Книга Судей израилевых

Таким образом, в начале книги мы видим злые дела и раздор, а также случаи простого и благословенного избавления. Но, увы, картина становится все более мрачной. Даже в поведении судей встречаются неприятные черты, и состояние Израиля все более ухудшается, пока, устав от последствий собственной неверности, несмотря на присутствие пророка и ясного завета Божия, они не отвергнут главенства Всевышнего, чтобы подчиниться человеческой власти и стать самим по образу мира сего, между тем как их царем был Бог!

Эта неверность, разумеется, предвиденная Богом, стала той причиной, по которой Бог внедрил некоторые народы сверху народа Своего для их исправления. Присутствие этих народов само по себе было доказательством недостатка энергии Израиля и веры в могущество Бога, Который тем не менее предохранил бы их от их последующих несчастий. Но в мудрости Своего провидения, Бог, знавший Свой народ, внедрил эти народы в среду их как средство их исправления. Израиль будет полностью благословен лишь при Мессии, Который Своим могуществом принесет им их благословение и Своим могуществом сохранит его для них.

Увы, эта история Израиля в земле Ханаана соответствует также и о Церкви! Установленная небесным благословением на земле, она оказалась несостоятельной при осуществлении того, что было дано ей, и зло укоренилось в ней, как только были отняты первые могущественные орудия благословения, которые были ей дарованы. Дела шли все хуже и хуже. Время от времени происходило возрождение, но тот же принцип безверия все еще оставался, и упадок при каждом возрождении отмечал усугубляющееся закостенение во зле и безверии по отношению к той мере добра, которое, таким образом, было позабыто. Возрождение никогда не достигает той степени постижения того, что есть Бог, что Он открыл о Себе, как было тогда, впервые для Его народа, что было первичной силой откровения и действия Духа. Когда свершалось отпадение, божественное все больше утрачивалось. Той частью Его благословения, дарованной вновь, теперь пренебрегают и забывают о ней, в результате чего возрастает забвение Бога, а естество и мир вновь занимают свое место, но теперь не просто без Бога, но исключив Его и возвеличив человека и естество, удалившись от первоначального источника благословения и силы {Поразительным фактом человеческой истории является то, что первое, что человек всегда делал, когда Бог воздвигал что-либо для Себя, состояло в том, что человек это портил. Сам человек вкусил запретный плод; Ной напился; сыновья Аарона принесли чуждый огонь; Израиль сотворил себе золотого тельца; Соломон впал в идолопоклонство; Навуходоносор поставил своего истукана и преследовал непоклонившихся ему. Терпение же Бога, несмотря на все это, всегда воздействовало на душу}.

Тем не менее у Бога всегда был народ Его, и Его верность никогда не подводила их, тайно или явно проявляясь в Его доброте и милости по отношению к Церкви Его, выраженной в открытой власти - той власти, которой он всегда должен был пользоваться. Это прискорбное чередование падений закончится с появлением Иисуса, Который завершит Его замысел, вознеся Церковь в ее небесной славе, замысел, о котором она должна была бы верно свидетельствовать здесь, на земле.

Сила и участие Бога не оставляли Израиль во времена кончины Иисуса Навина. Это обнаруживается всегда, где бы ни проявлялась вера, чтобы воспользоваться этим. Это первая истина, которая представлена в данной книге. Именно это Павел сказал филиппийцам: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение!"

Присутствие среди них Бога, благословившего уверовавших, иногда обнаруживается через победу над весьма могущественными врагами (глава 1,1-7), в другой раз путем получения особого благословения, "источников воды" (ст. 13-15) и в подробном исполнении их обетования. Прогнали даже филистимлян (ст. 18). И в то же время вера Иуды и Симеона, Ефрема и Манассии и всех колен пришла в упадок, и, собственно говоря, сократилась их сила и ощущение ценности присутствия Бога, а также их собственное посвящение Ему наряду с их ощущением зла, существующего среди их противников, - ощущение, которое сделало их пребывание среди них беспомощным.

Что бесславит Бога и противно Ему, так это терпеть и щадить такой народ! Их безразличие к Богу было проявлением истинного неверия и явно порождало грех и разврат в израильтянах! Однако сами они этого не осознавали. Им не хватало духовной проницательности и веры, а источники зла и страданий находились рядом с этим народом, можно сказать, на земле обетованной, принадлежащей Богу и израильтянам.

Увы! Если такое положение дел имело место среди израильтян и устраивало их, то наказание, подобное тому, которому они подверглись при Гае, неминуемо грозило им. И вот Ангел Господень (действующая сила Божия в среде народа Израиля) приходит из Галгала (символизирующего обрезание сердца, которое предшествовало победе и снова и снова закаляло душу, давая ей возможность преодолеть в столкновении врага) в Бохим, чтобы объявить израильтянам, что Господь больше не изгонит от них врагов, которых они пощадили, и тогда израильтяне подняли громкий вопль.

Ведь Бог пребывал в Галгале! Какое блаженство среди всех этих проявлений и внутренних борений сердца, подвергнувшегося истинному практическому обрезанию, которое ощущает источник и влияние греха, чтобы осудить его пред Богом. И если плоть осуждена, мы даже в борьбе (а также в общении) можем радоваться силе Божией, чего Бог не может даровать плоти и греху.

Это внутреннее умерщвление плоти является делом не внешней славы; оно не бросается в глаза, оно слишком маловажно и ничтожно в глазах людей, оно как бы унижает нас, но возвеличивает Бога и Его благодать, оно связывает сердце с Ним, позволяя нашей душе ощутить Его присутствие. Однако это не дает нам чувствовать себя сильным, напротив, мы чувствуем себя в полной зависимости (сравните 2 Кор. 12), но в зависимости от божественной силы, которая на самом деле вершит все, хотя Бог может осуществлять все это через определенные орудия, если Он видит в них пользу, а затем ставит перед человеком определенные обязательства. У Иерихона Бог делал все, чтобы показать (действуя непосредственно, без человека), кто истинный исполнитель всего; при Гае Он указал человеку на его ответственность перед Ним. В Галгале не была явлена сила. Силою Бог воздействовал на Аморреев, обитающих в горах, на жителей Гаваона, однако в Галгале накапливали силы. Исторически сила Божия, по-видимому, не была явлена в Галгале. Если бы Бог явил ее там, то это подорвало бы надлежащее дело в Галгале, то есть осуждение и смирение пред лицом Божиим всего, в чем проявляет себя плоть. Но когда израильтяне покинули Галгал, то обнаружили, что Ангел Господень был там. Это вызвало их слезы. Но то были слезы по утраченным благам. Возможно, в Бохиме Бога еще чтили, поэтому Его отношения с жителями Бохима остались прежними, и Он относится благосклонно к их слезам. Но какая разница! Там нет силы и света лица Господня. Но на Него всегда может рассчитывать верующий, как и тогда, когда море расступилось пред лицом Его и Иордан отступил. Чувствуется печальное положение всего этого, однако успокаивает сознание того, что Его благодать не может отступить и не отступит (смотрите Суд. 6,13-14). Эта перемена от Галгала до Бохима является ключом к этой книге. Увы, такое положение чад Божиих слишком часто повторяется!

