Введение

Пророк Осия пророчествовал в тот же период времени, что и Исаия; но он больше касается существующего положения народа и особенно Израиля, хотя он часто говорит также об Иуде. Его пророчество более простое по характеру, чем пророчество Исаии. Его стиль, напротив, очень энергичен и полон резких переходов. Царствование того царя Израиля, когда датируется пророчество, было внешне моментом благоденствия для той части земли. Само пророчество сообщит нам о его моральном состоянии. Терпение Бога долго мирилось с восстанием народа, сжалившись над их страданием (см. 4 Цар. 17), даже пока это терпение могло быть свидетельством настоящего образа Бога, который проявлял его, и не отрицало святости и праведности, не давая поддержки греху, чтобы было еще возможным благословить народ, не жертвуя всем истинным свидетельством (даже в глазах небес) тому, что есть Бог, словом, "так что не было ему спасения".

Иеровоам царствовал в период, который начался за несколько лет до царствования Озии и т.п., иудейских царей. Озия начал свое царствование за четырнадцать лет до конца царствования Иеровоама. Он царствовал пятьдесят два года; Иоафам царствовал шестнадцать лет; Ахаз - шестнадцать лет; Езекия - двадцать девять лет. Так что Осия пророчествовал свыше пятидесяти лет {Царствование Иоафама в некоторой степени, а возможно, и большей части его совпадало с царствованием Озии, который был свергнут как прокаженный} и, возможно, больше, являясь свидетелем во время этих долгих лет восстания Израиля против Сущего, и его сердце горевало и было разбито беззаконием народа, который он любил и чье блаженство, как народа Сущего, было близко его сердцу.

Пророчество Осии делится на две части: откровение о намерениях Бога в отношении Израиля и увещевания, с которыми пророк обращается к народу во имя Сущего. В этой последней части он часто говорит об Израиле как о целом, он также часто различает между Израилем или Ефремом и Иудой. Но я не вижу, что он непосредственно обращается к Ефрему (то есть к десяти племенам). Он говорит о Ефреме, но не Ефрему. Более того, вот общий характер пророчества - что-то вроде долгого плача, выражающего его муку от состояния народа, раскрывая все деяния Бога по отношению к ним, за исключением главы 14, в которой он призывает Израиль к такому покаянию, какое произойдет в последние дни.

Первые три главы составляют первую часть, или откровения о намерениях Бога в отношении Израиля. С самого начала Израиль рассматривается в состоянии восстания против Бога. Пророк должен соединиться с блудной женщиной (пророческий образ, я не сомневаюсь), поведение которой было поведением того народа. Сын, которого она родила, является знамением через имя, которое пророк должен дать ему, суда Бога дому Ииуя и царству Израиля, которое перестанет существовать. Действительно, после вымирания рода Ииуя, хотя и было несколько царей, в царстве Израиля был хаос - царство было потеряно. Очевидно, что, хотя усердие Ииуя в искоренении идолопоклонства было энергичным, так что в своем внешнем правлении Бог мог одобрить и наградить его (и в качестве свидетельства необходимо так сделать), однако мотивы, которые руководили им, были далеко не чистые. Бог, следовательно, в своем правлении, благословляя Ииуя, являет здесь, где Он открывает свои мысли и свою истинную оценку работы, что Он судит по правде и свято и что то, что человек берет от своих амбиций, жестокости и даже от лживого усердия, которое есть лицемерие, скрывающее удовлетворение собственной волей под именем усердия для Сущего, - ничто, словом то, что берется от эгоизма, не скрыто от его очей и находит свое справедливое воздаяние, как бы это ни было скрыто под великим именем Сущего.

Изреель, будучи ранее свидетелем исполнения суда Бога над домом Ахава, сейчас будет свидетелем разрушения всего Израиля.

Затем у женщины, которую взял пророк, рождается дочь. Бог повелевает пророку назвать ее Лорухама (то есть "Непомилованная"). Суд над Израилем не только свершился, но находился в стороне от высшей благодати - осуществление которой было оставлено для последних дней, - этот суд был последним. Нет больше места для долготерпения Бога к царству дома Израиля. Дом Иуды должен быть еще сохранен властью Бога.

Второй сын называется Лоамми (то есть "Не мой народ"), ибо сейчас Сущий не признавал народ своим. Иудея, которая временно поддерживала это положение, хотя десять племен были и потеряны, через некоторое время ввергла народ в ужасный суд оттого, что они больше не являются народом Бога, а Сущий больше не есть их Бог.

