Введение

Захария уделяет места больше, нежели какой-либо из двух остальных, пророчествовавших в период плена пророков, языческим царствам, под ярмо которых были помещены иудеи, и установлению в совершенстве славы, которая предопределена сопровождать присутствие Мессии, и, с другой стороны, - отвержению Мессии вернувшимся из плена остатком, положению страдания и неверия, в котором люди будут оставлены и которым они через некоторое время будут открыто духовно представлены, и, наконец, последним нападением врагов Сущего на Израиль, особенно направленным против Иерусалима. Он возвещает об истреблении этих врагов через суд Бога, и славу и святость народа после их спасения рукой Сущего, который впредь будет царствовать и будет прославлен во всей земле. Это - полная история Израиля и взаимоотношений язычников с Израилем от плена до конца, связанная с Иерусалимом, восстановление которого особенно занимает пророка. Ибо если храм был главной темой пророчества Аггея, то Иерусалим - главный вопрос пророчества Захарии, хотя в ходе пророчества храм, а еще больше Мессия, занимают самое выдающееся место в книге.

Время пророчества Захарии почти совпадает с периодом пророчества Аггея. В пророчестве Захарии их два, помимо введения, а в пророчестве Аггея - четыре. Первый период пророчества Захарии - месяц или два перед последними двумя в пророчестве Аггея, которые были переданы в тот же день. Что касается второго периода пророчества в книге Захарии (гл. 7), то храм не был завершен в целом, но этого было достаточно, чтобы служить в месте поклонения, хотя освящение еще не было отпраздновано.

Дух Бога начинает с увещевания, основанного на свидетельствах, что история народа поддерживается словом пророков через моление. Недовольство Сущего, о чем эти пророки были в силах предупредить народ, сотворило свой плод, но Бог сейчас познавал поведение язычников, которым Он передал власть и которые, сами находясь в покое, не заботились о страдании и муках народа Бога.

Сущий печалится об этом. Он болезненно недоволен язычниками, которые спокойны, и очень возревновал об Иерусалиме. Он смилостивится к Иерусалиму; а будут уделом его народа благоденствие и изобилие. Мы можем заметить здесь, что суд над Вавилоном, уже осуществленный, был в принципе исполнением осуждения над притеснителями из язычников, глава империи - образ, и что обетование благословения простирается к тому, кто составит часть Иерусалима, когда угнетатель наконец будет осужден.

Три империи существовали в видении Духа. И в мире царил мир под властью второго из четырех, первого из этих трех. Конь - символ божественной силы правления на земле и здесь, для империй, следующих за Навуходоносором. Есть три, кроме одного, что стоит между миртами. Они имеют характер благоприятного для правящих духов империй, а не самих империй. Первый из трех коней того же цвета, как и человек, который стоял между миртами (возможно, потому что Кир и персы спасли и благоволили народу Бога, как Господь Иисус сам сделает в величии своей власти).

Вот значимость первой части этого пророчества: уже исполнено осуждение, символизирующее силу слова Сущего; возвращение Бога в Иерусалим с милостями и утешением, тронутого ревностью за него и негодующего на народы, которые пребывали в мире, когда он лежал в руинах.

Видение управляло всем действием империй народов и показало, что все было подчинено заботливому правлению Бога, который справлялся обо всем ради своего народа и который, глядя на конец тех времен язычников, объявил, что Он был занят благосостоянием и благословением своего избранного города. Между тем, заметьте, Иуда заботливо восстановлен для привилегий своего собственного поклонения и положения, в котором можно быть готовым принять Мессию для исполнения намерений Бога.

Видение в конце главы охватывает все империи, которые будут связаны с Иудой и Иерусалимом и будут притеснять их до полного освобождения. Рога явно символизируют царства, а рабочие - орудия, употребленные Богом, чтобы разбить их на части. Мы видим, что Израиль упомянут в стихе 19 как часть целого, как мне кажется, не рассматривая подробности. Ниневия, попавшая под ярмо Вавилона, и Израиль, подчиненный империи, - все собрано вместе.

От главы 2 до конца главы 6 Дух представляет обстоятельства, принципы и результат деятельности Иерусалима и храма, а также осуждение того, что было нечестивым и растленным. У каждой главы имеется отдельная тема - видение отделено от остального, образуя часть целого. Настоящая ответственность, от которой зависело благословение, и высшая благость, которая, несомненно, исполнит все, представлены нам как каждая на своем месте.