Святой Дух, изложив эти общие основы, продолжает повествовать об историческом развитии положения израильтян. Во все дни Иисуса и во все дни старейшин, жизнь которых длилась и после Иисуса Навина, израильтяне служили Господу. То же самое повторилось и с Церковью. Пока апостолы Иисуса были живы, она действовала должным образом. Однако и апостол Павел (Деян. 20,29), и апостол Петр (2 Пет. 2) одинаково предостерегали святых, что неверие и непокорность, к несчастью, последуют по их отшествии. Эти начала греха уже тогда имели место. Связь и общение с неверными (дело рук дьявола) и стали теми предпосылками, благодаря которым грех распространился среди израильтян и опутал их.

Господь говорил об этом (Матф. 13), но относил это не к церкви, а к доброму семени, которое Он посеял. Иуда далее развивает эту мысль, ясно и точно указывая на возможные последствия.

Когда же восстал в Израиле другой род, не знавший Господа и не видевший всех великих дел Его, и стал служить идолам тех народов, которых израильтяне пощадили, Бог перестал защищать их. Не сохранив в душе своей веру, израильтяне попадают в сети внешнего врага. Но, как мы уже видели, Бог жалел страдающий народ Свой и воздвигал им судей, которые, признавая имя Его, вновь позволяли силе Его проявиться среди народа Израиля.

Бог, зная, что представлял из себя народ Израиля и каковым было его состояние, оставил филистимлян, сидонян и другие народы на земле Ханаана, чтобы искушать израильтян, чтобы сыны Израиля могли учиться войне и набираться опыта, познавая пути Господни и Его управление.

Поэтому премудростью и предвидением Бога, Который знает сущность человека, неверие израильтян было обращено в благословение. Внешнее благополучие, без испытаний, не избавило бы их от неверия, поскольку без них Израиль был бы лишен тех навыков и сражений, с помощью которых они могли бы познать Бога, Его пути и Его отношение к ним, а также свои собственные души.

И мы проходим через те же испытания по тем же самым причинам.

Теперь я остановлюсь на главных вопросах, представленных событиями этой книги. Гофониил, Аод и Самегар были поочередно первыми орудиями, которые Бог использовал для освобождения Своего народа.

Прежде всего следует указать на падение народа Израиля, ибо как только израильтяне начинали служить чужим богам, они сразу же попадали в рабство. Очутившись в тяжком положении, они с воплем взывали к Господу. Именно таким путем всегда приходит освобождение (главы 3,9.15; 4,3). В последнем случае Господь отступает от Своих обычных путей. Народ Израиля становится бессильным и бездеятельным, неспособным решать даже свои внутренние проблемы. Таков результат их постоянных падений. Было утрачено ощущение Божией силы.

В то время, о котором мы говорим, судьей Израиля была женщина. Это знамение всемогущества Божия, ибо Девора была пророчицей. Однако это противоречило обычным постановлениям Божиим и являлось позором для мужчин. Девора призывает Варака (ибо там, где действует Дух Божий, Он различает и направляет). Девора сообщает Вараку то, что повелевает ему Господь. Он соглашается, однако у Варака недостает веры, чтобы действовать как человек, получивший указания непосредственно от Бога и поэтому не нуждающийся в других. Только тот, кто непосредственно общается с Богом, осознает присутствие Бога и то, что Он вмешивается в ход событий, чтобы помочь Своему народу. Варак не желает идти один, без Деворы. Однако этот недостаток веры не делает ему чести. Люди сохранят положение, которое отвечает мере их веры, и Бог вновь прославляется через поступок женщины. У Варака достает веры, чтобы подчиниться в том случае, если окажется рядом тот, кто сможет положиться непосредственно на Бога, однако ее недостает, чтобы он сам был в состоянии сделать то же самое. Такое бывает слишком часто. Бог не отвергает Варака, но и не прославляет его. Фактически это ни в коем случае не доказывает истинную веру в Бога. Именно через веру в Него Бог прославляется.

В данном случае налицо не прямое истребление врага, а дисциплинирование народа в войне с целью выведения его из состояния духовной слабости, до которой они дошли. Они начали с малого. Женщина стала орудием, ибо страх не прославляет Бога, и Бог не может позволить, чтобы Его слава опиралась на людей в подобном состоянии. Однако постепенно "рука сынов Израилевых усиливалась более и более над Иавином, царем Ханаанским, доколе не истребили они Иавина..."

Обычно в результате такого действия Святого Духа (как в данном случае) проявляется добровольное принесение народа себя в жертву (глава 5,2). Но тем не менее Дух Божий показывает нам, что неверие среди народа побуждает многих оставаться в стороне. И таким образом люди теряют способность проявлять и познавать силу Божию. Суд Бога переходит в проклятие там, где наблюдается полное нежелание быть рядом с народом и поддерживать его в период слабости.

Но сыны Израиля опять стали делать злое пред очами Господа, и Он предал их в руки мадианитян. И сыны Израиля опять возопили к Господу. Бог доводит до сознания народа причину их страданий. Это действительно было ответом, но на время Бог предоставляет их самим себе. Он не действует среди них так, чтобы они тотчас получили избавление, но Он помогает им, действуя через того, которого Он избрал, чтобы освободить их. Бог прославился в Гедеоне, однако поручение этого дела одному человеку доказывает, что состояние израильтян было еще хуже, чем прежде. Тем не менее даже в таком унизительном их состоянии Бог находит средства во всем явить Свою славу. Там, где Он действует, проявляется сила, да и вера, действующая согласно этой силе в ее собственном проявлении.

Рассмотрим немного историю Гедеона, и в особенности ту работу, которую проделал Дух в этом освобождении, а также веру поставленного Богом судии. Совершенно очевидно, что многие мысли приходили в голову Гедеона; он много времени провел в серьезных размышлениях, прежде чем Ангел Господень заговорил с ним. Но именно посещение Ангела заставило Гедеона придать форму и выражение тем мыслям, которые переполняли его сердце. Гедеон страдал вместе с остальными от гнета врагов Божиих, однако это побудило его думать о Боге вместо того, чтобы принять решение терпеть рабство как неизбежное зло. Ангел Господень говорит Гедеону: "Господь с тобою, муж сильный!"