Бог, произнеся, таким образом, кратко, но ясно, осуждение народу, сразу же ясно возвещает о своей высшей благодати к ним. "Но, - говорит Он устами пророка, - будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить". Однако эта благодать открывает дверь другим, кроме иудеев. "И там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живого" {Мы можем заметить, что не говорится - "они будут моим народом" (выражение менее подходящее язычникам), но - "сыны Бога живого", что в точности является преимуществом, дарованным благодатью тем, кто приведен, чтобы познать Господа со времени воскресения Христа}. О применении этого отрывка к язычникам утверждается апостолом в Рим.9,24-26, где он цитирует конец главы 2 нашего пророчества, как выражающий благодать для иудеев, а стих, который мы теперь рассматриваем, - для язычников: в то время как Петр (1 Петр. 2,10), который повествует лишь для обращенных иудеев, цитирует только конец главы 2. Несомненно, иудеи войдут по этому принципу в последние дни, но Святой Дух здесь являет себя - как это Он сделал во множестве отрывков, цитируемых апостолом, чтобы приспособить себя к признанию язычников, когда придет время, определенное Богом. Однако здесь Он идет дальше и объявляет о возвращении детей Иуды и десяти племен, воссоединенных и подчиненных одной главе в великий день семени Бога {Это значение слова "Изреель", или, более точно: "Бог посеет"}. Сказано: они "выйдут из земли" переселения; предполагалось, что это подразумевало их возвращение из чужой земли, но я думаю, что это означает, пожалуй, то, что они все выходят, как один народ, в свои торжественные праздники.

Таким образом, суд над развращенным и неверным народом и благодать к язычникам, а затем и к Израилю, как народу, очень ясно объявлены словами, которые, хотя их и мало, охватывают все деяния Бога.

Глава 2 вводит некоторые новые чрезвычайно интересные элементы; и в то же время - великолепное откровение о деяниях Бога в благодати к Израилю. Первые слова главы, как мне кажется, представляют принцип остатка, признанного сердцем Бога в качестве народа и объекта милости, в то время как народ, как тело, отвергнут Сущим. Но мысль о восстановлении Израиля, произнесенная в последнем стихе главы 1, придает остатку его значимость и его место в планах Бога. "Не отверг Бог народа своего, который Он наперед знал". Тем не менее Сущий не говорит через Святого Духа пророку, что ваша мать - жена, но: "Говорите братьям вашим: "Мой народ", и сестрам вашим: "Помилованная"; то есть тем, кто под действием Духа Бога действительно сердцем занимает мысли пророка, - тем, которые обладают характером, вынуждая Иисуса сказать, что это его братья и сестры. Такое положение в глазах пророка занимает народ и возлюбленный Бога. Следовательно, Петр соотносит главу 2,23 с остатком, что Павел обосновывает в Рим. 9, и сам Господь может взять имя "истинной виноградной лозы".

Затем пророк (он один мог это сделать) должен признать, что братья и сестры находятся во взаимоотношениях с Богом согласно общему результату обетований, хотя этого результата еще и не было. Но фактически в отношении деяний Бога Бог должен был иметь дело с матерью - Израилем, рассматриваемым как целое. Бог не мог признать своей женой: Он не будет мужем. Она должна покаяться, чтобы не была наказана и разоблачена донага перед миром. Не помилует Сущий и ее детей, так как они были рождены в то время, когда она ходила за лжебогами. Женщина (Израиль) приписала все благословения, которые Сущий излил на нее, благословению лжебогов. Поэтому Сущий вынужден свергнуть ее с ее стези. А так как она не знала, что именно Сущий наполнил ее этим изобилием, то Он возьмет это у нее назад, и оставит ее обнаженной и без средств, и накажет за дни служения Ваалам, когда Израиль служил им и забыл Иегову. Но приведя эту неверную женщину в пустыню, где она должна узнать, что эти лжебоги не могли обогатить ее, сам Сущий, завлекший ее туда, будет обращаться к ее сердцу в благодати. Там она поймет, куда завел ее грех, и она останется одна с Сущим в пустыне, в которую Он завлек ее, а Он утешит ее, даст ей познание через благодать силы тех благословений, которые Он один мог даровать.

