Дух Бога использует возможность, предоставленную беспрецедентной нехваткой всего, вызванной вторжением бесчисленных полчищ насекомых, чтобы пробудить внимание народа в отношении дня Сущего, того великого и ужасного дня, который должен прийти и в который его власть явится с судом, - в котором Он, явивший долготерпение, через некоторое время вмешается, чтобы подтвердить славу своего имени, и освободит его от упрека, брошенного на него грехом его народа, и отомстит всему, что возносило себя против него. То, что представлено нам здесь как жезл Сущего, является северным войском - тем же, что мы так часто находим у пророков, - Ассуром. Но в конце концов именно сам Бог, наказавший свой народ посредством этого врага, вмешивается для его уничтожения и для осуждения всех народов, собранных вокруг Иерусалима.

Исследуя пророчество, читатель может заметить, что оно разделяет время между голодом, возвещенным в день Сущего, и самим этим днем. Нам следует лишь сравнить главы 1,15 и 2,1.11. Состояние голода и опустошения, объясненное Духом пророчества, призывает людей предстать пред Сущим, ибо день Сущего близок.

Глава 2,1 звучит тревожно, потому что день близок. Затем день описан как нашествие народа, подобного которому никогда не было в Израиле или земле. Это было фактически воинство Сущего. Его сила была с ним в качестве его жезла. Голос Сущего слышен перед воинством; и день Сущего объявлен там (гл. 2,11). Мы находим здесь пример того, что обычно есть в пророческом учении, - некоторое событие, какое подействует на совесть народа, несомненно, взятое Духом пророчества, чтобы пробудить их совесть в само время события, однако более с целью использования его в качестве картины происходящего в последние дни большей важности. Суд Бога, который уже заслужил народ и который завис благо его долготерпению, над их головами, ожидает часа, когда это долготерпение не будет более нужным, а станет лишь напрасным и когда замыслы его мудрости будут развиты. Дух Бога предупреждает народ об этом суде: и им следовало обратить внимание на это в то время; но Он описывает для будущих дней орудия мести Бога, когда Он на самом деле свершит суд. Таким образом, Иоил. 1 обсуждает разрушительное действие этих насекомых, которые вызвали ужасную нехватку всего, чтобы подействовать на совесть народа во время пророчества; однако с начала главы 2 пророчество обращается к будущему и представляет народ, который, в свою очередь, опустошит землю Израиля в последние дни. И все же в начале главы звучит лишь тревога, но с возвещением, что день близок.

Нам напоминается здесь о постановления из Числ. 10, где в стихе 9 повелевается бить тревогу или громко трубить в трубы, когда враг будет в земле, и Сущий вспомнит народ. В стихе 7 говорится, что если нужно собрать собрание, то необходимо трубить, но не тревогу. Итак, в Иоил. 2,1 тревогу бьют на Сионе. Многочисленный и сильный народ, который пожирает землю, находится в стране. Только одно дает надежду (и это само по себе самое страшное из всего) - Сущий ведет пожирающий народ. Это - его воинство. Вера берет из этого надежду. Тот, кто признал трубу Бога, тот, кто пробужден Духом пророчества, когда били тревогу, и истинно описывал это ужасное зло заранее (а так делает один Дух) как дело Иеговы, тот, кто понял, что это есть суд Сущего, что Сущий находится в нем, может выйти пред Сущим по его собственным путям и молить Сущего согласно его любви к своему народу. Это есть истинный образ веры во все времена. Это - особое положение остатка в последние дни.

День Сущего, на самом деле приближающийся, при этом его истинное значение понятно через разум, данный Духом пророчества, является призывом к покаянию тогда, когда покаяние необходимо, когда это предписано Богом для его непосредственного вмешательства во имя своего народа. Таковы пути Бога. Тот, кому это время известно, действует внешне, чтобы заставить его народ обратить внимание; и Он действует в откровении, чтобы направить их сердца. То же было в дни Иисуса. Откровение Бога было там перед страшным судом, который вскоре пал на народ. Тот, у кого были уши, чтобы услышать, воспользовался этим и имел результаты вмешательства Бога в спасение, которое Он предложил, еще лучше, хотя и другого характера, чем то, что у Израиля в последние дни. "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви".

Стихи 12-14 дают нам свидетельство пророка, призывающего их к покаянию ввиду наказаний, которые висели над народом. В стихе 15 трубят в трубы со стороны Бога, чтобы собрать народ вместе, согласно Числ. 10,7, чтобы молить его отвратить гнев и обратиться к нему, как к тому, чьи суды обязательно направлялись им самим. О! Как хорошо, когда приходится общаться с Богом, видеть его в суде, хотя Он - пожирающий огонь. Таким образом, именно Давид осужден, когда пересчитал народ.