Теперь становится очевидным то, чем прежде были заняты мысли Гедеона. Речь идет не о его собственном положении, а об отношениях между Господом и Израилем {Речь идет не о возвеличивании обетований, данных Аврааму, а о проявлении искупительной силы в Господе на благо Израилю. Нечто похожее было и с Моисеем, обращаясь к которому, Господь говорил "твой народ", и который всегда отвечал: "Твой народ". Так и Гедеон не мог отделять себя от всего Израиля - народа Божия. "Господь с тобою", - говорит Ангел. "Если Господь с нами, - отвечает Гедеон, - то отчего постигло нас все это?" Но это весьма важный принцип веры и ее проявления. Заметьте также, что все, происходящее в сердце верующего, являлось тем снованием, которое Господь использовал в свидетельстве (стих 8), только здесь добавлено обвинение в непокорности}. "Если Господь, - сказал Гедеон, - с нами, то отчего постигло нас все это? И где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: "Из Египта вывел нас Господь?" Ныне оставил нас Господь, и предал нас в руки Мадианитян..."

И, действительно, вера была источником всех этих рассуждений и проявлений ума. Господь сотворил все эти чудеса. Он вывел народ Израиля из Египта. Но если Господь был с израильтянами, если Он находился в таких отношениях со Своим народом, почему же израильтяне оказались в таком плачевном положении? (О, как подошли бы эти рассуждения к Церкви!)

Гедеон признает также, что именно Господь отдал их в руки мадианитян. Как же мысли о Боге возвышают душу человека над переносимыми им страданиями! Размышляя о Нем, человек признает в этих самых страданиях руку и весь образ Того, Кто ниспослал их. Именно это возвышает бедного израильтянина, томящегося под гнетом рабства. "Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею, и спаси Израиля от руки Мадианитян..." Это посещение и повеление Господа придают свою форму и свою силу тому, что прежде было всего лишь испытанием сердца.

Тем не менее именно это испытание сердца дало Гедеону силу, ибо в этом заключалась внутренняя связь веры со всем тем, чем Господь являлся для Своего угнетенного народа, осознавшего существующую между Ним и ими связь.

Теперь мы посмотрим на процесс укрепления этой веры и увидим, что она крепнет ради освобождения народа Божия. Сначала Гедеон осознает свою собственную незначительность, какой бы ни была связь между Господом и Его народом (глава 6,15). Господь, отвечая, показывает ему одно простое средство: "Я буду с тобою..." Драгоценное снисхождение! Прекрасное и глубокое ободрение души! Вера Гедеона была слабой. Настоящее состояние народа Израиля, в котором он так долго пребывал, стерло из памяти все те чудеса, которые Господь сотворил, когда они выходили из Египта, и теперь израильтяне едва ли осознавали Его присутствие. Ангелу Господню было угодно медлить в отношении Гедеона, чтобы укрепить его веру.

Гедеон, который обращался к пришельцу с тайной уверенностью, что это был Господь, теперь на самом деле знает, что видел Ангела Господня лицом к лицу. Это было подлинное откровение, достаточное для того, чтобы сокрушить его эгоизм, что действительно имело место, однако оно могло также надежно укрепить в его хождении среди других, которые не познали Господа, как он. Хотя видения могут быть разными, тем не менее так происходит всегда, когда Бог воздвигает особое орудие для освобождения Своего народа.

Господь дал Сам ему знать о Себе, и теперь Он уверяет Гедеона: "Мир тебе, не бойся, не умрешь".

Человек, который смирился в присутствии Бога, получает от Него силу, поскольку Он благословляет этого человека. Гедеон чувствует это и убеждается в этом, ибо Господь желает Гедеону мира и благословляет его. Само слово Шалом переводится "Мир вам". То же самое слово было использовано в названии устроенного Гедеоном жертвенника.

Когда Бог оказывает сильное влияние на сердце человека, то первый результат этого влияния всегда проявляется в отношениях с Самим Богом. Все мысли Гедеона были связаны с Господом, он много думал о Нем, прежде чем все это произошло. Но, будучи поглощен мыслями о Господе, он выражает свои чувства {Подобное чувство мы наблюдаем и у Елиезера (Быт. 24,27). Очень интересно будет отметить разные обстоятельства, при которых были устроены жертвенники Господу. Назову несколько отрывков: Быт. 8,20; 12,7: сравните 13,4; смотрите 21,33; 22,9; 26,25; 33,20; 35,7. Также можно отметить Исх. 24,4; Иис. Н. 8,30 и здесь Суд. 6. Оказывается, Гедеон устраивал даже два жертвенника: один, чтобы поклоняться самому, а другой по велению Господа о свидетельство (1 Сам. 7,17; 14,35; 1 Цар. 18,32. К этому можно также добавить 2 Сам. 24,25; Езд. 3,2)} через поклонение Ему, когда получает от Господа ответ на все свои размышления {Поучительно обратить здесь внимание на разницу между движениями сердца, как следствием и результатом веры, и ответом Бога на желания и затруднения, вызванные этими движениями. В стихе 13 мы видим выражение этих движений сердца Гедеона, вызванных тяжестью угнетения, которое он испытывает так же, как и его собратья, однако он переживает это иначе благодаря своей истинной вере в Господа. Затем мы находим ответ, который порождает мир, а с миром и поклонение. Подобное происходит, когда, испытав смерть, воскресший Иисус открывается Своим ученикам, произнеся те же самые слова, которые произносит здесь Бог, и закладывает основание Церкви, собравшейся для поклонения. В 7-й главе Евангелия по Луке мы встречаемся с теми же переживаниями в душе грешницы. Она верила в личность Иисуса. Благодатью Божией Он становится для нее всем, однако она еще не знала, что подобные ей могут получить прощение и избавление и идти с миром. Иисус заверил ее в этом и тем самым дал ответ ее вере. Именно такой ответ Евангелие дает каждому верующему. Святой Дух свидетельствует об Иисусе, что приводит к осуждению греха. Познание Бога во Христе, познание самих себя освобождает от рабства греха (ибо есть грех, и мы в рабстве, проданные греху), однако это познание приводит к конфликту, возможно, даже к душевным страданиям. Часто душа борется с грехом и не может одержать верх над ним; она не может подняться выше определенной точки (большая часть проповедей, от которых она ожидает просветления, перестают действовать), однако Евангелие заявляет о Божиих источниках, способных вывести душу из такого состояния. "Иди с миром", - говорит Христос бедной грешнице. Именно этого она еще не знала (сравните Деян. 2,37-38)}. Гедеон устраивает жертвенник Богу мира. И, таким образом, между Богом и Его слугою устанавливаются мирные отношения, и все это имеет место между Гедеоном и Господом.

Теперь следует открытое служение Гедеона, которое включает и восстановление отношений Бога с Его народом, и это прежде всего проявляется в недрах семейства Гедеона, в его собственном городе. Израильтяне должны избавиться от Ваала, прежде чем Бог сможет изгнать от них мадианитян. Иначе как Ему сделать это, если они все еще поклоняются Ваалу?

Поэтому Гедеону было велено явить такое поразительное свидетельство, которое привлекло бы внимание всего народа к необходимости свержения Ваала для того, чтобы дать возможность вмешаться Самому Богу.

Вера предшествует внешней силе: с грехом должно быть покончено в Израиле, прежде чем станет возможным изгнать врага. Сначала покорность Богу, а затем сила - так повелевает Бог.