Замечательным образом описывается восстановление Иерусалима, который проливает много света на связь, о которой уже говорилось, между возвращением из вавилонского плена, исполненного Киром, рабом, праведным человеком с востока, и спасением, которое будет даровано явлением Мессии. Прежде всего возвещается полное восстановление Иерусалима, а сам Сущий, обеспечивающий благосостояние и мир его обитателей и сам в своей славе обитающий среди него, стоит на его страже. Мы можем легко понять, каким ободрением такое обещание и такой интерес со стороны Сущего к Иерусалиму будет для них в их положении, даже если исполнение не произошло.

Сущий взывает к людям и повелевает им бежать из северной страны; выражение, использованное для халдеев, так как они были рассеяны по четырем ветрам. Вавилонский плен был настоящим приговором "Лоамми", так как возвращение оттуда (Вавилон осужден) было залогом лучшего избавления от того, что в последние дни будет представлять Вавилон. Сион освобожден из плена в Вавилоне. Но если до некоторой степени это произошло через Кира, то никоим образом не было полным осуществлением намерений Бога. Они еще тогда были и далее будут подчинены влиянию языческого идола и изображений. И это является более особенным образом того, что было образом Вавилона и будет освобождено от него, но грядет в те дни, когда Сущий явит себя во славе, которая не позволит противостоять его воле. После славы будет явлен суд народам, которые растлили Израиль. Слава Сущего грядет, и враги его народа будут осуждены, ибо тот, кто беспокоит Израиль, любимый Сущим, навлечет осуждение на себя в том, что наиболее ценно и дорого ему. Осуждение народов оправдывает слово Бога к своему народу Израиля.

Дочь Сиона будет петь с радостью, так как Сущий будет обитать среди нее. Многие народы придут и присоединятся к Сущему в тот день, и будут его народом, и Он будет жить среди Израиля. И далее слово пророчества (осуществление которого так долго откладывалось, что оно казалось ночным сном) будет оправдано для Израиля его полным исполнением. Сущий унаследует Иуду как свой удел в святой земле и опять выберет Иерусалим. Торжественный период! Да молчит вся плоть, так как Сущий поднялся из своего святого селения, чтобы завершить все благолепие своей воли.

Мы видим, что, как бы велико ни было ободрение для иудеев в тот день, разум Бога простирается до конца века и до проявления славы Сущего, благословения Иерусалима и всей земли. Возвращение из Вавилона, уже осуществленное исторически, было еще будущим, но как бы истинным освобождением Сиона. Вся плоть должна понять приход Сущего. Таковы были суды, которые грядут после славы.

Но чтобы Иерусалим (центр деяний Бога в Израиле) был восстановлен в благословении, было необходимо нечто большее, чем просто власть Бога. Люди были виновны и нечисты. Как можно было привести их пред лицо Бога и облачить славой в таком состоянии? Тем не менее им надлежит быть там, чтобы быть благословенными. Более того, это история каждого грешника. Этот такой важный, основной вопрос решается в главе 3. Иисус, великий иерей, представляющий народ (здесь говорится не о заступничестве, а об ответе за них), стоит пред лицом Сущего - перед "Ангелом Сущего", то есть пред Богом, как Он явил себя в Израиле со времени ухода из Хорива. Сатана, враг благословения народа Бога, стоит здесь, чтобы противостоять ему. Как на это ответить? Иисус не мог это сделать. Он был облачен в запятнанные одежды. Сам же Сущий, не известный им, берет в свои руки дело своего народа (как Он поступил в случае с Валаамом) и употребляет божественную власть против их врага. Сущий избрал Иерусалим - исторгнул народ, как головню из огня, и сатана возжелал бросить их опять туда. Воля Сущего - спасти их, всех виновных и оскверненных, каковыми они были. Но осквернение существовало и было невыносимым для Бога. Однако Бог действует через благодать, и, действуя таким образом, ибо ему было необходимо убрать грех от своих очей (так как по этой самой причине такое невыносимо для него), Он уничтожает грех, а не грешника. Он вынуждает грех устраниться пред ним. Он устраняет его и, одевая Иисуса в новые одежды, изготовленные Богом, в соответствии со своим совершенством, делает его священником пред собой. Это будет положением Израиля в праведности и в службе пред Богом - народа священников, одетых в праведность, которую их Бог дал им. Мы предвидим их на этом высоком и божественном пути.

