Введение

В пророчестве Иезекииля мы отмечаем трогательную основу, что характерно и для книги пророка Иеремии. Он от души выступил с осуждением, нависшим над грешным городом, и находился под угнетающим чувством зла, которое навлекло разрушение, неся свидетельство, которое, что касается видимого результата, было никчемным, хотя оно и поддерживало в печали сердца, по человеческим меркам, славу Бога.

Иезекииль был пленен вместе с царем Иоакимом; по крайней мере, он был одним из плененных в то время; и обычно его пророчества относятся к тому периоду - это очень важно отметить, чтобы мы могли понять откровения, данные ему. Для него самого не существует вопроса о времени или царях, Иуде или Израиле. Народ Бога находится в плену среди язычников. Израиль рассматривается как целое; интересы всего народа встают перед взором пророка. В то же время еще не было пленения Иерусалима при Седекии. Это приводит к откровению беззакония царя, мера чего была исполнена его сопротивлением. Ибо Навуходоносор придавал ценность клятве, данной во имя Сущего. Он рассчитывал на уважение благодаря этому имени, но Седекия не уважал его.

Первые двадцать три главы содержат откровения Бога против Израиля в общем и против Иерусалима в частности. После этого осуждаются окружающие народы, а затем, начиная с главы 33, пророк продолжает тему Израиля, объявляя как об их восстановлении, так и об их осуждении. И наконец, с главы 40 идет описание храма и разделение земли.

В главе 1 мы встречаем дату, которая относится к году пасхи Иосии, но с каким намерением это сделано, я не знаю. Думается, что тридцать лет относятся к юбилею. Хотя это я не могу утверждать наверняка. Но очень важны другие обстоятельства.

Престол Бога не виден ни в Иерусалиме, не связан с этим городом, ни вне его. Это - всеобщий верховный престол Бога. Бог судит город с этого престола. Пророчество начинается описанием престола. Мы видим атрибуты Бога, поддерживающие его престол, в виде четырех животных на земле, четырех существ, соединенных в одно; по крайней мере, у них четыре головы. Эти символы почти такие же, как и те, что использовались языческими выдумщиками идолопоклонства, чтобы представить своих богов. Формальное идолопоклонство началось образным олицетворением характерных признаков Бога. Эти признаки стали их богами, людей принуждали поклоняться дьяволам, которые правили ими этим способом, так что человек поклонялся им - поклонение, которое вскоре дошло до того, что они устанавливали богов там, где боялись или желали чего-нибудь, или что отвечало вожделениям, которые вселяли эти желания или эти страхи (чувства, которые дьявол также развивал, чтобы присвоить себе поклонение, причитающееся одному Богу). Сейчас же эти признаки принадлежат единственному Богу, Творцу и главе всего творения; но какими бы ни были их власть и слава в действии, они были все же теми, кто поддерживал престол, на котором восседал Бог истины {Неверующие всегда ограничены в своем понимании, ибо не знают Бога, и увидели в быках с человеческими головами и крыльями и львах Ниневии источник видения Иезекииля. Они обманывают себя. Они не видят и не знают того, кто над ними. Я ни на мгновение не сомневаюсь, что эти образы представляли то же по существу, что и херувимы; но эти бедные язычники, введенные в заблуждение сатаной, как те неверующие в своей мудрости, поклонялись тому, что было ниже тверди. В видении Иезекииля они были просто символами, а Тот, кому поклонялись, был над твердью. В этом проявляется различие между идолопоклонством и откровением Божьим}. Какие бы орудия Он ни использовал, они олицетворяют могучую энергию Бога, что являет себя. Ум, сила, прочность и быстрота в осуждении и, к тому же, движение всего хода земных событий зависели от престола. Живительная сила оживляла все. Ангелоподобные держатели престола, исполненные глаз, тронуты им; колеса правления Бога, пущенные тем же духом, покатились прямо вперед. Все было подчинено воле и намерению того, кто восседая на престоле, судит по правде. Величественность, правление и предусмотрительность объединились, чтобы образовать престол его славы. Но все инструменты его славы ниже тверди; тот, кого они славили, был наверху. Именно его не знали язычники.

Этот престол верховной власти виден в Халдее {Я имею в виду, что он - в пределах Халдейской империи. Она была при реке Ховаре, которая находилась скорее к северо-западу} - в месте, где тогда был пророк, - среди язычников. Его больше не видно в Иерусалиме в связи с землей; не видим мы и какого-либо закона, воплощенного в престоле, в соответствии с которым осуществлялось непосредственное правление. Следовательно, глас Бога говорит Иезекиилю как "сыну человека" - имя, которое соответствовало откровению Бога, который говорил вне своего народа, не находясь как бы среди них, но, напротив, судил их с престола своей верховной власти. Это - собственное имя Христа, рассматриваемого отвергнутым и вне Израиля, хотя Он никогда не перестает думать о благословении народа в благодати. Это помещает пророка в связь с положением самого Христа. Он, отвергнутый, не позволит своим ученикам объявлять его за Христа (Лук. 9), ибо Сыну Человека должно много пострадать {Это различие всегда тщательно сохраняется, основываясь на псалмах 2 и 8. (Сравните Нафанаила, Иоан.1)}.

В откровении и примере, что касается его пророческого положения, то же случается с Иезекиилем. Бог отвергнут; его пророк занимает это место, с престолом, чтобы судить весь народ и особенно Иерусалим, объявляя в то же время (вере) их грядущее восстановление в благодати. Он послан от Сущего к мятежному народу, чтобы сообщить то, что говорил Сущий, услышат они или нет. Суд прояснит, что пророк был среди них. Его первое свидетельство состоит из плача, скорби и горя; тем не менее сообщение слова Бога всегда полно бодрости, рассматриваемое как откровение от него, связующее Бога и человека (гл. 2).

Некоторые важные принципы в отношениях Бога с Израилем развиты в главе 3.

Но мы должны, однако, заметить особенность, которая характеризует книгу пророка Иезекииля сравнительно с книгой пророка Иеремии. Последний обращается непосредственно к своим современникам (то есть к народу Бога) в свидетельстве, которое, прокладывая свой путь через поврежденное и раненное сердце пророка, изображает удивительное терпение Бога, до последнего момента призывающего свой народ к покаянию. У Иезекииля это не так. Он объявляет то, что неизбежно влечет за собой суд. Он действительно послан к Израилю, но к Израилю в ожесточенном состоянии. Его уста закрыты в отношении людей; он не должен упрекать их. Он может сообщить им определенные слова Сущего только в подходящее время, когда Сущий открывает его уста, чтобы заставить их понять, что среди них есть пророк; но он не обращается прямо и духовно к людям, являющимся еще объектом деяний Бога. Сущий открывает ему беззакония, которые вынуждают его отвергнуть свой народ и не управлять ими на принципах, установленных им самим, как народом, который Он признал. Со стороны Бога это служило объяснением поведения Израиля, как повод разрыва его отношений с ним. В то же время открываются определенные новые принципы поведения. Я говорю о той части пророчества, которая относится к Израилю, ибо есть различные осуждения язычников и описание будущего состояния земли, а также храма - положение, о котором пророк должен был сообщить Израилю в случае, если они покаются.

Господь свидетельствует, что Израиль еще больше ожесточен, чем какой-либо из языческих народов. Люди "с крепким лбом и жестоким сердцем". У Иезекииля чело должно быть, как алмаз, чтобы сказать им слово, которое он должен был объявить, говоря: "Будут ли они слушать, или не будут". Пророк занесен силой Духа в средину пленников в Тель-Авиве. Хотя дом Израиля ожесточился, Бог выделяет остаток; и таким способом. Пророк должен был вразумить беззаконника; на такую службу он был определен. Если он будет вразумлять, то слушающий будет спасен. Иезекииль в ответе за исполнение своей обязанности; но каждый сам должен отвечать за последствия своего поведения после того, как услышит слово. Таким образом, люди больше не осуждаются все разом, как это было тогда, когда все зависело от общего поведения народа или царя. Израиль восстал, но тот, кто слушал, будет жить. Бог действовал по своей долготерпящей благодати. Пророк снова видит славу Сущего, и Дух объявляет ему, что он не должен ходить среди людей, но чтобы заперся в своем доме, что Бог прилепит его язык к гортани; ибо они были мятежным народом, и им, как народу, не надо говорить. Бог, когда Он пожелает, отомкнет уста пророка, и он будет властно говорить народу, объявляя слово Сущего. Пусть слушает, кто хочет, Сущий больше не будет умолять с любовью, как Он это делал ранее.

