут на крест, при этом общее значение и содержание каждого представляется завершенным. Итак, к Нему взывают как к Сыну Давидову, а Он явлен им как таковой в последний раз, и Божие свидетельство дано Ему как таковому} заканчивается эта часть Евангелия, и начинаются последние мгновения жизни блаженного Спасителя. Стихом 29 начинается Его последнее явление Израилю как Сына Давидова, Господа, истинного Царя Израилева, Мессии. Он начинает Свое дело в этом отношении в Иерихоне, месте, где Иисус вступил на землю - месте, на котором так долго было проклятие. Он открывает незрячие глаза Своего народа, который верит в Него и принимает Его как Мессию, ибо Он воистину был таковым, хотя и был отвергнут. Они приветствуют Его как Сына Давидова, и Он отвечает на их веру, открывая им глаза. Они идут за Ним - образ истинного остатка Его народа, который будет уповать на Него.

Затем (гл.21), избавившись от всего, что принадлежало Его своевольному народу, Он въезжает в Иерусалим как Царь и Господь, согласно свидетельству Захарии. Но хотя Он и въезжает как Царь - последнее свидетельство возлюбленному народу, который (до своего разрушения) собирался отвергнуть Его - Он предстает кротким и смиренным Царем. Сила Божия воздействует на сердца множества людей, и они приветствуют его как Царя, как Сына Давидова, употребляя слова из Псалма 117, {Данный псалом носит пророческий характер. Он говорит о времени его будущего принятия и в связи с этим часто употребляется} что прославляет тысячелетнюю субботу, привнесенную Мессией для признания людьми. Множество людей постилали свои одежды, дабы приготовить путь для своего кроткого, хотя и славного Царя: они срезали ветви с деревьев, дабы свидетельствовать Ему; и Он с триумфом препровожден в Иерусалим, а народ восклицает: "Осанна (спасение) Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!" Блаженно для них, если их сердца изменились, чтобы передать это свидетельство в Духе. Однако Бог по Своей наивысшей воле располагает их сердца, дабы свидетельствовать так; Он не мог позволить, чтобы Его Сына отвергли без такого приема.

Сейчас Царь собирался все осмотреть, сохраняя при этом Свое положение смирения и свидетельства. Различные люди приходят судить, или же запугать Его; но все они явлены пред Ним, дабы получить от Него, друг за другом, суд Божий относительно себя самих. Пред нами открывается удивительная картина - истинный Судья, вечный Царь в последний раз говорит Своему мятежному народу с наиполнейшим свидетельством о Своих правах и Своей власти; а они, пришедшие осудить его, ведомы своей злобой, чтобы друг за другом пройти пред Ним, открывая свою сущность, чтобы получить свое осуждение из его уст, Он же ни на мгновение (пока не очистится храм, до начала этой сцены) не оставляет положения Верного и Истинного Свидетеля во всей Своей кротости на земле.

Различие между двумя частями этого повествования весьма примечательно. Первая являет Господа в Его образе Мессии и Иеговы; как Господь, Он повелевает, чтобы привели осла. Он въезжает в город, согласно пророчеству, как Царь. Он властно очищает храм. Отвечая на возражение священников, Он приводит Псалом 8, повествующий о том, как Иегова соделал так, чтобы Его Самого прославили, и была изречена хвала Ему из уст младенцев. В храме Он также исцеляет Израиль. Затем Он оставляет их, не находясь более в городе, которым Он больше не обладает, но Он пребывает вне его со своим остатком. На следующий день Он примечательным образом сообщает о том проклятии, что падет на народ. Израиль был смоковницей Иеговы; но она обременяла почву. Она была в листьях, но без плодов. Смоковница, осужденная Господом, высыхает сейчас же. Таков образ этого несчастного народа, человека во плоти со всеми ее недостатками не дающей плода для Виноградаря.

Израиль действительно обладал всеми внешними формами религии и был усерден в законе и уставах, но не имел плода для Бога. Помещенные под ответственность приносить плод при, скажем так, старом завете, они никогда этого не делали. Отвержение ими Иисуса положило конец всякой надежде. Бог будет действовать по благодати при новом завете; однако это не является темой нашего разговора. Смоковница - это Израиль, каким он и был - человек, возвращенный Богом, но напрасно. Все было кончено. То, что Он сказал ученикам о свержении горы, являясь великим общим принципом, относится, я не сомневаюсь, также и к тому, что произойдет в Израиле чрез их служение. Рассматриваемый на земле как нация, Израиль исчезнет и будет затерян среди язычников. Ученики являлись теми, кого принял Бог по их вере.

Мы видим, что Господь въезжает в Иерусалим как Царь - Иегова, Царь Израилев. А народу уже изрекается суд. Затем сообщается о деталях суда для различных классов, из которых состоит народ. Вначале говорится о первосвященниках и старейшинах, которым дано управлять народом; они приближаются к Господу и спрашивают о Его власти. Обращаясь таким образом к Нему, они занимают положение глав народа и почитаются за судей, способных изречь что-либо об угодности любого возможного призыва; если же нет, то зачем иметь отношения с Иисусом?

Господь, по Своей безграничной мудрости, задает им вопрос, который выявляет их способности, а, по их же признанию, они не способны понять. Как же тогда судить Его? {Эта отсылка к совести часто являет собой наимудрейший ответ в случае, когда извращена воля} Говорить им об основе Его власти было тщетным делом. Слишком поздно сейчас говорить им об этом. Они бы забросали Его камнями, если бы Он утверждал об истинном ее источнике. Он отвечает, чтобы судили по делам Иоанна Крестителя. Если они признают, что Иоанн был послан Богом, то это станет признанием Христа. Отрицать это означало потерю своего влияния на людей. О совести в этом случае речь и не шла. Они признают свою неспособность. Иисус преуменьшает их возможности как вождей, пекущихся о вере народа. Они сами себя осудили; а Господь продолжает представлять их же очам их поведение и деяния Господа в отношении их от стиха 28 до главы 22,14.

Во-первых, проповедуя, что творят волю Божию, они не делали так; тогда как явно нечестивые, раскаявшиеся, исполняли Его волю. Они, видя это, были весьма жестоки в своих делах. И снова, не только плотская совесть не задета, будь то свидетельство Иоанна или лицезрение раскаяния других, но, хотя Бог употребил все, дабы они принесли достойный Его творения плод, Он ничего не находит в них, кроме извращенности и возмущения.

Пророков отвергли, и так же будет и с Его Сыном. Они хотели получить себе Его наследие. Они не могли не признать, что в таком случае последствием этого обязательно станет гибель этих нечестивых и передача виноградника другим. Иисус приводит им притчу, вспоминая Псалом 117, который говорит, что камень, отвергнутый строителями, сделался главою угла; более того, кто упадет на этот камень - как поступала в то время эта нация - разобьется; а на кого он упадет - такова будет участь мятежной нации в последние дни - то раздавит в пыль. Первосвященники и фарисеи поняли, что Он говорил о них, но убоялись наложить на Него руки, так как народ почитал Его за пророка. Такова история Израиля, находящегося под ответственностью, до последних дней. Иегова искал плода в Своем винограднике.

В свою очередь, в главе 22 представлено их поведение в отношении предложенной благодати. Посему притча глаголет о Царствии Небесном. Намерение Бога заключается в почитании Его Сына чрез празднование Его брака. В первую очередь на брачный пир зовут уже приглашенных иудеев. Но они не приходят. Это было при жизни Христа. Затем, когда все приготовлено, Он снова посылает Своих рабов, дабы те миссионерствовали. Это было благовествование апостолов народу, когда работа по искуплению уже была завершена. Но опять посланники были отвергнуты и даже убиты {Презрение и насилие представляют собой две формы отвержения откровения, истинного Божиего свидетельства. Они ненавидят одного и любят другого, или же верны одному и презирают другого}. В результате нечестивые и их город истребляются. Так как они отвергли приглашение, то на пир пришли язычники, те, кто был вне, и на свадьбе стало много гостей. Здесь нам явлено следующее. Истинно, что мы узрели в этой притче суд над Иерусалимом, но, так как она глаголет о Царствии, то нам представлен суд над тем, что имеется в Царствии. Для определенного случая должно быть угодное. На брачном пире надо быть в брачной одежде. Если прославляется Христос, то все должно соответствовать Его славе. Может быть внешнее вхождение в Царствие, исповедание христианства; но не облеченный на пире надлежащим образом будет исторгнут. Мы должны облечься Самим Христом. С другой стороны, все готово - ничего уже не надо. И гостям не надо приносить с собой что-либо; Царь дал все. Однако мы должны быть окутаны духом того, что соделано. Если есть помышление о том, что угодно брачному пиру, то и сама необходимость в брачной одежде также будет прочувствована: если же нет, то забудется честь Сына Царя. Сердцу это было чуждо; сам человек станет таковым чрез суд Царя, когда Он обратит внимание на пришедших гостей.

Таким образом, Израилю была явлена благодать, а его народ осужден за отказ от приглашения великого Царя на брачный пир Его Сына. А затем осуждается и оскорбление этой благодати теми, кто пришел получить ее. Возглашается о появлении язычников.

Здесь завершается история осуждения Израиля, а также образа, который примет Царствие.

После этого (гл.22,15 и далее) по очереди приходят различные классы иудеев. Вначале фарисеи и иородиане (то есть те, кто благоволит к власти римлян и те, кто противился ей) ищут, как бы уличить Иисуса в его словах. Блаженный Господь отвечает им той совершенной мудростью, которая всегда присуща сказанному и соделанному Им. С их стороны была характерна полная нечестивость, выражающая полное отсутствие совести. Они попали по своему собственному греху под римское иго - в положение, воистину обратное тому, которое должно было быть у народа Божиего на земле. Очевидно, поэтому Христу надлежит или стать предметом подозрения для господствующих, или отречься от Его призыва стать Мессией и, следовательно, Избавителем. Кто привел к такой дилемме? Это был плод их собственных грехов. Господь показывает им, что они сами приняли иго. На деньгах отражен знак этого: пусть они отдадут их тому, кому принадлежат, и пусть они также - чтоб они ни делали - отдадут Богу Божие. Он оставляет их под игом, которое они, как и сами вынуждены признать, приняли. Он напоминает им о правах Божиих, о коих они забыли. Вероятно, положение Израиля при установлении власти Навуходоносором было как "виноградная лоза, низкая ростом".