Мы чувствуем, что унижение должно быть всеобщим и полным, так как самих священников призывают стать вне святилища, плакать с народом Сущего, взывая к его верности, чтобы, народы не могли сказать: "Где Бог их?" - как иудеи сказали Иисусу. Сущий услышит свой униженный народ. Он наполнит их землю изобилием, и они не будут отданы на поругание народам, а северные полчища, которые пожирали землю, как саранча, будут изгнаны на восток, осуждены из-за своей гордости, потому что возносили себя, чтобы делать великие дела. Но именно Сущий будет совершать великие дела, освобождая их, таким образом, от всех их страхов. Полное и обильное благословение изольется на землю Израиля; сыны Сиона будут радоваться Сущему, их Богу; народ Сущего никогда не будет опять посрамлен. Они получат изобилие за все годы, когда они были падшими. Они узнают, конечно, что Сущий был среди них, - Он, Сущий, их Бог, а не другой, и они никогда не посрамятся. Благословение и тот, кто даровал благословение, защитят их от поругания народов.

Однако это не все. То было временное благословение - восстановление Израиля в благословении прежних дней на основе благодати, которая предотвратит потерю этого. Необходимо даровать им еще и следующее. Бог изольет от своего Духа на всю плоть. Старцам и юношам будут сниться сны, и они будут видеть видения: даже на рабов и рабынь изольется этот небесный дождь. Стих 30 {Стихи 28, 29 являются небольшим самостоятельным пророчеством, равно как и стихи от 30 и до конца главы, и даже в большей мере. Стихи 28, 29 обещают излияние от Святого Духа, являющееся следствием покаяния народов, которое сопровождалось также временными благословениями. Покаяние - отправной пункт для того и другого. Так, частичное исполнение в Деян. 2 было на тех, кто покаялся, хотя временные благословения не могли быть для народа. Следовательно, хотя было что-то подобное в уже завершенном разрушении Иерусалима, знамения и чудеса придут до великого и выдающегося дня Сущего, который еще должен наступить. Кровь нового завета уже пролита, и все готово, но народ не покаялся и не мог получить благословение. Остаток получил духовную часть его со всей плотью; иудеи все получат, когда скажут: "Благословен Грядущий во имя Господне" Святой Дух предвидел все это и соответственно предопределил структуру пророчества} затрагивает вопрос в ином аспекте и не следует как прямая последовательность. Перед великим и ужасным днем Сущего на небе будут знамения и чудеса, а на земле будет чувствоваться страх Сущего, и всякий, кто призовет имя Сущего, спасется; ибо на горе Сион и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Сущий, и у остальных, которых назовет Сущий.

Вот основные события последних дней, которые кратко, но ясно изложены: могущественный враг, идущий с севера, орудие суда Сущего, опустошающий всю землю; суд для людей как земного народа, согласно их прежнему положению временного благословения во взаимоотношениях с Богом; люди призваны покаяться Духом пророчества, чтобы Бог мог отвратить эту кару. При их покаянии Бог восстановит временное благословение, и изгонит северные полчища, и уничтожит их. Упрек, который лежал на людях из-за их грехов, должен исчезнуть навсегда. Затем говорится о двойственном ходе событий, дается точное утверждение непосредственным взаимоотношениям между Богом и народом; и в двух аспектах. Во-первых, временное благословение, дарованное народу, теперь восстановленному в благоволении Бога, будет идти наряду с еще более превосходным и более выразительным даром через его любовь. Святой Дух обильно изольется; и самый убогий, и самый робкий воспользуется этим. Но, во-вторых {Это - совершенно четкое пророчество, которое идет само по себе, предшествуя дню Сущего, как, это ясно утверждается, дню благословения, о котором говорилось раньше. Вот порядок в последние дня покаяния: спасение в день Сущего, временное благословение, Святой Дух. Перед днем Сущего будут знамения. Последнее стоит непременно отдельно, так как призыв имени Сущего, конечно, предшествует спасению}, до наступления великого дня Сущего Он пошлет удивительные знамения, и кто бы ни призвал его имя, спасется. Это будет обращение душой к Сущему, которое Он признает; ибо в тот ужасный день гнева Бога на Сионе и в Иерусалиме, его избранном городе, будет спасение. Именно Он вмешивается с судом; Он вспомнит милость: и будет остаток, призванный его благодатью. Осуществление всего этого, очевидно, будет в последние дни, когда завершится тайна Бога и Он явит свое правление в правде и благодати на земле, хотя покаявшийся остаток получает духовное благословение христианским образом, равно как и подобным образом при новом завете. Все развитие пророчества, я думаю, проясняет то, что Иоиль говорит не о звере и антихристе, а о силах народов вне отступнической системы. Надо помнить, что в Дан. 9 говорится: из-за покровительства идолам придет опустошитель. Иоиль, следовательно, говорит не о том, кто заключает завет с Израилем, а об этом опустошителе. Следовательно, Сущий гремит с Сиона и подает голос из Иерусалима. Осуждение зверя и его полчищ идет не с неба, а из Иерусалима, против врагов и опустошителей Израиля.

