Введение

Итак, мы подошли к рассмотрению книги Второзаконие, книги весьма интересной в плане нравственных предостережений относительно свидетельства, однако представляющей меньше предметов для объяснения и истолкования, чем те книги, которые мы до сих пор изучали.

В этой книге мы застаем израильтян уже на границе с землей Ханаанской, где Моисей настойчиво требует от них преданно хранить их отношения с Богом и покорно исполнять Его заповеди, ибо только таким образом израильтяне смогут войти в землю обетованную и остаться там; Моисей также предостерегает их насчет возможных плачевных последствий в том случае, если они проявят непокорность. В этой главе, главным образом, представлена основа исторического положения израильтян, а не символы, передающие намерения Божия, как в тех книгах, что мы только рассмотрели с вами {После книги Бытие и первых глав книги Исход, мало что было сказано об историческом положении израильтян в книгах Моисея, предшествующих Второзаконию. И даже в Бытии и самом начале Исхода принципы и символы являются наиболее важным аспектом того, о чем идет там речь. Что же касается истории израильтян, то апостол Павел ясно говорит об этом в 1 Кор. 10,11. И такая оценка характера этих книг очень помогает нам понять их. Нет доказательств того, что приносилась хоть одна жертва, возможно и были установленные жертвы, однако Амос, которого цитировал Стефан, утверждал обратное. Рожденные в пустыне израильтяне не были обрезаны и не умели должным образом совершать Пасху}. В основной части книги после воспоминаний о жизни в пустыне, говорится о тех установлениях, которые должны соблюдать израильтяне, живя на земле Божией и не имея другого начальника над собой, кроме Бога. На народ Израиля была возложена ответственность ходить в покорности Богу, единственному их Царю и правителю. Тут же сказано, что народ Израиля будет владеть землей обетованной при условии покорности Богу, однако, что касается праздников и других подобных установлений, то они ожидают времен тысячелетия. В конце книги ясно показано отличие между владением землей в условиях подчинения закону и действием благодати, сопровождающей эту цель несмотря на непостоянство израильтян.

Данную книгу можно разделить на три части. В первых одиннадцати главах звучит настоятельное требование покорности, представлены различные мотивы, чтобы привести народ к этому. Далее, вплоть до конца 29-й главы, идут разные заповеди и наставления, сопровождающиеся описанием тех благ, которые ждут народ в случае покорности, и тех проклятий, которые обрушатся на него с случае непокорности Богу. Начиная с 30-й главы и до конца речь идет о грядущем, о благословении народа и о смерти Моисея.

И все-таки этот раздел требует большего изложения, чтобы мы лучше поняли содержание книги. Первая часть подробно повествует обо всех происшедших с израильтянами событиях, настаивая на согласии с невидимым Богом, на обязательном исполнении ими долга перед Господом, призвавшим их через искупление быть с Ним. Эта часть заканчивается главой 4, в которой говорится о выделении трех городов для двух с половиной колен. Моисей не может войти в землю обетованную. Господь, Бог их - Бог ревнитель. Израильтяне поставлены под Синайский завет, однако Он - Бог милосердный, и в своей скорби израильтяне могут обращаться к Богу своих отцов. В главе 5 Моисей призывает всех израильтян выслушать слова о том, в каком положении они находятся, и опереться на основание завета, поставленного на Синае, то есть соблюдать его на земле, в которую они входили, чтобы владеть ею. Эту землю Бог обещал им, но они владели ею, находясь под властью завета, исполняя требования закона, однако в основе этого лежало избавление из Египта, свершенное Господом. Ему, исключительно Ему они должны были служить. Израильтяне не должны были вступать в тесный контакт ни с одним народом, встретившимся им на этой земле. Далее мы узнаем об условиях милосердного правления, о той правде, которая была утверждена во время второго восхождения Моисея на гору Синай. Таким образом, мы узнаем о правлении Божием, о принятых во внимание путях Божиих, а следовательно о характере их путей и их цели (глава 8). В случае непослушания они погибнут. Поэтому, чтобы усмирить их, Моисей напоминает об их прегрешениях в пустыне. Моисей ссылается на второй поставленный между израильтянами и Богом завет и указывает на любовь Господа, ибо ею народ Израиля был избран на основе благодати, несмотря на все их неудачи, и был так щедро благословлен. Израильтяне должны были обрезать свои сердца, чтобы служить Богу и только Ему одному, единственному, исключительному Богу, Богу-Властелину. Обо всем этом говорится в назидании главы 11. Израильтянам предстояло перейти через Иордан, и за Иорданом они должны были исполнять все, что им было заповедано. Здесь упоминается о горе Гевал и горе Гаризим. До конца главы 4 израильтяне находятся за Иорданом. В главе 5 о них говорится как о вступивших в землю обетованную. В первой части речь идет о невидимом Господе на Хориве, ревнителе, но милосердном, хотя пути Его в основном проходят там, где обитает народ Его. Во второй части представлен завет, поставленный между Ним и израильтянами, включающий десять заповедей, а также говорится о Его правлении, основанном на полном подчинении Ему сынов Израиля.

Из первых одиннадцати глав первые четыре, таким образом, составляют особую часть. Поразительнее всего в первых главах то, что Господь прилагает все усилия, чтобы побудить несчастных израильтян подчиниться Ему и тем самым получить Его благословение. Эти старания Господа, которые, казалось бы, по крайней мере должны были тронуть их души, на поверку, увы, доказали лишь жестокосердие израильтян и показали, что если Бог пожелает благословить человека, то Ему придется дать человеку новое сердце, как написано в главе, завершающей вторую часть Его увещеваний и призывов к покорности: "Но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать(глава 29,4).

Итак, из всех книг Моисеевых Второзаконие - более всего полна заимствований имеются в виду первые два ее раздела, на которые я указал.

Глава 29, являющаяся заключительной главой второго раздела, заканчивается следующими словами: "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего".

Последующие главы проливают на это еще больше света, открывая то неизвестное, что должно было случиться после окончательного падения народа, не сумевшего исполнить закон, о чем сказано в 30-й главе, где речь идет о праведности по вере, ибо обсуждением праведности от закона заканчивается 29-я глава, а в главе 30 высказано предположение о том, что народ Израиля в том положении, каком он находился, был неспособен хранить праведность по закону, и речь могла бы идти только о духе и прекращении закона по замыслам Божиим.

Христос положил ему конец, о чем говорит апостол Павел в отрывке из десятой главы Послания Римлянам. Интересно будет заметить также, что Господь всегда цитировал Второзаконие, когда отвечал сатане. Он ставил Себя на то основание, на котором стояли израильтяне, чтобы овладеть землей обетованной и удержать ее, поскольку Он был не только праведником, но и Иудеем, истинным Сыном, призванным из Египта, испытанным на верность и преданность Богу в тех же условиях, в которые народ Израиля был поставлен во Второзаконии.

Давайте более подробно исследуем те главы, в которых показаны все попытки Духа открыть глаза израильтянам на все те причины, которые могли бы побудить их идти верно по предстоящему им пути.

Моисей начинает с повествования о том, что случилось с тех пор, как сыны Израилевы поселились на Синае; он напоминает Им о повелении оставить это место и пойти на город аморрев {Интересно сопоставить второй и третий стихи, ибо путь, который можно было пройти за одиннадцать дней, израильтяне шли сорок лет. Увы, как часто по вине нашего неверия, с нами происходит то же самое}, чтобы взять в наследие землю обетованную. Они дошли до туда, однако соглядатаи отсоветовали им пытаться завладеть землей, и поэтому они не вошли в эту землю; Бог перестал содействовать им, и они, пытаясь завладеть этой землей без Его помощи, потерпели поражение от своих врагов. Пройдя пределы сынов Исавовых и сынов Моава, израильтяне получили от Бога во владение земли Сигона и Ога.

Из всего этого мы узнаем, что, хотя Бог отдавал землю во владение израильтянам, они по своему неверию послали туда соглядатаев, чтобы сначала исследовать эту землю, и получили урок. Бог может позволить людям проявлять человеческую мудрость и даже поддержать ее на путях Своих - в Своем управлении, но она все-таки приносит плод неверия, которое лежит в основе ее.

Одним словом, Моисей в общих чертах напоминает израильтянам, что именно благодаря терпению Божию и милости Его, они, несмотря на все имевшее место в их скитаниях по пустыне, все-таки вошли в землю обетованную, которую должны получить в наследие.

Напомнив израильтянам о Хориве, Моисей еще раз указывает им на ту привилегию, которой они пользуются, находясь так близко к Богу, Который Сам говорил к ним из среды огня, - при этом они не видели никакого образа, - на власть и величие Его Слова, исключая таким образом все мысли об идолопоклонстве. Моисей напоминает им, что все достигшие полноты лет в пустыне, погибли в результате своего неверия; он говорит, что и сам не войдет в ту прекрасную землю, что их Бог есть Бог ревнитель, огонь поядающий, что если они осмелятся сделать себе изваяние, изображающее что-либо, то скоро будут полностью истреблены с лица той земли, в которую собираются войти, и рассеяны по всем народам, и станут служить богам рукотворным, которых они возлюбили. Тем не менее, если они будут искать Бога всем сердцем и всей душой, то найдут Его, ибо Он есть Господь, Бог милосердный, Который не оставит их. Моисей говорит, что если Синай был сиянием Его величия, то такой Бог, исполненный величия, никогда не соблаговолит слишком приблизиться к народу, избранному Им ради отцов их. Такова основа управления Его этим народом.