Затем пред Ним являются саддукеи и задают Ему вопрос о воскресении, думая показать нелепость этого.

После того, как в беседе с фарисеями Им явлено состояние народа, нам представляется неверие саддукеев. Они помышляли лишь о земном, ища, как бы отрицать существование иного. Однако, каким бы ни был уровень деградации и зависимости, в кои впадал народ, Бог Авраама, Исаака и Иакова остается прежним. Обетования, изреченные отцам, оставались истинными, и отцы жили, дабы затем наследовать эти обетования. Сейчас рассматривается вопрос о славе и силе Бога. Господь сохранял их Своею силою и доказательством, саддукеи молчали.

Законник, пораженный Его ответом, задал вопрос, который побудил Господа выделить из всего закона самое, в очах Божиих, существенное, являя тем самым его совершенство и то, что - как бы это ни достигалось - дает блаженство находящимся в нем. И сама благодать возвысилась еще больше.

И вот их вопросы закончились. Все решено, все освещено относительно положения людей и отдельных слоев Израиля; а Господь представляет им совершенные мысли Бога касательно их состояния, Его обетований и сути закона.

И сейчас наступает очередь Господа задать Свой вопрос, дабы представить Свое собственное положение.Он вопрошает, как соотнести имя Сына Давидова с именем Господа, которое Ему дал сам Давид в связи с тем, что этот же Христос вознесется, дабы сесть одесную Бога, доколе Бог не положит всех Его врагов у подножия Его ног и установит Его престол на Сионе. В тот момент таким было положение Христа. Они не смогли ответить Ему, и никто не смел более спрашивать Его еще {Отметьте здесь, что от главы 21,28 нам до конца представлена ответственность народа, рассматриваемая как его обладание своими изначальными привилегиями, что должно было принести плоды. Если же они не сделают так, то другие займут их место. Это еще не представляет суд, который будет еще более ужасен. Он был извержен на Иерусалим и свершил истребление города. Смерть Иисуса, последнего из посланных найти плод, наводит суд на убивших Его (от Матф. 21,33-41). Истребление Иерусалима является следствием отвержения откровения о Царствии, данного им, дабы призвать их к благодати. В первом случае суд предназначен для виноградарей - книжников, первосвященников и вождей народа. Суд, произведенный из-за отвержения откровения о Царствии, простирается намного дальше (смотрите гл. 22,7). Одни презрели посланников, другие убивали их; и, когда, таким образом, отвергнута благодать, то город сожжен, а жители его истреблены. Сравните гл. 23,36 и смотрите историческое пророчество в Евангелии от Луки 21. Различие сохраняется во всех трех Евангелиях}. Действительно, чтобы понять этот Псалом, необходимо уразуметь все пути Божии в отношении Его Сына, когда они хотели отвергнуть Его. Это, безусловно, завершает их беседы, являя собой истинное положение Христа, Который, хоть и будучи Сыном Давида, вознесется на небеса, дабы принять Царствие и, ожидая его, воссядет одесную Бога по правам Его славного Лица - Господь Давидов и Сын Давидов.

Здесь можно отметить еще одну интересную деталь.В этих вопросах - ответах и беседах с различными классами иудеев Господь показывает их положение с различных сторон касательно их отношений с Богом и положения, которое занимает Он Сам. Вначале Он представляет их положение относительно Бога, при их ответственности пред Ним, согласно плотской совести и принадлежащим им привилегиям. В результате они будут исторгнуты, а в виноградник Господа приведут других. Об этом мы читаем в главе 21,28-46.Затем Он являет их положение относительно благодати Царствия и приводит грешных язычников. Здесь результатом также является исторжение и истребление города. Далее иродиане и фарисеи, друзья римлян и их враги, кажущиеся друзья Бога, раскрывают истинное положение иудеев относительно царственной власти язычников и относительно Бога. В Своем разговоре с саддукеями Он показывает непреложность обетований, изреченных отцам, и отношения, в коих Бог пребывал относительно их в том, что касается жизни и воскресения. После сего Он предлагает книжникам истинный смысл закона; а затем - положение, которое Он Сам, Сын Давида, занял, согласно Псалму 109, связанное с отвержением Его вождями народа, обступившими Его.

Глава 23 ясно представляет нам, как значительно затрагиваются ученики в связи с народом, ввиду того, что они были иудеями, хотя Господь и осуждает вождей, которые обманывали людей и обесчестили Бога своим лицемерием. Он говорит народу и ученикам Своим: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи". Будучи толкователями закона, им надлежало соблюдать все, о чем они говорили согласно закону, их же поведение являлось ничем иным, как лицемерием. Здесь очень важно положение учеников; и оно воистину такое, как у Иисуса. Они связаны со всем, что есть Божие в народе, то есть, с нацией, как признанной народом Божиим - а следовательно, облеченной законом, утвержденным Богом. В то же время Господь судит, а учеников тоже надлежит судить, состояние нации очевидно представлено ее вождями. Т.к. они составляли часть народа, то им надлежало всячески избегать хождения книжников и фарисеев. Уличив этих пастырей народа в лицемерии, Господь указывает путь, на котором они сами осудили дела их отцов - строя гробницы пророкам, коих избили. Они были сынами тех, кто избил их, и Бог испытает их послов, их пророков, мудрецов и книжников, а они преисполнят меру своего беззакония, убивая и преследуя их - они осуждены, таким образом, их же устами - дабы вся праведная кровь, пролитая от крови Авеля до крови Захарии, пришла на род сей. Ужасное скопище греха, собранное от начала вражды, которую грешный человек, помещенный под ответственность, являл когда-либо в отношении откровения Божиего; которая ежедневно возрастает, так как совесть все более ожесточается всякий раз при противлении этому откровению! И истина была тем большей, чем больше она являла себя в свидетельстве о страдании. То была скала, представленная нашему взору, которую народу необходимо обойти на пути. Однако они упорствовали в своих злодеяниях, и каждый шаг вперед, каждый подобный поступок являлся свидетельством все увеличивающейся черствости. Божие терпение при благодатном воздействии откровения, не было невнимательным к их поступкам, и все учитывалось этим терпением.

Все это указывает на главу этого негодного рода.

Обратите внимание на образ, данный апостолом и христианским пророкам. Они - это книжники, мудрые пророки, посланные иудеям - самому мятежному народу. Это очень четко представляет ту их сторону, которую рассматривает данная глава их. Апостолы - "мудрые", "книжники", посланные иудеям.

Однако народ - Иерусалим, возлюбленный град Бога - грешен и осужден. Христос, как мы увидели, являет Себя со времени исцеления слепого в Иерихоне как Иегова, Царь Израилев. Сколько раз Он хотел собрать детей Иерусалима, но они не захотели! Сейчас их дом станет пустым, доколе (их души при этом обратятся) они не скажут словами Псалма 117 и с желанием будут приветствовать пришествие Того, Кто пришел во имя Иеговы, надеясь на избавление от Его руки и моля Его об этом - словом, доколе они не воскликнут: "Осанну Грядущему". Они больше не увидят Иисуса, они, смиренные сердцем, должны воскликнуть благословение Тому, на Кого уповали и кого ныне отвергли - словом, доколе не приготовят своих сердец. И будет мир, а желание предвосхитит Его явление.

Последние три стиха вполне ясно представляют положение иудеев, или людей Иерусалима, как центра системы, стоящей пред Богом. Давно и много раз Иисус, Иегова, Спаситель хотел собрать детей Иерусалима, как птица собирает своих птенцов под крылья, но они не захотели этого. Их дом останется пустым, но не навсегда. Избив пророков и забросав камнями посланных к ним, они распяли своего Мессию и отвергли, убили посланных Им для возвещения благодати даже после отвержения Его. Посему они более не увидят Его, пока не покаются, а в сердцах у них зародится желание увидеть его, и они будут готовы благословлять Его в своих сердцах, и осознают свою готовность поступать так. Мессию, Который готов покинуть их, они более не увидят, доколе покаяние не обратит их сердца к Нему, к Тому, Кого они сейчас отвергают. И тогда они увидят Его. Мессия, грядущий во имя Иеговы, явится Своему народу Израилеву. Будет явлен именно Иегова, их Спаситель, а Израиль, отвергший Его, увидит Его таковым. И люди, таким образом, станут пребывать в отношениях с Богом.

Такова пророческая и духовная картина Израиля. Ученики, так же, как иудеи, рассматриваются как часть народа, хотя остаток духовно выделен из него и свидетельствует среди него.

Мы уже отметили, что отвержение откровения о Царствии в благодати является судом, который падает на Иерусалим и его жителей. Теперь, в главе 24, мы зрим место этого откровения среди народа; положение язычников и отношения, в коих они пребывали относительно преподанного учениками откровения; затем - положение Иерусалима, которое вытекает из отвержения им Мессии и его презрения к откровению; далее - вселенское ниспровержение в конце дней: состояние дел, которое завершится явлением Сына Человеческого и собранием избранных Израиля от четырех сторон света.

Мы должны рассмотреть этот примечательный отрывок, пророчество и наставление ученикам для направления их по пути, которым им следует идти среди грядущих событий.

Иисус уходит от храма навсегда - торжественное действие, которое, как мы можем видеть, дает исполнение суда, который Он только что возвестил. И теперь дом пуст. Сердца же учеников все еще привязаны к Нему из-за их прежней предрасположенности. Они привлекают Его внимание к величественным зданиям, составлявшим храм. Иисус возвещает им о полном его разрушении. Находясь с Ним на горе Елеонской, ученики вопрошают, когда случится все это, и каким будет признак Его пришествия и кончины века.