Однако кое-что еще необходимо здесь отметить. Дух Бога полностью позаботился, чтобы завершить тему. В стихе 27 спасение от северных полчищ свершено, а временное благословение даровано так, что Израиль может иметь его постоянно при благодати. Сущий там, и его народ никогда не посрамится. Стихи 28-32 стоят отдельно, и по очень важным причинам. Святой Дух даруется при покаянии; а перед свершением суда кто бы ни призвал имя Сущего - спасется. Сейчас отвержение Мессии непременно навлекает суд на иудеев (хотя все другие планы Бога должны были быть исполнены в отношении собрания вне иудейской системы); их храм отдан силе врага, который, как воинство Сущего, должен был уничтожить этих убийц и сжечь их город. Грядут, следовательно, последние дни, конец века, в отношении иудеев, хотя это все - чтобы подвести итог его хода на малое время для окончательного суда, когда исполнятся планы Бога в отношении собрания. Но если суд поспешает, то милость не может препятствовать его наступлению и ожиданию его. Святой Дух был дан по этому обетованию остатку, который в те дни услышал призыв Сущего, и излился на всякую плоть. Спасение на Сионе, хотя спасенные (те, кто должны спастись) переведены в собрание, а время для возобновления правления Бога еще не пришло - время, когда тот, кому это дано, соединит с собой тех, кто научится страдать с ним, так, чтобы они прославлялись вместе. Затем произойдет последнее осуществление всей этой тайны - великий и ужасный день Сущего: Христос примет свою великую власть и будет царствовать.

То, о чем мы говорим, пояснит истинную значимость разрушения Иерусалима римлянами и место, которое это разрушение занимает в деяниях Бога, связь в отношении его деяний на земле между разрушением и тем, что происходило в день пятидесятницы.

Здесь необходимо еще отметить, что с точки зрения проявления благодати к язычникам, Дух Бога использует язык, который оставляет им дверь открытой. Дух изливается "на всякую плоть", и "всякий, кто призовет имя Господа, спасется". Апостол Павел часто употребляет это последнее выражение в данном смысле.

Интересно вспомнить сейчас различные случаи, когда используется выражение "всякая плоть". Оно подразумевает, что касается его полного осуществления, важное событие, которое произойдет в конце этого века, а именно, что Бог выйдет из узкого круга иудейских уставов, чтобы действовать в отношении всего человечества на земле. Духовно это уже истинное благо евангелия. Однако это будет истинно в отношении правления Бога в конце. Христос, снисходя на землю, вошел в тесный двор (хотя его работа, как и его личное присутствие, имели большее значение), и вывел своих овец из него, и призвал других овец также собраться в одно стадо, спасенное, свободное, ищущее пастбища. Евангелие затем было послано по всему миру в связи с Иерусалимом или Галилеей (я ссылаюсь на его управление посредством двенадцати) {В отношении этой цели мы имеем только общее утверждение в евангелии по Марку, что они пошли везде (Мар. 16,20). В стихе 15 им повелевают идти по всему миру. В Матф. 28 им повелевают в Галилее научить все народы - всех язычников, но это другая цель. Что касается отрывка в евангелии по Марку, то читатель заметит, что обсуждаемый отрывок от стиха 9 начинается Иерусалимом и восхождением, как в евангелии по Луке а в стихе 7 им повелевается идти в Галилею, как у Матфея. Это разные задачи. Но куда бы они ни пошли, задача для язычников (Гал.2) была дана Павлу и Варнаве, которые уже были в этом. Итак, поручение Матфея опущено. Поручение Марка - особенное и является вопросом спасения; Матфея же - нет. Поручение Луки исполняется апостолами, как показывают речи в Д. Ап. и лишь языческая часть была дана Павлу} и в связи с небом посредством Павла. Бог через некоторое время будет иметь дело со всякой плотью в своей правительственной власти.

Исаии 40,5. "И явится слава Господня, и узрит всякая плоть". Здесь помыслы Духа идут вперед к последним дням, когда будет явлен Христос. Но Сущий, который должен был благословить, грядет, и божественное откровение дано в пустыне, даже когда пролилась кровь нового завета, хотя Израиль еще не признал его.