Стих 7 ставит Иисуса, как представителя народа, под ответственность на время. Если он праведный, то займет место в присутствии Сущего Саваофа. Стих 8 говорит о нем, как образе Христа, соединившего священнический народ с собой в благословении, которое осуществится в последние дни. Краеугольный камень, который положен перед глазами Иисуса, был лишь слабым образом того настоящего камня - неподвижного основания всего благословения Израиля, всего правления Бога на земле. Сам Сущий запечатляет его праведным характером. Он будет представлять мысли самого Сущего в его правлении. Это будет печатью Бога, а беззаконие земли будет определенно устранено абсолютным, совершенным и благодатным действием Бога. В этом камне будет виден также совершенный разум Бога. Семь глаз будут там.

Я бы добавил несколько слов по этому выражению. В 2 Пар. 16 мы находим, что очи Сущего представлены объемлющими всю землю, чтобы явить его сильным в интересах тех, чье сердце совершенно по отношению к нему. Такова верность Бога в том, чтобы замечать все на своих путях правления. В пророчестве Захарии очи находятся на камне, который положен в Сионе. Там расположено место того правления, которое видит все и везде. В стихе 10 следующей главы говорится, что эти очи, которые замечают все и объемлют всю землю, радуются, когда видят строительный отвес в руках Зоровавеля, то есть жилище Сущего полностью завершено. В этом случае они представлены не как в месте правления над землей, а в их характере всеобщего и активного надзора и в этой благоприятной деятельности, они никогда не отдыхают, пока не исполнены желания милости Сущего к Иерусалиму, и тогда они возрадуются. Деятельный разум через предусмотрительность находит свое полное блаженство в осуществлении неизменного намерения воли Бога. В конце эти очи предстают в Откр. 5, в Агнце, возвышенном справа от Бога, который собирается вступить во владение своим наследием земли. Это - семь Духов Бога, посланных по всей земле, ибо правление в руках Агнца, хотя Он еще не осуществил его на земле, в обладание которой Он будет постановлен.

Я возвращаюсь к нашей главе. Когда место совершенного правления Сущего будет установлено в Иерусалиме и беззаконие земли Израиля будет устранено, тогда полностью установится мир, и каждый будет радоваться в мире со своим соседом, и будет каждый соседом в сердце для всех. Вот так царствует царь мира.

Все это основополагается на событии, когда представлен Христос, Отрасль. Здесь Он не мыслится как царь. Представлена его личность и итог его вмешательства. Заметьте, что Слово не говорит, что беззаконие устранено, пока плод работы Христа не принимается верой в него, верой, которая в отношении Израиля зависит от духовного видения. Их сердца будут прежде привлечены к Сущему, как был привлечен остаток мольбой Иоанна крестителя; но мир, который порождается устранением беззакония, и радость полного спасения грядут. Они затем будут петь: "Сын родился нам".

После этого Захария, как и было нужно, пробужден Богом, чтобы увидеть весь совершенный порядок того, что Он собирался установить. Здесь пребывающая благодать также представляет возможность для объявления скрытых намерений Бога. Пророк видит сосуд света Бога на земле, предписанного во всем своем совершенстве. Светильник один, но у него семь лампад. Это - единство в совершенстве духовного согласования - совершенное единство, совершенное развитие в этом единстве. Каждая вещь на своем месте как средство, а два источника духовной благодати, которые поддерживают свет, помещены по обеим сторонам, чтобы поддерживать свет, который светит пред Сущим. Это, как мне кажется, верховная власть и священство Христа, которые поддерживают силой и духовной благодатью совершенный свет божественного порядка среди иудеев. Работа божественна, трубочки изготовлены из золота. Служение идет по благодати Духа, а елей, питавший откровение, поддерживает совершенный порядок. Но Дух первым помещает Израиль в момент пророчества в очень определенное положение. Еще не время для проявления внешней силы или для Сущего явить свое могущество и установить свою славу и свое поклонение среди своего народа. Это его Дух действует среди остатка Израиля, когда они его услышат, чтобы привести их во взаимоотношения с Богом и к поклонению, которое Он примет, даже при их несовершенстве, ибо народ не был восстановлен силой Бога, но и оставался еще в зависимости - такое почитание было передано Богу в Духе и в правде, в соответствии с тем, что Он даровал народу. И в то же самое время проявлена внешняя предусмотрительность, чтобы исполнить все необходимое для поддержания взаимоотношений с Богом и чтобы благодать Бога благодать установилась для израильтян после их падения и их избавления от Вавилона предусмотрительным вмешательством Бога. Семь очей, которые объемлют взором всю землю, увидят с радостью дом, в котором восстановленный остаток предстанет во взаимоотношениях с Богом, законченный руками Зоровавеля.