Они сразу вопрошают о разрушении храма, пришествии Христа и кончине века. Нам следует отметить, что под кончиной века здесь подразумевается конец периода, во время которого Израиль являлся предметом закона при Ветхом Завете: период, который должен кончиться, уступая место Мессии и Новому Завету. Также отметьте, что предметом для разговора является Божие правление землей и суды, которые произойдут при пришествии Христа и завершат данный век. Ученики удивлены тем, что Господь сказал о разрушении храма в связи с этим периодом {Действительно, такое положение Израиля и связанное с ним откровение были прерваны разрушением Иерусалима; вот почему это событие представлено для понимания в связи с этим пророчеством, но оно не является его исполнением. Господь еще не пришел, не настали и великие потрясения; однако положение вещей, на которое ссылается Господь до конца стиха 14, было прервано де-факто и де-юре разрушением Иерусалима, посему и существует связь с этой точки зрения}. Господь говорит об этом со Своей точки зрения (то есть в отношении свидетельства, которое ученики должны передавать иудеям, когда Его уже не будет здесь, до скончания века). Он более ничего не добавляет о разрушении Иерусалима, есть только то, что Он уже сказал. Час Его пришествия преднамеренно нам не открыт. Более того, разрушение Иерусалима Титом действительно положило конец положению, о котором наставлял Господь. Среди иудеев нет более познаваемого откровения. Когда восстановится это положение, то станет возможным применить и этот отрывок. После разрушения Иерусалима и до того времени рассматривается лишь церковь.

Беседа Господа делится на три части:

1. Общее положение учеников и мира во время свидетельства, до конца стиха 14;

2. Период, отмеченный нахождением на святом месте мерзости и запустения (ст. 15);

3. Пришествие Господа и собрание избранных в Израиле (ст. 29).

Время свидетельства учеников отмечено лжехристами и лжепророками среди иудеев; преследованием тех, кто несет свидетельство, преданием их язычникам. Однако существует что-то более определенное, касающееся этих дней. Будут лжехристы в Израиле. Будут войны, глады, моры и землетрясения. Но это еще не все, - это еще не конец. Это лишь начало болезней. Это в основном лишь внешнее. Будут другие события, которые принесут им большие и более суровые испытания. Учеников будут отдавать на мучения, убивать, а все народы будут ненавидеть их. В результате многие проповедовавшие соблазнятся; и будут предавать друг друга. Восстанут лжепророки и прельстят многих, а во многих, по причине умножения беззакония, охладеет любовь - печальная картина. Однако такие события приведут к укреплению веры, подвергнутой испытанию. Претерпевший до конца спасется. Это, в частности, относится к свидетельствованию. То, о чем говорит Господь, абсолютно не ограничено откровением в Ханаане; но так как оно идет оттуда, то оно всегда связано с этой землей как центром путей Божиих. К этому можно добавить, что Евангелие Царствия будет проповедовано по всей земле во свидетельство всем народам, и тогда придет конец - конец этого века. Сейчас же, хотя небо является источником власти, при установлении Царствия Ханаан и Иерусалим представляют неземные центры. Поэтому мысль о Царстве распространялась по всему миру, поворачивая наши взоры к земле Израилевой. Здесь говорится о "сем Евангелии Царствия" {Евангелие Царствия сообщено Израилю в главе 10, и здесь оно представляет тему для разговора, но не поучения, вплоть до стиха 14, здесь нет формального различия: в главе 28 сказано о миссии для язычников; но потом ничего не сказано о Царствии, а напротив о том, что как только Христос воскрес, как Ему была дана вся власть на небе и земле}; говорится не о единении церкви и Христа, об искуплении в его полноте, проповедуемых и представленных апостолами после вознесения, а о Царствии, которое будет установлено на земле, как это возвещали Иоанн Креститель и Сам Господь. Установление вселенской власти вознесенного Христа будет проповедоваться по всей земле, дабы испытать их послушание и представить это тем, кто имеет уши, чтобы услышать о вере.

Такова общая картина того, что произойдет до скончания века, не включая воззвания, согласно которому было основано собрания. Грядущее разрушение Иерусалима и отказ иудеев принять Евангелие привели к тому, что Бог дает чрез Павла особое откровение, не отменяя истины о грядущем Царствии. То, что следует далее, подтверждает, что такое откровение о Царствии будет дано в конце, а само откровение достигнет всех народов прежде наступления суда, который положит конец сему веку.

Однако будет время, когда в определенной области (а именно, в Израиле и окрестностях) настанет час особых страданий, касающийся свидетельства в Израиле. Говоря о мерзости запустения, Господь отсылает нас к Даниилу, дабы мы поняли, о чем Он говорит. Даниил (гл.12, где говорится об этом потрясении) четко представляет нам последние дни - время, когда Мессия встанет за народ Даниила, то есть за иудеев, которые пребывают под гнетом язычников - дни, когда будут волнения, кои никогда не были и никогда не будут, и в кои спасется остаток. В последней части предыдущей главы этого пророка такое время названо "концом времени" и пророчески возвещается об уничтожении северного царя. Пророк говорит о 1335 днях перед полным благословением (блажен тот, кто будет иметь в нем участие!), и о том, что прекратится ежедневная жертва, и появится мерзость запустения; и с этого времени пройдет 1290 дней (то есть на один месяц больше, чем 1260 дней, о коих повествуется в Апокалипсисе, в течение которых жена, убежавшая от змия, питалась в пустыне; и больше, нежели три с половиной года из Даниила 7). В конце, как мы это здесь находим, грядет суд, а Царствие отдано святым.

Таким образом, это подтверждает, что отрывок относится к последним дням и к положению Израиля в то время. События, происшедшие со времени изречения этой мысли Господом, подтверждают ее. Ни в течение 1260 дней, ни 1260 лет после времен Тита, ни в течение 30 дней или лет впоследствии не произойдет никакого события, которое могло бы стать осуществлением пророчества Даниила. Эти времена закончились много лет назад. Израиль не был избавлен, и Даниил тоже не испытал своего жребия в конце тех дней. Также ясно, что в отрывке рассматривается Иерусалим и его окрестности, ибо пребывающим в Иудее велено бежать в горы. Ученики, которые будут в это время там, будут молиться, чтобы бегство не случилось в субботу - это дополнение к тому, что в пророчестве говорится об иудеях; но откровение нежной заботы, которую проявляет Господь к Своим, думая об этом даже во время таких беспримерных событий: будет ли зима, когда они побегут.

Кроме того, и другие обстоятельства подтверждают, если еще нужны доказательства, что речь идет об иудейском остатке, а не собрании. Мы знаем, что все верующие будут взяты на сретение с Господом в воздух. Они и возвратятся с Ним. Но здесь говорится, что будут лжехристы на земле, а люди будут говорить: "Вон, Он в пустыне", "Вот, Он в потаенных комнатах". Но святые, взятые и вернувшиеся с Господом, не будут иметь ничего общего со лжехристами на земле, ибо они вознесутся на небо, дабы пребывать там с Ним прежде Его возвращения на землю; и нелепо считать, что иудеи, уповающие на земное избавление, будут подвержены таким искушениям и что они были бы обмануты, если бы их не охранял Сам Бог.

Данная часть пророчества относится к последним дням, последним трем с половиной годам перед судом, что вдруг изольется по пришествии Сына Человеческого. Господь придет внезапно, как вспышка молнии, как орел к своей жертве, на место, где будет предмет Его суда. Сразу же после потрясений этих последних трех с половиной лет вся иерархическая система правления будет расшатана и опрокинута. Затем явится знамение Сына Человеческого на небе и все увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных в великой силе и славе. Данный стих (30) содержит ответ на вторую часть вопроса учеников из стиха 3. Господь представляет своим ученикам предостережения, необходимые для их направления; но мир не увидит знамений, какими бы ясными они ни были для разумеющих. Эти знамения будут во время явления Господа.

Свет славы Того, Кого они презрели, явит им Грядущего; и это произойдет неожиданно. Каким ужасным станет тот час, когда вместо Мессии, Который ответил бы их земной гордыне, на небе явится Христос, Которого они презрели!

Затем Сын Человеческий, грядущий и явленный так, пошлет собрать всех избранных Израиля от четырех концов земли. Именно этим заканчивается история иудеев и Израиля, это ответ на вопрос учеников, и раскрываются Божии деяния в отношении свидетельства среди людей, отвергших его, возвещая о времени еще большего горя для них и о суде, что прольется среди всего этого. Когда грядет Иисус, свершится низвержение всех больших и малых сил.

Господь представляет историю свидетельства в Израиле и самих людей от времени Своего воскресения до Своего возвращения; однако период времени, когда не будет ни народа, ни храма, ни города, не назван. И это придает значимость пленению Иерусалима. Об этом не говорится понятным языком - Господь не описывает это; но оно положит конец тому порядку вещей, о коих Он сообщает, и это случится, когда снова появятся Иерусалим и иудеи. Господь возвещает об этом в начале. Ученики полагали, что Его пришествие произойдет в то же время. Он отвечает им так, что его наставления послужат им до пленения Иерусалима. Однако, как только упоминается о мерзости запустения, мы переносимся в последние дни.

Ученикам надлежало уразуметь те знамения, что дал им Господь. Я уже отметил, что разрушение Иерусалима, сам этот факт, прервало использование Его наставлений. Иудейская нация находилась в стороне; но стих 34 обладает более глубоким смыслом, свойственным ему. Неверующие иудеи будут пребывать в таком положении, доколе все не свершится. Сравните Второзаконие 32,5.20, где сообщается об этом суде для Израиля. Бог скрывает от них Свое лице, доколе Он не увидит, каким будет их конец, ибо они представляют собой род развращенный, детей, в коих нет веры. Это и произошло. Они до сего дня являются особо выделенной расой людей. Этот род пребывает в том же положении - памятник неизменной истинности деяний Божиих и слова Господня.