Когда суеверие, силой навязываемое сатаной (каким бы путем оно ни проявлялось внешне), подвергают презрению, то оно уничтожается. Это происходит, возможно, потому, что Бог поддерживает презирающего это суеверие, а сам этот человек следует по пути послушания.

Гедеон разрушает жертвенник Ваала и этим приводит в ужас народ, возбуждая его гнев, причиной которого было суеверие. Но что мог сделать этот бог, этот идол? Он даже не мог защитить себя, как сказал сам владелец этого жертвенника. Бог оказывал воздействие на разум тех, в ком была вера. Однако враг не прекращает нападки по этому поводу и продолжает сопротивляться. Нет ничего более презренного, чем отвергнутый идол. Однако, если сатане не удается стать богом среди людей, это не значит, что он исчерпал все свои возможности, ибо тогда он будет подстрекать людей к открытой вражде против тех, кто разрушает его жертвенники. Однако если мы на стороне Бога, то это приводит лишь к тому, что сатана оказывается во власти Бога, и нам обеспечена победа, освобождение и мир.

Мадианитяне выступают против израильтян. Все готово для вмешательства Господа. Дух Господень объял Гедеона. Это новый этап в ходе событий: вслед за верой появляется и сила. Гедеон трубит трубою, и те, кто незадолго до этого был готов убить его, теперь следуют за ним. Гедеон посылает послов ко всему колену Манассиину. Поднимаются также и колена Асирово, Завулоново и Неффалимово. Сила Духа, которая управляет мыслями людей, поддерживает веру тех, кто признает Бога, кто признает Его в Его отношениях со Своим народом и преданно отвращается от зла, которое несовместимо с этими отношениями.

Бог дает еще одно доказательство Его великого снисхождения, соглашаясь сделать знамение, чтобы укрепить еще слабую, но истинную и искреннюю веру Гедеона, который чувствует, что Бог может наказать его за недостаток в нем веры, однако еще раз просит Его сотворить знамение. Несмотря на это, Господь исполняет просьбу Гедеона.

Двадцать две тысячи человек последовали за Гедеоном. Однако Господу не нужно было столько народу. Он один должен был прославиться в освобождении израильтян. Вера народа все еще была слабой, даже при том, что Дух Божий оказывал на них действие, поэтому двадцать две тысячи человек согласились возвратиться, когда Гедеон предложил им это. Возбуждение, вызванное верою другого, в корне отличается от личной веры.

Однако и десять тысяч человек все еще было избыточным количеством. Рука Господа должна была быть видна в том, что происходило. И только те могли остаться с Гедеоном, кто не останавливался утолить свою жажду, принимая удобное для себя положение, а спешил напиться воды при первой возможности, больше думая о битве, чем о том, чтобы создать себе удобства в пути. Для израильтян необходимо было, чтобы Господь занял Свое место в их сердцах, чтобы вера обитала в их душах. И по справедливому решению Божию Ему было угодно, чтобы израильтяне, занимая такое положение в деле, оставались непричастными к славе.

Гедеон теперь полностью полагается на Бога. Прежде по слабости своей веры он больше рассчитывал на себя самого вместо того, чтобы просто положиться на Бога. Гедеон глубоко ощущал то состояние, в каком пребывали израильтяне, а потому не колебался из-за того, что народ был не с ним, ибо что можно было сделать с таким народом? Чувство недоверия, которое возникло из-за склонности надеяться и рассчитывать большей частью на себя самого, теперь сменяется недостатком уверенности в том, что Господь с ним. Однако теперь, обретя уверенность в том, что Господь избавит израильтян собственными средствами, Гедеон полностью полагается на Него.

Господь вселяет ужас во врагов израильтян, вызвав тревогу в их рядах, и дает знать об этом Гедеону. Как трогательна забота, которую Бог проявляет, чтобы вдохнуть уверенность в Своего слугу соответственно той потребности, которая создается самим положением вещей. Теперь само имя Гедеона с ужасом воспринимается бесчисленным войском мадианитян. Затем, охваченные ужасом, они начинают поражать друг друга. Самоуверенность мадианитян, основанная лишь на бессилии израильтян, испарилась пред лицом силы веры, ибо орудия врага всегда отличались порочной совестью. Именно Господь одерживает победу. Трубы и светильники (и больше ничего) объявили о присутствии Его и о присутствии слуги Его - Гедеона. Множество израильтян преследовали врага, пользуясь тем, что совершила вера, хотя сами они были лишены веры, что обычно и бывает результатом подобного возбуждения.

Тем не менее не все помогали Гедеону, когда он преследовал мадианитян. Но в данный момент Гедеон презирает трусость, которая не желает признавать его из-за оставшегося страха перед силой угнетателей. Возвратившись назад, он накажет в праведном негодовании веры тех, кто в такой момент показал себя пособником врага, в то время как слуги Божии были "утомлены, преследуя врагов" (глава 8).

Пока еще предстояло все это, Гедеон и бывшие с ним были заняты этим делом и продолжали погоню, ибо впереди еще было время по завершении всего совершить месть. Гедеон поступил осмотрительно, отступив на задний план, чтобы ослабить зависть тех, которые чувствовали себя уязвленными тем, что Гедеон имел больше веры, чем они сами. Ефремляне не выпячивали свою значимость и не требовали, чтобы их призвали, когда мадианитяне держали в своей власти землю Израильскую. Было бы неразумно связываться с подобными людьми. Если мы удовлетворены тем, что исполнили дело Божие, то они будут удовлетворены той добычей, которую заполучили преследуя врага. Они воспользуются этой победой для себя. Это можно было им позволить, ибо на самом деле и они сделали кое-что для дела Божия, хотя и с опозданием, но поддержали Гедеона. Они пришли, когда их призвали, и, как оказалось, охотно; они последовали за Гедеоном, принеся ему головы двух князей мадиамских. Тайна же веры и Господа оставалась с Гедеоном. Было бесполезно говорить об этом ефремлянам. Народ Израиля ничего не знал о своей слабости. Гедеон должен был быть сильным, находясь на стороне Бога во избавление Израиля, поскольку израильтяне не могли быть таковыми, поддерживая его. Но именно по этой причине ефремляне не могли понять, почему их не позвали раньше. Этого им вообще не следовало объяснять, ибо причиной всего было их плачевное состояние. Однако опасность миновала и трудности отступили, поскольку Гедеон поступил мудро, не тревожа их умы, не подчеркивая и не выпячивая свою значительность, которая вырастала из той веры, какую они были не в состоянии сами почувствовать, и трудностей, которых им было не дано оценить, поскольку сами они не имели такой веры. Мы должны быть ближе к Богу, чтобы почувствовать, чего не хватает Его народу для того, чтобы соответствовать Ему. Ибо именно в Нем мы обнаруживаем то, что позволяет нам постичь и Его силу и необходимость наших отношений с Ним.