Моисей отделяет три города-убежища в знак вступления во владение землей Божией по эту сторону Иордана. Главы 1-4 являются вступительными.

В пятой главе Моисей напоминает израильтянам те десять заповедей завета, которые Господь дал им на горе Хорив. Здесь следует заметить, что не покой Бога после сотворения мира, а избавление израильтян из Египта является причиной постановления о субботе: она стала знамением завета, поставленного Богом с израильтянами (сравните Иез. 20). Эти заповеди были положены в основу постоянного завета. И Бог, как мы видим здесь, управляет народом на земле обетованной, как Бог ревнитель, требуя от них исполнения их долга. О милосердии, превышающем закон, речь идет только в 30-й главе. Милосердие было явлено (глава 10) в возвращении израильтянам закона, а также в проявлении по отношению к ним пощады и милости. В этих главах нашему вниманию представлены великие принципы Божиего управления землей обетованной. В главах 12-29 изложены условия этого управления.

Моисей напоминает сынам Израиля о том, что они должны бояться Господа, внушая им в главе 6, что они обязаны любить Его всем сердцем и душой; он призывает их всегда помнить Его слова в любом их деле и исполнять Его заповеди, когда они войдут в землю обетованную, и не следовать иным богам.

Когда израильтяне прогонят своих врагов, как говорил Господь, и когда их сыновья спросят о значении уставов, постановлений и законов, данных Богом, они должны будут рассказать им об избавлении из Египта и обо всех знамениях и чудесах, явленных в Египте Господом.

Израильтянам было велено уничтожить все следы идолопоклонства на земле обетованной, ибо они - народ святой у Господа. Не потому, что они народ многочисленный, возлюбил их Господь, а потому, что Он избрал и принял их. Моисей уверяет израильтян, что их преданность Богу является источником их благословения, ибо Бог воздаст им по путям их. И они не должны бояться своих врагов после всех увиденных ими чудес и знамений. Таким образом, они были народом, отделенным для Господа. Что касается Бога, Он всегда остается верным и являет высшую благодать. Что касается израильтян, то они оставались под властью правления Божия, следовательно, все в данном случае зависело от соблюдения ими заповедей и постановлений Господних и от их полной покорности Ему.

В 8-й главе в самых назидательных и трогательных выражениях, напоминая израильтянам о том, как Бог заботился о них и в то же время держал их в зависимости, и о цели, которую Он преследовал при этом. Моисей пытается раскрыть и объяснить им их отношения с Богом, чтобы побудить их к послушанию {Смотри стихи 2-4; 15, 16}. Моисей напоминает израильтянам, как Бог смирял и испытывал их в пути, ведя в добрую землю, чтобы благословить их там, чтобы они не превозносились, ибо Он дал им нужные силы; в противном случае, если они забудут Бога, Он истребит их, как истребил другие народы. С другой стороны (глава 9), Он напоминает им об их постоянном упорстве, чтобы показать им, что не за праведность их, но за нечестие народов Господь изгоняет последних от лица израильтян {Это весьма важно помнить. Израиль был жезлом в руке Божией для удаления невыносимого зла, поэтому Бог призывает их не щадить эти народы}.

С этими словами Моисей обращается к израильтянам (глава 10), напоминая им о том, что Бог заново начертал на скрижалях слова закона, и призывая их обрезать крайнюю плоть сердца своего и проявлять заботу о пришельце, напоминая им также, что и Бог сделал их многочисленным народом с тех пор, как они пришли в Египет и поселились там.

Далее, в главе 11, Моисей напоминает израильтянам о том, что сделал Господь с войском египетским и как Он наказал Дафана и Авирона: Моисей заявляет израильтянам, что земля, в которую они собираются войти, прекрасна и замечательна, как никакая другая, и что взор Господа, Бога их, непрестанно пребывает на ней {Слова, которыми выражена эта мысль, представляют собой глубокий и замечательный контраст между попытками человека снискать благословение и благодатью, данной свыше}. Наконец, он ставит их перед выбором между благословением и проклятием, которые ожидают их в зависимости от их поведения, наказывая им строго соблюдать заповеди Господни и научать им сыновей своих. Вдобавок Моисей говорит, что, соблюдая заповеди Божии, они смогут, согласно полноте обетования, овладеть землей.

Однако здесь все зависит от покорности и смирения израильтян, от их подчинения этому обусловленному завету, согласно которому они отделены для Господа, и только Ему одному они обязаны служить. О восстановлении высшей благодати говорится только в 30-й главе.

Второй раздел книги начинается главой 12; в нем изложены те законы и постановления, которые израильтяне должны были исполнять. Это не является простым повторением старых постановлений, но особым образом подчеркивает то, как израильтяне должны были вести себя на земле обетованной, чтобы удерживать ее, живя в благословении на ней. Это завет или условия их отношений с Богом, - условия, выполняя которые израильтяне насладятся обетованиями Божиими; это добавление к уже сказанному (смотрите главу 29,1).

Вышеупомянутые постановления в основном сводятся к тому, что израильтяне были народом, принадлежащим Господу, а потому они были обязаны избегать всяких других отношений, чтобы принадлежать Ему и воздерживаться от всего, что могло бы соблазнить их вступить в отношения с другими богами или осквернить каким-то образом их отношения с Господом. И в то же время даны подробные указания относительно того, как укрепить их связь с Богом. Особое внимание уделяется следующему: Господь изберет место, чтобы пребывать имени Его там: именно на этом месте израильтяне должны будут поклоняться Ему.

Однако во всем этом, как и во всей книге, данный вопрос рассматривается как вопрос прямых отношений самого народа с Богом. О священниках в основном упоминается больше как о предмете заботы народа, ибо на земле обетованной народ по закону обязан был заботиться о священниках. Народ обязан был вести себя таким-то и таким-то образом по отношению к ним. Однако эти отношения устанавливались непосредственно между народом и Богом.

Первым принципом, положенным в основу этих отношений и во имя их утверждения, было избрание места для выражения этих отношений. Именно к этому месту израильтяне должны были приходить для принесения своих всесожжений. Впрочем, мясо они могли есть повсюду, только без крови, однако все посвященное израильтяне могли есть только на месте, избранном Богом. Не должны были они забывать и левитов. Кроме того, израильтяне не должны были даже спрашивать о путях тех, кто был изгнан из земли обетованной.

Если какой-нибудь пророк представлял знамение или чудо, которое сбывалось, а затем пытался уговорить израильтян служить чужим богам, или же родственник или возлюбленный их душ пытался это сделать, таковых следовало предать смерти. Если в каком-то городе появлялись нечестивые люди и соблазнили жителей этого города, то весь город следовало сжечь огнем и превратить его в груду развалин. Не дозволялись никакие другие отношения с богами, кроме отношений с Богом истинным, и никакой терпимости не должно было быть к тем, кто уговаривал израильтян ходить вслед других богов.

В 14-й главе говорится о том, что народу Израиля, как сынам Бога живого, запрещалось перенимать нечестивые обычаи, указывающие на увлечение идолопоклонников всякой мерзостью, которой последние поклонялись. Бог избрал израильтян для Себя, поэтому им не пристало оскверняться, употребляя в пищу всякую мерзость. Они были святым народом и должны были приносить Богу свои десятины, начатки плодов и первородное от скота своего.

Посвятив первородное Господу, каждый израильтянин мог есть это на том месте, где Бог положил имя Свое. Такая же заповедь была дана в отношении места, где израильтяне должны были есть десятины и первородное от скота (смотри главу 12), с той разницей, что там говорится еще и о том, что вся семья, слуги, служанки и левит могли вкушать от посвященного, а также от обетов, добровольных приношений и возношения рук. Эти постановления весьма замечательны {Обычно полагают, что была двойная десятина, то есть, что это не имело отношения к обычной десятине, выплачиваемой левитам, как сказано в других пунктах закона, и что десятины левитов оставались прежними согласно предыдущим предписаниям закона. Кроме того, следует заметить, что их обязаны были выплачивать левитам на месте, а не там, где Господь положил Свое имя. В течение двух лет израильтяне приносили разные дары Господу на месте, избранном Богом, и ели и веселились пред Господом, но на третий год приглашали левита и нищих домой. Товит 1,7 дает историческое описание всех этих десятин и жертвоприношений. Однако, как оказалось, десять колен Израиля явили не покорность и отступничество, и только благочестивые из народа Израиля приносили десятины в Иерусалим. В Ам. 4,4 показано, что и в Вефиле существовал обычай приносить десятины каждые три года. По крайней мере, во Второзаконии подчеркивается, что израильтяне, наслаждаясь милостью Божией, давая возможность вместе с ними наслаждаться ею также беднякам, левитам и пришельцам, однако о священниках хотя и упоминается, но не говорится об их участии в этом (смотрите главы 12,6-7.11-12.17-18; 14,22-28). О части священников говорится лишь в главе 18,3-4. Однако в главе 12 говорится о других начатках плодов и первенцах от скота, как и в главе 14,23. Но во Второзаконии прежде всего говорится о единении с Богом и веселье пред лицом Его, а не о служении священников и не о службе перед жертвенником}.