В конце правление Божие, осуществляемое в отношении этого народа, дойдет до своего конца. Господь грядет, и Он собирает рассеянных избранных Израиля.

Пророческое повествование продолжается в главе 25,31, которая связана с главой 24,30. Если глава 24,31 сообщает о собрании Израиля после явления Сына Человеческого, то глава 25,31 возвещает о Его деяниях в суде над язычниками. Он, несомненно, явится, как молния для отступников, что предстанут мертвым телом пред Его взором. Однако, когда Он торжественно придет дабы занять Свое земное место во славе, то это не будет подобно молнии. Он сядет на престоле Своей славы, и все народы соберутся пред Ним, восседающим на Своем престоле суда, и будут судимы по их отношению к посланникам Царствия, кои проповедовали о Нем. Эти посланники есть братья (ст. 40); принявшие их - это овцы; отринувшие их - это козлы. Слова о бедах, которые начинаются с главы 25,31, и постигает овец и козлов и результате этого, представляют народ, который осужден на земле ввиду его отношения к этим посланникам. Это суд живой, далекий от малейших послаблений народам - суд как конец мертвому. Это не тот суд Христа на войне, что представлен в Откровении 19. Это заседание Его верховного трибунала, имеющего право правления землей, как сказано в Откровении 20,4. Я говорю о характере, или скорее, об образе суда. Я не сомневаюсь, что эти братья являются иудеями, каковыми были ученики, то есть те, кто окажется в сходном положении, в том, что касается их свидетельства. Язычники, которые приняли послание, будут представлены так, как если бы они относились к Христу подобным Образом. Его Отец приготовил для них Царствие, и они войдут в него, еще пребывая на земле, ибо Христос придет с силой вечной жизни {Нет возможности применить это иносказание к тому, что называется общим судом, выражению действительно абсолютно небиблейскому. Во-первых, есть три группы, а не две - козлы, овцы и братья; далее - суд есть лишь для язычников; и затем - основание для суда полностью неприменимо для огромных масс, даже для последних. Основание для суда является способом, коим приняты эти братья. Ни один из них не послан в огромное количество язычников в течение веков. На это время неведения Бог смотрит бесстрастно, а другое основание для суда дано в начале Римлянам. О христианах и иудеях говорилось в главе 24 и той части главы 25. Именно их Господь находит на земле, когда Он грядет, и их будут судить по их отношению к Его посланникам}.

Я на некоторое время опустил отрывок между главой 24,31 и главой 25,31, так как концовка последней завершает все, что относится к правлению и суду на земле. Однако есть еще группа лиц, о коей нам повествуется, с ее великими духовными проявлениями между только что упомянутыми стихами.

Это ученики Христовы, не имеющие свидетельства среди Израиля, которому Он вверил свое служение и положение, благословленные с Ним Самим, когда его здесь нет. Такое положение и такое служение связаны с Самим Христом, а не с Израилем, где бы это служение ни исполнялось. Тем не менее, есть несколько стихов, прежде чем мы перейдем к этому, о коих я еще не говорил, которые относятся скорее к положению дел в Израиле, как предостережение ученикам, пребывающим там, и описывают различные суды среди иудеев в последние дни. Я упоминаю о них, так как вся данная часть беседы, а именно, от главы 24,31 до главы 25,31 - является увещеванием, обращением Господа по поводу их обязанностей, когда Его с ними не будет. Я говорю о главе 24,32-44. Стихи повествуют о неопределенном ожидании, о коем сказано ученикам по поводу неведения ими времени пришествия Сына Человеческого, в коем ученики оставлены преднамеренно (и также о суде над земным); со стиха же 45 Господь высказывается более конкретно и одновременно более общо в отношении их поведения, когда Его не будет, но в связи не с Израилем, а со Своими - Своими домашними. Он поручил им давать нужную пищу вовремя. Такова ответственность служения в собрании.

Важно отметить, что в первой притче представлено положение собрания в целом; притчи о девах и о талантах представляют ответственность каждого. Посему неверного раба казнят и тем самым подвергнут одной участи с лицемерами. Состояние собрания зависело от их упования на Христа, или же их сердце говорило, что Его пришествие задерживается {Как торжественно данное здесь откровение о прекращении собранием ожидания возвращения Господа! То, что приводит исповедующего церковь к иерархическому притеснению и миру, что отринет ее в конце, как лицемеров, представлено словами "не скоро придет господин мой" - это прекращение ежечасного ожидания. И оно является причиной гибели. Истинное положение христианина утеряно, как только появляется мысль о нескором пришествии Господа; а он, заметьте, явлен в этом смысле как ответственный раб}. По Его возвращении будет изречен суд на их неверность в тот же день, а верность - принята. С другой стороны, небрежное отношение к мысли о Его пришествии приведет к произволу и тирании. Не разум подразумевается в словах: "Раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: "не скоро придет господин мой"; а его воля. В результате плотское проявит себя. И это не было более посвящено служению его домашних, сердечно, одобренному Учителем по своем возвращении; а было мирским в поведении и принятием любой власти, к чему приводило такое служение. Он пребывает и пьет с пьяницами, он соединяется с миром и ходит его путями; он по своей воле бьет своих товарищей. Таков результат при намеренном отсутствии ожидания возвращения Господа, когда Его нет среди людей и образования собрания здесь, внизу, по-своему; вместо верного служения есть мирское безумие и тирания. Разве эта картина не слишком верна?

Что же случается с теми, кто служит в доме Божием? А вот что: верный раб, который по любви и преданности своему Господину отдал себя для блага Его домашних, станет правителем по возвращении своего Господа,над всем Его именем; верные в служении будут поставлены над всем самим Господом, когда Он займет Свое место власти и будет править как Царь. В руки Иисуса Отец отдал все. Верные в своем смирении Его служению, когда Его нет, впоследствии станут над всем, что дано Ему, то есть над всем "имением" Иисуса. С другой стороны, поступающий, когда нет Господа, как господин и следующий духу плоти и духу мира, с коим он соединяет себя, не только разделит участь мира: его Господин придет неожиданно, а ему будет наказание как лицемеру. Какое наставление тем, кто берет на себя служение в собрании! Отметьте: сказано, не что он сам пьяница, на что он ест и пьет с пьяницами. Он дружит с миром и следует его обычаям. Таков общий вид, который будет иметь Царствие в тот день, хотя сердце злого раба нечестиво. Жених воистину медлит; а ожидаемые результаты работы души человека не замедлят ждать. Однако, как мы затем находим, смысл заключается в том, чтобы явить тех, в ком пребывает благодать Христова и в ком ее нет.

Исповедующие при отсутствии Господа представлены здесь девами, которые вышли навстречу Жениху осветить Ему дорогу к дому. В данном отрывке Он не представлен как Жених церкви. Больше никто не идет навстречу Ему на его брачный пир с Церковью на небе. В этом отрывке невеста не появляется. А если бы она была представлена, то это был бы земной Иерусалим. В главе мы не читаем и о собрании как таковом.

Здесь представлена ответственность отдельного человека {Раб в главе 24 несет общую ответственность}, когда нет Христа. В такой период верных характеризует то, что они вышли из мира, из иудаизма, из всего, даже из связанной с миром религии навстречу грядущему Господу. Иудейский же остаток, наоборот, ожидает Его там, где и пребывает. Если бы это ожидание было действительным, то им бы управляло помышление о том, что необходимо для Грядущего - свет, масло. Иначе душу удовлетворит быть товарищем исповедующих и нести с ними светильник. Тем не менее, все они занимали определенное положение; они вышли, они оставили дом, дабы идти навстречу Жениху. Он медлит. И вот случается, что они засыпают. Вся исповедующаяся церковь лишилась помысла о возвращении Господа - даже верные, исполненные Духом. Им надо пойти куда-либо, чтобы спокойно поспать - в место отдыха для плоти. Но в полночь неожиданно раздался крик: "Вот, Жених идет, выходите навстречу ему". Увы! им нужен призыв такой же, как и в начале. Они снова выходят навстречу Ему. Девы встают и поправляют свои светильники. Есть достаточно времени между криком в полночь и приходом Жениха, чтобы исправить положение каждой. Были и такие, у кого не хватило масла в своих сосудах. Их светильники угасли {Слово это скорее всего означает "фонари". Именно в них было или должно было быть масло для поддержания огня}. У мудрых же было масло. Им нельзя разделить его с другими. Имеющие масло вошли с Женихом на брачный при. Других же Он отказался признать. И что за дело было у них? Девы должны были освещать путь своими светильниками. Но они так не сделали. Тогда почему они должны быть на пиру? Они задумались над тем, что предоставило им такое положение. Кем они стали бы на этом пиру? Девы, попавшие на пир, стали девами, сопровождавшим жениха. Другие же так не поступили. Их туда не допустили. Но даже верные забыли о пришествии Христа. Они уснули. Но они, по меньшей мере, познали все необходимое для этого. Тот крик вызвала благодать Жениха, и крик возвещает о Его пришествии. Он будит их: у них есть масло в сосудах; а промедление, которое привело к тому, что светильники неверных угасли, предоставило верным время быть готовыми на своем месте; и, забывчивые, насколько они могли быть таковыми, они входят с Женихом на брачный пир {Отметьте, что хождение осуществляется чрез крик; а он будит все. Достаточно разбудить всех исповедующих с нужной активностью; но результат здесь в том, чтобы подвергнуть их испытанию и разделить их. Это не час нахождения масла или дарение благодати исповедующимся; обращение не является темой данной притчи. Вопрос о нахождении масла, я не сомневаюсь, представлен лишь для того, чтобы показать, что еще не время для этого}.