Это ясно обуславливает положение народа, и два порядка вещей изображены нам в этом пророчестве. Настоящее состояние было состоянием взаимоотношений с Богом, установленным в духовной власти его Духом, через что Он мог принять их поклонение своим Духом в средине восстановленного остатка, при этом есть сила попечения, чтобы сохранить благословение, но нет непосредственного правления со стороны Бога. Правление же оставлено в руках язычников.

То, что пророчески имелось в виду, стало совершенным порядком, установленным в Иерусалиме, как в сосуде божественного света на земле, поддерживаемого служением двух чад царственной власти и священства, которые стояли пред Господом всей земли. У Бога Израиля был свой престол в Иерусалиме. Бог небесный даровал владычество всей земли главе язычников. Господь {Адонай} всей земли установит земной порядок по своей воле в Иерусалиме и там поддержит божественный свет царским священством в своем присутствии.

Глава 5 показывает нам обратную сторону картины, то есть осуждение нечестивых в Израиле в последние дни. Пророк видит огромный свиток, содержащий проклятие нечестивых, тех, кто грешит против своего соседа и против имени Сущего, чтобы истребить их и их дома.

Народ, как целое, поставлен в свое настоящее положение. То, что было названо Иерусалимом, Израилем и народом Бога, реально принадлежит Вавилону. Бог через свое могущественное попечение возносит их и устанавливает их на их настоящей основе; храм же построен в земле Сеннаар. Его вавилонский характер полностью удостоверяется его положением.

В главе 6 нам показано правление Бога в четырех монархиях, но не как непосредственное правление со стороны Бога и не как просто человеческое правление. Мы узнали, что власть передана человеку в лице Навуходоносора и что он пал. Но волей Бога не надо было непосредственно возобновить восстановление правления на земле или же предать землю нечестию и воле человека без какого-либо инструмента попечения, без какого-либо правления. Он водительствует над ними, действуя не прямо, чтобы запечатлеть откровение своего характера и своих путей, а посредством орудий, которые Он употребляет, плод деятельности которых угоден его воле. Единственный мудрый Бог в силах совершить это, ибо Он знает все и направляет все для исполнения своих намерений. По этой причине мы замечаем деяния, духовно не угодные его путям в правлении, которые, однако, процветают; хаос, что касается в настоящем, проблема которого представляет ключ, дающий мудрость даже более глубокую и восхитительную, чем та, которая была проявлена в его совершенном непосредственном правлении в Израиле, так как это было на своем месте. Это - всеобщее попечительство, которое в своих результатах находит благоволение в духовной природе Бога; пока же в посредническом хождении есть свободный простор, представленный для сил активной воли человека.

Эта власть посредничества, проявленная посредством инструментов, приходящих из присутствия всевышнего Бога, употреблена в связи с его правами на всю землю. Таков характер Бога в пророчестве Захарии. Это же и характер его правления до времени, то есть во время четырех империй. Когда Христос будет царствовать, то правление снова будет непосредственно в его лице, а Иерусалим станет его центром.

Я допускаю, что суд, исполненный над Вавилоном, отвечает тому, что говорится в стихе 8. Мы знаем, что Халдея всегда была северной страной для Израиля. Духи, которые употребил Бог, исполнили волю Бога там. Седьмой стих, кажется, указывает на Римскую империю, включающую все от ее первого установления до настоящего времени, и исторический характер во все времена. Белые кони символизируют то, что Бог сделал посредством Греческой империи. Пегие и вороные кони, кажется, означают смешение Греческой и Римской империй - по крайней мере, у этих коней, которые становятся затем двумя отдельными классами (только у последнего характер всеобщности, который предстоит по всей земле) двойное назначение. Я не сомневаюсь, что все эти гордые инструменты его правления будут сферами суда в последние дни, когда Бог начнет учреждать свои права как Бог всей земли, хотя Вавилон географически может быть исключением в силу сказанного в стихе 8.