Глава 4. Кроме общего осуждения, которое Бог объявил состоянию Израиля, Иерусалим - на котором лежало все беззаконие народа, достигшее своих высот, - является пред Богом, которого он презирал. Пророк, представляя осаду Иерусалима, должен был также указать годы беззакония, приведшего к этому суду: для Израиля в общем - 390, для Иуды - 40. Ясно, что эти цифры не относятся ни к длительности царства Израиля отдельно от Иуды, ни к Иуде, ибо царство Израиля длилось только около 254 лет, а царство Иуды - почти 134 года после падения Самарии. Может показаться, что упомянутый период начинает отсчет со времени отделения десяти племен при Ровоаме, считая их за годы Израиля, ибо с того момента Израиль имел отдельное существование и охватывал большую часть народа, в то время как Иуда была всем во времена правления Соломона, которое длилось сорок лет. После его правления Иуда вольется в название Израиля, по Иезекиилю, хотя в определенных случаях он различает их ввиду положения Седекии и будущих деяний Бога. Причина использования имени Израиля для обозначения всего народа достаточно ясна, а именно: плен поместил весь народ в одинаковое положение и под один общий суд, а Израиль был названием всего народа. Весь народ теперь отвергнут, и установлено царство язычников. Иногда выделяется Иуда, ибо в Иерусалиме все еще был остаток - осуждаемый, действительно, еще строже, нежели остальные, но который, тем не менее, существовал и который будет пребывать в особых обстоятельствах до последних дней. То же самое видим в и Новом Завете. В речи апостолов двенадцать племен рассеяны. Тем не менее, как факт истории, иудеи - то есть те, кто из Иуды, - всегда обособлены. В основном Иезекииль пророчествовал в тех же обстоятельствах. Следовательно, частично имя ему, как мы сказали, - "сын человеческий", данное также и Даниилу, равно как и "муж желаний". Человеком силы был Навуходоносор. Но тот, кто представлял народ пред Богом, был Иезекииль, ибо "мужем желания" был Даниил, человек, возлюбленный Богом.

Что касается дат, то ясно, что 390 лет составляют почти точно время существования Израиля от смерти Соломона до разрушения храма. Некоторые желали бы начать отсчет сорока годам Иуды от пасхи Иосии и до того периода, предполагая, что разрушение храма Навуходоносором произошло через четыре или пять лет после пленения Седекии; но это было не так - это случилось месяцем позже в том же году. Иехония был пленен в восьмой год царствования Навуходоносора (4 Цар. 24,12). Седекия царствовал одиннадцать лет (Иер. 52,1). В девятнадцатый год царствования Навуходоносора Навузардан сжег дом Сущего, и, читая стих 6, мы видим, что это было через месяц в том же году. Взяв сорок лет правления Соломона, надо сказать, что Израиль не сделал, ничего, кроме греха с установления царства, ибо только во дни Соломона было мирное царство. Ответственность его семьи началась с Соломона (2 Пар. 7).

В откровении, данном Иезекиилю, Иерусалим захвачен и его население почти полностью истреблено. Рассеянный остаток преследуется мечом, и только часть остатка спасена. Некоторые из этого остатка даже будут брошены в огонь {Именно так я понимаю этот отрывок. Мы должны представить из нашего перевода, что некоторые из наследников были брошены в огонь. Но в послании к Евреям местоимение употреблено в единственном числе, как в женском, так и в мужском роде}. И огонь этот должен добраться до всего дома Израиля. Это есть суд, что падет на остаток, который не погибнет в городе, но будет представлять положение всего Израиля. Следовательно, пророк постоянно говорит о всем народе. Ибо, сколько бы ни был остаток в Иерусалиме, народ имел место на земле. Но когда незаконное возмущение Седекии привело к разрушению Иерусалима, то это уже не рассматривалось. Однако данный суд Иерусалима содержит очень важные элементы для понимания всей этой части истории народа и деяний Бога. "Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него - земли". И вместо того, чтобы быть свидетельством среди народов так, чтобы дом Сущего присоединил их или, по крайней мере, установил под ответственность верным свидетельством Богу, который обитал там, - вместо этого, его жители пошли даже дальше идолопоклоннических народов в нечестии. Бог произведет суд над ним ввиду всех народов - справедливое возмездие за его грехи. Его сделают пустыней и поруганием среди окружающих народов; а (гл. 6) суд не ограничится только Иерусалимом, он должен быть исполнен на всех высоких местах, на всех горах Израиля. Каждый город должен быть опустошен, все их идолы уничтожены, люди рассеяны. Они должны познать, что Сущий грозил им своими судами не напрасно. Огонь должен настичь тех, кто вдали, и тех, кто на земле; и земля должна быть опустошена, а почитатели идолов уничтожены перед своими позорными богами. Тем не менее Бог будет помнить о милости в суде; Он пощадит маленький остаток рассеянных, а те, кто уцелеет, будут ненавидеть себя за мерзости, которые сделали. Таким образом, Иерусалим был осужден, как и горы Израиля, слишком печально известные своими идолами и высокими местами.

В конце концов (гл. 7) вся земля Израиля находится под приговором Бога, "четыре края земли". Избегнувшие общего суда одни печалятся на горах, покинув все в отчаянии, не имея силы для сопротивления. Злейшие из народов будут владеть землей. И прекрасные наряды величия Сущего, которое Он установил во славе, оскверненные их гнусностью, будут отданы в руки чужим и будут осквернены ими. Тайное место его святыни будет загрязнено. Беда последует за бедой, и не будет исцеления. Сущий осудит людей по их делам.

Мрачный суд был, таким образом, произнесен всему народу. Все опустошено, и связь Израиля с Богом - со стороны самих людей или посредством дома Давида, который был ответственным за поддержание этих взаимоотношений, - все было окончательно потеряно. Благодать может действовать; но люди и дом Давида пали полностью. Имя Бога народ его хулил вместо того, чтобы прославлять. Свершение суда является теперь единственным свидетельством, воздаваемым ему. Суд совершен, Израиль пал на четыре края земли и не является больше народом. Какая мрачная мысль, что суд должен быть единственным свидетельством, которое можно дать Богу!

Глава 7 завершает это очень важное первое пророчество; оно объявляет суд, который должен быть свершен над народом Бога на земле.

Глава 8 начинает новое пророчество, которое охватывает несколько отдельных откровений и простирается до конца главы 19 (при этом связано с главами от восьмой до конца одиннадцатой). Иуды еще в Иерусалиме, хотя многие из него уже уведены в плен с Иоакимом. Не позднее пяти лет после того был разрушен храм. В этих главах осуждается положение всего Иерусалима. Старейшины Иуды явились перед пророком, и Сущий использовал возможность, чтобы показать им все их мерзости, которые приведут к суду. В пророчестве предыдущего года Бог устами пророка угрожал Израилю передачей своего святилища осквернителям (гл. 7,20-22). Здесь же Сущий изображает в подробностях причину этого суда. Слава Сущего явилась пророку, и он был перенесен в видениях Бога в Иерусалим, и там во дворах и комнатах, на вратах ему показали все виды ненавистного и развращающего идолопоклонства, которое осуществилось в доме Сущего старейшинами и другими из дома Израиля. Если мы сравним историю Иеремии и внешнее исповедание, что сделано - притязание на то, что закон не погибнет от священника, то мы поймем чрезмерноcть беззаконий иудеев и их лицемерие.

Слава Сущего посещает храм. Он занимает свое место на стороне, обращенной к городу и, показав пророку гнусные грехи, которые были совершены там, приказывает исполнить заслуженное отмщение, но при этом пощадить остаток, который скорбит о всех этих мерзостях. Объявляющее духовно о положении сердца нечестивых и дающее им повод ослабить узду их беззакония есть то, что невмешательство Сущего ввиду их грехов так подействовало на их веру, что заставило их сказать: "Оставил Господь землю сию, и не видит Господь". Здесь - ожесточение сердца.