Сейчас мы переходим от состояния души к служению.

Ибо воистину (ст. 14) оно, как человек, который оставил свой дом - ибо Господь пребывал в Израиле - который поручил своим рабам свое имение и ушел. Здесь нам представлены принципы, характеризующие верных слуг или наоборот. Говорится не об ожидании отдельным человеком и обладании маслом, необходимым для занятия места в славном шлейфе Господа; теперь также повествуется об общественном положении пребывающих в служении Мессии, характеризующемся как жизненная позиция и в целом, посему оно представлено отдельным рабом; и сообщается о верности в служении отдельного человека, как упоминалось выше, о верности в ожидании Жениха. По Своем возвращении Хозяин требует отчет у каждого. И каково теперь их положение? На какой основе стоит верность? Прежде всего обратите внимание, что это не дары провидения, они означают земное обладание. Это не "имение", которое оставляет Иисус Своим рабам, когда уходит. Это дары, которые угодны для пребывания в Его служении, когда Его нет. Хозяин велик и мудр. Он воздает каждому по-разному, согласно его делам. Каждый годится для служения, в коем он пребывает, и ему даны дары, кои необходимы для свершения этого служения. Единственное, о чем говорится, так это верность, которой исполняет это. Различие между верным и неверным заключается в доверии своему Хозяину. У них было достаточно доверия к Его хорошо знакомому образу, к Его благости, Его любви, дабы трудиться, не имея дозволения поступать иначе, нежели знать Его личность и ведать, что принесут это доверие и знание. Зачем давать им эти деньги, если не употребить их в дело? Разве Он не высказал мудрость, когда дал эти дары? Преданность, вытекающая из знания своего Хозяина, уповала на любовь Того, Кого они знали. Они трудились, и были вознаграждены. Таков характер истинного служения в церкви. Именно этого недоставало третьему рабу. Он не знал своего Хозяина - он не уповал на Него. Он даже не мог поступить так, как отвечало его собственным мыслям. Он уповал на какое-то разрешение, которое могло бы стать определенным охранением от образа, который его сердце неправиильно придало его Хозяину. Знавшие же образ своего Хозяина разделили его радость.

Различие между этой притчей и притчей из Луки 19 заключается в том, что в последней каждый получает по мине, а в центре внимания остается лишь ответственность каждого. В итоге приобретший десять мин поставлен управлять десятью городами. Здесь рассматриваются суверенность и мудрость Божия, и тот, кто трудится, ведом знанием о своем Хозяине, которое есть у него; и в благодати исполняются Божии советы. У имеющего да приумножится. В то же время вознаграждение является обобщенным. Приобретший два таланта и приобретший пять одинаково разделяют радость о Господе, которому они служили. Они знали Его в Его истинном образе, и они разделяют Его полную радость. Господь дарует ее нам!

Во второй притче мы находим большее, нежели это - в притче о девах. Она более непосредственно и более точно повествует о небесном образе христиан. Повествует не о собрании, называемом телом, а о верных, вышедших навстречу Жениху, Который возвращается на брачный пир. В час Его возвращения, дабы произвести суд, Царствие Небесное примет образ лиц, вышедших из мира и из иудаизма - из всего, что, с точки зрения религии, принадлежит плоти - из всякой установленной мирской формы - дабы быть одним по пришествии Господа, дабы выйти навстречу Ему. Таков образ верных с начала, имеющих часть в Царствии Небесном, если они уразумели положение, в кое были помещены чрез отвержение Господа. Девы, и это истинно, вышли снова; и это исказило их образ; однако крик в полночь опять поместил их в их истинное положение. Посему они входят с Женихом, и говорится не о суде или вознаграждении, а лишь о пребывании с Ним. В первой притче и в притче из Евангелия от Луки основной темой является Его возвращение на землю и воздаяние каждому - результат их поведения в Царствии при отсутствии {В притче о талантах в Евангелии от Матфея нам представлено управление многими, Царствие, но оно явлено еще полнее в словах "войди в радость господина твоего"; а благословение дано всем, кто был верен в служении, малом или большом} Царя. Смирение и его результаты не составляют смысл притчи о девах. Не имеющие масла вообще не входят. И этого достаточно. Другие же благословлены все вместе; они входят на брачный пир с Женихом. И не говорится ни о каком-то вознаграждении, ни о различии в поведении между ними. Повествуется об ожидании души, хотя к этому их привела благодать. Каким бы ни было место служения, вознаграждение обеспечено. Эта притча ограничена небесным положением Царствия. Это подобие Царствия Небесного.

Мы также можем отметить, что промедление Хозяина в третьей притче описывается иначе - "по долгом времени" (ст. 19). Их верность и их постоянство были, таким образом, испытаны. Да дарует нам Господь быть верными и преданными сейчас, по скончании веков, чтобы Он мог сказать нам: "Добрые и верные рабы!" Следует отметить, что в этих притчах находившиеся на служении или вышедшие сразу представлены такими же, как и те в конце. Господь не будет держаться предположения о замедлении "мы живущие, оставшиеся" {Так и с церквами в Откровении, Он берет тогдашнюю церковь, хотя, я не сомневаюсь, что имеется в виду вся история церкви}.

Плач и скрежет зубовный - такова участь того, кто не познал своего Хозяина, кто оскорбил Его мыслями о недоверии к Его образу. Стихом 31 возобновляется пророчество стиха 31 главы 24. Здесь мы читаем, что Сын Человеческий явится, как вспышка молнии, и соберет остаток Израиля от четырех концов земли. Но это еще не все. Если Он явится таким образом, неожиданно и внезапно, Он также установит Свой престол суда и славы на земле. Если Он уничтожит Своих врагов, которых сочтет бунтующими против Него Самого, то Он воссядет на Своем престоле, чтобы судить все народы. Это будет суд над живущими на земле. Здесь мы находим четыре различные группы; Господа, Самого Сына Человеческого, братьев, овец и козлов. Я полагаю, что братьями здесь являются иудеи, Его ученики, иудеи, коих Он посылает проповедовать Царствие во время Своего отсутствия. Евангелие Царства должно проповедоваться, как свидетельство всем народам; а затем наступит конец веков. И это будет свершено в час, о коем идет здесь речь. Результат будет явлен пред престолом Сына Человеческого на земле.

Он называет этих посланников Своими братьями. Он сказал, что их будут презирать; так и было. Однако их свидетельство дошло до некоторых.

Его любовь к своим верным рабам была такова, и Он так высоко их ценил, что Он судит тех, кому дано откровение, согласно тому, как они приняли этих посланников, хорошо или плохо, как если бы это было соделано по отношению к Нему Самому. Какое ободрение для свидетельства о Нем во время бедствия, для их веры в служении! В то же время это справедливо по отношению к осуждаемым; ибо они отвергли откровение, кем бы оно ни было передано. Нам также представлен результат их поведения, как одних, так и других. Именно Царь - а этот образ сейчас принимает на земле Христос - изрекает суд; и Он возвещает овцам (тем, кто принял посланников и сочувствовал им в их страданиях и гонениях, о наследовании Царствия, уготовленного для них от основания мира; ибо таким было намерение Божие в отношении этой земли. Он всегда помышлял о Царствии. Они есть благословенные Его (Царя) Отца. Это не чада, уразумевшие собственные отношения со своим Отцом; они получают благословение от Отца, Царя этого мира. Более того, они войдут в жизнь вечную; ибо таковой была сила, которую они чрез благодать мира обрели в своем сердце. Имея жизнь вечную, они будут благословлены словом, также благословенным.

Те же, кто презрел откровение и несущих его, презрели Царя, пославшего их; они пойдут в вечное наказание.

Таким образом, всецело раскрывается результат пришествия Христа, касающийся Царствия и его посланников в Его отсутствие: в отношении иудеев - в стихе 31 главы 24; в отношении Его рабов в Его отсутствие - до конца стиха 30 главы 25, включая Царствие Небесное в его истинном положении и небесные воздаяния, которые пребудут; и затем, от стиха 31 до конца главы 25, в отношении народов, которые будут благословлены на земле по Его возвращении.

Господь закончил Свои слова. Он (гл.26) готов страдать, сказать Свое последнее и трогательное "прощайте" Своим ученикам, возлежав при Своей последней вечере на земле, когда Он провозгласил о простом и драгоценном, кое напоминает о Его страданиях и Его любви с таким необычайным чувством. Для этой части нашего Евангелия потребуется немного разъяснений. Не потому, конечно, что она представляет меньший интерес, а потому, что ее надо скорее прочувствовать, нежели объяснить. Как просто Господь возвещает о том, что должно произойти! (ст. 2). Он уже Пришел в Вифанию, за шесть дней до Пасхи (от Иоанна 12,1): там Он пребывал, ожидая последней вечери, доколе Он не будет схвачен в саду, в Гефсимании, хотя Он и был в Иерусалиме и разделил там Свою последнюю трапезу.

Мы уже рассмотрели слова, изреченные в течение тех шести дней, равно как и Его дела, например, очищение храма. То, что предшествует данной главе (26), это явление его прав как Эммануила, Царя Израилева, и явление суда великого Царя в отношении людей - суда, изреченного в беседах, на что люди не могли что-либо ответить; или, наконец, положение Его учеников в Его отсутствие. Сейчас мы зрим Его покорность уготовленным Ему страданиям, суду, что будет произведен над Ним; но который воистину является лишь исполнением советов Бога, Его Отца и делом Его собственной любви.

Нашим очам предстает картина ужасного греха человека при распятии Иисуса. Однако Сам Господь возвещает об этом заранее со спокойствием Того, Кто пришел ради этого. Еще до того, как первосвященники держали совет, Иисус говорит об этом как о решенном: "Вы знайте, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие". Тогда (ст. 3) собрались священники, книжники и старейшины вынести свой замысел, чтобы схватить Его и избавиться от Него.