Стих 6. "Всякая плоть" - даже люди - "трава". Израиль еще не узнал это, но остаток благословен.

В Ис. 66,16 Бог производит суд "огнем и мечем Своим... над всякой плотью". Этот суд затрагивает всех.

Здесь, в книге пророка Иоиля, Дух изливается на всякую плоть, чтобы явить присутствие Бога и благословение, которое покоится на всех людях, и не ограничивается больше иудеями.

Мы можем сравнить предупреждение в Зах. 2,13, тысячелетнюю песню Христа, Пс. 145,21: "И да благословляет всякая плоть святое имя Его вовеки и веки", осуждение отступников, Ис. 66,24: "И будут они мерзостью для всякой плоти". Смотрите также Быт. 6,12.

В главе 3 книги Иоиля Дух более подробно излагает обстоятельства последних дней - тех дней, когда Бог возвратит плен Иуды и Иерусалима. Эта эпоха предшествует времени мира и благословения, когда проклятие будет полностью убрано. Говорится о суде над всеми народами, суде, необходимом для подтверждения прав Бога в отношении своего угнетенного народа и для явления всем народам того, что Он осуществляет свое правление на земле. Здесь говорится не о десяти племенах и не об общем восстановлении Израиля. Перед полным благословением своего народа Бог должен возобновить свое непосредственное правление ими в том же месте, где Он отказался от него, опять занимая место этого правления, - месте, которое Он сам избрал. Там Он будет судить в своей власти все народы, которые оспаривают его права, являя себя среди своего народа, действуя так, как будто живет с ними, поддерживая их права как принадлежащие ему. Израиль - его наследие. Слово "Иосафат" означает "суд, или скипетр, или Сущий или Господь". Судом Он судит народы за свой народ, который они рассеяли; и за его землю, которую они разделили.

Он перечисляет все обиды своего народа как причиненные ему. Воздаст им возмездие в суде народов тем же злом, что они причинили им.

Народам возвещается, чтобы они готовились к войне, и они должны все сойтись, воспрять, оставляя свои мирные занятия, и снизойти в долину Иосафата. Там воссядет Сущий, чтобы судить все народы отовсюду.

И если язычники должны возбудить всех своих храбрых для дня Бога, то Бог, со своей стороны, повелевает привести своих героев (ст. 11).

Но как бы велика ни была гордость воинственных людей, все же есть в конце концов суд Бога - серп Бога, пожинающий жатву. Его точило полно, его подточилия переливаются, потому что злоба их велика. В Откровении жатва отделяется от сбора винограда, при этом первое означает суд, который отделяет благое от нечестия, и наоборот; а второе - исполнение мести. Мне представляется здесь, что вместе они являют собой общую идею свершения суда, хотя символ точила более яркий. Какое множество узнает в тот день последствия их презрения к слову благодати и гордыни, которая возвысила их в восстании против Сущего Саваофа! Весь правительственный порядок, его величие и сила исчезнут перед судом Бога.

Но сам Сущий возобновит бразды правления на земле и сделает так, что его голос будет слышен из Иерусалима. Небеса и земля содрогнутся от его вмешательства. Однако если это вмешательство является судом мятежников, то тот, кто вмешивается, Сущий, будет защитой своего народа - обороной для сынов Израиля. И таким образом они узнают, что Он - Сущий, их Бог, обитающий на Сионе, на своей святой горе. Иерусалим будет святыней, и иноплеменники не будут проходить через него, оскверняя его, как свою добычу. Но не только это одно; на земле его народа будет благословение; горы будут капать вином, и холмы потекут молоком. И все иудейские русла наполнятся водой, а из дома Сущего выйдет источник и напоит долину Ситтим. (Ср. Иез. 47 и Зах. 14,8.) Египет и Едом будут опустошены; а Иуда и Иерусалим будут жить в вечном благословении, так как Сущий очистит их. Мы чувствуем, что это - действенная и высшая благодать.

Необходимо также отметить, что это пророчество не идет дальше благословения Иуды и Иерусалима, что картина суда для народов относится к суду, осуществленному в иудейской земле, где их войска соберутся, - свершено, чтобы поместить Сущего в обладание его престолом на земле; или, скорее, Он займет свой престол через свершение этого суда, а затем Он одарит благословением народ, который в благодати Он очистил. По-особому выделяется одно разоряющее воинство, то, которое идет с севера. Ясно, что опустошение земли до вмешательства Сущего будет очень большим, так что народ будет отдан на поругание народам; но горе тем, кто будет презирать народ Бога!