Обстоятельство, которым Бог выражает это возвращение к благодати, трогательно и интересно. Долина Ахора будет преддверием ее надежды. Там, где суд Бога стал обрушиваться на неверный народ после его входа в землю, когда Бог действовал согласно ответственности народа, - там Он сейчас явит, что благодать превалирует над всем их грехом. Радость их первого спасения и искупления будет восстановлена для них. Это будет новым началом их истории в благодати, только это будет постоянное благословение. Принцип взаимоотношений Израиля с Сущим должен быть изменен. Он не будет господином (Ваали), перед которым она была ответственна, а будет мужем, который поддерживал ее. Ваал будет полностью забыт. Он прогонит всех врагов из их земли, дикого зверя - или нечестивого человека, и Он обручит ее с ним в правде, суде, в благости и милосердии, в верности. Она узнает, что это был Сущий. Таким образом, Израиль обручен в верности с Сущим, и постоянные принципы его отношений с ним - цель благословения между Сущим и его народом на земле - будут охранены и непрерывны. Сущий будет связан с небесами, а небеса - с землей, земля даст ей благословения, а они удовлетворят все потребности Израиля, семени Бога. И Он посеет Израиль для себя на земле, и ее имя будет Рухама (то есть "Помилованная"), Амми (то есть "Мой народ"); а Израиль скажет: "Ты мой Бог!" Словом, будет полное восстановление благословения, но на основе благодати и верности Богу.

Глава 3 затрагивает иную подробность истории народа во время их отвержения, за которым последовало их обращение к Богу. Израиль останется на долгое время одним, чтобы дождаться своего Бога. У них не будет ни верного Бога, ни лжебога, ни царя, ни священника, ни жертвы; но затем они обратятся и взыщут Сущего, своего Бога, и Давида, своего царя. Словом, весь Израиль найдет истинную царственность, первоначально дарованную Богом, исполнением которой является Христос. Они склонят свое сердце пред Сущим и его благодатью в последние дни.

В главе 4 мы видим, что пророк обращается сразу ко всему народу. В стихе 15 он отделяет Иуду от Израиля, вразумляя первого не следовать отступничеству последнего. Он подробно останавливается на грехах (ст. 2), в которых люди были виновны. Израиль отвергается как народ священников пред Сущим - слава, которая была изречена им (Исх. 19). Это вводит суд священников, собственно так называемых, которые испытывали удовольствие от грехов народа, оттого что могли обогатиться их пожертвованиями. Притча - "и что будет с народом, то и со священником" - была для них. Блуд и вино завладели здравым суждением сердца; и народ Бога вопрошает свое древо и жезл, на вершины гор они приносят свои жертвы и совершают там каждение. Бог воздаст за плоды их беззакония.

Бог увещевает Иуду не следовать этому. Тем не менее Дух Сущего, раскрывая все беззакония Ефрема, совершенные пред его очами, показывает также, что Иуда был виновен пред ним (ст. 10,13).

К священникам, народу, царю - ко всем обращаются, как к объектам суда; все предались насилию. Хотя Бог упрекал их, они не обращались к нему. Затем они взыщут его, но не найдут его. Он сам удалился от них. Другой грех вменяется им обоим. Ефрем осознал свою слабость, последствия своего греха, а Иуда - свою рану; но они слишком далеко отошли от Сущего, чтобы можно было обратиться за помощью к нему; они искали помощи у Ассура. Мог ли он спасти грешный народ от суда Сущего? Конечно, нет. Для них Бог будет львом, который растерзает свою добычу; а затем Он пойдет и возвратится в свое место, пока они не признают себя виновными. В своем страдании они будут усердно искать его.

Глава 6 представляет трогательное обращение пророка, в котором он умоляет людей возвратиться к Сущему. У веры всегда есть этот источник, потому что она видит руку Бога, ее Бога в наказании и может вызвать к милости хорошо известного Бога. В стихе 4 Дух выражает милость Бога к мятежным сынам и его готовность ответить на малейший порыв их сердца к благу. Следовательно, Бог послал им откровение через пророков - чрезвычайное средство, как мы видели, для поддержания взаимоотношений народа с Богом в благости, духовно и в действительности. В сердце и помыслах Бога это не являлось вопросом о внешних формах; моральные взаимоотношения с Богом пали. Он возвысил пророков как средство взаимоотношений с ним, чтобы возвратить сердца людей. Но, как и Адам {Следовало бы читать: "Они же, подобно Адаму, нарушили завет". "Адам" в иврите - имя собственное и общее имя, но последнее обычно употребляется с артиклем, как в Быт.1,27. На этот отрывок Павел ссылается в Рим.5,14} в саду Едем, они нарушили завет, от которого зависело обладание благословениями, которыми Бог осыпал их. Они действовали предательски по отношению к нему. Сущий, их Бог, был готов извлечь их из их погибели; но если бы Он явился, то его присутствие выявило бы на свет то беззаконие, которое образовало духовное преткновение этому восстановлению. Вследствие этого сердце пророка опять переполнено плачем над их беззаконием. Пророчество Осии важно в том отношении, что оно дает нам духовное положение народа, который осудил Бог; положение этого народа сделало суд неизбежным. Нет ничего более волнующего, чем эта совокупность со стороны Бога - упреков, милости, увещевания, упоминаний о лучшем. Но все было тщетно. Ему, должно быть, необходим суд и обращение к своей высшей благодати, которая возвратит Израиль к покаянию и к нему.