Зрелый плод представлен в стихах 9-15, где Отрасль представлена как рожденная и растущая в месте его земной славы, строящая храм Сущего, несущая славу, правящая на его престоле, а священник на его престоле - истинный Мелхиседек, поддерживающий для земли блаженство совершенного мира, - "совет мира" с Сущим. Этот совет мира поддерживается между Сущим и Отраслью. (Ср. Пс. 84 и 86.) Поэтому они придут издалека, чтобы отстроить храм Сущего, и откровение пророчества будет благословенным через его исполнение.

Опять мы находим два элемента, которые связывают события и деяния Бога в день пророка со славными обстоятельствами последних дней. Первый - низвержение Вавилона уже исполнило суд над первыми притеснителями Иерусалима, которые взяли его в плен. Вся система осуждена; как в Новом Завете говорится о враге: "князь мира сего осужден". А далее исполнение обетования согласуется с послушанием остатка (ст. 15). Это продолжается в отношении Израиля до конца. (См. Д. Ап. 3 и даже Евр. 3 и 4.) Но, между тем, полнота язычников должна войти независимо от этого в силу других причин. В конце Израиль, послушный (то есть фактически остаток), - больше не присоединенный к порядку собрания, но связанный с обетованиями Израилю на земле - обретет блаженство в исполнении этих обетований.

Мы можем заметить, что в книге пророка Захарии (Вавилон уже осужден) нет ни человека, облаченного правлением, ни духовного характера империй, представленных в образе идола или зверей, правление же Бога скрыто, заботливо, но истинно в связи с этими империями. Это элемент большой важности, если мы поймем всю систему, существовавшую со времени Навуходоносора и возвращения из плена до конца, когда Христос будет царствовать в праведности. Первая часть пророчества завершается концом главы 6.

Пророчество от главы 7 до конца книги имеет своей особой целью представить Мессию в Израиле вместе с последствиями его отвержения. Те же принципы ответственности и благословения, которые мы уже встречали установленными в отношении остатка при их возвращении из Вавилона, мы опять находим здесь. Пророчество начинается призывом не поступать неискренне в замыслах и унижении во время семидесятилетнего плена и примера, приведенного ими, об ожесточенности сердца народа до того печального периода, который привел к их рассеиванию среди всех народов, а вожделенная земля была опустошена. Но вот любовь Сущего к Сиону, своему избранному городу, взволновала его ревность и его гнев против тех, кто угнетал его. Он вернулся к Сиону, и он будет благословен как город праведности, а гора Сущего будет его святой горой. Иерусалим будет обильно благословлен, его улицы наполнятся обитателями, старцами, насыщенными жизнью. Бог возвратит свой народ из всех стран, в которые они были рассеяны и пребывали в плену. От дня, когда его народ обратился к нему и заложил основание храма, благословение потечет, как река, хотя прежде были несчастье и суд. Иудеи, которые вернулись из Вавилона, были поставлены в условия истины и праведности для блаженства от этих благословений (гл. 9,16.17).

Кроме этого, Сущий заверяет, что их посты будут благословенными праздниками, и люди придут из всех народов, чтобы поклониться Сущему в Иерусалиме, и возьмутся за полу иудея, зная, что Бог пребывает с этим народом. Здесь духовные последствия непослушания, уже осуществленного, - неискренность и ожесточенность сердца, как указано; настоящее благословение по благодати, дарованное народу при условии богоугодного хождения, это такая полнота благословения, какую принесет присутствие Сущего в их среде, и в итоге намерения Бога в благодати, зависящей от него самого, не преткнутся.

Но эта последняя мысль привносит много следствий и важных событий. Первые два следствия таковы, что Израиль будет восстановлен в обладании всей территорией, которую Бог дал им. Враги придут извне, но Сущий защитит свой дом, и результат этого прямого вмешательства будет таким, что ни один притеснитель не пройдет больше через их территорию. Сам Сущий уже взял это в свое ведение.