Можно добавить здесь еще кое-что к тому, о чем говорится в 14-й главе. Десятину третьего года следовало складывать в жилище, чтобы левит, сирота, пришелец могли прийти и насытиться от нее, а откладывающий ее для них мог получить благословение от Господа во всяком деле рук его.

Здесь все было посвящено как бы в дар Господу. С одной стороны, таким образом, признавалось, что израильтяне - Его собственный народ, что все имеющееся у них - от Него, но возвращая Ему из того, что Он дал им, израильтяне наслаждались своим общением с Ним и со своим семейством, тем, что объединяло их с Богом как народ, и пред лицом Его они радовались общению друг с другом. Сам Бог вкушал от них, ибо все приносилось Ему.

Здесь речь идет не о священниках, открывающих народу путь приближения к Богу. Богу поклоняются через приношения. Бог радуется благочестию народа Своего, и народ делает эти приношения с радостью. Израильтяне пользуются этой привилегией сидеть пред лицом Бога в радости общения с Ним, как бы за одной трапезой с Ним.

Что касается десятины третьего года, то она, скорее, свидетельствует не о семейной радости народа Израиля перед Господом, а о благодати, доставляющей радость пришельцам или нуждающимся, или слугам Божиим, не имеющим наследия. Эту десятину клали в своих жилищах. Имущие израильтяне обладали привилегией участвовать в благодати Господней, и передавая бедным Его то, что Он дал им. Они не шли в дом Господень, а приглашали в свой дом вдову, сироту и левита насладиться плодами, и Господь благословлял их за это. Эта непосредственная связь народа Израиля с Богом через заботу о бедных в своей семье и через милосердие весьма замечательна. Здесь речь идет не о священниках, а о левитах, к которым обращена щедрость народа, поскольку они не имели участия в наследии (сравните 12,19).

Глава 15 научает каждого из народа Израиля щедрости и милосердию по отношению к своим бедным братьям (это внимание и эту заботу они могли проявить в год прощения, освобождая от долгов и рабства своих слуг-евреев). Тот, кто таким образом почитал Господа в нищих Его, должен был питать доверие к Богу, Который благословит его за то, что он поступал по заповедям Его, ибо эти бедные были Его бедняками.

Глава 16 связывает народ Израиля с местом пребывания имени Его посредством торжеств, в которых Он окружает Себя Своим народом, благословенным, счастливым в избавлении, которое Он даровал ему в Своем правлении.

В этой главе говорится о трех торжественных праздниках: Пасхе, Пятидесятнице и празднике Кущей. Выразим суть каждого из них в нескольких словах. Пасха напоминает об избавлении от египетского рабства {Египет является олицетворением всего плотского, располагающего ко греху и подчинению сатане}. Для нас Пасха символизирует освобождение от греха и власти сатаны. Пресный хлеб, олицетворяющий истину в глубине души, представлен здесь хлебом скорби. Познание Христа, или воздействие Христа на сердце, хотя и в сочетании с избавлением и спасением, когда оно принимает форму покаяния (и это в том случае, когда речь идет о воспоминании чьего-либо избавления), всегда имеет в себе нечто горькое. Здесь нет намека на радость. Человек выходит с поспешностью, направляемый могучей рукой Божией, и если он счастлив, то только потому, что ему удается спастись, но он чувствует во всем этом силу Божию и осознает свое положение. Пасху ели ночью, а утром каждый возвращался в свой шатер. Израильтяне возвращались домой, ощущая милость Божию, с чувством, что они избавлены от того зла, под властью которого они оказались по своей вине и к собственной погибели.

Святость представлена в покаянии и избавлении от силы зла в форме осознания и осуждения греха; она обязательна. Никто не осмеливается больше пребывать во зле. Если в доме израильтянина находили в это время квасное, то истреблялась его душа из среды народа его. Однако сама по себе эта святость была радостью искупленных. Они обязаны были отмечать Пасху только на том месте, которое избирал Господь, чтобы пребывало там имя Его. Бог собирал Свой народ вокруг места Своего обитания и связывал израильтян со Своим именем и Самим Собой {Это, как мы видим, и являлось частью поклонения по Второзаконию}. Их национальное единство и все их воспоминания были связаны с поклонением Господу. Это было еще одной мерой предосторожности против идолопоклонства (стихи 5-7).

По прошествии семи седьмин народ Израиля опять собирался вокруг Господа. Отсчитывая семь недель со времени появления серпа на жатве, со дня начала пожинания плодов земли обетованной, израильтяне ожидали подходящего времени для исполнения дела Божиего.

Это праздник прежде всего характеризуется тем, что это было добровольное приношение, отвечающее тому благословению, каким Господь Бог благословил Свой народ. Это олицетворяет собой Святого Духа и благословение от Него. Это выражает не только искупление, но и то, что является результатом этого искупления, хотя и не в полной мере. Это были всего лишь начатки плодов, принесенные Богу. Принесение этих первых плодов Богу является результатом влияния Святого Духа; это символизирует остаток Израиля, а в историческом плане указывает на начало христианства, на принцип искупления и источник нового завета, однако сами христиане фактически стали первыми плодами творения Божия. Однако именно результат влияния Святого Духа, воздействие Его присутствия характеризует этот праздник.

Когда речь идет о Пасхе, нет упоминания о добровольных приношениях. израильтяне торопились съесть пасху и возвращались домой. Но Святой Дух вдохнул добровольный порыв в обновленном сердце, и, радуясь плодам обетования соответственно мере благословения Святым Духом, человек готов принести Богу начатки своей души и всего того, что Он дал нам. Поэтому (а именно это всегда сопутствует добровольному желанию - плод Святого Духа) израильтяне должны были радоваться пред лицом Господа, их Бога.

Плоды благодати и Духа проявляются в радости и в милосердии {И это является характерной особенностью поклонения по Второзаконию}. Благословение выражается в духе благословения, в радости и доброй воле благодати. Благословенные и бесценные плоды! Радость, стремление возрадовать других всегда исходит от благодати, познаваемой под влиянием Духа Божия.

Поэтому сам поклоняющийся Господу, сын его, и дочь его, и раб его, и левит, живущий в доме, и пришелец, и сирота, и вдова - все должны были веселиться на месте, избранном Господом, где пребывало имя Его. Бог окружал Себя радостью, являющейся плодом благодати и благословения Его.

В своем сердце израильтяне должны были нести память о том, что они сами когда-то были рабами, и это должно было оказывать влияние на их поведение. Постигая сознанием ту благодать, которая избавила их от рабского положения, израильтяне и сами должны были являть милосердие к своим рабам. И в то же время они были призваны соблюдать все постановления Господа, ибо присутствие Святого Духа, доставляя радость, напоминает о бодрствовании и смирении. Мы наслаждаемся первыми плодами и залогом пред лицом Бога, однако должны помнить, что находимся на земле, где необходимо бодрствование и воздержание.

После сбора урожая зерна и винограда (то есть после собрания Богом Его святых и помещения их в житницу Его, после того, как будут истоптаны в точиле все Его враги) наступит праздник Кущей, праздник, подобного которому мы ничего пока не видели.

Хотя все последствия Пасхи и Пятидесятницы еще не проявились до конца, тем не менее они налицо, если иметь в виду само событие, отмеченное ими. Однако праздник Кущей еще не совершался. Он будет иметь место, когда израильтяне, возвратившись на свою землю по окончании века сего, полностью насладятся плодом обетования Божия. Потому радость здесь выдвигается на передний план, в то время как там, где символизируется присутствие Святого Духа на земле, прежде всего следует добровольное приношение.

Этот праздник следовало совершать в течение семи дней подряд. Это радость, полная и совершенная, измеряемая не мерою благословения Божия, как в Пятидесятницу. Она порождается тем, что Бог благословил Свой народ во всяком деле рук их, поэтому они не могут не радоваться. Дух того дня характерен и для нас, хотя время его совершения для нас еще не настало {Однако здесь следует заметить, что все сказанное в этой главе по поводу праздника Кущей не имеет отношения к восьмому дню, как в других отрывках. Все, вероятно, имеет отношение только к поселению израильтян на земле при условии соблюдения ими их долга, но с обещанием еще больших благословений, обусловленных новым заветом. Для нас это связано с восьмым днем, с великим праздником. Смотри Иоан. 7, где мы узнаем, что сейчас для нас этот праздник связан со славою отвергнутого, но возвеличенного Христа, - излияние полноты Святого Духа}.

В нас проявляется радость в связи с воздействием на нас присутствия Святого Духа, радость, которая требует бодрствования и хождения узким путем и в которой воспоминание о нашем прежнем положении укрепляет в нас дух милости по отношению к другим; особым образом здесь отмечено и присутствие Господа.

Существует радость, познанная сердцем, хотя то, что порождает ее, еще не достигло своего завершения. Эта радость связана с покоем, который наступит, когда завершится труд и когда больше не будет необходимости в бодрствовании и воспоминании о нашем бедственном положении, что побуждало бы нас делиться своими благословениями с другими. Сам этот праздник будет доставлять радость всем. "И веселись праздник твой ты..." Господь напоминает о главном принципе, положенном в основу всех трех праздников, а именно о том, что следует появляться перед Господом три раза в году, принося приношения Ему.