Словом, вначале представлены чудесные советы Божии и подчинение Иисуса при знании Им этих советов и обстоятельств, при коих им должно исполниться; а затем - беззаконные советы человека, который делает ничто иное, как мнит себя Богом. Их преднамеренный замысел о том, чтоб не схватить Его в день праздника, так как они боялись народа (гл.26,5), не был Божиим и провалился: Ему надлежало страдать в праздник.

Иуда был ничем иным, как инструментом злобы в руках сатаны, который в конце концов устроил все согласно божественному намерению. Они хотели, но тщетно, избежать того, чтобы схватить Его в праздник, из-за народа, который мог благоволить Иисусу, если бы Он воззвал к нему. Они сделали это при Его вхождении в Иерусалим. Они полагали, что Иисус поступит так, ибо нечестивость всегда рассчитывает на поддержку своих принципов другими. Вот почему она так часто не может преодолеть праведность - она проста. Здесь мы находим, что Иисусу должно страдать в праздник по воле Божией. Однако Он уготовал сердцу Иисуса благодатное облегчение - бальзам для Его сердца - больше, нежели для Его тела - обстоятельство, которым воспользовался враг, чтобы довести Иуду до крайности и связать его с первосвященниками.

Вифания (связанная в памяти с последними мгновениями мира и покоя в жизни Спасителя, место, где жили Марфа и Мария, а Лазарь воскрес из мертвых) - Вифания {Это происходит не в доме Марфы, а у прокаженного Симона: Марфа служила, а Лазарь возлежал. Это придает обдуманному поступку Марфы еще более личностный характер} принимает Иисуса в последний раз: благословенное, но непродолжительное убежище для сердца, которое всегда готово излиться любовью, как всегда стеснено, в мире греха, не имеющего возможность отвечать ему; для сердца, которое дало нам, в Его отношениях с этим возлюбленным родом, пример совершенного человеческого чувства, кое находит сладость в том, что ему отвечают и оценивают. Близость креста, где Ему держать лице Свое, как кремень, не лишила его сердце радости или сладости этого общения, исполняя его торжественно и с любовью. Совершая дело Божие, Он не переставал быть человеком. Во всем Он снисходил, дабы быть нашим. Он не мог более обладать Иерусалимом, и это святилище укрыло Его на небольшое время от жестокой руки человека. Здесь Он мог узреть, что Он всегда был, как человек. И небеспричинно о поступке того, кто в определенном смысле смог оценить то, что Он чувствовал {Мы не находим ни одного места, где говорится, что ученики поняли сказанное им Иисусом} (чье чувство инстинктивно было увеличивающейся враждой против объекта ее любви и было извлечено из нее), о поступке, выразившем оценку, которая была в ее сердце относительно Его драгоценности и благодати, будет сказано во всем мире. Таковы свидетельства, что чувственно приближают к нам Господа, что тревожат чувства в наших сердцах и освещают их привязанность к Его возлюбленному Лицу.

Его повседневная жизнь явилась постоянной работой души в соответствии с силой Его любви - жизнь преданности среди греха и несчастья. Он мог на мгновение и сможет (в присутствии силы зла быть на своем пути, а любовь к Нему теперь поклоняется этому чрез истинное знание о Нем при припадании к Его ногам) поклоняться преданности Самому Себе, вызванной тем, что Его душа пребывала в божественном совершенстве. Он мог придать глас разума, в истинном значении, тому, что божественно сотворяло чувство, возникшее в безмолвии {Христос зрит душу бедной женщины в городе грешников, обращается к Богу вне его и говорит ей об этом. Он зрит душу Марии и удостоверяется. Он доволен ее чувством и по-божественному оценивает то, что она сделала. Он зрит у гроба душу Марии Магдалины, для которой мир представлял пустоту без Него, и сообщает Божие намерение в наивысших формах его благословения. Таков результат единения с Христом}.

Читатель поступит благоразумно, если тщательно рассмотрит эту картину трогательной снисходительности и излияния души. Иисус, Эммануил, Царь и Верховный Судья, соделал так, что все проходит в суде пред Ним (от гл.21 до конца гл.25). Он исполнил то, о чем Ему надо было сказать. Его миссия здесь завершена. И сейчас Он занимает место Жертвы; Ему остается лишь страдать, и Он может позволить Себе насладиться трогательным выражением чувства, которое проистекает из сердца, преданного Ему. Он не может не испробовать меда и идет дальше; и Он пребудет и не отвергнет чувство, которое Его сердце могло оценить и оценило.

И снова отметьте результат глубокого чувства к Господу. Это чувство обязательно дышит тем воздухом, в коем в тот момент пребывает дух Господень. Женщина, помазавшая Его, не знала о том, что должно произойти, и она не была пророчицей. Однако приближение времени тьмы чувствовалось той, чье сердце помышляло об Иисусе {Вражда священников Израиля была известна ученикам - "Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?" И Фома - благодатное свидетельство любви того, кто позже высказал свое неверие в воскресение Иисуса - сказал: "Пойдем и мы умрем с Ним". Несомненно, сердце Марии чувствовало эту вражду, и по мере того, как это росло, росло и то, что она еще более привязывалась к Господу}. Различные формы зла проходят пред Ним и являют себя в своих истинных красках; и под влиянием одного господина - сатаны - сошлись вокруг единственного заслуживающего внимания предмета, против которого сосредоточена эта злоба, и кто пролил свет на их истинный образ.

Однако совершенство Иисуса, которое вытянуло ее из вражды, разбудило в ней эту любовь; и она (скажем так) отразила это совершенство в своем чувстве; и так как такое совершенство действовало и выводило на свет из вражды, то таковым стало и ее чувство. Таким образом, сердце Христа не могло не узреть его. Иисус из-за этой вражды стал еще больше заполнять душу, которая, вряд ли будучи ведомой Богом, инстинктивно оценила то, что происходит. Время свидетельства и разъяснения Его отношения ко всем окружавшим Его закончилось. Его сердце могло спокойно наслаждаться благими, истинными и духовными чувствами, предметом которых Он был, и которые, какой бы ни была их человеческая форма, так ясно явили их божественное происхождение в том, что они привязались к предмету, на коем, в это торжественное время, было сосредоточено все внимание неба.

Сам Иисус сознавал Свое положение. Он помышлял о Своем уходе. при проявлении Своей силы Он скрывал - Он забывал - Себя. Однако, будучи теперь притесняемым, отверженным и, подобно ягненку, ведомым на заклание, Он чувствует, что является праведным предметом помыслов тех, кто принадлежит Ему, всех, кто имеет сердце, и может оценить то, что ценил Бог. Его сердце преисполнено грядущими событиями, смотрите ст. 2,10-13.18.21.

И все же добавим несколько слов о женщине, помазавшей Его. Результат помышления души о любви к Иисусу явлен в ней поразительным образом. Занятая Им, она чувствует его положение. Она чувствует, что угнетает Его; и это приводит к тому, что ее любовь проявляется в соответствии с особой преданностью, которую такое положение и сотворяет. Так как ненависть к нему достигла размеров преступного намерения, то дух преданности Ему в ней все более отвечает на это. Соответственно, она с чуткой преданностью поступает точно так, как соответствовало Его положению. Бедная женщина не познала это разумом; однако ж она поступает так, что ее поступок принимается. Ее оценка Личности Иисуса, так безгранично ценной ей, помогла быстро осознать то, о чем Он думал. В ее очах Христос был наделен глубокой значимостью своих поступков; и она расточает Ему то, что выражало ее любовь. Плод этого чувства - ее действие - ничто иное, как инстинкт ее сердца, Иисус сполна оценивает это, как только это мог сделать Его совершенный разум, охватывая сразу чувства ее сердца и в будущих событиях.

Это свидетельство любви и преданности Христу представляет эгоизм и отсутствие души у других. Они порицают бедную женщину. Печальное доказательство (не говоря об Иуде {Сердце Иуды стало источником зла, остальные же ученики, не исполненные Христом, попадают в ловушку}) того, как малое знание о заботившем Иисуса непременно пробуждает нужное чувство в наших сердцах! После сего Иуда уходит и договаривается с несчастными священниками о предании Иисуса им по цене раба.

Господь продолжает поступать по любви; и так как Он принял свидетельство бедной женщины о своем чувстве, то теперь Он дарует Своим ученикам любовь, безграничную ценность для наших душ. Стих 16 завершает тему, на которую мы рассуждали: божественное знание Христом того, что Его ожидало; тайна священников; любовь бедной женщины, принятая Господом; эгоистичное жестокосердие учеников; предательство Иуды.

Теперь Господь обозначает то, что относится к истинной Пасхе. Он посылает учеников устроить все для празднования этого праздника в Иерусалиме, Он указывает на Иуду как на того, кто предаст Его иудеям. Следует отметить, он не просто знал, что тот, кто предаст Его, принадлежит не Ему, об этом Господь говорит, что Он знал это, еще когда позвал его, но Он говорит: "Один из вас предаст Меня". И это тронуло Его душу: Он же хотел, чтобы это, наоборот, тронуло их души. Он указывает, что будут помнить убийство Спасителя. Уже не говорится о живом Мессии: все это было кончено. Более нет воспоминаний об избавлении Израиля из египетского рабства. Христос и убийство Христа образует полностью новое устройство всего. О Нем им ныне должно помнить - об убийстве Его на земле. Затем Он обращает их внимание на кровь Нового Завета, добавляя, что она пролита, помимо иудеев, и за других, не называя их - "за многих изливаемая". Более того, эта кровь пролита не только, как на Синае, для утверждения завета, для верности, за что они были ответственны; она пролита во оставление грехов. Так что вечеря Господня являет собой воспоминание об убийстве Иисуса, Который, чрез смерть, порвал с прошлым; заложил основание Нового Завета; получил оставление грехов; и отворил двери для язычников. И только в Его смерти вечеря являет Его нам. Его кровь отделена от Его Тела; Он мертв. Нет Христа, живущего на земле, нет Христа, прославленного на небесах. Он отделен от Своего народа в том, что касается его радости на земле; но им надлежит уповать на Него как сотоварища блаженства, которое Он сохранил для них - ибо Он снизойдет до этого - в лучшие дни: "Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое {"Новое" означает не "заново", а "совсем по-новому"} вино в Царстве Отца Моего". Однако эти связи прерваны; кто, за исключением Иисуса, мог устоять в противоборстве? Все оставят Его. Написано: "Поражу пастыря, и рассеются овцы стада".