Они ободряли царя и князей своей нечестивостью. Плод беззакония Израиля уже был виден в слабости народа; чужеземцы же пожирали их; и из-за всего этого они не обратились к Сущему. Если временами под чувством своего страдания они вопили на своих ложах, то к Богу не взывали. Как же представлен человек, который не обращается к Сущему под воздействием греха!

В главе 8 Израиль открыто упрекается в особенно смелом и длительном нарушении закона их Бога, что принесет им суд с быстротой орла. Отметьте здесь, что разорение, которым угрожают Израилю, достигает даже храма Сущего. Израиль оставил Сущего, чтобы делать свои жертвенники, а Иуда положился на руку плоти. Мы можем отметить здесь, что пророчество представляет Ефрема, полностью оставившего Бога и погрузившегося в беззаконие под надвигающимся судом; Иуду, внешне еще верного, хотя в сердце и неверного. (См. гл. 6,11; 8,14; 11,12.) Суд ниспадает на них обоих.

Глава 9 представляет трогательную совокупность любви и суда, которые мы опять и опять находим в книге этого пророка. Ефрем не останется в земле Сущего, так как Бог не откажется от своих прав, каким бы ни было беззаконие народа. Они пойдут в плен и больше не придут в дом Сущего. Пророк и духовный человек больше не будут связью между ними и Сущим. Бог приведет их в смущение посредством того, что должно было просвещать и направлять их. Пророк будет сетью для их души, хотя прежде был стражем от Бога. Развращение Ефрема было таким же глубоким, как и во дни Гивы, о чем рассказывается в конце книги Судей; и они должны быть наказаны. Бог выбрал Израиль посреди народов, чтобы он был его радостью, а они пошли к Ваалфегору даже до того, как пришли в землю. Если Бог долго терпит, то Он еще познает все. Ефрем теперь будет скитальцем между народами.

В конце главы 9 и в главе 10 Дух упрекает Израиль за его жертвенники и золотых тельцов. Их уведут в плен. Иуда опять будет нести ярмо. Ассур отнесет этих тельцов, в которые верил Израиль. В конце концов (гл. 11) Бог еще помнит свою прежнюю любовь к Иакову; Он говорит им о всей своей милости, благости, заботе о них. Они не вернутся к своему прежнему положению в Египте; Ассирия будет местом их плена. Но, однако, как ни велик грех Израиля, Бог не может оставить свой народ; Он не истребит их; Он - Бог, а не человек, и в итоге Он вселит народ, дрожащий теперь и покорный, еще раз в его дома.

Глава 12. Дух представляет другую сторону связи Израиля с Богом. Он воздает Ефрему, а грехи Израиля помянутся. Но Он напоминает им, что было время, когда Иаков мог бороться со своим Богом, и превозмог и умолял его; затем Он нашел его в Вефиле, и там Бог, Сущий, говорил с ним и открыл ему свое имя, что Он не сделал в Пенуэле. Заметьте здесь, как Бог вникает во все подробности духовных взаимоотношений, чтобы можно было понять силу, значение и справедливость слова "Лорухама", которое Он изрек своему народу. Сначала его любовь к ним, его нежная забота, то, как ему уже отплачено у Ваалфегора, ужасное беззаконие Гивы, теперь возобновление, их развращение, их идолопоклонство, их отказ внимать - перечисляется вновь; и, наконец, то, как Иакову прежде удалось отвести гнев, и то, как затем Бог открылся ему. Сейчас же есть имя, которое Он объявил по этому случаю, - Сущий. Пусть они затем обратятся к Богу и всегда уповают на него. Но нет, все - развращение, а Ефрем даже не признает свой грех. Тот, кто вывел их из Египта, поселит их опять в кущах. Бог постоянно говорил с ними через своих пророков, но беззаконие было там. Израиль уже беден - беженец и скиталец. И Бог вмешался в верховной власти через послание избавления, когда не было в силе завета, на что народ мог рассчитывать, чтобы освободиться.