Начиная со стиха 18 речь уже идет о другом. Прилагаются все усилия и используются все средства, чтобы сохранить благословение Божие и совершить суды, необходимые для этого. Цель остается той же, то есть удержать народ в связи с одним только Богом. Израильтяне были призваны поставить себе судей и надзирателей во всех своих жилищах. Все приводящее к идолопоклонству строго запрещалось; всякий, склоняющий народ к этому, должен был побит камнями до смерти (глава 17). Если было слишком трудно рассудить какое-либо дело, то следовало обращаться к священникам и судьям, чтобы они рассудили. Народ должен был поступать по их слову.

В предвосхищении того, что народ пожелает избрать себе царя, Бог велит ему избирать его из своей среды, но только чтобы этот царь не содействовал возобновлению отношений с египтянами, но способствовал обращению народа к идолам. Этот царь должен был списать для себя список закона Божиего с книги своей собственной рукой и читать его во все дни своей жизни, чтобы, подчиняясь закону, не презирать братьев своих.

Священники и все колено Левиино имеют свою часть, предназначенную им. Израильтянам запрещалось делать те мерзости, за какие народы, населяющие до них землю Ханаанскую и слушающие гадателей и прорицателей, были изгнаны пред лицом израильтян. Господь обещает израильтянам воздвигнуть пророка, подобного Моисею, которого они обязаны будут слушать. Эти постановления предполагают недостаток веры у израильтян, веры, необходимой для того, чтобы ходить лишь с Господом. Христос - единственный, Кто обладает истинной верой. Израильтяне не должны были бояться пророка, чьи слова и знамения не сбывались, ибо не Господь говорил его устами.

Несколько слов о части священников. Прежде всего отметим, что в нормальных условиях народом управляли священники, а при необходимости, в чрезвычайных случаях, ставились судьи, чтобы народ жил на земле обетованной, хранимый Богом и имеющий Его благословение. Точнее выражаясь, народом правила теократия. Законы Божии направляли действия народа Израиля. Израильтяне жили в благословении Божием. Священники решали любые возникающие вопросы, а судьи назначались лишь в исключительных случаях.

Священники представлены здесь в связи с необходимостью удержать землю обетованную, а не как средство приближения народа к Богу. Поэтому они присутствовали там, чтобы исполнять свое служение пред лицом Господа, и им принадлежала определенная часть наследия.

Поставление израильтянам царя предусматривалось только в том случае, если они сами попросят об этом, желая уподобиться другим народам. Но даже в таком случае царь должен был оставаться (насколько это было возможно) скромным среди израильтян, чтобы закон Божий сохранил всю свою силу. Всегда считается, что народ сам должен был отвечать за свои поступки перед Богом и владеть землей обетованной, неся эту ответственность, хотя по этой самой причине израильтяне были обязаны подчиняться решению священников. Сыны Израиля получили эту землю от Бога. Положение, о котором здесь говорится, является не сближением с Богом, но признанием того, что Он освободил израильтян и оказал им милость, как и в тех праздниках, о которых мы говорили.

Поэтому израильтянин, приходящий на место, избранное Господом, вместе со своей семьей, иногда даже с левитом и пришельцем и т. д., ел свои десятины {Смотрите сноски в главах, относящихся к этой теме. Речь идет о вторых десятинах, а не о десятинах левитов. Народ никогда не платил десятины священникам; он платил их левитам дома, а левиты - священникам. Десятины третьего года (не левитские) ели дома. Во Второзаконии ничего не говорится о десятинах левитов} каждый год (в третий год отдавая часть из них левитам и нищим), первородное от крупного и мелкого скота, приношения от обетов, добровольных приношений и от возношений, - все это он ел пред лицом Господа.

Делающий эти приношения Господу, сам ел их и вкушал радость (смотри главы 14,23.28-29; 12,7.11 - 12.17). В 18-й главе говорится о том, что и священнику полагалась определенная часть от приносимых жертв, а также начатки от хлеба, вина, елея, начатки от шерсти овец, которые приносили Господу.

Первая часть всех этих постановлений тем более замечательна, что в книге Числа (глава 18) сказано, что первородное {Первородное из скота мужского пола. Смотри замечание к главам 12, 14}, жертвы возношения, всевозможные приношения за грех, хлебное приношение отдавали священникам, а десятины - левитам. Но это повторяется, а не устанавливается вновь, чтобы сохранилась суть поклонения, предписанного Второзаконием, наслаждение дарами Господа и радость перед Ним, а не приближение к Нему в святая святых.

Мы можем отметить здесь разницу между тем, что полагалось от приносящих в жертву священникам, тем, что, согласно Второзаконию, сам народ должен был есть перед Господом, и тем, что было положено священникам соответственно другим книгам Писания.

В трех предшествующих книгах подчеркивается мысль о приближении к Богу, когда только священники способны приблизиться к Нему, и, таким образом, находящиеся в родстве со священниками на святом месте ели все, что приносилось в жертву Богу. Они одни были вблизи от Бога, и все приносимое Ему в жертву (согласно значению этого слова {Это слово переводится как "дар" ("корбан", то есть дар Богу) и происходит от слова, значение которого "приближаться", а в форме Нiphiе - "приближать"} то, что было принесено близ Бога) принадлежало им, поскольку они предстояли Ему. Все они были едины в стане, и все это в сущности носило символический характер.

Таким образом, все принадлежности скинии были сделаны для народа, странствующего по пустыне и являющегося там пришельцем. Следует заметить, что апостол Павел в своем Послании Евреям никогда не упоминает о храме, а только о скинии. Отношения, о которых он говорит, это отношения странников с Богом.

Во Второзаконии об этом уже не говорится. Здесь речь идет о поселении народа Израиля на земле обетованной, следовательно, рассматривается народ, но не в плане необходимости для него постичь пути приближения к Богу {Именно эта важная разница характеризует эту книгу. Речь идет не о том, насколько близко мы можем подойти к святая святых, к Самому Богу, а об участии в наслаждении всеми плодами Его обетования пред лицом Его в духе благодати. Здесь представлена не связь странствующих по пустыне с Богом, но еще более глубокий принцип вязи Ним}, а в плане наслаждения от Бога плодами Его обетования пред лицом Его и пред очами Его, поскольку израильтяне непосредственно связаны жертвоприношениями. Израильтяне наслаждаются обетованиями пред лицом Бога, и сами осознают в своем приобщении к Господу все те источники, благодаря которым им дано это наслаждение, и они вкушают все вместе от всего, что посвящено Богу в знак того искупления, благодаря которому им доставлено это наслаждение.

Речь идет о плодах земли обетованной, которые она приносит. Вкушая эти плоды милости Божией, народ возвращает Ему их начатки во свидетельство того, что все это пришло от Него и что все принадлежало Ему, а благодатью Его было дано им (смотрите главу 26). Вот почему эти начатки плодов не предназначались для еды народу; израильтяне приносили их Богу, а вкушали от всего остального. Это служило признанием Бога при разделении Его благословений. Начатки же плодов приносили Богу, и они попадали в руки священников как их часть.

Глава 19 открывается постановлениями, предусматривающими владение и пользование израильтянами земли обетованной. Они обязаны были соблюдать эти постановления, чтобы не осквернялась эта земля и чтобы сам народ Израиля не утрачивал силы Господней.

Указаны три города-убежища. Кто убьет ближнего своего без намерения, без всякой ненависти к нему, тот не имеет ничего общего с настоящим убийцей. Это важный принцип, влияющий на судьбу еврейского народа, проводящий различие между принимающими добровольное участие в убиении Господа, искренне одобряющими эту смерть, и теми, кто участвовал в этом по своему неведению. В этой же самой главе говорится о справедливых мерах в отношении лжесвидетелей.

В главе 20 изложены основные постановления, касающиеся военной службы.

В 21-й главе рассматриваются три интересных случая, в основе которых лежат принципы, относящиеся к путям Божиим с Израилем. Это случай обнаружения убитого на поле; случай, связанный с ребенком нелюбимой жены и случай, когда у родителей сын непокорен и не повинуется им. Земля Господня должна оставаться чистой и неоскверненной. Израильтяне вынуждены будут в конце века признать свою вину и очиститься от крови Мессии.

Если случай с двумя женами относится к израильтянам, живущим на земле, то еще больше он связан с Христом (Главою язычников) и Церковью, вместе с которой Он наследует все, хотя на земле Израиль останется возлюбленной женой Господа.

Однако Израиль, как сын мятежный и непокорный при старом завете, осужден и отвергнут. Что касается искупленных, то они не подлежат проклятию закона. Читавшие Библию хорошо знакомы с толкованием конца данной главы, и мне нет надобности подробно останавливаться на ней. Здесь рассматривается вопрос, касающийся осквернения земли обетованной, которую Господь дал в наследие Своему народу. Жестокосердие священников в исполнении этого предписания при данных обстоятельствах ужасно, однако вполне естественно.

Теперь кратко подытожим то, что мы рассмотрели, начиная с главы 16,18. Мы говорили о тех средствах, к которым прибегал Бог, чтобы укрепить народ на Своих путях, чтобы дать ему познать волю Божию, чтобы они владели землей обетованной в мире. Израильтяне должны были назначить себе судей и надзирателей, которые бы судили народ по справедливости. В случае необходимости священник или судья, поставленные судить дела о чрезвычайных происшествиях, обязаны были сообщать народу решение и волю Божию, а израильтяне обязаны были подчиняться им. На тот случай, если народ пожелает поставить себе царя, были даны указания относительно его поведения.