Это будет день, в который глаза всего человечества будут обращены к Сущему, как и тех племен Израиля. Сравните эту часть главы 9 с главой 17 пророчества Исаии.

Вот это непосредственное вмешательство Сущего, который пребывает вокруг своего дома (как защита города против последних ассирийцев, о которых много раз повествовали пророки), обязательно представляет Мессию ввиду событий последних дней. Стих 9 говорит об этом. Он представляет Мессию в образе царя Мессии, но в двойном аспекте. По этой причине в Новом Завете цитируется только эта часть, когда говорится о первом пришествии Сущего. Царь Сиона идет к нему (Иерусалиму). Он праведен и несет в себе власть и спасение. Это общая мысль о том, что нужно Сиону и что будет осуществлено в последние дни. Святой Дух добавляет к этому личному образу Господа дух, в котором Он представил себя Израилю, - кроткий и сидящий на ослице. Нам всем известно исполнение этого во время его первого пришествия.

Мессия сам представлен таким образом, а его присутствие раскрывается далее - как продолжение стиха 8, напоминая, кто был представлен. Он положит конец войне в Израиле, установит мир среди народов, и его владычество будет до концов земли (земля же Израиля - как центр его власти). Сущий, избавив народ, а именно верующий остаток, который станет народом, нацией через кровь завета, восстановит их вдвойне за все их страдания и употребит их, чтобы установить свою власть над островами язычников. Мощь Сущего будет сопровождать и спасать их, как стадо своего народа. Он прольет благословение на землю по молитве остатка своего народа, который блуждал, как стадо без пастыря, и тщетно искал помощи у своих идолов. Но Сущий уже посетил свое стадо, дом Иуды, и из них изойдет сила. Иуда будет, как угодный ему конь в битве. Он усилит Иуду и спасет Ефрем. Сущий соберет их в таких количествах, что не будет места для них. Он осушит море и реку, чтобы проложить им путь, а гордость их врагов будет низложена. Они будут сильными в своем Боге Сущий и будут ходить вверх и вниз в его имени.

До конца главы 10 следует общее возвещение благословения, которым увенчают Иуду и Ефрема, когда по благоволению Сущего они будут восстановлены в своей земле.

Глава 11. В связи с осуждениями, которые придут, Дух изъясняет многие подробности в отношении отвержения Мессии и особые обстоятельства последних дней вследствие этого отвержения. Это история Израиля в связи со Христом.

Я полагаю, что начало главы 11 говорит о захвате Израиля язычниками. Первые три стиха дают картину общего состояния земли. В стихе 4 Сущий излагает суть дела своего разоренного стада. Их языческие владельцы только растлили их. Свои пастухи не жалели их. Сущий предавал народ плоду их беззакония, Он был тронут состраданием к бедным и заботой о притесненных. Это - дух жизни Христа в Израиле.

Два жезла представляют его власть, объединяющую все народы пред ним и объединяющую Иуду и Израиль вместе - результат присутствия Христа. Но пастухи Израиля истреблены, и Христос, скорбящий по нечестивому и развращенному народу, который его ненавидит, предоставляет их самих себе и последствиям их поведения. В результате этого Он отказывается на то время от наследства народов, так как в Израиле ему надлежит овладеть им. Но бедные из стада признали в его путях исполнение слов пророчества: они не ждали проявления всенародной славы Мессии в Израиле, а присоединились к нему лично вследствие доказательств его миссии от Бога, которые Он дал им. Мне кажется, что это включает как апостольский труд в Израиле, так и жизнь Христа. Пророчество только говорит о самом факте. Стихи 12 и 13 представляют цену, которой народ расценивал своего царя и Спасителя. Исполнение этого известно всем. Пророк здесь исполняет все по-пророчески, отмечая, что так надлежало быть в соответствии с планами Бога. Мы мысленно видим также, что Христос появляется здесь как сам Сущий. Связь между стихами 6 и 9 заполняет ту же истину. Мысли Сущего в отношении того, что Он исполнит, находят свое осуществление в личности Иисуса. Союз между Иудой и Израилем, через посредничество Христа, также откладывается. В стихах 15-17 видно, что пророк принимает черты антихриста, чтобы представить его в образе (как прежние действия Иуды), чтобы возвестить, что глупый пастух, который будет поднят для суда Бога, сам пострадает от осуждения, которое он заслужил. Другой придет под его именем, и его люди примут.