В главе 10 весь город отдан на истребление. Слава Сущего поднялась с судом и направляла его. Он стоит на пороге своего дома, который Он наполняет славой в осуждении, как прежде делал в благословении. Престол Сущего - в стороне. Мы имеем обновленное описание всех его частей. Сущий оставил свой престол и стоял на пороге дома. Интересный момент этого суда. Возможно все осуществили херувим и ужасные колеса, преисполненные живой силой, полные глаз. Но Сущий ведет пророка, чтобы тот лично обратил внимание на многообразные и мерзкие грехи и идолопоклонство, которыми они осквернили его святилище. Несомненно, его благое правление осуществлялось во власти, чтобы свершить свой суд, но это был Сущий из оскверненного дома, который стоял на его пороге, чтобы направить суд над городом, отметить благочестивых и защитить их в спешном наказании (гл. 9,3.4; далее и с начала гл. 8). Личное вмешательство Сущего, чтобы выявить зло, хорошо известное ему, а также отметить, пощадить скорбящих и направить суд, очень интересно.

В главе 11 Бог осуждает вождей беззакония, утешающих себя мыслью, что город неуязвим {Вспомним призывы Иеремии покориться Навуходоносору, и даже покинуть город и идти к нему}. Они выявлены и осуждены в пределах Израиля. Один из тех нечестивых умирает в присутствии пророка, который исторгает из своего сердца печаль и заступничество за Израиль. В ответ Бог выделяет тех, кто был в Иерусалиме, от плененных. Что касается последних, то Бог святилище для них, где бы они ни были. Он восстановит их и даст снова землю. Он очистит их и даст им новое сердце. Они будут его народом, а Он будет их Богом. Но что касается тех, которые делали мерзости, то их пути будут наказаны в осуждении. Остаток всегда выделяется, а личное поведение есть условие благословения, кроме этого они, верные, установлены в итоге как люди Бога.

Затем слава Бога оставила город и установилась на горе Елеон, с которой вознесся Иисус и на которую Он снова снизойдет во славу Израиля. На этом завершается эта часть пророчества.

Глава 12 говорит о борьбе и пленении Седекии, который будет доставлен в Вавилон, хотя и не увидит его. Вся сила Иуды рассеяна, а земля опустошена, маленький остаток пленных объявит среди язычников о мерзостях, приведших к суду; и суд вскоре грядет, ибо терпение Бога к своему народу привело к неверию во вмешательство Бога, но исполнение его слов более не будет откладываться.

Глава 13 осуждает пророков, которые обманывали людей в Иерусалиме ложными прозрениями мира.

В главе 14 старейшины Израиля приходят и садятся перед пророком. Здесь Бог ясно устанавливает перед Израилем новые принципы, по которым Он будет управлять ими. Эти старейшины увидят свои мерзости. Сам Бог осудит их по их прегрешениям. Как народ, они все были заодно. Сущий мог только сказать им: "Покайтесь". Пророки и люди будут наказаны вместе. Даже если самые прекрасные места найдутся на земле, которую судит сущий, они не помешают свершению суда, они спасут свои жизни только праведностью. Бог не руководил народом (единственного, кого Он имел, Он сейчас отверг); Он владел отдельными праведными. (Ср. Быт. 18.) Сейчас Бог навлек все свои суды на Иерусалим. Тем не менее, остаток Он пощадит; и свидетельства о мерзостях, совершенных в городе, которые они дадут, утешат пророка в отношении судов, совершенных над ним. Значит, суд Бога, отдающего свой народ врагам, является бременем на сердце того, кто любит людей; но когда имя Бога оскорблено, ощущается и понятна необходимость в суде.

Глава 15 показывает, что виноградник совершенно не нужен, если не приносит плодов - годится лишь для огня и должен быть уничтожен. То же будет и с жителями Иерусалима - поразительная картина этого уничтожения Иерусалима, который больше ничего не стоил.

Читая главу 16, нужно помнить, что темой для обсуждения является Иерусалим, а не Израиль. Более того, речь идет не об искуплении, а о деяниях Бога. Он призвал к жизни, Он очистил, украсил и помазал то, что было в страдании и лишено красоты. Но дочь Иерусалима использовала все, что Сущий дал ей, на служение своим идолам и чтобы завоевать помощь и благосклонность сынов Египта и Ассура. У нее не было и мысли о независимости, чтобы стоять одной, уповая на Сущего. Она должна быть осуждена, как блудная женщина. Сущий приведет против нее тех, кого она искала. Тем не менее, исполненная гордыней, она ничего не услышит о Самарии и Содоме - именах, которые Сущий теперь произносит, чтобы унизить ее. Она никчемнее даже тех, кого должна признать за своих сестер, несмотря на свою гордыню. Итак, Иерусалим справедливо осужден и унижен, а Бог будет действовать в полной благодати к нему и восстановит его, помня свою любовь и свой завет. Он никогда не будет восстановлен на прежней основе более, чем Самария или Содом; и благодать, которая проявляется к нему, будет достаточна, чтобы вернуть обратно высшую благодать искупления и прощения, которые придут отнюдь не от союза Иерусалима при законе. С Иерусалимом, Сущий установит особый союз и его две сестры будут отданы в дочери. Уста умолкнут при мысли о всей благодати Бога, который простит его. Пятьдесят пятый стих абсолютен и вечен. Обетование в стихе 60 совершено на новой основе. Самария, Содом, Иерусалим вместе пребывают в осуждении; но высшая благодать знает свой путь и время, и, следовательно, все три могли быть и будут восстановлены, но Сущий заключит свой союз именно с Иерусалимом. Свободный неограниченный союз обетования будет для Иерусалима (гл. 16,8).

Глава 17 представляет суд Седекии за то, что он презрел клятву, которую Навуходоносор заставил его принять именем Сущего. Так как Израиль не был в состоянии находиться в целости пред Богом, то Сущий передал царство главе язычников, возвысив его. Это было его определенное решение; Он склонил сердце Навуходоносора уважать свое имя, и Иуда еще могла оставаться центром религиозного благословения, и лампа Давида могла еще светить там, хотя верховная власть была у главы язычников, пока не грядет время итогов суда и деяний Бога. Союз между Навуходоносором и Седекией был заключен на этой основе, и воззвали к имени Сущего, чтобы подтвердить его. И не язычник нарушил союз. Седекия дополнил к своим прочим грехам грех заявления о невозможности существования народа и царства, принадлежащего Богу. Имя СущегоИеговы презиралось им и было попрано им больше, чем языческим царем. Он заигрывает с Египтом, чтобы избежать владычества Навуходоносора, которого сам Бог в суде установил главенствующим. Это переполнило меру беззакония и привело к конечному суду. Однако оставило место для верховной власти Бога, который понизит высокое дерево, а низкое возвысит, который иссушит зеленеющее дерево, а сухое сделает цветущим. Его милость возьмет маленькую забытую ветвь дома Давида и возвысит ее в Израиле на горе своей власти, где Он сделает ее величественным кедром, приносящим плод и укрывающим все, что будет искать защиты в своей тени. Все силы земли должны знать слово и дела Сущего.

Глава 18 содержит важный принцип деяний Бога, раскрытый в тот период. Бог осудит каждого в отдельности по его поведению; и нечестивый народ был осужден именно так. Ни один из них не был осужден за беззаконие своих отцов. Настоящие беззакония людей привели к суду, который заслужили их отцы, отвечающий их действиям. Но сейчас в земле Израиля был оставлен принцип правления, заложенный в Исх. 34,7, а души, принадлежащие Сущему, лично будут выносить суд за свои грехи. Бог простит кающегося грешника. Ибо Он не испытывает удовольствия от его гибели. Сутью все еще является правление Израиля на земле. Каждый будет осужден в соответствии со своими путями {Важно отметить, что говорится о временном суде в смерти. Рассматриваемый вопрос - это утверждение Израиля в том, что они в соответствии с принципом, заложенным в Исх., страдали за грехи своих отцов. Пророк объявляет, что это не тот принцип, по которому Бог будет действовать в отношении их, что душа и жизнь каждого и любого принадлежали Богу и что в суде Он будет иметь дело с каждым за его собственные грехи; и затем продолжает закладывать принципы, на которых Он будет поступать в страдании и суде; но суды - временные, а смерть - физическая смерть в этом мире. Если нечестивый свернет со своего пути, то будет жизнь и не умрет - не будет оставлен за грехи, в которых он покаялся; нечестивый же непременно умрет, и его кровь будет на нем. Так и душа, которая грешит, умрет. Именно не отец, не сын из-за греха отца, но душа или личность, которая грешит, умрут, каждый за свое. Акцент следует сделать на "именно"}.

Глава 19 описывает плен Иоакима, затем - пленение Иехонии, а в итоге - полный упадок дома Давида.