Указания даны и тем левитам, которые собирались посвятить себя служению Господу на месте, избранном Им в качестве Своего жилища. Израильтяне, стремящиеся узнать волю Божию, не должны были обращаться за советом к прорицателям. Господь воздвигнет им пророка. Затем предусматривается мера по сохранению земли от осквернения кровью; старейшинам города следовало выяснить, намеренно или не намеренно было совершено убийство.

Эти города-убежища являются прекрасным символом, олицетворяющим состояние Израиля, совершившего грех, убив Господа Иисуса по неведению (как благодать Божия рассматривает это в связи с теми, кто покаялся) или умышленно (доказательством тому служит упорное неприятие Его). Именно на основе этого Бог будет судить израильтян. Поэтому, согласно последней точке зрения, народ подвергается строгому испытанию по закону.

В 20-й главе предусмотрена мера по улаживанию конфликта, который мог возникнуть в связи с использованием земли и благ Божиих, либо между отдельными людьми, либо в случае захвата земли. Даны указания относительно того, как сохранить присутствие силы Божией и как следует поступать с противниками согласно цели Божией. Было запрещено проявлять милосердие по отношению к народам земли Ханаанской, ибо последние могли научить израильтян всякой мерзости, в которой сами были повинны.

В 21-й главе описана еще одна мера, позволяющая предотвратить осквернение земли обетованной кровью; при этом объявлено (и не только в этой главе), что жизнь принадлежит Богу, и когда кто-то посягнет на права Божии, Он не закроет на это глаза. Мы не можем не увидеть здесь, что израильтяне в первую очередь повинны в пролитии крови Христа (глава 21, смотрите Псалом 50) и что кровь Иисуса - единственное искупление за грех пролития ее. Старейшины города оправдывали себя, заявляя о том, что ничего не знают о свершившемся убийстве. То же самое возымеет место в случае с Израилем. О том же молит и апостол Павел. Однако ничто, кроме крови телицы, "на которой не работали и которая не носила ярма", не может смыть этот грех. Только ею с народа будет снята вина в пролитии невинной крови.

Следующие постановления являются практическим руководством для израильтян, но, как мне кажется, также заключают в себе некоторые принципы, на которых основаны отношения Бога с Его народом. Таким образом, Израиль на земле и церковь на небесах - оба являются истинными первенцами, которых Бог не лишит наследства. А что касается непокорного родителям сына, то этот образ также символизирует Израиль, до конца непокорный Богу.

В 22-й главе содержатся постановления о том, как уберечь народ от недостатка милосердия и щедрости, от того, что оскорбляет чувства природы, а также от недостатка нежности или чистоты. Также запрещалось смешивать виды семян при посеве или пахать разными животными вместе. Такие же запреты мы находим и по отношению к женщинам: они предохранялись от бесчестия и грубого насилия над ними неумеренного мужа, однако и блуд карался смертью.

Поэтому в главе 23 народу внушаются подобающие чувства, чувства, которые, согласно Богу, они должны испытывать к народам (учитывая при этом дела и поступки этих народов) в случае войны. Израильтяне также наставляются в том, как они должны соблюдать чистоту в стане в случае войны, зная о присутствии Бога там. Наставления даны и на любой другой случай, например, на тот случай, если какой-то раб перебежит от своего господина к кому-нибудь из них; здесь упоминается и о духовной нечистоте, как, например, о проникновении тайком в виноградник своего соседа и о более серьезных вещах (глава 24), как, например, о разводе и обо всем, что связано с ним; также проявляется забота о нищих, предусматривается плата за наемный труд, и то, чтобы имущие давали бедным возможность собирать остатки плодов.

Дух этих постановлений весьма поучителен, как дух доброты и нежности Бога, Который соблаговоляет вникать во все это и научает Свой народ мягкости, учтивости, приличиям, вниманию по отношению к другим, чуткости и всем тем чувствам, которые, избавляя от грубости и смягчая жестокое сердце человека, определяют поступки человека соответственно той любви, какую Дух Божий проявляет, действуя в душе человека. Здесь, правда, все это еще несовершенно. Здесь за основу берется то, что образует сущность этих постановлений, отдельные из которых Дух Христов, действуя в Своем совершенстве, не приемлет, например, развод и другие допустимые вещи, которые существуют по причине жестокосердия человека. Однако ограничения и условия, предписанные законом Божиим, сдерживают зло того своеволия, которое само по себе жестоко и притесняет других.

В главе 25 приводятся постановления, являющиеся как бы продолжением тех, о которых мы уже читали. В них проявляется забота о том, чтобы ни один из братьев не был опозорен на глазах остальных, и чтобы ни одна семья не исчезла бесследно из народа (но в то же время принимались меры по сохранению чистоты и праведности).

Что же касается закоренелых врагов Божиих и врагов народа Его, то израильтяне никогда не должны были искать мира с ними. Человеческое дружелюбие часто противно Богу. Это постановление тем более замечательно, что оно следует за многими другими, предусматривающими доброту даже по отношению к птице.

Господь позаботился о том, чтобы египтянин мог войти в общество Господне, но эти добрые чувства по отношению к египтянам были полезны самим израильтянам. Они не должны были ожесточать сердца своего против тех, на чьей земле они были пришельцами. Однако пощадить амаликитян (которые встретили израильтян на пути, чтобы преградить им путь и побили слабых из них) значило бы предать забвению все, чем они были обязаны Богу, Который вывел их, и, что касается народа, такое поведение оказало бы безразличие их души ко злу, а не излияние естественных чувств; не было это и уступкой тем воспоминаниям, в котором милосердие могло бы отыскать добро, забывая о причиненных ранее обидах {Египтяне были просто теми, у кого израильтяне содержались в рабстве. Амаликитяне же были решительными и активными врагами уже искупленного народа Божия. В первом случае это был человек, хотя и падший, человек без Бога - я почитаю всех людей; во втором случае, была решительная и непосредственная сила врага}. Там, где присутствует благородство чувств, люди, знающие друг друга (хотя они и оскорблены), все же признают друг друга, когда прекращается злоба.

Однако существует дух, внушающий одно только омерзение, поэтому терпеть его значит лишь избавлять себя от всяческих затруднений и тем самым допускать, чтобы этот дух проник в наше сердце, чтобы завладеть им. Речь идет не об осуждении, но о состоянии чьей-то души. Удаленность египтян от Бога была признана, однако если они будут стремиться приблизиться к Нему на протяжении трех поколений, то зачем удерживать их на расстоянии от Него? Почему египтяне должны оставаться пришельцами? Амаликитяне же не боялись Бога и не почитали Его. Можно ли было признать такой народ? Мы обязаны вводить Бога в наши дела - в наши отношения. Тогда мы будем судить милосердно, уверенно и справедливо и преуспеем во всех наших делах.

Этот последовательный ряд постановлений завершается (в главе 26) прекрасной сценой поклонения Богу, вызванной той радостью, какой радовались сыны Израиля, вступив во владение землей обетованной. Эта сцена весьма поучительна и для нас.

Прежде всего мы видим здесь главную тему данной книги (которая раскрывается таким образом не только в этой главе): израильтяне вступают во владение землей, которую Бог отдал им в наследие.

Однако, что касается поклонения, то о нем здесь говорится не в свете приближения к Богу во святилище через жертвоприношения, указывающие на грех и открывающие народу путь, по которому он может прийти к Господу. Этим характеризуется вся книга. Ведь вопрос заключался в том, смогут ли израильтяне (и насколько близко) или их священники приблизиться к Господу во святилище Его святости.

Второзаконие же, признавая прежнее состояние израильтян, подчеркивает их праздничное состояние вследствие исполнения всех обетований, и сами израильтяне отождествляются с Господом (то же самое в главах 12 и 14) {Эти два образа поклонения, - образ приближения к Господу поклоняющегося Ему в пустыне и образ ликования по поводу овладения землей обетованной - неотделимы от христиан, олицетворенными в этих книгах, поскольку мы вошли и находимся в святая святых небесной обители, и то, чем мы владеем, принадлежит небесам.Все это взаимосвязано, хотя мы будем царствовать над покоренным наследием, но наше неоскверненное наследие там, куда мы войдем. Эта благословенная истина. Мы радуемся "с, а не "от. Мы имеем "от, но мы радуемся "в Боге}. Израильтяне наслаждаются обетованием и поклоняются Господу, благодаря за возможность наслаждаться теми благословениями, которые Господь дал им. С начатками всех плодов земли обетованной израильтяне должны были пойти на то место, которое избрал Господь, чтобы пребывало там имя Его. Каков же дух этого поклонения?

Прежде всего оно было основано на признании израильтянами того, что они полностью наслаждаются плодами обетований Божиих. "Сегодня исповедую пред Господом, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам". Это первая особенность такого поклонения - полное признание того, что овладение землей есть результат исполнения обетования Божия. Это было и признанием верности Божией в данном приобщении к Его милости. Вслед за этим описано само приношение.

Затем поклоняющийся признавал перед Господом тот факт, что его народ был искуплен и избавлен от страданий Господом. Отец поклоняющегося был странствующим арамеянином. И угнетаемые и дети его притесняемые египтянами, возопили к Господу. И Господь, услышав, вывел их из Египта мышцею простертою и, явив Свою власть и силу, ввел их в землю, которой они теперь наслаждаются.