Во все дни жизни Гедеона израильтяне пребывали в мире.

Хотя подробности этого освобождения вызывают особый интерес, мне кажется, что нам следует остановиться на том пагубном состоянии, в котором народ Израиля находился до этого. Ведь выглядит вполне естественным то, что тот или иной слуга Господень, доверившийся Ему, должен освободить народ Израиля от бремени, угнетающего их. Или же народ, пробужденный словами пророчицы, осознав свое положение с помощью Божией, одержал победу над своими врагами. Однако в этом случае вновь должно появиться и ощущение связи Господа с Его народом. Именно этого и добивается Бог в случае с Гедеоном, как мы уже видели, и Он сопровождает это трогательным снисхождением и нежной заботой. Но это было необходимо. Поэтому Бог один совершает освобождение Своего народа. Народ не следовало привлекать к этому, чтобы они не приписывали победу себе, поскольку, чем дальше мы от Бога, тем с большей готовностью мы приписываем себе все Его заслуги.

После смерти Гедеона, как мы видим, в результате последовавшего отдаления израильтян от Бога, между сынами Израиля начались внутренние распри. Они оказались неблагодарны дому Гедеонову, и среди них была развязана война по вине нового вождя, которого они поставили над собой и который вместо того, чтобы бороться с врагами Божиими, стремился лишь властвовать над народом, который теперь жил в мире (глава 9).

После свержения Авимелеха и его сихемских сторонников наступил временный покой, после которого народ Израиля опять стал делать злое, предаваясь идолопоклонству, за что Господь предает израильтян в руки тех народов, чьим богам они служили. Жестоко притесняемые своими врагами, сыны Израиля возопили к Господу, Который упрекает их за их поведение в прошлом и отсылает назад к богам, которым они поклонялись. Тогда израильтяне отвергли от себя чужих богов. И Господь сжалился над ними (глава 10).

Израильтяне, оставшись без вождя, обратились к вождю "пустых людей" и обещали подчиняться ему, если он соблаговолит стать над ними начальником. Иеффай дает согласие. И хотя в этом было спасение, тем не менее мы видим во всем этом, как низко пал Израиль. И сам Иеффай жестоко поплатился за свою необдуманную и поспешную клятву. Более того, когда гордые Ефремляне пришли к Иеффаю с жалобой на то, что с ними обошлись неуважительно и унизили их, последний не проявил мудрости и должного хладнокровия, присущего человеку, знающего Господа, как знал Его Гедеон. Какая огромная разница между временами Иеффая и временами Иисуса Навина! Бог делает все больше и больше во имя спасения народа Израиля, однако это никак не отражается на неверии израильтян, и состояние их продолжает ухудшаться (главы 11, 12).

После смерти Иеффая израильтяне некоторое время наслаждались миром, повинуясь нескольким судьям, которых Бог воздвиг им. Однако скоро они опять обратились на прежний путь греха, и Господь предает их в руки филистимлян. История Самсона повествует нам о самом начале отношений израильтян с этими жестокими врагами, которые прекратили свои нападки только тогда, когда Давид покорил их. В то время, о котором идет здесь речь, филистимляне находились на высоте своего могущества. Однако самым важным здесь является история Самсона (главы 13-16).

Самсон, как образ, представляет нам принцип назорейства, полное отделение от мира для Бога, источник силы в столкновении с нашими врагами, представленными как враги, которые стремятся к тому, чтобы одержать верх над народом Божиим в данной им мере и в их собственных сердцах.

Филистимляне не были карой или наказанием, ниспосланными извне. Они жили на той же земле, что и израильтяне, то есть на земле обетованной. Перед этим, несомненно, другие народы, оставленные в пределах земли Ханаана израильтянами по неверию их, стали ловушкой сынам Израиля, так как они склоняли их к браку с идолопоклонниками, а также к поклонению идолам. И Господь предавал израильтян в руки их врагов. Однако теперь те, которым было дозволено остаться на завоеванной израильтянами земле, взяли власть над Израилем.

Здесь же то, что может обеспечить победу и дать мир наследникам обетования, является той силой, которая сообщается путем отделения от всего, что принадлежит плотскому человеку, и путем полного посвящения себя Богу, насколько это осознается человеком. Такое назорейство является духовной силой или, скорее, тем, что характеризует ее, когда враг находится на земле обетованной. Ведь Самсон судил израильтян во время господства филистимлян (глава 15,20). После него Самуил, Саул и прежде всего Давид полностью изменили положение вещей.

В положении, когда вражья сила господствует на земле обетованной, только назорейство способно дать силу тому, кто верит. Эта тайна остается неизвестной людям мира сего. Христос является идеальным примером этому. Зло царило среди народа Израиля. Действия же Христа были отделены от зла. Он был одним из народа, но подобным Левию (Втор. 33,9), Он не был из них. Он был Назореем. Но мы должны видеть различия в этом отношении.

В нравственном плане Христос был отделен от грешников даже находясь на земле, так же, как и теперь. Однако внешне Он находился в среде грешников. Да и как свидетель благодати и олицетворение ее, Он духовно пребывал среди грешников. С момента Своего воскресения Христос полностью отделяется от грешников. Этот мир уже не видит Его и увидит Его не раньше, чем Он явится судить.

Именно в этом последнем состоянии, будучи в сущности совершенно отделенными от этого мира, Церковь и христиане находятся в связи с Господом. Такой Первосвященник и подобает нам. Церковь и христиане только тогда сохраняют свою силу, когда пребывают в этом состоянии полного отделения от мира. Это состояние непонятно миру, и он не в состоянии принять в этом участие. В этом нет места человеческому веселью и человеческой общительности, но присутствуют божественная радость и сила Святого Духа. Жизнь нашего обожаемого Спасителя была тяжелой и опасной, исполненной страданий и большого напряжения (и причина этого заключалась не в Нем Самом, ибо Его сердце источало любовь, а в том зле, которое давило на Него со всех сторон). Я говорю о Его жизни и о Его собственной душе. Что касается других, то Его смерть открыла шлюзы, чтобы весь поток Его любви хлынул на несчастных грешников.

И все же, как бы ни был Господь отделен от мира, Он мог сказать в отношении Своих учеников: "Сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную". Лучшим из пожеланий было, чтобы божественная радость заменила человеческую. И наступит день, когда эти две радости сольются в одну, когда Он опять будет пить вино, хотя и в ином окружении, то есть с Его народом. Однако этому еще не время, пока зло царит в этом мире. Оно царило в Израиле, где должна была быть правда. Она царит в христианстве, где святость и благодать должны были бы проявляться во всем своем благолепии.

Отделение для Бога, о котором мы говорим, в этих обстоятельствах является единственным способом насладиться крепостью Божией. Именно в этом сущность положения церкви. Если она не устояла в этом положении, то, значит, перестала являть характер своего Главы, связь с Ним, Который "отделен от грешников и превознесен выше небес". Лжесвидетельством является утверждение филистимлян о том, что Дагон якобы сильнее Бога; об этом заявляет ослепленный узник.