Глава 20 начинает новое пророчество, которое продолжается до конца главы 23. Надо заметить, что общие деления сделаны по годам. Глава 20 важна сама по себе. В предыдущих главах говорилось о грехе Иерусалима. Здесь Дух прослеживает грех и особенно идолопоклонство Израиля (то есть людей как народа) со времен их пребывания в Египте. Уже тогда они начали заниматься идолопоклонством. Ибо ради собственного имени Бог вывел их оттуда и дал им свои уставы и свои субботы - последнее также в знамение союза между Богом и народом. Но Израиль возмутился против Бога в пустыне, и тогда Он думал даже истребить их. Однако Он пощадил их, вразумляя в то же время их детей, которые, тем не менее, пошли путями отцов. Ради своего имени Бог отклонил руку язычников, на глазах которых Он вывел людей из Египта. Но уже в пустыне Он уведомил их, что Он рассеет их среди народов (Лев. 26, Втор. 32); и, ибо они нарушали субботы Сущего и пошли за идолами их отцов, будут осквернены жертвоприношениями, и будут рабами идолов, которых любили, и рассеяны Сущим. Ибо, будучи приведенными в землю обетованную, они оставили Сущего ради высоких мест. Они перестанут вопрошать Его, а Он будет править ими в ярости и распростертой рукой. Он уже пригрозил людям в пустыне рассеять их среди народов и теперь привел их в землю ради славы своего великого имени, но Израиль обесчестил его. И Он свершает суд, которым им пригрозил. Израиль, всегда готовый покинуть Сущего, воспользуется этим, чтобы стать подобным язычникам. Но Бог грядет своими путями. Он держит людей порознь, несмотря на их желание, Он изберет их среди народов и приведет в пустыню, как тогда, когда Он вывел их из Египта. И там Он отсечет мятежных, выделяя остаток, который один вступит в землю обетованную. Ибо там Сущий будет почитаться своим народом, когда Он соберет их из всех стран, где они рассеяны, и сам он будет освящен в Израиле перед язычниками. Израиль узнает, что Он - Сущий, когда Он свершит все согласно своим обетованиям. Они возненавидят себя и поймут, что Сущий поступал ради славы своего и по их злым путям.

Это является общим судом народа и, фактически, десяти племен, отдельных от Иуды. Они, как тело, не были виновны в отвержении благословенного Господа. Они были давно рассеяны из-за возмущения против Сущего. Они будут возвращены, но пройдут, как стадо под жезлом завета, мятежные будут выделены, и только сохраненный остаток войдет в землю. Они, следовательно, не попадут в несчастье последней половины седьмины и к антихристу. С ними общаются как с нацией в правлении Бога. Об Иуде, конечно, найдем в стихе 40, но цель заключается в том, чтобы показать, что говорится не просто об Иуде, или иудеях, как мы говорим. Израиль в земле, весь народ будет наслаждаться благословениями, когда-то завещанными. Это, однако, выявляет некоторые важные принципы. Хотя имеется ссылка на первоначальные обетования и они существуют для полного благословения, деяния Сущего начинаются с египетской земли. Следующее - накопление греха. Щадящая милость Сущего позволила им пребывать в забвении его благодати, только все ухудшила и накопила зло, как говорит Господь, от Авеля до Захарии. Следовательно, люди осуждены ввиду их поведения со времени их выхода из Египта, а их идолопоклоннический дух был проявлен еще в Египте. (Ср. Ам. 5,25.26; Деян. 7.) Сущий пощадил людей ради славы своего имени, но грех еще был. Израиль, как народ, рассеян, а затем помещен заново под жезл завета, и Бог выделяет остаток и действует для несомненного осуществления в высшей благодати того, что не могли сделать люди, помещенные под свою ответственность. Израиль, как целое, как народ, отличается от Иуды, которая пребывает в особом положении. В отношении народа как такового мятежные отсечены и не войдут в землю. В земле две третьих истреблены в конце (Зах. 13,8.9). Но в этом последнем случае осуждаются иудеи, виновные в отвержении и смерти Иисуса. Здесь даны деяния Бога с народом, виновным со времен Египта, а также наказание врагов и убийц Христа. В обоих случаях остатку явлена благодать.

Со стиха 45 начинается другое пророчество, которое содержит исполнение угроз из предыдущего пророчества через нашествие Навуходоносора, как показано в главе 21. Сущий извлек и заострил свой меч, чтобы не вкладывать его больше в ножны: он готов для истребления. Пророк видит Навуходоносора на распутье, при начале двух дорог: в Иерусалим и в Аммон. Иерусалим посчитает то, что он делал, лживым гаданием, но будет застигнут врасплох судом Сущего. Их поведение напомнило обо всем их грешном пути, а нечестивому Седекию (кто дополнил беззаконие, презирая клятву, которую он принял во имя Сущего) придет конец, когда грядет суд на беззакония, ибо он переполнил меру. Более того, теперь это - окончательный суд, а не наказание, когда извлеченный меч вернется в свои ножны, ибо ради его имени их и так часто щадили, как мы неоднократно встречали в главе. Действительно, это было коренное изменение в путях Бога, изъятие им своего престола с земли и начало времен язычников. Сущий низложит все, пока не придет тот, кому по праву все принадлежит и кому должно быть отдано царство; то есть до явления Христа. Аммон также будет разрушен.

Чем больше рассматриваешь пророчества Иезекииля и Иеремии, тем более поразительными они кажутся. Прежде всего они утверждают очень важную особенность в отношении правления мира, а именно: то, что престол Бога убран с земли и правление миром вверено человеку в виде языческой империи. Во-вторых, покров правления Бога в Израиле снят. Этому испытанию был подвергнут человек для того, чтобы увидеть, был ли он готов к благословению; но оно лишь подтвердило полное тщеславие его природы, его возмущение, юродство его воли и его полную порочность. Еще с Египта установился дух возмущения, идолопоклонство и неверие, которые предпочитали в мире любого идола или даже Ассура Сущему, истинному своему Богу. Они постоянно грешат, и ни освобождение, ни суд, ни благословение, ни чувство своего безрассудства не изменили сердца народа или пристрастия их натуры. Идолопоклонство, начавшееся в Египте и их презрение к слову Сущего не изменились через обладание обетованиями, но характеризовали этот народ в их отвержении Сущего. Однако со стороны Бога мы видим терпение, которое никогда не обманет, самую нежную заботу, самые трогательные призывы - все, что могло повернуть их сердце обратно к нему; вмешательство в благодати, чтобы извлечь их из страдания и благословить их верно и преданно благодатью, посредством того или иного царя. Он с утра посылает им пророков, пока не придет исцеление. Но они предались злу, и, как показано через Иезекииля и Стефана, Дух Бога возвращается к первому состоянию их сердца, а все, что последовало из этого, было подтверждением и выражением. И суд свершается по делам людей, творимых ими с самого начала.

После полного предъявления людям того, чем они были, Бог изменяет свой замысел правления и прибегает к высшей благодати восстановления Израиля по своим обетованиям, что Он осуществит своими средствами для тех, кто сможет поддержать благословение его силой и править людьми в мире.

Будет небезынтересно вспомнить, что высшая благодать, благословляющая Израиль в конце концов и навечно, когда ответственность сути человека полностью испытана, является - хотя мы приходим к ней через определенную убежденность в наших грехах и греховности - в отношении путей Бога начальным пунктом нашего пути и того, что принадлежит нам. Следовательно, необходима новая суть, и любовь Бога в том, что Он дает своего Сына, и это раскрывает все для нас. Крест Христа защищает праведность, которой правит благодать.

Глава 22 еще раз говорит о грехе Иерусалима, его пророков, его священников, его князей. Глаз Бога искал того, кто станет перед ним, и не нашел никого. Его негодование истребит их. Какую же силу придают пророчества словам Господа: "Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!"

В главе 23 Сущий оправдывает свое осуждение Иерусалима беззаконием и неверностью его хождения. Его блудодеяния с язычниками напомнило о его прежнем пути. То же поведение явила та же натура. Она закончила так, как начала, ибо в своем сердце была той же. Судьба Самарии будет ее судьбой. Последняя называется шатром или скинией, а Иерусалим: "Моя скиния - в нем".