Введение антихриста, пастуха {Никудышний пастух (ст. 17), я полагаю, то же самое. Он покидает иудеев и отождествляет себя с языческой властью, когда иудейское почитание подавлено. Он "пустое", как в Иер. 14,14} в Израиле, представляет также события, которые произойдут вокруг Иерусалима в последние дни. Все народы соберутся вокруг Иерусалима, но найдут только тяжелый камень, который раздавит их. Бог осудит власть человека, но возвысит свой народ в высшей благодати. Он сокрушит народы, которые пришли против Иерусалима. Сначала грядет спасение народов силой Сущего. Вот это высшая благодать для главных грешников - слабой, но любимой Иудеи, которая добавила ко всему своему роптанию против Бога презрение и отвержение своего царя и Спасителя.

Благодать Бога руководит всеми силами человека. Вероломство врагов народа Бога рождает его любовь, которая никогда не умиляется, и, таким образом, взывая к Богу действовать, это самое вероломство становится средством свидетельства верности его любви. Иудея, виновная, но любимая Иудея, спасена - именно остаток, бременем которому было страдание Израиля, но еще остался вопрос их поведения в отношении Бога. Тем не менее благодать, проявленная в спасении Иуды, запечатлелась на сердце. Это намного больше закона, который, как мы знаем, был написан в нем. Быть любимым Богом, против которого народ так дерзко восставал, смягчает сердце. Благодать идет дальше и представляет людям Мессию, которого они пронзили. Отвергнутый - Сущий, который спасает их. Сейчас это уже не просто крик несчастья человека, у которого нет спасения, кроме Сущего. Израиль, более точно Иуда, больше не добыча ужасного волнения, которое породило ее несчастье, он полностью занят своим грехом, который осознается в присутствии распятого Спасителя. Это больше не общее горе народа, раздавленного и попранного в самых возвышенных чувствах. Это сердца растаяли от сознания их отношений с тем, кто отдал себя за них. Каждая семья, отделенная своими личными убеждениями, исповедует глубину своего греха, пока нет страха суда или наказания, чтобы умалить суть их печали. Их души возрождены в связи с плодотворностью работы Христа. Это то, что окончательно приводит народ во взаимоотношения с Богом. Мы приметили тот же духовный порядок в типичной истории Давида - сначала ковчег на горе Сион, а затем гумно - Орны Иевусеянина.

В главе 13 сказано все об омытии и очищении. Источник открыт дому Давида, чей грех уничтожил народ, без отмены права или ослабления благодати Бога; а также народу Иерусалима, который более, чем причастники, в грехах своих правителей. Вот приходит практическое очищение водой. Вера в того, кого они пронзили, уже в их сердцах. Идолы и лжепророки, два главных источника несчастья иудеев, будут полностью убраны. Никто, даже сами родители виновных, не вытерпит этих мерзостей и обманов. Христос - эталон, и весь суд будет осуществлен по нему. Все принимает свой духовный характер согласно взаимоотношений, искупленных с ним. Это дает возможность для полного исторического развития того, что произошло с ним. Дополняет - как Он был пронзен, и последствия этого, которые конкретизируются в отношении Иерусалима, Израиля и мира.

В стихе 5 читаем: "Я не пророк, я земледелец, потому что некто сделал меня рабом от детства моего". То есть Христос занимает униженное положение того, преданного службе человека в обстоятельствах, в которые Адам был приведен грехом (то есть в отношении его положения как человека, живущего в этом мире). Стих 6 направляет внимание на то, что приключилось с ним среди иудеев, где ему причинили страдания и причислили к злодеям. Истинный характер его личности и его страдания раскрывается далее в стихе 7. Это меч Сущего, поднимающийся против человека, который является его причастником, ему подобным. Этот стих не требует пояснения. Очень интересно видеть, что когда Христос рассматривается в своем унижении как человек, Он принимается Духом как равный Сущему в своих правах, а когда (Пс. 45,7) его видят на престоле божественной славы и обращаются к нему как к Богу, те, кто принадлежит ему, признаются его соратниками в славе, разделяя его положение.