И все же замечательно то, что когда бы мирские ни отнимали путем уловок и обольщения то, что Бог отделял для Себя, это всегда заканчивалось наказанием Божиим или гибелью их. Вспомним Сарру в доме фараона или в данном случае Самсона, ослепленного и содержащегося в плену у филистимлян, и опять-таки Сарру в доме Авимелеха, хотя Бог не погубил последнего по причине искренности сердца его, но только наказал его.

Назорей олицетворяет собой Христа - того Христа, каким Он был здесь на земле по настоятельной потребности, а также того Христа, какой теперь навсегда и с полным правом воссел одесную Бога на небесах, Христа, скрытого в Боге, где вместе с Ним сокрыта и наша жизнь. Назорей символизирует и церковь и отдельного христианина, поскольку и то и другое отделено от мирского, посвящено Богу и хранят тайну этого отделения.

Таково положение церкви, единственно признанное Богом. Эта церковь, будучи объединенной с Христом, отделенным от грешников и превознесенным выше небес, не может принадлежать Ему, находясь в каком-то другом положении. Она может и не оставаться верной этому положению, однако только в этом положении она останется со Христом. Она не будет признана ни в каком другом.

Самсон олицетворяет склонность церкви и христиан изменять этому положению, склонность, которая хотя и не всегда приносит плоды зла, но способствует внутреннему и фактическому пренебрежению назорейством и вскоре может привести к полнейшей утрате силы, в результате чего церковь идет на уступки миру. Бог все еще может использовать ее, прославляя Себя через тот беспорядок, который она производит на земле врага, которая должна принадлежать ей. Бог в состоянии даже удержать ее от того греха, к которому может привести ее скользкий путь. Однако то состояние разума, к которому она устремляется, способствует еще большему ее падению.

Бог использует женитьбу Самсона на филистимлянке для наказания этого народа. Самсон полон свежих сил, его сердце принадлежит Господу, им движет Святой Дух, поэтому он действует силою в окружении врагов, которых он настроил против себя. И, фактически, он никогда не женится на этой филистимлянке.

Я уже говорил, что Бог использовал это обстоятельство. Именно таким образом Он мог использовать духовную силу церкви, пока она все еще тяготела к Нему, хотя своими поступками она не могла снискать Его одобрение, ибо поступала не совсем праведно. Ясно и то, что женитьба Самсона на дочери Фимнафянина была большим грехом, вопиющим нарушением постановлений Господних, грехом, который ни в коей мере не оправдывает благословение, дарованное Самсону Господом, когда филистимляне причинили ему зло. Ведь не своей женитьбой он снискал себе благословение, а совсем наоборот.

Поэтому израильтяне не поддерживают Самсона в его стычках с филистимлянами, вызванными этой женитьбой. Дух Божий не воздействует здесь на народ Израиля, как в случае с Гедеоном, Иеффаем или Вараком.

Более того, когда речь идет о назорействе, то следует ожидать противодействия со стороны народа Божия. Назорей был выделен из среды израильтян, потому что они сами больше не были отделенными для Бога. А поэтому они лишились силы и позволили, чтобы мирское господствовало над ними, при условии, что их оставят в покое. Израильтяне не желали, чтобы кто-то действовал верою, потому что это вызывало беспокойство мира и настраивало его против них. "Разве ты не знаешь, - говорили они Самсону, - что Филистимляне господствуют над нами?" Даже признавая Самсона своим, израильтяне тем не менее пожелали предать его в руки филистимлян, чтобы сохранить свой покой.

Но что касается жизни Самсона, которую мы сейчас рассматриваем, то в ней кое-какие подробности требуют большего внимания.

Женитьба Самсона была грехом. Однако отделение народа Божия больше не было той мерой, которую определил Бог для практического применения. Сам этот факт был непростительным еще и потому, что Самсон, не спрося совета у Бога, поступил самовольно. Но обстоятельства складывались так, что Самсон в то время не сознавал все то зло, которое совершал, и Бог позволил ему искать мира и дружеских отношений с хананейским миром (то есть, иначе говоря, с миром вне круга народа Божия) вместо того, чтобы воевать против них. Поэтому Самсон имел все основания позже начать вражду с филистимлянами.

До своей женитьбы Самсон убил льва и обнаружил в львином трупе мед. Он имел силу от Бога, пока действовал искренно. Загадка его - тайна народа Божия. Лев бессилен против того, кто принадлежит Христу. Христос уничтожил силу того, кто имел власть смерти. Могуществом Духа Христова наша брань завершается победой, и мед течет из нее. Однако это тайна общения с Господом. Давид лучше сохранял это положение благодаря честному исполнению своего долга.

Самсон не оберегал себя от таких связей с миром, к которым легко могло привести тогдашнее состояние народа Израиля. То же самое всегда грозит и христианам. Однако в каком бы неведении ни находились израильтяне, если уж чада Божии вступают в союз с этим миром и таким образом придерживаются линии поведения, противоречащей их истинной сути, то они, несомненно, потом разочаруются. Они не сохраняют себя от мира сего для Бога, они не хранят тайны своей и Божией, тайны, которая познается только в общении с Ним. Они утрачивают свою мудрость; этот мир завлекает их обманом, их отношения с этим миром становятся хуже прежних, и мир начинает открыто презирать их, продолжая идти своим собственным путем, не обращая внимания на то, что народ Божий негодует на такое отношение к себе со стороны мира.

Что было делать там Самсону? Его своеволие (глава 15) активно действует, и он по своему усмотрению использует ту силу, которую дал ему Бог (подобно Моисею, когда он убил египтянина). И мы сами несем на себе отпечаток того мира, в котором вращаемся, хотя и являемся чадами Божиими. Но Бог использует и это, чтобы Своей властью полностью отделить нас от мира, делая союз наш с ним невозможным, приводя нас к прямому столкновению с этим миром, пусть даже с помощью тех же самых вещей, которые способствовали нашей связи с ним. Нам лучше оставаться в стороне от мира. Однако необходимо, чтобы Бог поступил с нами так, когда союз с этим миром стал привычным и допустимым в Церкви {В этом союзе, когда он имеет место между этим миром и истинными христианами или теми, кто, по крайней мере, исповедует истину, мир всегда занимает господствующее положение. Когда же, напротив, мир связан с иерархией, то в этом союзе господствует суеверная иерархия, ибо это необходимо для того, чтобы сдержать и обуздать своеволие человека религиозными узами, приспособленными к плоти}. Самые возмутительные обстоятельства проходят незамеченными. Подумать только: назорей женится на филистимлянке! Бог должен был разрушить подобный союз, породив неприязнь и вражду, так как здесь нет понимания духовной связи с Богом, которая отделяет от мира и дает душевный покой, с помощью которого мы, черпая силу от Бога, можем преодолеть и изгнать врага, когда Бог ведет нас к столкновению через простое откровение Своей воли.