После этого сказано: "И веселись о всех благах, которые Господь, Бог твой, дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя". Они должны были веселиться о них вместе с Богом. В связи с этим заметьте здесь, что во всем этом проявляется дух благодати: "...ты и левит и пришелец, который будет у тебя". Невозможно искренне веселиться о благословении Божием пред Ним, не являя духа благодати, не отвечая благословением за проклятия, зная, что мы призваны наследовать Его благословение. Та же самая истина обнаруживается и в десятинах за третий год, отдаваемых нищим, левитам, пришельцам и т. д., ибо и это отвечает тому духу, о котором мы только что говорили.

Другой особенностью состояния сердца истинного поклонника была святость, соблюдаемая при посвящении даров Господу, чистота сердца, отвечающая Ему, действующему по благодати. Его нельзя было обкрадывать ни в чем ради собственного обогащения, ничто не должно было осквернять присвоением себе, дурным или своекорыстным использованием.

Второй характерной особенностью является признание израильтянами своего бедственного положения в прошлом, своего бессилия и того, что один только Господь искупил их и только Ему они обязаны за все те блага, которыми они наслаждаются. Вслед за этим поклоняющийся обращается непосредственно к Господу, принося Ему начатки этих благ. Это было признание Бога в Его дарах (неизменный результат влияния Бога на душу) и единственное средство истинного наслаждения ими, ибо благословения Божии отвращают душу от Него, если первым побуждением наслаждающихся ими не будет желание возвратить их Ему. Это имело место в истории израильтян и, увы, множество раз в тех жизненных ситуациях, которые переживали наши сердца! Сердце благочестивого человека признает в благословениях, дарованных ему, Самого Бога, прежде чем насладится ими. Прекрасным примером тому служит поведение Елиезера, раба Авраамова, посланного привезти жену для Исаака.

Словом, при посвящении Господу того, в чем поклоняющийся Ему признавал Его истинным и единственным Творцом всех благословений, совесть поклонника Господня должна была оставаться чистой. И если Господь был Творцом их, то общение с Ним и признание Его сопровождалось веселием в духе святости, в духе посвящения Ему и в духе милости и благодати, какие Он являл по отношению к Своим бедным и покинутым. Характер Божий раскрывается здесь снова и снова, и Его имя обнаруживается во всем, что признается в общении Его народа. Если не обратить на это внимание, то народ можно обвинить в том, что он осквернял себя хулением семени Господа. Это посвящение святыни Богу и это выражение Его милости особенно прекрасны. Далее следует мольба о благословении Бога, который позаботился обо всем Его народе, не только для себя, но и для всего Израиля, для земли, явившейся доказательством верности Божией и всех щедрот Его благоволия.

Это очень важная глава, передающая дух всего Второзакония, последняя глава, повествующая об основных событиях. В ней говорится не об обещаниях, данных Богом Аврааму, Исааку и Иакову; она связана с историей Израиля со времен пришествия Иакова, странствующего арамеянина, в Египет. Угнетаемые и притесняемые египтянами, сыны его возопили к Господу, Богу отцов их, в историческом плане известном под этим именем (а не как Бог обетований). Они были выведены из Египта с удивительными знамениями, и Господь ввел их в добрую землю, где они находятся теперь и приносят начатки земли обетованной Господу. Это стало признанием того, что они владеют благами этой земли, которые Своей милостью Господь даровал им. В этом заключалось их поклонение, и они, и левиты, и пришельцы вместе веселились там обо всех тех благах, которые Господь дал им. И они поступали так, когда отдавали в третий год все десятины произведений своей земли левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтобы они ели это в своих жилищах и насыщались. Тем самым они свидетельствовали о своей чистоте и праведности, ибо не должно было быть никакого богохульства, а только полное исполнение всех заповедей, и отсюда обращение к Богу, чтобы Он благословил народ Израиля и его землю. Израильтяне владели землей и начатки плодов ее приносили Господу; затем наступает веселие обо всех благах, которые дал Господь, далее израильтяне каждый третий год, творя милосердие, делятся своими плодами со всеми нуждающимися, и делают это от чистого сердца, соблюдая святость и исполняя заповеди Божии, а потому прося благословения. Это картина истинного состояния положения народа, пребывающего с Господом на земле обетованной, поступающего праведно, внимательного к нуждам бедняков, чтобы оставаться в благословении Божием, и на этой самой основе они теперь заключают завет с Господом, чтобы владеть землей и радоваться ее плодами, покорно исполняя заповеди Господни, оставаясь благословенным и святым народом.

Таким образом, это поклонение связывало народ Израиля с Богом в общении с тем, чем Он был. То есть в поклонении было как бы обязательство признавать Бога и свидетельствовать об этом. Таким образом, согласно заповедям Господа, представленным в качестве условия таких отношений Господа с народом Израиля, Бог должен был признать народ Израиля Своим народом, а израильтяне должны были признать Господа Своим Богом. Этим завершается наставление данной книги.

И вот следует утверждение закона, иначе говоря, то, что придает силу Его закону и следствием чего может быть благословение или проклятие в зависимости от исполнения или неисполнения этого закона. Об этом говорится в главе 27 и в двух последующих главах.

Глава 27 сама по себе представляет достаточно большие возможности для понимания слова Божия. Если благочестие отдельных израильтян выражалось в той форме, в какой оно было показано в предшествующей главе, то отношения всего народа Израиля с Богом были основаны на запрещениях закона. Когда народ перейдет через Иордан, чтобы вступить во владение землей обетованной (постоянно присутствующая здесь мысль), он должен будет поставить большие камни, обмазать их известью и написать на них все слова закона. В этом законе будут изложены те условия, выполняя которые израильтяне не перестанут владеть землей обетованной.

Народ Израиля должен был разделиться на два лагеря по коленам; часть колен должна была стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, а другая часть должна была стать на горе Гевал, чтобы произносить проклятия. На последней должны были воздвигнуть жертвенник Господу, но не для принесения жертвы за грехи, а для вознесения на нем всесожжений Господу и принесения мирных жертв. Такое поклонение предполагало праведный народ в общении с Господом, который, однако, если нарушит закон, то будет предан проклятию. За этим следует произнесение проклятий, последнее из которых гласит, что будет проклят всякий, кто не исполнит все записанное в книге закона и требующее исполнения. Однако благословения, произносимые на горе Гаризим, совершенно опущены здесь.

Излишне говорить о важности этого пропуска. Апостол Павел понимает это как всеобщее пребывание под властью закона, ибо он говорит: "А все, утверждающиеся на делах закона {Данное выражение рассматривает не наше поведение, а тот закон, на котором основано наше предстояние Богу. Те, кто исполнен веры, связаны с верным Авраамом, а те, кто утверждается на делах закона, находятся под клятвою, ибо закон гласит "проклят..." и т. д.}, находятся под клятвою. Ибо написано "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона".

Нет возможности уклониться от этого. Никто, кроме Господа Иисуса, не исполнил этого. И Он, если можно так сказать, не воздвиг жертвенник для вознесения всесожжений Господу, жертвенник для поклонения праведника, исполнившего закон, то есть для Себя Самого, но Он принес в жертву Себя Самого ради нас на той горе проклятий, как жертву за грех, и тем самым навсегда заставил умолкнуть все эти угрозы и проклятия. И благословений горы Гаризим тоже недостаточно. Небеса, и, более того, престол Отца для Него является единственно достойным ответом и наградой за то, что Он совершил, пострадав за наши грехи. Однако в этом и заключается правда Божия, переданная Христу, а через Него и нам, что Он был так возвеличен, прославив Бога, а мы получили то, чего Он добился для нас.

Связь между принципами главы 26 и главы 27 глубоко интересна: исполнение обетования относительно обладания землей, основа для благодарений и поклонения, источником которого является искупление. Вслед за этим жертвенник, служение Богу, служение, связанное с утверждением Его закона, нарушение которого хотя бы в одном влекло за собой проклятие, обрушивающееся на того, кто нарушил закон. Таково было условие владения израильтянами земли обетованной.

Именно с этой точки зрения, единственно проникающей в корень этого вопроса, апостол Павел и рассматривает все это. Именно на основании этого завета Второзакония народ Израиля по вхождении в землю обетованную становится народом Господним (сравните стихи 2,10 и глав. 29,19.

В главе 28 изложены принципы Божиего управления народом Израиля и непосредственные последствия покорности или непокорности народа Богу - последствия, столь печально осуществившиеся в судьбе этого несчастного народа, все еще возлюбленного Богом ради их отцов. Последствия нарушения закона, как принципа, лежащего в основе отношений Израиля с Богом и критерия праведности, являющейся основанием благоволия Божия, не следует путать с последствиями временного непослушания Богу и неисполнения Его постановлений. Именно о последнем идет речь в 28-й главе. Мы и сами можем заметить глубокий назидательный тон стихов 47, 48. Что касается Израиля, то из мирной истории нам известно, чем завершились эти угрозы, о которых говорится в данной главе.

В 29-й главе Бог обращается к совести народа, ко всему народу и к каждому израильтянину отдельно, напоминая им обо всем, что с ними было прежде, чтобы не было среди израильтян корня, производящего грех (сравните Евр. 12,15, где подобное обращение и увещевание к ученикам и где чувствуется трогательная забота о святых христианах).