Тем не менее, Он пойдет, дабы обновить Свои взаимоотношения, как воскресший Спаситель, с этими бедными стадами в то же место, где Он уже пребывал с ними в течение Своей жизни. Он пойдет впереди их в Галилею. Это обетование очень примечательно, так как Господь возобновляет в новой форме Свои отношения с иудеями и с Царствием. Мы можем отметить, что, так как Он судил все слои общества ( до конца гл.25), Он являет сейчас образ Своих отношений со всеми, с кем Он их поддерживал. Будь то женщина, Иуда, ученики - каждый займет свое место в отношении с Господом. Все это мы и находим здесь. Если у Петра было достаточно плотской решимости идти дальше, то лишь для еще большего падения там, где может пребывать только Господь.

И сейчас, будучи лишенным присутствия Своего Отца, Иисус молится Ему и говорит о страданиях, кои ожидают Его.

Уединяясь для молитвы, Он берет с Собой трех Своих учеников, чтобы в нужный момент они могли бодрствовать с Ним. Это были те же три ученика, что и во время Его преображения. Им надлежало увидеть Его славу в Царствии и Его страдания. Он немного отходит от них. Что же касается их, то они засыпают, как было на горе во время преображения. Эта сцена начертана в Евреям 5,7. Иисус еще не испил чашу, но она стояла у Него пред глазами. На кресте Он испил ее, искупив грех за нас, а Его душа чувствовала себя оставленной. Здесь подразумевается власть сатаны, использующего смерть в качестве страха, дабы сломить Его. Однако рассмотрением этой темы лучше заняться при изучении Евангелия от Луки.

Здесь же мы зрим Его душу под грузом смерти - в ожидании - так как только Ему одному было ведомо это, но она не лишилась боли. Мы знаем, у кого сила смерти, и у смерти полная мера возмездия за грех, проклятия, Божиего суда. Но Он бодрствует, и Он молится, как человек, подверженный в Своей любви этой слабости пред наибольшим искушением, которым Он может быть соблазнен. Он, с одной стороны, бодрствует, с другой, являет Своему Отцу сильную боль. Его общение не прерывается, каким великим ни было бы горе. Это горе лишь еще больше, в подчинении и уповании, притягивает к Своему Отцу. Но если нам надлежит спастись, если Бог должен быть прославлен в Том, Кто исполнил дело ради нас, то сей чаши Ему не миновать. И Его подчинение совершенно.

Он нежно напоминает Петру о его ошибочной самоуверенности {Прекрасно видеть Господа, мятущегося в ожидании чаши, в присутствии Отца, но не испитие этой чаши; и обращение к ученикам, и разговор с ними в спокойной благодати, как будто это происходит в Галилее, и обращение к ужасному противостоянию Самого духа сатане ради того, что есть пред Его душой}, давая ему прочувствовать свою немощь; но Петр слишком преисполнен самим собой, чтобы уразуметь это; он пробуждается ото сна, но его эгоизм не разбужен. Для его исцеления нужно что-то еще более печальное.

Посему Господь принимает чашу, но из рук Своего Отца. По Его воле Он должен испить ее. Всецело предаваясь Своему Отцу, Он берет чашу, таким образом, не из рук Его врагов, не от сатаны (хотя они и были инструментами зла). По совершенству, с коим Он подчинил Себя в этом воле Божией, отдавая Ему все, Он принимает ее именно от Него. Такова воля Отца. И таким образом, мы минуем вторичное, искушения врага, уповая на волю Отца, Который правит всем. Именно от Него мы получаем испытание и страдание, если они есть. Ученики более не бодрствуют: пришел час { Я преднамеренно говорю о страданиях Господа при изучении Евангелия от Луки, где они представлены более подробно; так как там Он явлен особо - как Сын Человеческий}. Его предадут в руки людей. И этим сказано достаточно. Иуда выдает Его поцелуем. Иисус идет к народу, упрекая Петра за попытку защищаться плотским оружием. Если бы Христос захотел избежать этого, то Он попросил бы двенадцать легионов Ангелов, и они были бы у Него; но все должно было исполниться {Отметьте здесь в такой торжественный и критический момент то значение, которым Господь наделяет Писания: так должно быть, ибо было (ст. 54). Они являются Словом Божиим}. То был час Его подчинения действию злобы человека, силы тьмы и Божиего суда над грехом. Он есть Агнец для заклания. Тогда все ученики оставляют Его. Он Сам сдается, давая пришедшим схватить Его, что они и делают. Так как никто не мог доказать Его вину, Он не отвернулся от истины. Он утверждает славу Своего Лица как Сына Божия и возвещает, что отныне узрят Сына Человеческого не в кротости Того, Кто надломил трость, а грядущего на небесных облаках и сидящего одесную силы. Неся это свидетельство, Он осуждается за то, что сказал о Себе - за признание истины лжесвидетелей не находили. Священники и главы Израиля повинны в Его смерти из-за отвержения ими свидетельства, которое Он передал в истине. Он есть Истина; они же пребывали под властью лжи своих отцов. Они отвергли Мессию, Спасителя Его народа. Он придет к ним только как Судья.

Они оскорбляли его и надругались над Ним. У каждого, увы! свое место, что мы и видели - у Иисуса - Жертвы; у других - место предательства, отвержения, оставления, отрицания Господа. Какая картина! Какой торжественный час! Кто может устоять здесь? Только Христос мог пройти чрез это. И Он прошел чрез это как жертва. В этой роли Ему надлежало оставить все пред лицом Бога. Все остальное исчезает, за исключением греха, приведшего к этому; и, по благодати, пред сильной действенностью этого деяния эгоистичный Петр медлит, когда его узнают, отвечая неистинно, клянясь, отрекается от своего Учителя; и, болезненно убежденный в бессилии человека против врага его души и против греха, он выходит и горько плачет: это слезы, которые не могут изгладить его грех, но, представляя чрез благодать верность сердца, несут свидетельство о том бессилии, которое верность сердца не может преодолеть {Думаю, можно найти, сравнивая Евангелия, что Господа допрашивали всю ночь, когда Петр отрекается от Него, и что они встречаются утром и, расспрашивая Господа, получают от Него признание, из-за которого отводят его к Пилату. Ночью вожди допрашивали Его очень активно. Утром же было обычное собрание синедриона}.

После сего (гл.27) несчастные священники и вожди народа предают своего Мессию язычникам, как и говорил Он Своим ученикам. Иуда, в отчаянии от власти сатаны, удавился, бросив вознаграждение за свое беззаконие в ноги первосвященникам и старейшинам. Сатана был вынужден нести свидетельство чрез осознание того, кого он предал, о невиновности Господа. Какая сцена!

Затем священники, которые сознавали, что покупают у Иуды Его кровь, не решились положить деньги в церковную сокровищницу, ибо это была цена крови. В том, что происходило, человеку пришлось явить себя таким, как он есть, равно как и власть сатаны над ним. Посоветовавшись, они купили землю для погребения странников, которые были в их глазах достаточно богохульными для этого, но не имеющим денег. Тогда было время Божией благодати для странников, а для Израиля - время суда. К тому же, они тем самым создали вечный памятник своему греху и пролитой крови. "Земля крови" - вот все, что осталось в памяти этого мира об этой великой жертве. Мир этот является землей крови, но это нечто лучшее, нежели история Авеля.

Мы знаем, что данное пророчество находится в Книге Захарии. Имя "Иеремия" вкралось в текст, когда не оставалось ничего вставить туда, кроме как "чрез пророка", или же потому, что пророчество Иеремии было первым в числе предписанных талмудистами пророчеств; и поэтому очень похоже, что они говорили: "За Иеремию или за одного из пророков", как в главе 16,14. Однако мы сейчас не рассуждаем над этим.

Их роль в иудейской земле закончена. Господь стоит перед Пилатом. Его спрашивают не о том, является ли Он Сыном Божиим, а является ли Он Царем Израилевым. Хотя Он и был им, но это было лишь отражением его образа Сына Божия в человеческом облике, чтобы иудеи приняли Его. Если бы они приняли Его как Сына Божия, то Он был бы их Царем. Но этого могло не быть. Он должен закончить труд искупления. Отвергнув Его как Сына Божия, иудеи теперь отрицают Его как своего Царя. Но и язычники становятся грешными в лице своего вождя в Палестине, управление которой было передано им. Языческий глава должен править по справедливости. Его представитель в Иудее признал злобу врагов Христа, его совесть, встревоженная сном его жены, ищет, как избежать греха осуждения Иисуса. Но настоящий князь этого мира, если рассматривать существующее положение, сатана. Пилат умывает руки (ничтожная попытка оправдаться), передает Его безгрешность воле Его врагов, говоря в то же время, что не находит вины в Нем. И он освобождает для иудеев человека, повинного в мятеже, и убийцу, вместо Князя жизни. Но лишь по Его собственному признанию, и только поэтому, Он был осужден, признавая на языческом суде то же, что и на иудейском, во всей истине убедительно свидетельствуя о том, что касалось тех, перед кем Он был.