Глава 13 - вечное противление любви и суду Бога. Мысль об их грехе приводит к объявлению необходимого и неизбежного суда. Как только возвещается суд, сердце Бога возвращается к его собственным мыслям о благодати. (См. ст. 1-4, 7, 9, 12, 14 и последние два стиха главы.) Ничто не может быть прекраснее, чем эта совокупность духовной необходимости суда, справедливого гнева Бога за такой грех, увещевания, чтобы вынудить Израиль оставить свои злобные пути и взыскать Сущего, который, несомненно, отнесется с состраданием; возвращение Бога к вечным намерениям его собственной благодати, чтобы защитить народ, который Он любил, от того, чего их беззаконие лишило их; и в то же время трогательного воспоминания о прежних взаимоотношениях со своим возлюбленным народом. Какая снисходительность и какая благодать со стороны их Бога! Израиль заслужил приговор: "Я уже не буду более миловать", - болезненный и ужасный, каким он был в точном соответствии всему, чем Бог сам себя явил для Израиля. Господь Иисус может сказать: "Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!"

То, как Бог прослеживает историю беззакония Израиля с того времени, когда они вышли из пустыни, и представляет средства, которыми они пользовались для обращения к нему, то, как Он излагает свои деяния, когда Он должен был противостоять неверному Иакову, однако, благословил его, когда он боролся в вере, - тот, кто никогда не изменил и кто был тем же для Израиля, при этом не забыто все поведение Израиля, обозначенное Богом, и оно и представляется для наставления народа, если как-нибудь можно было пощадить их, - словом, вся эта картина, начертанная самим Богом, служит для нас мудрым наставлением, поучая нас примкнуть к тому, кто, каким бы великим ни было его терпение, знает все наши пути и предписал, что мы пожнем то, что посеем.

Ничто не изображает более полно длительное и чудесное терпение любви Бога. И особая цель этого пророчества заключается в том, чтобы объяснить моральное состояние народа, которое привело к приговору "Лорухама", а затем - "Лоамми", раскрытым в кратком изложении путей Бога с людьми, данном в главах 1-3, - взаимоотношения, которые существуют между духовными деяниями Бога и его неизменными планами, - связь между этими планами и любовью, по которой Бог исполняет их, - неблагодарность человека в его поведении в отношении этой любви - долготерпение, которое любовь Бога заставляет его проявить к своему неблагодарному народу, - наконец, то удаление со стороны Бога, которое оставило его народ добычей для собственного развращения и ловушкой врагов. Результат таков, что состояние народа вынуждает Бога вынести им суд, который вызван их грехом, когда все увещевания Бога через своих посланников были тщетны. Но это дает место для исполнения планов Бога, который приводит свой народ к покаянию после того, как надолго оставил их для плодов их собственных дел и, следовательно, дает им возможность иметь результаты своих планов.

Глава 14. Именно об этом последнем и идет речь в главе 14 книги пророка. Израиль, обращаясь к Сущему, признает свое беззаконие и обращается к благодати своего Бога. Только таким образом он мог воздать ему желанное поклонение. Его сердце, теперь наученное и очищенное, отказывается от помощи Ассура, которого он искал в своем неверии, когда отверг своего Бога, который видел его пути; он больше не склонится на руку плоти и на плотскую силу, и он низвергает лжебогов, перед которыми он преклонял колени. Его убежище будет с тем, в ком оставшиеся без отца находят милость. Следовательно, Бог, который только ждал обращения своего народа (обращения, которое Он сотворил в их сердцах своей благодатью, когда было завершено наказание, необходимое для его духовной славы и блага народа), - сам Бог уврачует их отпадение, Он возлюбит их по благоволению. Его гнев отвратится от народа. Его благословение и благодать будут росой для них. Божественное плодородие и красота опять будут видны в Израиле, его народе.

Стих 9 я бы прочел таким образом: "Что мне еще за дело до идолов - скажет Ефрем". Сущий говорит: "Я услышу его и призрю на него". Далее Ефрем: "Я буду как зеленеющий кипарис". А Сущий отвечает: "От Меня будут тебе плоды". Есть покаяние, которое, Бог вынуждает это прочувствовать, происходит от него самого, кто хранит и увеличивает его. Последний стих учит нас тому, на что мы уже пытались указать, а именно: эта история делает известными пути Бога, которые мудрый - божественно обученный в глубине души - быстро поймет. "Ибо правы пути Господни". Его путь действия - прямо вперед, как бы велика ни была его милость. Справедливый, поддержанный силой Бога, может ходить там; но беззаконные через саму силу, что имеется, падут на них.