Здесь следует обратить внимание на 29-ю главу. В ней мы находим противопоставление между открывшимися последствиями покорности и непокорности и целями Божиими в отношении народа Израиля вопреки их непокорности, целями, которые не могли быть образом их поведения. Этот образец был обнаружен в постановлении закона. Значение данного стиха было настолько искажено, что нам стоит в этом случае остановиться на его сути. Под сокрытым следует понимать намерения Божии относительно народа Израиля, хотя этот народ и оказался непокорным и был изгнан из земли обетованной, но, хотя эти намерения не являются образцом поведения, тем не менее они были открыты и представляют собой глубокий интерес. В последующих стихах Бог уже начинает раскрывать нам Свои намерения, и нам, несомненно, следует обратить на это внимание.

В данных главах речь идет об отношениях благочестивых евреев с Богом, в основу которых положено исполнение обещаний, данных Богом их отцам; в них говорится о владении землей обетованной. Связь же народа Израиля с Богом оговаривается условием исполнять закон, данный Богом; в случае нарушения его израильтяне будут прокляты. Бог будет с народом Израиля, если они подчинятся Его законам; подчинение или неподчинение закону повлечет за собой определенные последствия, о которых тоже говорится здесь. И, наконец, сказано о том, что, вкусив плоды своей непокорности, народ обратится к Богу, и Он поступит согласно Своей цели, которую ничто не может изменить.

Теперь мы должны немного остановиться на этом последнем моменте. Глава 30 знакомит нас с важным принципом. Он предполагает, что народ Израиля уже испытал на себе все последствия своей непокорности, изгнан из земли обетованной и рассеян по земле среди других народов. В этом случае закон Божий нельзя было исполнить. И, действительно, нарушение закона Божия принесло свои плоды.

Но теперь появляется совершенно новый принцип: обращение народа Израиля всем сердцем к Господу и, добавим, подчинение Ему в духе. Посему Господь вновь введет израильтян в землю их отцов и благословит их на ней. А Свое проклятие Он обратит на их врагов. Израильтяне будут тогда соблюдать на этой земле заповеди и постановления Господа, и Господь вновь будет благодетельствовать им, ибо заповедь Господня была не на небе и не за морем, но в устах их и в сердцах их. Речь идет не о новом завете, но о вере, сохраняющей дух закона и обращающей сердце к Господу, когда закон внешне бесполезен.

Утверждение нового завета на основе такого обращения сердца во времена, обозначенные Богом, являют собой нечто совершенно определенное. Здесь перед нами основание возвращения израильтян, находящихся под проклятием закона, который они нарушили. Поэтому апостол Павел цитирует этот отрывок, чтобы показать основание этого принципа, как свидетельства тому, что есть праведность веры, связывая с Самим Христом возвращение сердца к цели и замыслу закона, когда израильтяне находились под проклятием за нарушение закона и нельзя было надеяться на исполнение правды, ибо Христос - цель закона в оправдание всякого верующего. В этом и заключается основа возвращения. Апостол представляет Христа как истинное исполнение закона. В конце этой главы Моисей заявляет, что сейчас он предлагает израильтянам выбирать между добром и злом и что они испытают на себе последствия своего выбора.

В главе 31 Иисус Навин представлен как тот, кто поведет народ Израиля на захват земли обетованной. Моисей завещал, чтобы закон, записанный им, по прошествии каждых семи лет читали вслух пред всем Израилем, чтобы каждый учитывал его в тот важный момент, когда, вновь радуясь благословению Божию, обеспеченному им, они подчинились закону, свидетельству того, что земля обетованная, как и все прочее, принадлежит Господу. После утверждения Иисуса Навина в его новом положении Моисею велено воспеть вслух всего народа песню, внушенную Богом, которая, обличая народ в нечестии, возвещает пути Господни в отношении его. Левитам же велено было в то же время положить книгу закона одесную ковчега завета Господа, как свидетельство против народа Израиля.

И вот мы читаем пророческую песнь, основанную на известном наперед падении народа Израиля. Прежде всего в ней говорится, что Бог непогрешим при всех обстоятельствах, а израильтяне развратились и повинны в этом сами (сравните Псалом 21,4. Христос может спросить "Почему?"). В то же время (стих 8) мы находим очень важное сообщение, а именно то, что Бог, управляя миром, сделал Израиль центром и расселил народы земли, давая им уделы среди пределов сынов Израилевых, принимая во внимание границы Израиля, ибо израильтяне были главной целью путей Его. Его земной народ - часть Господа, наследственный удел Бога на земле. Однако Израиль утучнел и стал строптивым, презрев твердыню своего спасения. Поэтому Бог возбудил в нем ревность тем, что они не народ. Это упоминание о язычниках согласно Рим. 10,19.

Суд Божий тем не менее обрушился на Израиль, так что Бог пожелал истребить их, но этому воспрепятствовала слава имени Его, ибо язычники оказались совершенно нечестивыми. Когда же израильтяне изнурятся, обессилят и потеряют всякую надежду, Бог вспомнит о них и в конце концов отомстит их врагам, этим поклоняющимся истуканам язычникам. Но хотя Бог и отомстит Своим врагам, однако после того, как Он восстановит Свой народ Израиля, Он и язычников заставит возвеселиться о Нем.

Этот принцип уже проверен, однако свидетельство, которое дается о нем, полностью исполнится, когда Израиль вновь восстановится на земле обетованной, когда Бог явит милость по отношению к Своей земле и Своему народу. Таким образом, полностью раскроются Его отношения с народом, который станет средоточием путей Его на земле. Указав на все это, Моисей еще раз призывает израильтян покорно исполнять слова закона (великое завершение этой книги: Израиль поставлен в условия, требующие от него покорности, с тем, чтобы всегда владеть землей обетованной) и напоминает им, что именно таким образом они продлят дни свои на земле, которой собираются овладеть.

Наконец, бедный Моисей должен был взойти на гору Нево, чтобы увидеть землю, в которую он не сможет войти, поскольку он не отвечал требованию славы Божией в пустыне и не освятил имя Его верою. Это неизбежное следствие справедливого суда Божия в отношении слуги. Я имею в виду условия закона. Моисей не вступит во владение землей обетованной. Он лишен этого из-за единственной своей оплошности.

Перед нами благословение, которым этот человек Божий благословил народ Израиля перед смертью (глава 33). Благословения Иакова в историческом плане больше относились к будущему. Здесь же они скорее всего указывают на отношения с Богом в условиях Его управления. Число колен Израилевых по-прежнему равно двенадцати (о Симеоне не упоминается, но вместо него представлены два колена из потомства Иосифа, которые унаследовали право первородства вместо Рувима). Здесь все отвечает благословению Божию, а не естественным правам. Согласно этому последнему принципу Израиль, представленный Рувимом, будет унижен, однако не умрет.

Господь предстает здесь во всем Своем величии, с внушающим страх законом, который одесную Его, но Он любит Свой народ, иначе говоря, Его святые окружают Его, чтобы внимать Его словам. Народ Израиля получает закон от Него через посредника Его, Моисея, и этот закон - наследие обществу Иакова.

Именно такие отношения израильтян с Богом положены в основу благословений Моисеевых.

Эти благословения представлены здесь не в историческом плане, как благословения детям от отцов, и не в связи с Силомом, твердыней Израиля, и не как полный обзор путей Божиих в Израиле, как это было представлено в книге Бытие. Здесь речь идет об отношениях Господа с народом Израиля, вступившим во владение землей обетованной (как и во всем Второзаконии) и поставленным в прямую зависимость от Бога. Да, Господь благословляет, но благословляет соответственно величию Синая, Сам открываясь из куста. Моисей же, как царь Израиля, стал каналом этих благословений, обращенных к народу через него, -благословений, в основе которых лежат эти отношения с Богом.

Таким образом, левит благословен за то, что остался верным Господу. Иосиф обретает благословение и благоволие к себе Того, Кто явился из среды тернового куста, потому что он боялся Бога и был отделен от своих братьев, как сосуд намерений Божиих. Это соответствовало положению двух колен на земле обетованной, поскольку Симеон, о котором здесь не упоминается, так сказать, затерялся в земле обетованной: его удел был там, где жили филистимляне.

Следует также заметить, что основные благословения относятся к тем, кто во имя Бога не смотрел ни на отца своего, ни на мать свою; это относится к сынам Левия; благословен и Иосиф, который во имя славы Божией отделился от своих родных. И тот и другой принадлежали Господу. Левий же находился в самом лучшем положении: он действительно был отделен от других за то, что всегда оставался верным Господу. Иосиф, возможно, имел более ощутимую радость: он оставался верным Богу, невольно отделившись от Него. То и другое полностью осуществилось во Христе.

Если благословением Божиим сохраняется жизнь колену Рувимову, хотя и не всем сынам его, то о колене Иудине сказано, что Господь услышит глас Иуды, и Бог всегда будет помощником ему против его врагов. Выражение "Приведи его к народу его" заслуживает особого внимания, так как оно указывает на те отношения, которые существовали между тем народом и Богом, на положение Иуды в истории Израиля в условиях управления Божия и на его последующее рассеяние между народами, а также на то, что должно все-таки возыметь место, когда весь народ Израиля будет возвращен на свое место.

Левий занимает третье место, а о Симеоне ничего не сказано. Пророчествующий царь просит, чтобы Господь дал Левию право всегда оставаться священником народа Божия (на земле, конечно). Выражение "святой муж Его" указывает на почтительность к Богу - благодать в сердце. Моисей просит Бога, чтобы свет и совершенство (урим и туммим) в понимании тех отношений, которые действительно существуют и существовали во все времена между народом и Богом, и Богом и народом, могли пребывать с человеком, исполненном благодати и благочестия и представляющим колено священнослужителей.