Варавва {Странно, но это означает "сын Аввы", как будто сатана насмехался над ними этим именем}, выражение духа сатаны, который с самого начала был преступником и мятежником против власти Пилата - Варавва был любим иудеями; и лживая безответственность правителя, бессильного против зла, пыталась удовлетворить волю народа, которым ему надлежало управлять. "Весь народ" стал повинным в крови Иисуса в торжественном слове, которое исполнялось до сего дня, пока высшая благодать, по намерению Божиему, не избавилась от него - торжественного, но ужасного слова: "Кровь Его на нас и на детях наших". Печальное и ужасное неведение, которое своеволие навело на людей, отвергнувших свет! Увы! каждый, повторяю, занимает свое место в этой ситуации - отвергнутых Спасителем. Язычники-воины насмехались с жестокостью, характеризующей их как варваров и палачей, и иронически осуществляли поклонение. То был час Его подчинения полной власти зла: у терпения должен быть совершенный труд, дабы Его послушание было всецелым. Он вынес это без послабления, но не пал в послушании Своему Отцу. Какое отличие этого поведения и поведения первого Адама, окруженного благословениями!

Всякий, должно быть, является рабом греха, или тирании нечестивости в этот торжественный час, когда все подвержено испытанию. Одного Симона (известного позже, как выясняется, среди учеников) заставили нести крест Иисуса; и Господа повели не место Его распятия. Там Он отказывается от того, что могло притупить чувства. Он не избежит чаши, которую Ему предстояло испить, но и не лишит Себя способностей разуметь волю Бога, которая заключалась в том, что Ему надлежит страдать. Пророчества Псалтири исполнены в его Личности чрез мало думающих о том, что делают. В то же время иудеи быстро оказались на последней стадии падения. Их Царя распяли. Они должны стыдиться себя. Чей же это грех? Но, жестокие и бесчувственные, они разделяют с преступником жалкое удовлетворение от оскорбления Сына Божия, их Царя, Мессии, к своей же погибели, и изрекают; такая слепота является неверием, согласно их писаниям, отражающим их мысли. Слова, принадлежащие им, вложены в их уста неверующими врагами Иеговы. Иисус чувствовал все это; но боль Его суда, где Он предстал спокойным и верным свидетелем, безграничность Его страданий содержали нечто более ужасное, чем вся эта злоба или оставление человеком. Несомненно, их большое число сделало их голос громким {В Евангелии от Матфея мы находим бесчестие, собранное воедино, по отношению к Господу и оскорбление Его, а в Евангелии от Марка - оставление Богом}. Одна за другой волны нечестивости разбиваются о Него; но кто может измерить глубины, которые ожидают Его? Его сердце, Его душа - сосуд божественной любви - могут сами опуститься ниже дна всякой пропасти, которая открылась человеку из-за греха, дабы поднять лежащих там, как только Он вынесет муки Своей собственной души. Сердце, всегда верное оставлено Богом. Куда человека привел грех, туда любовь привела Господа, но с таким уровнем понимания, в коем нет удаления, разделения, и это может быть прочувствовано во всей полноте. Никто, кроме Него, не может измерить или прочувствовать это.

Очень чудесно узреть единственного праведника в мире, в конце возвещающего, что в Своей жизни Он оставлен Богом. Но именно таким образом Он восславил Его, как это не мог сделать кто-либо другой, и где никто, кроме Него, не мог этого сделать - взять на себя грех, не скрывая его пред лицом Бога, без всякого благословения покрывая грех или претерпевая его воздействие на себе.

Отцы, исполненные верой, в своем горе испытали верность Бога, Который отвечал на упование их сердец. Но Иисус (что касается положения Его души в данный момент) возопил напрасно. "Червю, а не человеку" пред глазами людей, Ему пришлось вынести то, что Его оставил Бог, на Которого Он уповал.

Их мысли далеки от Него, находившиеся рядом с Ним не поняли его слов, но исполнили пророчества своим неведением. Иисус, неся громким голосом свидетельство, что вовсе не тяжесть смерти угнетает Его, испустил дух.

Действенность Его смерти представлена нам в этом Евангелии двояко. Во-первых, завеса в храме разодралась на две части, сверху донизу. Бог, всегда скрываемый за завесой, полностью открыл Себя чрез смерть Иисуса. Явился вход в святая святых - новый и живой путь, который Бог освятил нам чрез завесу. Вся иудейская система отношений человека с Богом при ее правлении, ее священство - все пало, когда разодралась завеса. Всякий нашел себя пред лицом Бога без завесы между ними. Священникам всегда доведется пребывать пред Его лицом. Но этим же действием грех, сделавший невозможным для нас такое пребывание, для верующего был полностью искуплен пред Богом. Святой Бог и верующий, очищенный от своих грехов, оказались вместе чрез смерть Христа. Какой же была любовь, которая совершила такое!

Во-вторых, помимо этого, действенность Его смерти была таковой, что когда Его воскрешение сожгло удерживающие их узы, то многие из мертвых явились в городе - свидетельство силы Его, Который, претерпев смерть, возвысился над ней и попрал ее, разрушил ее силу, или взял ее в Свои собственные руки. Теперь благословение возродилось.

Присутствие Бога без завесы, а грешников без греха пред Ним подтверждают действенность страданий Христа.

Воскресение усопших, на которых царь страха не имеет больше прав, явило грешникам действенность смерти Христа и силу Его воскресения. Иудаизма больше нет для имеющих веру, равно как и силы смерти. Завеса разодрана. Могила отдает свои жертвы; Он есть Господь мертвых и живых {Слава Христа в вознесении, и как Господа всего, в Евангелии от Матфея не представлена исторически}.

Есть еще одно особенное откровение могучей силы Его смерти, значимость которого мы находим в словах: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе". Сотник, стерегший распятого Господа, увидев землетрясение и все происшедшее, устрашился и признал славу Лица Его; и посторонний, каким он был Израилю, несет первое свидетельство о вере среди язычников: "Воистину Он был Сын Божий". Однако повествование продолжается. Несколько бедных женщин - кому часто давалось больше преданности и мужества, нежели мужчинам в занятом ими более ответственном положении - столь близком от креста, они взирали, что сделали с Тем, Кого они любили {Отрывок о том, что женщины присутствуют при всем этом, носит наставительную роль, особенно для них. Отправление общего служения, которое можно назвать "трудом", обычно принадлежит мужчинам (все, что относится к служению), хотя женщины играют очень важную и особую роль. Однако есть и другая сторона христианской жизни, которая, в частности, принадлежит им; а именно: личная и любящая преданность Христу. Именно женщина помазала Господа, когда ученики вознегодовали; женщины были у креста, когда все, за исключением Иоанна, оставили Его; женщины пришли ко гробу и пошли возвестить истину апостолам, ушедшим в конце концов к себе; женщины служили нужде Господа. И этим все не заканчивается. Преданность в служении является, вероятно, участью мужчины; но инстинктивное чувство, которое сражу же постигает положение Христа и посему более непосредственно связано с Его чувствами в более близком общении со страданиями его сердца - такова участь женщины: наверняка, это блаженная участь. Отправление служения Христу помещает мужчин немного вне этого положения, если христианин, по крайней мере, не бодрствует. Однако всему свое место. Я говорю о характерном; ибо есть женщины, которые чувствовали много. Отметьте также, что, как я полагаю, уже отмечалось, что такое приближение сердца к Иисусу представляет положение, в коем открывается истинное знание. Первым евангелием бедной женщине явилось умывание грешницей Его ноги, помазание Его пред смертью, высокое положение Марии Магдалины, общение Петра, желавшего присоединиться к Иоанну, который был во чреве Его. И здесь большое участие женщин}.

Но они заняли место ужаснувшихся учеников. Другие - и так бывает часто - кого держал мир, осознают как однажды их чувства становится до глубины взволнованы мыслями о Его страданиях, Кого они действительно любили, когда время такое страшное, что иные ужасаются, тогда (ободренные отвержением Христа) они чувствуют, что пришел час для решения и становятся бесстрашными исповедниками Господа. прежде Объединенные с теми, кто распял Его, теперь они должны поступать так же или же объявить о себе. Чрез благодать они выбирают последнее.

Бог уготовал все заранее. Его Сыну суждено быть погребенным богатым человеком. Иосиф смело приходит к Пилату и просит Тело Иисуса. Он обворачивает Тело, которое дал ему Пилат, чистою плащаницей и кладет его в новый гроб, который никогда не служил, чтобы сокрыть растленность человека. Мария Магдалина и другая Мария {То есть Мария, жена Клеопа и мать Иакова и Иосии, о коей обычно говорится "другая Мария". В Евангелии от Иоанна 19,25 о Марии, жене Клеоповой, говорится как о сестре Матери Его. Это просто ошибка. Здесь имеется в виду другая женщина. Их было четыре - три Марии и сестра Матери Его} - они нам известны - сидели возле гроба, объединенные всем, что осталось их вере от Того, Кого они любили и за Кем с поклонением шли при Его жизни.

Но у неверия нет веры и, боясь как бы то, что оно отрицает, не было истиной, оно не доверяет всему. Первосвященники попросили Пилата охранять гроб, дабы пресечь любую попытку учеников найти повод, чтобы говорить о воскресении при отсутствии Тела Иисуса в гробнице, где оно находилось. Пилат повелевает им охранять гроб самим; посему все, что они делали, представляло их невольными свидетелями воскресения, а нам дало исполнение того, чего они боялись. Так, Израиль был повинен в попытке тщетного противления свидетельству, кое Иисус представил о Своем воскресении. Они явились свидетельством против себя же в этой истине. Предосторожности, которые, возможно, предпринял Пилат, они довели до крайности, чтобы не было никаких сомнений в факте Его воскресения.

В Евангелии от Матфея о воскресении Господа говорится кратко. Темой повествования после воскресения является связь служения и службы Иисуса - ныне отданной Его ученикам - с бедными стада, остатком Израиля. Он снова собирает их в Галилее, о чем Он постоянно говорил, где презираемые людьми пребывают вдали от гордыни иудеев. Это связывает их труд с его делом в том, что особенно характерно выражено здесь в отношении остатка Израиля.