Результат этого отвержения Христа, центра истории вечности, человеческой связи с Богом и откровения обоих, так как это событие рассматривается здесь в связи с историей Израиля - рассеивание овец, которые собрались вокруг истинного пастыря. Тем не менее Бог простирает свою руку на малых. Результатом для Иуды, когда ход истории возобновится в последние дни, будет то, что две трети будут истреблены во всей земле (ср. Иез. 20,34-38 в отношении Израиля), а треть, которая остается, пройдет через огонь, призовет имя Сущего и будет услышана. Сущий отменит имя "Лоамми" - не мой народ - говоря, что это его народ; и они скажут, что Сущий - их Бог. Это определенный результат его обращения с народом, а здесь - особенно с Иудой, о которой Он сказал "Лоамми", и остатком, который Он признает своим народом.

Глава 14 возвещает последние события, которые принесут этот результат, так как в главе 13 особенно подробно рассмотрено то, что касалось Христа. Так, две темы главы 12 повторяются в подробностях.

Мы можем отметить, что здесь рассматривается результат надломленного жезла, который объединял Иуду и Израиль. Пророк говорит только об Иудее, о народе, который был виновен в отвержении Мессии в своей земле и пострадает от последствий этого на земле в последние дни, а многие из них в то время сами присоединятся к антихристу. Иерусалим, как мы уже сказали, образует центр пророчества. Ни один пророк не мог погибнуть за пределами границ. Как ужасно - внешне быть рядом с Богом, а внутренне - нет, когда сердце облачает себя в имя Бога как одеждой гордости, как щитом, так чтобы его стрелы больше не достигали совести!

Тем не менее, несмотря на его гордость и его союз со злом, Иерусалим будет захвачен в последние дни. Мы заметили, изучая другие пророчества, что это будет: а затем, когда город будет окружен, Сущий вмешается для уничтожения этих врагов. Очень ясно здесь возвещается об этом. Народы будут собраны Сущим, город будет взят, а дома ограблены, и половину людей уведут в плен. Сущий затем выступит против тех народов, как мы читаем в главе 12. (Ср. Ис. 66 и Мих. 4.) Он приходит в лице Христа на гору Елеон, откуда вознесся. Гора же Елеонская раздваивается в середине, образуя большую долину, наводя ужас на людей, которые там. Но если Сущий отождествляет себя со смиренным и кротким Иисусом прежде на земле, чтобы тождество Спасителя и Сущего было ясно признано, не менее верно, что Он сойдет с небес во всей своей славе (как предсказывал Он к и пророки, начиная с Еноха). Небесные святые будут сопровождать его в его всенародном явлении взору изумленного мира. Удивительная слава для тех, кто принадлежат ему, с которыми он явит себя перед всеми нечестивыми! Ибо здесь мы видим всенародное пришествие Сущего на землю как справедливого судьи, ведущего войну со всеми, кто в борении и против него.

Я не представляю, что последнее упомянутое событие следует за тем, что предшествует ему в этой главе. В середине стиха 5 - разделение. "И придет Господь Бог мой" - начинается новая тема, представляя великое отдельное событие, которое затрагивает, таким образом, всю землю и как бы характеризует ее будущее существование. Присутствие Сущего на горе Елеон обновляет, если позволено сказать, его видимые взаимоотношения с Иудой. Эта часть завершается словами "Озия, царь Иудейский". То, что далее следует, тесно связано с возвращением Христа к иудеям на то же самое место, где Он покинул эту землю, но Он смотрит на это с более высокой точки видения и берет в свои руки существо взаимоотношений Сущего со всей землей, когда Он нисходит с небес со святыми. Это другая часть темы, и очень важная.

Значение довольно трудного отрывка, который следует, я полагаю, было дано, относительно общего смысла, Марти в его французском переводе. Иврит признан неясным. Можно перевести: "Не будет драгоценного света, который удалится". Это же "драгоценный свет в полноте"; последнее слово можно принять за "удалиться". Это не будет день смешанного света и тьмы, а день, определенный Сущим, день, характеризующийся его вмешательством и его могущественным присутствием, и на это нельзя смотреть как на простые чередования ночи и дня, но в момент, когда можно ожидать полной тьмы, будет свет. Живительные воды потекут из Иерусалима на восток и на запад, в Мертвое море и в Великое море. И летняя жара не высушит их источник.