Однако замечательно то, что лежит в основе этой просьбы и имеет отношение к управлению Божию. Бог искушал народ Израиля в Массе и препирался с ними при водах Меривы. Именно это история приписывает Израилю. израильтяне испытывали (или искушали) Бога в Массе и препирались с Ним при водах Меривы. Но именно там, где в Израильтянах проявляется плотское, Бог испытывает Своего священника; именно при водах Меривы, где Моисей не сумел явить святости Его, Бог вступил в спор с Моисеем {Несомненно, падение этого человека Божия стало результатом его предшествующего состояния, ибо он был человеком. Испытание, когда у нас не все благополучно, оборачивается наказанием, но наказанием полезным, которое приводит нас к благословению и в то же время является благословением, поэтому сказано: "И не введи нас в искушение"}. Печальные обстоятельства (лишение явных и ощутимых благословений в среде народа Божия, - это состояние может повлечь за собой проявление плотской непокорности, вызвать ропот против Бога в пустыне, когда искушают Бога и заявляют: "Есть ли Бог среди нас?") -это испытания, которым Бог подвергает Своих священников. И Церковь, находясь в положении священника, и особенно, те ее представители, которые имеют в сердце ее дары, тоже подвергаются испытанию, чтобы убедиться, знают ли они, как уповать на благословение Божие несмотря на любые обстоятельства.

Хотя Левий и был подвергнут испытанию на предмет своего священнослужения, но лишь с той целью, чтобы получить священство. Левий ни минуты не сомневался в выборе между человеком и Богом, даже если этот человек приходился ему кровным родственником. Это единственное основание всякого священства. Человек может предстоять пред Богом от имени другого лишь в той мере, в какой он предстоит перед людьми от имени Бога. Ибо зачем Богу нужен посредник? Со святым Богом не может находиться тот, кто имеет права на все наше существо. В отношении грешников может быть лишь сострадание, соединяющее нас с грехами.

Нужно снискать признание пред лицом Бога в соответствии с Его святостью, чтобы иметь возможность ходатайствовать за слабого человека. Это в полной мере присуще Иисусу и нам всем в некотором положительном смысле этого слова. Но чтобы добиться этого, нужно выдержать испытания, когда потребуется, а это, может поскольку мы находимся среди людей, стоить нам немалого. Нужно посвятить себя Богу, не щадя себя, отступившись от отца и матери. Это весьма важное наставление. Надо также уметь отличать между испытанием нашего священства и испытанием нас самих перед тем, как подвергнуться этому испытанию. Здесь речь идет об испытании на священство, когда мы уже испытали себя, ибо мы являемся священниками благодатью Божией, но должны быть готовы к полному испытанию сердца, отделяющему нас для Бога.

По-видимому, место Вениамина по отношению к Господу было местом снискавшего Его благосклонность, ибо Бог покровительствовал ему, держа его возле Себя; именно в пределах колена Вениаминова находился Иерусалим.

Иосиф снискал свое земное благословение по праву первородного сына. Что касается его наследия, то его земля благословенна и ему был назначен двойной удел.

У меня нет замечаний относительно других благословений, скажу только, что благословения Завулона и Иссахара, по-видимому, относятся к будущему, а благословение Гада дано ему, чтобы укрепить уже существующие отношения.

Но, кроме того, если пути Бога в отношении Его народа были связаны с верностью израильтян и явлением Его, если Бог направлял Свои пути соответственно их поведению, чтобы явить им Свою власть и Себя, то Он и возвышал Себя над всеми, чтобы благословить и сохранить их. Он вновь обращается к правам Своей славы, чтобы быть для них надежным источником благословения и безопасности. Он явит перед всеми Свою славу ради израильтян. Он принесся по небесам на помощь Своему народу. Там, где была Его слава, там была и поддержка израильтянам. Он и впредь будет поддерживать и защищать их и прогонит врагов от лица их, и тогда Израиль будет жить безопасно. Народ Израиля будет жить на земле плодородной, на которую с небес будут истекать благословения подобно росе. Счастливый народ, избавленный Господом, Который был для них щитом и мечом! Их враги будут раболепствовать, попираемые ими.

Следовательно, какими бы ни были отдельные моменты отношений израильтян с Богом, Его управления ими, Бог в конечном итоге благословит их, как народ, соответственно Своей высшей славе и величию.

Теперь мы должны немного обсудить то, почему Моисею было запрещено входить в землю обетованную. Моисей, человек Божий, мог произнести благословения израильтянам, как бы уже вошедшим в эту землю, однако сам Моисей, как раб Божий, принадлежал пустыне. На то есть несколько причин. Что касается положения Моисея, то оно зависело от управления народа, поставленного в зависимость от законов, принятых на Синае, то есть, находясь под властью Божией, народ Божий должен был подчиняться этой власти, будучи народом по плоти (сравните Рим. 9,5, где этот вопрос обсуждается подробно).

Итак, человек во плоти, находящийся под властью закона Божия, не может вступить во владение обетованным. Это верно даже в отношении христиан. Христианин, воскресший вместе со Христом, помещен на небеса и наслаждается обетованным пред лицом Бога, или, по меньшей мере, его привязанности, его любовь обращены к небесам и его жизнь сокрыта со Христом {Первое взято из учения Послания Ефесянам, второе - из учения Послания Колоссянам. Согласно первому учению, мертвый во грехе, он воскрес и утвержден во Христе на небесах. Это новая тварь. Согласно второму учению он умер для греха и воскрес со Христом и вся его любовь должна быть обращена к небесному. В этом последнем Послании христианин также рассматривается, как умерший во грехах и оживленный вместе со Христом, но не восседающий на небесах}, но, как земной человек, он находится под властью Бога, Который обращается с ним в зависи-мости от того, какой духовной жизнью живет он здесь на земле. А Христос находится между ним и Богом, являясь Священником и Защитником, что не ут-верждает правды (она уже утверждена однажды и для всех), но сохраняет отношения слабых людей с Богом в свете (к этому единению они призваны во Христе, Который пребывает в свете), являя им милость и благодать, помогая им в нужный момент не упасть или, если они упали, поднять их, защищая их действием Святого Духа на земле. Переход через Иордан сим-волизирует смерть и воскресение Христа. Иисус Навин всегда символизирует Христа, как Главу Своего народа, пребывающего в силе Духа. Этот же мир олицетворяет собой пустыню, и Моисей ведет народ по пустыне, управляя им там согласно повелению Бога. Поэтому он не может войти в землю Ханаанскую.

Разница между Чермным морем и Иорданом (мы остановимся на ней более подробно, когда будем изучать Книгу Иисуса Навина) состоит в том, что Чермное море означало действенную силу искупления через смерть и воскресение Самого Христа, и к тому же мы рассматриваемся в Нем. Иордан был все тем же, но применительно к душе, которая умерла вместе с Ним, чтобы насладиться обетованиями. За переходом через Чермное море следуют песни ликования, за переходом через Иордан -столкновение и осуществление обетований.

Что касается лично Моисея, то хорошо известна его вина, в наказание за которую ему было запрещено войти в землю обетованную. Раздраженный возмущением израильтян и уставший от забот о своем народе, Моисей, вместо того, чтобы возвеличить Бога в глазах израильтян, возвеличил самого себя. С этой целью Моисей использовал дар Божий; он не явил святости Господа пред лицом народа Израиля, он не отвел Ему положенного места. Бог не устает творить милость, и Он же наказывает Свой народ для его же пользы, потому что Он велик. Он всегда может вернуться на пути прямого благословения, которое основано на Его неисчерпаемой благодати. Человек, устав от зла, которое раздражает его, стремится как-то возвыситься над ним и огородить себя от него, потому что на самом деле он не превосходит его. Человек больше не прославляет Бога, он возвеличивает себя, но оказывается униженным.

Если бы Моисей не поступал как плотский человек, если бы он помнил о том, что речь идет не о нем и не о его славе (и как часто он сам говорил это!), а о Боге, то он бы почувствовал, что народ не должен затрагивать славу Божию, и эта неизменная слава поддержала бы его, если бы он искал ту славу, которая всегда защитит себя. Итак, если только мы будем стремиться утвердить эту славу, то всегда сможем на нее положиться.

Однако Моисею не хватило веры, и ему было запрещено войти туда, куда только совершенство славы может открыть вход человеку. И, действительно, что могло безопасно провести израильтян через пустыню и ввести их в землю Ханаанскую? Лишь одна благодать, чистая благодать. Моисей был не в состоянии понять величие всепобеждающей благодати. Как мы видим, именно эту действенную благодать Бог явил у Меривы.

Итак, закон не мог ввести в жизнь, а поэтому все плотское, мирское и закон, всегда соответствующий путям Божиим, имеют место в пути через пустыню, и сам Моисей остается там, хотя ему, как человеку Божиему и пророку, было позволено говорить о благодати и заверять израильтян, что им будет дано благословение Божие (глава 33,26-29). Верный во всем своем доме, как слуга, он остается по эту сторону Иордана. В этих трогательных обстоятельствах это является доказательством того, что для получения обетований Божиих необходимо совершенно новое творение согласно той благодати, которая одна способна в конечном итоге в целости и сохранности провести странствующего через пустыню, - неисчерпаемой благодати нашего Бога.