В главе 24 произносится окончательный суд Иерусалиму, который даже и не стыдится своих грехов. В день, когда Навуходоносор осаждает Иерусалим, умирает жена пророка; и хотя она была очень дорога его сердцу, Иезекииль не должен горевать. Смерть жены служит для наставления его, чтобы он сдержал свое сердце перед судом Сущего. Суд свершен, уста пророка откроются, и слова Сущего открыто обращены к остатку, чтобы Он был известен им. Иерусалим будет поставлен, как котел на огонь, чтобы растопилось и истребилось все. Бог очищал его, но он не захотел очищения, и сейчас Он низвергает свой гнев на него.

Глава 25 носит особый характер. Народы, которые окружали и которые находились внутри Израиля, радовались разрушению Иерусалима и святилища, и Бог свершит суд над ними. Аммон, Моав, Едом и филистимляне - объекты этого пророчества. Откровение Бога против Едома еще больше раскрыто в книге пророка Авдия. Таким образом, по суду, который падет на них, эти народы познают, что, хотя Иерусалим и не был преданным свидетелем, один Сущий есть Бог. Главы 24 и 25 говорят об одном. Глава 25 предвидит (хотя дата почти та же) события, которые дают повод проявлению ненависти, что и является причиной произведенного суда. Но дух явил себя в этих племенах с начала опустошения Иуды и Иерусалима. Их представление здесь легко понять, ибо эти народы должны были разделить ту же участь и суд, ведь они все находятся на территории Израиля. Другой замечательный момент (имеющийся также и в других пророчествах о Едоме и придающий более широкое значение тому, что мы рассматриваем) - это возвещение того, что суд, который падет на Едом, в конечном счете будет свершен рукой Израиля. Сравните Авд. 17.18 со стихом 14 этой главы.

Хотя и находясь на территории Израиля, Тир имеет другое значение и является темой отдельного пророчества (гл. 26-28), ибо он здесь представляет мир и его богатства в противоположность Израилю, народу Бога; и радуется не как другие, то есть из личной ненависти, но потому, что (имея противоположные Израилю интересы) разрушение того, что препятствовало его возвышению, дало свободный ход его эгоизму. Стоит заметить в этих пророчествах, как Бог открывает все мысли человека в отношении своего народа, и то, какими они были в отношении его.

В главе 27 Тир осуждается за его враждебность к народу и граду Бога. Он уничтожен как государство, и все, что составляло его славу, исчезает перед дыханием Сущего. В главе 28 осуждаются начальствующий и царь Тира за их гордость. Стихи 1-10 изображают нам начальствующего в мирской славе как человека, вознесшего себя и стремящегося представить себя богом, который своей мудростью приобрел богатства и славу. Стихи 11-19, продолжая говорить о Тире, идут, я думаю, дальше и открывают, хотя и неясно, пути и падение сатаны, который через наш грех становится начальствующим и богом мира сего. Начальствующий в Тире представляет Тир и дух Тира. Стихи 11-19 говорят о личности. Я не сомневаюсь, что исторически они относятся к Тиру; стихи 16-19 подтверждают это. Но я повторяю, разум Духа идет намного дальше. Мир и его цари представлены как сад Сущего ввиду тех благ, которые они имеют (подразумевается правление Бога, которое до того признало разные народы вокруг Израиля). Но это относится скорее к Тиру, расположенному на территории Израиля, в земле Эммануила, и который, в лице Хирама, был тесно связан с Соломоном и даже помог строить храм. Его вина была соразмерной. Это - мир в связи с Богом; и если начальствующий в Тире представляет ситуацию в мире, и в мире, высоко вознесенном в его возможностях - благодаря этой ситуации - чем похваляется, обожествляя себя, то царь представляет саму ситуацию, в которую, с этой точки зрения, был помещен мир, и отвержение которого показывает его отступничество. А оно дает возможность для заявления об отступничестве врага, что содержится в этих стихах. Он был там, где цвели насаждения Бога {Мы можем видеть в главе 31,8.9.16 описание земных царей, по крайней мере до Навуходоносора, кто первым заменил единственное владычество, данное Богом, на многих царей народов, признанных Богом после Вавилона, в центр которых был помещен его народ, чтобы посредством этого сделать правление Бога известным всем}, он был украшен драгоценными камнями (то есть всем разнообразием красоты и совершенства, в котором отражается и преображается свет Бога при явлении и в отношении создания). Здесь же разнообразное отражение этих совершенств явлено в творении: творение было и средством их проявления. Это не был собственно свет (Бог - свет; Христос - свет здесь, внизу, и настолько, насколько Он живет в нас, мы есть свет в нем).

Особая связь Тира с Израилем прибавила кое-что к положению торгового города и дала возможность использовать историю его царя в качестве образа мира сего.

Это было проявление света, действующего в творении, как солнечный луч в призме. Это - развитие его красоты, которая не есть его высшее совершенство, но то, что присуще ему самому.

Следующее - черты характера царя Тира, или же врага Бога, князя этого мира. Он - помазанный херувим - украшен драгоценными камнями; он был в Едеме, в саду Бога, на горе Бога; он ходил среди огнистых камней; он был совершенен в своих путях до того, как беззаконие не открылось в нем. Он низвергнут с горы Бога из-за своего беззакония; его сердце возгордилось от своей красоты, и он тем погубил себя. Отец, как мы находим, в отношении творения, поступает возвышенно; он действует в правлении правосудия Бога в соответствии с его разумом (это характерно для помазанного херувима). Он облачен в моральную красоту, которая разнообразно отражает характер Бога как света {Заметьте, что это происходит в творении. В случае с Аароном образ Христа как священника существует в абсолютном совершенстве благодати, которая представляет нас Богу в соответствии с его совершенством в свете. Затем это видно в славе основания города, невесте, жене Агнца в книге Откровения. Эти камни представляют плод совершенного света - что есть Бог в своей сути, сияя через творение, в творении, благодати и славе}. Он признан среди насаждений Бога, в которых Бог явил свою мудрость и свою силу в действии по своему благоволению, как Творец. Он был также там, где осуществлялась власть Бога - на горе Бога. Он ходил там, где духовные совершенства Бога были явлены в их славе, славе, перед которой не может устоять зло, - "огнистые камни". Его пути совершенны. Но все эти преимущества были причиной его падения и характеризовали его. Ибо привилегии, которыми мы пользуемся, всегда характеризуют наше падение. Откуда мы пали? - вот вопрос; ибо падение там, где мы обладали ими, есть то, что унижает наше состояние. Более того, это не является внешним искушением, как в случае с человеком, - обстоятельство, которое на самом деле не устранило грех, но которое видоизменило его характер. "От красоты твоей возгордилось сердце твое". Он возвысил себя против Бога и был низвергнут, как нечистый, с горы Божьей. Его дух, независимый в беспечности, был унижен, когда его повергли на землю. Его нагота показана всем; его безрассудство, в конце концов, будет очевидно для всех.

Говорится и о суде Сидону. А затем, когда надежда окончательно покинет Израиль, когда свершится суд народам, Бог соберет их и позволит им жить в своей земле в мире навсегда.

Главы 29-32 показывают суд Египту. Египет стремился, в людском своеволии, занять место, которое Бог отдал Навуходоносору. Все должно подчиниться ему. Могущественная империя Ассура уже пала. Фараон, какими бы ни были его притязания и амбиции, был не лучше. Мы видим осуждение Ассура, главы всех народов, его силы в главе 31,10.11, где властитель народов четко изображен падающим перед этим повелением Бога. Фараон утешится, увидев всех властителей земли, поверженных, как и он сам. Уже пав, как необрезанные (то есть как и люди, которые не были признаны Богом и, следовательно, не были поддержаны им), все должны уступить место этой новой силе в лице Навуходоносора. То, что характеризовало Египет, было гордостью существа, которое следует только собственной воле и не признает Бога (гл. 29,9). Такой принцип более не признается людьми Бога (ст. 16). Египет будет существовать, но не будет больше править. Осуждение Египта станет поводом для благословения Израиля. Это утверждается до конца. В истреблении Ассура Бог явил, что Он не позволит народу возвысить себя таким образом. Воля человека, явленная в фараоне, не изменила его суда. В Навуходоносоре, как мы видели, самим Богом в мир был введен новый принцип.

Заметьте, что в главе 32,27 Мешех и Фувал выделены среди остальных народов.