Однако, если мы связаны с этим миром, он всегда будет господствовать над нами. Мы не имеем права сопротивляться требованиям любых отношений, в которые сами вступили. Мы можем приблизиться к этому миру, потому что в нас плоть. Мир же не может приблизиться к чадам Божиим, потому что по своей природе он падший и грешный. Приближение всегда может быть только односторонним и всегда в плане зла, каким бы ни было внешнее впечатление. Свидетельствовать в мире - это совсем другое дело.

Поэтому мы не можем умолять о тайне Господней, чтобы узнать о близких отношениях народа Божия с Ним и о чувствах, порожденных ими, ибо тайна и сила Господа принадлежат исключительно искупленному Богом народу. Как же можно было открыть эту тайну филистимской жене Самсона? Как бы повлияли исключительные привилегии народа Божия на ту, что не из их числа? Как мы можем говорить об этих привилегиях, когда сами отрекаемся от них через ту связь, в которой состоим? Мы отказываемся от этих привилегий, выдавая эту тайну, ибо тогда мы перестаем быть отделенными от мира для Бога и посвященными Ему, а также не можем больше быть сокрыты в Нем, как и ни в ком другом. Этот опыт должен был уберечь Самсона от подобного шага в будущем. Однако во многих отношениях наш опыт бесполезен в делах Божиих, потому что в определенный момент нам необходима вера, ибо мы нуждаемся в Самом Боге.

Тем не менее Самсон сохраняет здесь свою силу. Высшая воля Бога исполнена в этом вопросе, несмотря на серьезнейшие проступки, вызванные общим состоянием дел, которое разделял и Самсон. Однажды на поле битвы он явил силу Господа, который был с ним, и в ответ на его возглас Господь дал ему воды для утоления жажды (глава 19).

Именно этим заканчивается основная история. Мы видим, что народ Божий, братья Самсона, были настроены против него, как и бывает обычно в подобных случаях. Это история силы Духа Христова, явленной в назорействе, в отделении от мира для Бога, но в условиях, полностью противоречащих этому отделению, когда тот, кто возвышен силою этого Духа, вновь оказывается в своей привычной сфере, что всегда грозит утратой веры, тем более (если он не пребывает очень близко к Богу в покое послушания) из-за осознания в себе силы.

Христос продемонстрировал совершенство небесного хождения в подобных обстоятельствах. Мы видим, что никому не удалось понять источника Его силы или Его влияния. Он должен был отказаться от всяких надежд удовлетворить людей в отношении тех принципов, которыми Он руководствовался. Чтобы постичь сущность Его, нужно стать подобным Ему, и тогда не было бы необходимости убеждаться в этом. Ходить пред лицом Бога, предоставляя Ему оправдание Его, - это все, что может быть сделано. Он заставил замолчать Своих врагов с помощью хорошо известных принципов Божиих и прежде всего посредством чистой совести. Но Он не мог открыть тайну, существующую между Ним и Отцом, первопричину Его жизни и источник всех Его поступков. Если эта истина и выявилась, когда сатана настолько усугубил положение, что уже нечего было сказать, то Его враги относились к Нему как богохульнику, и он открыто объявил их сынами сатаны. Мы обнаруживаем это в Евангелии по Иоанну (смотри главу 8). Но к тому времени Иисус не состоял больше в подобных отношениях с народом Израиля. И, действительно, с самого начала Евангелия по Иоанну Израильтяне представлены отвергнутыми и на передний план выдвигается Личность Сына Божия.

С самого начала Своего служения Христос занимает положение покорного Слуги, Который приступает к открытому служению лишь тогда, когда Бог призывает Его, после того, как Он смиренно принял крещение от Иоанна. Решающим моментом является Его искушение в пустыне. Искуситель стремился заставить Христа выйти из положения покорного Богу человека, потому что Он был Сыном Божиим. Однако сильный человек был убежден: остаться покорным Богу - единственный способ помешать врагу. Христос всегда действовал, как полностью отделенный для Бога внутренний человек, пребывая в отношении со Своим Отцом и в полной зависимости от Него, покоряясь Ему без тени самоволия. Именно поэтому Он был самым милосердным и доступным из людей, и мы в Его поступках наблюдаем такую нежность и доброту, какую никогда не увидишь в людях, вместе с тем мы всегда чувствуем, что Он был странником. И не потому, что Он проявлял Себя как странник в Своих отношениях с людьми; это лежит глубоко в Его душе - это, что составляет саму Его природу и, следовательно, определяет Его действия, основанные на общении Его с Отцом: все это в корне отличается от того, чем определяются поступки человека.

Он пребывает в духовном одиночестве. Поразительно то, что Его ученикам было непонятно многое из сказанного Им. Единственная, кто хоть немного чувствовал душу Его, была Мария из Вифании, и об этом должен был узнать весь мир. Он сочувствовал каждому в беде, а Ему - никто.

Этим духом самоотвержения, полного отрицания Своей собственной воли, духом покорности и зависимости от Своего Отца и отмечена вся жизнь Иисуса. После принятия крещения от Иоанна Иисус молился, когда обрел Духа Святого. Прежде чем призвать на служение апостолов, Он провел всю ночь в молитве. Совершив чудо насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами, Он восходит на гору и уединяется, чтобы помолиться. Когда у Него попросили разрешения сидеть в Царстве Его по левую и правую руку от Него, то Он заявил, что не Он решает это, а Отец Его. Переживая ужасные душевные муки в Гефсиманском саду в ожидании крестной смерти, Он изливает душу Свою Отцу Своему, но разве Он не осушит чаши, уготовленной Ему Отцом? Излив душу Отцу, Он остается спокойным пред людьми. Он истинный Назорей, отделенный от людей Своим постоянным общением со Своим Отцом и покорностью Сына, воля Которого состоит лишь в том, чтобы исполнить благоволие Отца Своего. Его приношением было исполнение воли Пославшего Его и совершение дела Его.

Но именно тогда, когда человек не пожелал принять Его и прекратились всякие отношения между человеком и Богом, Иисус полностью принял образ Назорея, отделившись от грешников, будучи вознесенным выше небес. Именно Христос, пребывающий на небесах, является истинным Назореем, Христос, получивший от Отца обетование Святого Духа, посылает Духа на Своих учеников, чтобы, подкрепленные силою Святого Духа, они могли сохранить то же положение на земле через общение с Ним и Его Отцом, действуя через отделение этим общением и поэтому имея возможность использовать силу Его и божественное разумение, которое освещает и поддерживает ту покорность, ради которой они отделены для славы Христовой и служения Его. "Если пребудете во Мне, - говорит Иисус Своим ученикам, - и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам". Они были не от мира сего, как и Он был не от мира сего. Церковь, образованная из Его учеников, должна была действовать, как отделенная от этого мира и отделенная для Него в небесной жизни.