Это пророчество, касающееся Египта, имеет особую значимость. Оно состоит из трех отдельных пророчеств. Первое - главы 29, 30; второе - глава 31; третье - глава 32. Последнее простирается до конца главы 39 и охватывает несколько тем в связи с судьбой Израиля в последние дни. Заметьте, что глава 29,17-21 представляет пророчество, относящееся к различным периодам, данное здесь из-за его связи с тем, что предшествует ему в той же главе. Глава 30,20-26 также являет отдельное пророчество, что касается этого периода времени.

До главы 25 мы в основном находим духовные подтверждения положения Израиля; начиная с нее и до конца главы 32 - скорее исполнение суда. Пророчество, объявляющее об этом исполнении, замечательно во многих отношениях. Навуходоносор рассматривается как производящий суд Бога, чьим рабом он является. Он хочет сделать то же самое и с Иерусалимом, который теперь стал самым заметным местом беззакония, несмотря на присутствие святилища Бога. В то же время через эти суды Бог освобождает свою землю от всех народов, которые неправедно владели ей. Он сводит на нет надменную силу человека, в которого верил Израиль, то есть Египет, который никогда не возвысится опять как правящий народ. Но это был день всех народов. Результатом этих судов мятежного Иерусалима или народов будет в то же время восстановление Израиля по обетованиям и через власть Бога в благодати. Сети, которые завели их в грех, убраны. (См. гл. 26,16-21; 27,34-36.) Таким образом, хотя эти события и имели место в истории как действия Навуходоносора, пути Бога ввиду последующего восстановления Израиля были явлены, что в виде судов должны быть исполнены; судов, через которые все народы, как и Израиль, бывший их центром, исчезнут как народы. Дух, перечисляя суды, которые должны пасть на Ассура, Елама и Мешеха, дает подробности о тех, кто захватил землю или был сетями для Израиля. Так что пророческое изложение этих судов содержит в себе уверенную надежду, дарованную Израилю действенной благодатью Господа. Я не могу сомневаться, что все это пророчество о суде относится - в дальнейшем приближенное силой Духа - к событиям последних дней, которые будут полным исполнением окончательных целей и намерений Бога.

В главе 30,3 мы видим, что это охватывает всех {Надо помнить, что с Навуходоносором Бог отверг порядок, который Он прежде установил в мире, как показано в Втор. 32 (а именно: собрание наций и народов вокруг Израиля как центра). Он не признает больше Израиль своим народом. Этот порядок затем не преуспевает, и Вавилон заповедный, место рассеяния, становится центром одной все поглощающей империи. В связи с тем, что Израиль не признается больше как народ, будучи осужденным, Бог обращается к отдельному сознанию в народе. Это было осуждение народа и призыв к остатку. Поэтому пророчество достигает в его полном смысле конечного суда земле, когда этот суд и призыв должны быть полностью исполнены. Бог, следовательно, сам освобождает и спасает свой народ, судя между овцой и овцой, являя гнев тем, кто попрал его. Осуждение одной всепоглощающей империи не составляет части пророчеств Иезекииля (это есть у Даниила), за исключением того, как сильно осуждаются каждый угнетатель и грешный (гл. 34). Связь этой империи с Израилем в последние дни не является непосредственной. Но имеется в виду политическое благоприятствование иудеям, которые не признают Бога. То, что я здесь отмечаю, есть ключ к пророчеству. Иезекииль говорит из средины израильского плена и не занимается Иудой, что в земле под властью язычников}.

Я уже цитировал отрывки, которые показывают, что для Израиля это есть освобождение от их прежних сетей. Притязания человека отвергнуты (гл. 29,3-9) духом владычества (гл. 31,10-14). Ничтожность славы человека показана в конце главы 31, а всякого его суда - в конце главы 32. Мы уже видели, что судьба Мешеха упоминается отдельно, возможно, ввиду того, что случится с ним в последние дни, и о которой говорится далее (гл. 39,5).

Важно отметить одно место в этой серии пророчеств, что начинается судом Иерусалиму, центру прежнего государства. Они свершаются с целью заставить их всех познать Сущего; только в случае Израиля есть, кроме того, понимание и особое подтверждение пророчества. Смотрите главы 24,24-27 - Израиль, главу 25,5.7.11 - Аммон и Моав, стихи 15-17 - особая месть филистимлянам, главу 26 - Тир, главу 28,22 - Сидон, главу 29,19 - Египет, как и главы 30,26; 32,15. В отношении Едома (гл. 25,14) говорится только, что он узнает месть Сущего посредством Израиля, - дальнейшее подтверждение того, что в определенных отношениях это пророчество простирается до последних дней. Эти пророчества затем представляют нам, в общем, явление силы Сущего, чтобы сделать его известным всем через суды, которые Он исполнит; они уже частично осуществлены в завоеваниях Навуходоносора, но должны быть полностью исполнены постепенно на благо Израиля.

Надо отметить, что в стихе 12 главы 35, когда опять осуждается Едом, говорится лишь: "И узнаешь, что Я, Господь, слышал все глумления твои". Но в стихах 4, 9 говорится о Едоме: "Узнаешь"; или: "Узнаете, что Я - Господь". Так что познание Сущего идет через сам суд, а не является результатом духовного познания его; ибо, когда вся земля возродится, Едом будет опустошен. Через суд все народы узнают, что Сущий есть Бог. Но когда он свершится и вся земля будет радоваться благословению, Едому грозит только суд. Сравните с книгой Авдия. Едом подвергается суду через могущественного среди народов, но сам Израиль нанесет последний удар. Мы можем видеть, в случае с Израилем, два пути, чтобы Сущий стал известен (гл. 24,24-27; 28,26; 34,27; 36,11). В других случаях это исполнено через суд.

Мы должны еще заметить, что в случае с Тиром слава торговца, а в случае с Египтом - правительственная гордыня, основанная на силе, полностью осуждаются, отвергаются и разрушаются без исцеления (гл. 26,21; 27,36; 31,18). Сравните главу 32,32. Это было буквально исполнено в отношении континентального Тира и Египта фараона. Мы видели общее разрушение Едома, объявленного Сущим. Вот, что характеризовало Едом: злопамятная ненависть к народу Бога.

В главе 33 ввиду тех судов, которые поставили его народ на совершенно новую основу (ибо они были осуждены как с народами, поэтому пророчество может относиться к последним дням, хотя суды были и частичными), - ввиду этих судов, Бог устанавливает совершенно новый принцип, а именно: личное поведение как основу деяний Бога в противоположность последствиям народного греха (ст. 10,11). Таким образом, дверь все еще полностью открыта личному покаянию, основанному на личном свидетельстве, каким бы ни было при этом народное осуждение. Итог, к которому применяется суд, противопоставляется результату, произведенному им на личность для того, чтобы подтвердить принципы. Теперь вера явлена не полагающейся на обетования Израилю или вмешательство Бога в интересах своего народа во обладание обетованиями, ибо люди были осуждены; и все что было и будет верой, будь то временем обетований, является твердостью сердца во время суда (ст. 24). Сравните с книгой Ис. 51,2; т.е. отрывок часто совершенно неправильно истолковывается. Маленький остаток в последние дни может верить в Бога, который взывал к одному человеку и возвышал его; но такова мысль людей, когда Бог отсекал множество из-за их беззаконий; Он сделает так, что суд будет прочувствован еще более глубоко. Через такой суд над беззакониями, в которых они были все грешны (а не через благословение, которое самонадеянность взяла бы у Бога), они узнают, что Сущий был Богом.

Конец книги Иеремии представил нам исполнение слов Иезекииля; однако, все эти суды дают возможность вмешательству Сущего в интересах своего народа посредством высшей благодати, осуществленной в Мессии. Ибо зло было в пастырях, то есть в царях и князьях Израиля, которые не были верны (действительно, не было ни одного верного), а стадо, больное, разбросанное, страдающее, с которым плохо обращались, стало добычей для врагов. Пастыри пожирали их, не защищали их, не заботились. Но Сущий сейчас указывает на это, чтобы сказать, что Он сам найдет своих бедных овец, будет судить между овцой и овцой и исторгнет их из челюстей тех, кто пожирал их {Тридцать третья глава утвердила великие принципы деяний Бога в последние дни, а именно: индивидуальное положение пред Богом. Глава 34 изображает поведение их вождей: Сущий судит последних за то, что сбивали с пути и угнетали его народ; Он различает "между скотом и скотом". Затем в главе 35 осуждается Едом. (Ср. Ис. 34.) Здесь, в общем, виден результат, относящийся ко всему Израилю ("эти две страны"). В главе 36 - духовное обновление Израиля, то есть что они могут судить их пути; в главе 37 - восстановление народа, воскрешенного Богом; и, наконец (гл. 38 и 39), - осуждение врагов народа, восстановленного в мире, или, скорее, врагов Бога. Все это - отношения между Сущим и своим народом. Хотя Он дает Давида как царя, однако не называется Мессия; ибо это было верно лишь для Иуды. Здесь - общая картина последних дней в их великом результате и их событиях, и все происходит со всем Израилем. При этом не даются подробности}, и что Он будет пасти на горах Израиля и на хорошей пажити. Он поставит верного и единственного пастыря Давида (то есть любимого Мессию). Сущий будет их Богом, а его раб Давид - их князем. Союз мира будет восстановлен; полное и уверенное благословение явится постоянной частью народа Бога, дома Израиля. В их земле больше не будет голода, народы больше не будут пожирать их. Заметьте здесь, как Сущий сам освобождает своих овец, не называя себя их пастырем, а затем возвышает знаменитые насаждения, верного Давида, как их пастыря.

В главе 35 Бог решает противоречие между Едомом и Израилем и осуждает гору Сеир на вечное опустошение из-за закоренелой ненависти того народа к Израилю; и вместо того, чтобы отдать Израиль Едому в день, когда Он наказывает свой народ, Едом будет нести осуждение за эту ненависть, когда вся земля возрадуется. Когда Бог наказывает свой народ, мир думает завладеть им, в то время как это наказание - предтеча вселенского суда.

Глава 36 продолжает ту же тему о благословении Израиля. Народы оскорбили Израиль как землю, чьи древние высоты стали их добычей, и - как говорили соглядатаи - землю, которая уничтожила своих обитателей. Бог пользуется этим, чтобы явить благословение своему народу, и Сущий возвещает, что Он восстановит мир и благоденствие земле и снимет их позор. Израиль осквернил землю и осквернил имя Сущего, и Он рассеял их среди народов. И даже тогда его имя будет осквернено их низостью, ибо язычники скажут: "Они - народ Сущего и вышли из земли его". Но Сущий вмешается и очистит свое великое имя перед язычниками, возвращающий свой народ из их стада, очищая их от всей их мерзости, смягчая ожесточенность их сердец, давая им свой Дух, вынуждая их следовать его уставам, насаждая их в земле, которая была дана их отцам, признавая их своим народом, являясь их Богом. Упрек в том, что земля пожирала своих обитателей, станет тогда совершенно безосновательным. Бог умножит земные благословения своему народу. Работа Сущего будет видна всем людям.

Принципиальным для этого отрывка (хотя и не исключительным) является то, что Господь Иисус упоминается в Иоан. 3, говорящим Никодиму, что Он возвещал о земном и что, как учитель Израиля, тот должен был понять, что это обновление сердца было необходимо для благословения Израиля в земле. Истина этого в отношении иудея не должна удивлять его, ибо это работа верховной власти в рожденном от Бога; и если Никодим не понял объявления пророков, в отношении необходимости быть рожденным снова для обладания Израилем земным, то как мог он понять, что Иисус говорил с ним о небесном, для явления которого смерть Сына человека, его отвержение иудеями были абсолютно необходимы?

Мы можем заметить, что пророк говорит о деяниях Бога в отношении Израиля как народа, ответственного пред Сущим, и никогда не говорит о первом явлении Христа или об ответственности Израиля в отношении его. Ибо это происходило еще под владычеством язычников. Здесь же Навуходоносор - жезл в руке Сущего, а времена язычников не рассматриваются. По этой причине мы находим суд народам через Навуходоносора, связанный с событиями последних дней. Поэтому отвержение Христа иудеями не упоминается здесь. Говорится об Израиле пред Сущим. Это замечание важно, чтобы понять Иезекииля. (См. предыдущее примечание.)

Глава 37 показывает окончательное благословение народа, не вдаваясь в какие-либо подробности событий, которые ограничиваются этим благословением. Кости сухие Израиля, как целого, собраны вместе силой Бога. Бог выполняет эту работу через свой Дух, но его Дух действует в силе над его народом, чтобы скорее произвести определенные результаты, нежели дать духовную жизнь (хотя не следует сомневаться, что благословенные среди иудеев будут духовно оживлены). Результат вмешательства Бога таков, что рассеянные из Израиля, разделенные до того времени на два народа, собраны вместе в земле, воссоединены под одним главой, как единый народ. Это - воскресение народа, который был до сего мертв и погребен. Однако Бог отверзает их гробы и помещает их, возвращенных к жизни, как народ, опять на их земле. Факт их разделения признается перед этим действием Бога. Но результатом действия явлен Израиль в его единстве, как народ. Один царь должен царствовать над ними. Это по замыслу Бога есть результат всего их беззакония и затем захвата их в плен врагами. Давид (то есть Христос) будет их царем. Они будут тщательно очищены самим Богом. Они будут ходить в его заповедях и соблюдать его уставы и будут жить вовеки на своей земле. Святилище Бога будет среди них навеки; его скиния, его жилище, будет среди них; Он будет их Богом, а они - его народом. Язычники узнают, что Сущий освятил Израиль, когда его святилище восстанет там вовеки. Это есть полное благословение Израилю от Бога Сущего.

Глава 38. Рог, не боящийся Сущего, стремится к обладанию землей. Он не думает, что Сущий там. Его гордость ослепляет его.

Очень важно заметить, что Иезекииль не говорит ни о первом, ни о втором явлении Христа, ни об обстоятельствах иудеев в связи с империей язычников. Последние являются только инструментами исполнения воли Бога. Пророк говорит об Сущем и Израиле. Он представляет на самом деле Христа, но как являющегося в образе Давида. Сущий возвышает для них дерево славы. О его приходе не говорится. Суд Сущего земле делает его известным народам и Израилю (последнему также через его благословения). Народы познают через них особую значимость путей Бога, когда Израиль попал в плен из-за их грехов, но не потому, что их Бог был подобен идолам язычников. Однако во всех представленных путях Бога явление Христа не упоминается. Это принадлежит другим мыслям и откровениям Духа Бога, другому порядку событий.

Стоит заметить, что главы 36 и 37, и две последующие, взятые вместе, не последовательны; но каждая из первых двух сама по себе и две следующие, взятые как целое, касаются отдельных тем, каждая из которых закончена, и представляет благословение Израиля в связи с рассматриваемой темой, и завершается заверением, что оно будет окончательным и вечным. Темой всех этих пророчеств является земля Израиля и благословения Бога этой земле. Эту землю, которая принадлежала Сущему, Он не осквернит. Он вытесняет Израиль из нее в осуждении; и когда Он очистит народ, Он вынудит народы, как и Израиль, понять его пути. Он действует в полной благодати к своему народу. Он извещает, что они - его народ, что Он будет освящен, что Он освящен среди них.

Я думаю, что Гог - конец всех деяний Бога в отношении Израиля и что Бог приводит эту надменную власть для того, чтобы явить земле, через конечный суд, свои деяния в отношении Израиля и язычников и установить свое благословение, свое святилище и свою славу среди Израиля (ни один из людей не был оставлен в изгнании, вдали от своей земли).

Кроме многочисленных стихов, в которых говорится: "И они узнают, что Я - Господь", можно сослаться на отрывки, которые покажут основную мысль в тех возвещениях и судах Бога, а именно: явление его правления на земле - правления, делающего ясным верный характер Бога в его господстве, утверждая его в мире, не смотря на неверность его народа; и это как в благодати, так и в святости, главы 36,19-23.36; 39,7.23.24.28. В отношении Израиля смотрите главу 34,30; в отношении врага - главы 35,12 и 37,28.

Сказанное мной выше о Гоге предполагает, что все события, связанные с явлением Сына Человека, опущены в писаниях этого пророка, что я думаю и есть. Книга описывает только пути правления Бога на земле, Сущего - в Израиле. Сила, обозначенная как "Гог", - сила с севера, вне территории зверей у Даниила. Я не сомневаюсь, что правильным переводом является - "князю Роша, Мешеха и Фувала", как отметили знающие люди. Ефиопляне и ливийцы жили на Евфрате, как и на Ниле. Персия известна. Фогарм находится на северо-востоке Асии Минор. Наглость царя заставляет разразиться Сущего гневом.