История Христа аналогична истории Самсона, если рассматривать это как принцип. Однако подробности истории Самсона доказывают, что источник божественной силы был доверен тому, кто, увы, был неспособен сохранить общение с Богом и остаться покорным Ему, и, таким образом, утратил возможность наслаждаться им!

Самсон вновь грешит через свое общение с дочерью чужеземного бога; он опять вступает в связь с женщинами из племени филистимлян, среди которых жил его отец и обитало племя Даново. Однако он все еще сохраняет свою силу до тех пор, пока влияние на него этих связей не возрастает до такой степени, что он уже не может держать в тайне силу, данную ему от Бога. Сердце Самсона, отдалившееся от Бога, доверяет Филистимлянке то, что должно было оставаться известным только ему и Богу (глава 16).

Обладать тайной и хранить ее - это свидетельство близости с другом. Но знать тайну Божию, обладать Его доверием - это высшая из всех привилегий. Выдать эту тайну чужестранцу, каким бы он ни был, значит пренебречь тем драгоценным положением, в какое мы поставлены Его благодатью, значит потерять его. Что врагам Божиим делать с тайной Божией? Выдав эту тайну врагам, Самсон сам отдает себя во власть их. Все попытки схватить Самсона, пока он хранил тайну своего назорейства, оставались безуспешными. Потеряв это назорейство, Самсон по-прежнему казался внешне сильным и крепким, однако Господь больше не был с ним. "Пойду, как и прежде, и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него".

Едва ли можно вообразить себе большую глупость, чем доверение Самсоном своей тайны Далиде, и это после стольких случаев предания его в руки филистимлян после пробуждения его! То же самое происходит и с церковью: когда она идет на уступки миру, она теряет всю свою мудрость, даже ту, что присуща человеку. Несчастный Самсон, пусть его сила и вернется к нему, но свое зрение он потерял навсегда!

Но кто из совершавших преступление против Бога когда-либо процветал?

Филистимляне приписывали свой успех своим идолам. Бог не забывает о Своей славе и помнит бедного раба Своего, уничиженного в наказание за совершенный им грех. Филистимляне собираются, чтобы отметить одержанную победу и повеселиться, а также прославить своих богов. Однако Господь наблюдал за всем этим. Испытывая унижения и муки, Самсон в мыслях обращается к Господу, и мысль о Господе все больше захватывает его душу. Назорейство Самсона вновь обретает силу. Самсон трогательно взывает к Богу. Но кому страшен слепой и страдающий узник? Кому в мире известна тайна Господня? Став рабом и навсегда потеряв зрение, Самсон оказывается в условиях, дающих ему такую возможность, какой он не имел даже пребывая в силе, которой лишила его собственная неверность. Однако он слеп и порабощен, и он должен умереть сам, совершая суд над своими нечестивыми врагами. Он отождествил себя с миром, поскольку прислушивался к нему, и должен разделить то наказание, которое обрушится на этот мир {Нечто похожее, хотя и совсем в иной форме и проявляющееся иным образом, мы наблюдаем в случае с Ионафаном. Его вера не была совершенной. Он одной рукой держался за мир, а другую протягивал Давиду, хотя в данном случае его поведение оправдывается родственными связями}.

Если неверность церкви благоприятствует господству над ней мира, то, с другой стороны, мир тогда посягает на права Бога, развращая церковь, тем самым навлекая на себя наказание Божие в момент своего величайшего триумфа, - наказание, которое, если оно положит конец существованию, а вместе с ним и позору назорейства, то одновременно приведет к крушению всей мирской славы.

В пророчестве это относится и к завершению истории еврейского народа {Что касается исповедующей Церкви, то с ней произойдет нечто другое, поскольку святые ее будут вознесены к славе, а оставшиеся отступники осуждены, однако сам факт суда и наказания мира тождествен этому}. Только благочестивый остаток Иудеев сохранится и утвердится на качественно новой основе во исполнение намерений Божиих.

Последующие главы (17-21) повествуют о событиях, расположенных не в хронологическом порядке. В них как бы приподнимается завеса и выявляются некоторые происшествия во внутренней жизни народа, который Бог так долго терпел, которому Он так долго сострадал в бедах и несчастьях, происходящих по причине грехопадения этого народа. Если бы израильтяне были послушны, когда Господь царствовал над ними, то им было бы обеспечено процветание. Своеволие этого народа, отсутствие сдержанности во времена, когда у Израиля не было царя, привело ко вседозволенности. Последнее событие, описанное в этой книге, показывает, до какой степени беспорядка дошли израильтяне и как быстро они отвращались от Бога. Однако это дает нам очень важный урок. Если состояние всего народа Божия способствует проявлению зла и беззакония, заслуживающих наказания, то весь этот народ подвергается незамедлительному наказанию, последствия которого заставляют их как следует задуматься над своим состоянием. Это состояние прежде не позволяло им сдерживать беззаконие или тут же наказывать совершившееся злодеяние. Однако народ Израиля поставлен пред лицо Божие, а Бог судит и наказывает зло, и весь народ должен отвечать перед Богом за содеянное зло.

Сначала израильтяне даже не обращались к Господу за советом, чтобы узнать, как наказать зло. Они действовали, возбуждаемые человеческим негодованием, которое тем не менее было оправданным. Господь дозволял все это, чтобы народ мог осознать свое положение. Это зло, заслуживающее наказания, так притупило их духовное чутье, что они уже не могли и помыслить о том, что им следует делать. Направление их действий определялось прежде, чем они обращались к Нему, ибо они были очень далеки от Него. Они просто спрашивали, кому выступать первым. Господь указывал на Иуду, однако Иуда потерпел поражение. Дважды потерпев поражение там, где ожидали легкой победы, израильтяне, посрамленные и униженные, в слезах вновь обращаются к Господу и вопрошают Его, выходить ли им на сражение с сынами Вениамина. И только теперь Господь обеспечивает израильтянам победу. Гива Вениаминова заслуживает этого наказания, но чтобы привести его в исполнение, израильтяне сами должны были понести наказание, и поэтому Бог допускает, чтобы все израильтяне приняли участие в сражении и испытали на себе его тяжести.

Однако в каком положении оказались израильтяне, когда все сыны Вениаминовы собрались из городов и присоединились к жителям Гивы, совершившим такое гнусное преступление! И заметьте, что Финеес в то время все еще был первосвященником, хотя он достиг зрелого возраста, еще когда израильтяне странствовали по пустыне. Как же долготерпелив был Бог с этим народом, избавляя израильтян, которые так быстро опускались до греха, да еще до такого ужасного! Чего Бог не видит в этом мире и даже в Его народе? Важно отметить выявление Им того внутреннего состояния, которое остается невидимым в исторических событиях. Это проливает гораздо больше света на пути Божии. Однако следует заметить, что это является бедствием и позором внутри и проявляется изнутри под рукою Божией, но это не суд внешних врагов через удаление от Самого Бога.