Я добавлю здесь, чтобы облегчить связь с другими отрывками, что, я не сомневаюсь, Иисус будет править в образе Давида, а затем - в образе Соломона. Он страдал, как Давид, выгнанный ревностью Саула. И остаток пройдет через страдание. Это - ключ к Псалмам. Он будет царствовать как Давид, Израиль благословлен и принят, но враги их еще не уничтожены. И, в конце концов, Он будет царствовать как Соломон, то есть Царь мира. Многие отрывки, такие, как Мих. 5, несколько глав у Захарии, Иер. 51,20.21, Иез. 25,11, говорят об этом времени, когда Израиль, уже примиренный и признанный в мире, будет инструментом исполнения судов Сущего. (Ср. Ис. 11,10-14.)

Затем, все, что относится к уничтожению империи и что являются темой пророчеств Даниила, не имеет места в пророчествах Иезекииля; нет так же того, что говорило бы о возобновленных взаимоотношениях между Израилем и Богом; нет последствий для иудеев из-за их отвержения Христа. Эти темы мы найдем только у Даниила и Захарии, и более широко у Исаии. Здесь Бог делает так, чтобы его знали в Израиле. Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала нагрянул на горы Израиля, и Сущий проявляет себя в глазах многих народов (гл. 38,21-23). Суд достигнет земли Магог и жителей островов (гл. 39,6). Имя Сущего будет известно в Израиле, и народы узнают, что Сущий, святой, - в Израиле (ст. 7). И слава Сущего явится среди народов. Израиль с того дня будет знать, что сам Сущий - их Бог, и народы узнают, что беззаконие Израиля навлекло суд на них, а не то, что Сущий преткнулся во власти или в прочности своих намерений (ст. 22-24). Словом, Сущий и его правление будут полностью известны в Израиле и через это, людям в мире; и с того времени Бог больше не будет скрывать свое лицо от них. Его Дух прольется на его народ. Стихи 25-29 повторяют деяния Бога по отношению к ним для установления его правления, чтобы сделать себя известным среди них.

Остающаяся часть пророчества - установление его святилища среди своего народа. Читатель поймет, что мы находим в этих последних главах такое же откровение, как данное Моисею о скинии, а Давиду - о храме, только в этом случае подробности сохранены в писаниях, данных людям духом, как свидетельство того времени, которое грядет, и совести во все времена. Бог опекает свой народ. Он восстановит свое святилище среди людей. Свидетельство этого было дано людям, чтобы привлечь их к ответственности, которую эта добрая воля Бога подразумевала. Пророку было повелено изречь дому Израиля все, что он видел; и он сделал так. Когда даны размеры различных частей храма, слава Сущего наполняет этот дом в видении, как случилось исторически при освящении скинии и храма.

Глава 43,7 провозглашает, что храм, который является престолом и местом стопам Сущего, не будет больше осквернен. Пророк должен был объявить, что если Израиль откажется от своей неверности, то Сущий вернет их в дом. Итак, во все времена люди помещаются под эту ответственность. Пророк должен был показать дому Израиля, что им надо покаяться; и если они покаются, то Он объяснит им последующее подробно. И это происходит в конце. Уставы храма надо было показать им, если они устыдятся; тогда пророк объявляет все, что должно было совершить постоянное служение.

Глава 44 возвещает о том, что Сущий возвращен в свой дом, а о том, что Он сделал так, говорит то, что ворота, которыми Он вошел, будут затворены навсегда. Только князь (так как Бог поставит князя в Израиле) может входить через них, чтобы сидеть пред Сущим. Мы видели, что пророк всегда рассматривает Израиль сам по себе, как земной народ в связи с престолом Бога на земле. (Ср. Зах. 12,7.8.10.) В итоге Бог поддерживает святость своего дома перед иноземцами и даже перед левитами, которые покинули его. Семья Садока установлена в священстве, и даются повеления, чтобы хранить его от осквернения.

Глава 45. Часть земли наделена священникам, и она расположена рядом с землей, где находится святилище. Часть земли для левитов будет примыкать к земле священников, а затем говорится о владении города. То, что осталось от ширины земли, - было дано для князя и в наследство его детей для того, чтобы больше не теснили народ. Вся остальная земля была для народа. Также говорится о ежедневных приношениях и для суббот. За все остальные назначенные приношения будет отвечать князь.

Некоторые подробности требуют одного-двух замечаний. Очищением святилища начинается год. Это больше не является искуплением в конце семи месяцев, чтобы снять накопленные осквернения. Год начинается уже свершенным очищением. Затем для того, чтобы все могли приобщиться к страданиям пасхального Агнца, приношение делается в седьмой день месяца за согрешающих умышленно и по простоте (ст. 20). Во время праздника они приносили семь тельцов вместо двух. Характер поклонения станет совершенным. В тот день Христос явит совершенное чувство всесожжения. Праздник пятидесятницы опущен - обстоятельство важного значения, ибо этот праздник характеризует наше настоящее положение. Не то, когда Духу не будет дан, чтобы прийти в мир, когда Христос установит свое царство. Но этот дар не является тем, что, связывая нас с небесным Христом и Отцом в отсутствии Христа, характеризует тот период как в настоящее время. Ибо Христос грядет.

Мы заметили, что пророк видит все с точки зрения связи с Израилем. Таким образом, воспоминание об искуплении, пасха, основа всего, и обладание всем, что прославлялось на празднике кущей, будет характеризовать положение Израиля пред Богом. Отмечаются два праздника в признании безусловной ценности всесожжения посвященных, представленных Богу. Другим обстоятельством, которое отличает почитание этого тысячелетнего дня, является то, что эти два характерные для того периода праздника, выделены в почитании: суббота и новомесячие - покой и восстановление, появление Израиля заново в свете. Ворота внутреннего двора, обращенные к востоку, были открыты в тот день, и князь у порога ворот поклониться Сущему, а народ - при входе в ворота (гл. 46). В другие дни они закрыты. Люди стояли пред Сущим в осознании покоя, который Бог дал Израилю, и его благодати в явлении его народа в свете. Тем не менее, истинно то, что ни народ, ни князь не входили внутрь двора. Даже наиболее благословенные на земле в тот день благословения никогда не будут иметь того доступа в присутствие Бога, которое имеем мы через Дух, через завесу. Пятидесятница принадлежит к и связывается с разрывом завесы и дает нам идти во всей свободе, в свете, как сам Бог в свете вошел в святое место новым и живым образом, который Он освятил для нас через завесу, так сказать, через свою плоть.

Князь должен входить через притвор ворот с восточной стороны и выходить тем же путем. В праздники люди должны входить северными воротами, а выходить южными, и князь должен находиться среди них. Когда же он хочет сделать это один, по своему усердию, то должен входить и возвращаться восточными вратами. Эти уставы, давая замечательную честь князю, в связи со славой Бога, даровавшего ему место среди народа, защищали (ст. 16-18) братские и великодушные отношения между ним и народом Бога и исключили все возможности угнетения.

Последние две главы не требуют каких-либо пространных замечаний. Потоки воды, вытекающие из святилища, представляют дающую жизнь силу, которая исходит от престола Бога, протекая через его храм, оживляет мертвое море - постоянное знамение суда. В этих водах много рыбы, на деревьях, которые растут на берегах, полно плодов, одни болота остаются под проклятием - "они оставлены для соли". Благословение того дня - подлинное и обильное, но не полное. Земля разделена между племенами по-новому, прямыми линиями, проведенными с востока на запад. Земли для святилища и для города, или 25000 тростей, расположены возле седьмого племени, начиная с севера. Имя городу с того времени будет: "Господь там". Сравните потоки, вытекающие из храма, Иоил. 3,18; Зах. 14,8 - отрывки, которые относятся к тому же периоду.

Видно, что два места, указанных рыболовам, как межа, были двумя берегами Мертвого моря. (Мы можем сравнить Быт. 14,7; и Ис. 15,8.) Главной особенностью во всем отрывке является восстановление Израиля, но на новых основах и благословении, подобных тем, что в раю (образ, заимствованный из этого пророчества в Откр.); {Когда я говорю "заимствованный", это не значит, что Дух Бога не дал нам подлинный образ в Откровении: необходимо прочесть его, чтобы убедиться в обратном. Но образность Ветхого Завета постоянно используется в данных там описаниях - только таким образом, чтобы применить это к небесному обстоятельству. Это значительно облегчает понимание книги, помогая нам осознать ее настоящий смысл через ее сходство с Ветхим Заветом} но в конце концов, с оговоркой, что это благословение не абсолютно уничтожило зло, как это будет в тысячелетие.