Оглавление

Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4

Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8

Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12

Глава 13 Глава 14 Глава 15 Глава 16

Глава 17 Глава 18 Глава 19 Глава 20

Глава 21

Библия - это библиотека, состоящая из шестидесяти шести книг. Ни одна книга не может сравниться с ней по глубине ее мудрости, ее поэтических красот, точности ее истории и пророчеств. Писали ее в течение тысячи шестисот лет на трех различных языках. Писали отдельные ее части в шатрах, дворцах, темницах, городах и пустынях. Были среди писавших судьи, цари, священники, пророки, государственные деятели, писцы, воины, пастухи, рыбаки и даже один врач. Несмотря на многочисленные обстоятельства, культуру и эпохи на протяжении шестнадцати столетий, Библия все же только одна Книга. Она неразрывно едина.
Библия - это откровение Бога человеку. Она освещает сокровенные тайники человеческой души, умиляет до слез, смиряет и унижает до праха, исполняет готовностью повиноваться Божьей воле, располагает к чистоте сердце, побуждает к любви, влечет к святости, движет на подвиг, просветляет разум, окрыляет душу никогда не увядающей надеждой. Знание Библии необходимо для богатой и насыщенной смыслом жизни, ибо слова этой Книги имеют свойство заполнять проблемы, перекидывать мосты через бездны, превращать поблекшие краски нашей жизни в сверкающие драгоценными камнями.
Библия никогда не истощается, никогда не делается однообразной, никогда не утрачивает отзывчивости. Живая душа, прибегшая к этому Слову, всегда найдет в нем отклик. Тысячу раз можно перечитывать те же слова, и они каждый раз столь же свежи, как и вначале. Это действительно источник воды живой! Источник тот же, но вода всегда свежая и всегда освежающая. Это свойство Библии можно сравнить только с тем, что мы находим в общении с живым другом, которого мы любим и к которому обращаемся за помощью и сочувствием. Это лицо остается тем же, но не остается однообразным. Новые обстоятельства вызывают новые отклики, - так и Библия.
Библия с первой до последней Книги говорит об Иисусе Христе. Главная ее тема - спасение мира через Иисуса Христа. Ветхий Завет дан на горе Синае (Исх. 24:7), Новый Завет основан на горе Голгофе (Мф. 26:28). Ветхий Завет повествует о завете Божием с народом Израильским, основанном на крови животных; Новый Завет, Евангелие, повествует о завете Бога с людьми, основанном на Крови Иисуса Христа.
Евангелие - Благая Весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божией к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божию, она дается ему даром. Оно начинается четырьмя описаниями жизни Иисуса Христа. Эти описания представляют собой «благую весть» о Господе Иисусе Христе и повествуют о Его жизни на нашей земле и о Его смерти на Голгофском кресте за грехи всех людей.
Первые три Евангелия похожи друг на друга, повествуют примерно об одном и том же из жизни Христа, они называются синоптическими, а четвертое Евангелие, Евангелие от Иоанна, отличается от них, в изложении материала оно уникально. Евангелие от Иоанна считается одной из глубоких Книг Библии, оно повествует о человеческой и божественной сущности Господа Иисуса Христа.
Данная книга «Комментарии к Евангелию от Иоанна» содержит скромные размышления над Евангелием от Иоанна, может послужить пособием для изучающих Священное Писание.
Надеюсь, что читатели этой книги познают и полюбят больше Господа Иисуса Христа, найдут для себя полезные и поучительные мысли, советы, пожелания, слова обличения, ободрения и утешения.
Пользуясь возможностью, хочу поблагодарить Роберта Петровича Мякиша за техническую помощь в издании этой книги и Половинкину Ольгу Васильевну за предварительную обработку текста книги.

Пастор П.К. Шатров

«Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17)

Новый Завет содержится в Ветхом Завете, как могучий дуб в маленьком желуде. Многие ветхозаветные события имеют троякий смысл, означая: образ действия Бога с данными людьми в условиях их времени и бытия, часть божественного плана спасения человечества и прообразы великих грядущих событий.
Например, в истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа ясно содержится этот троякий смысл. Их жизнь рассказана просто, как можно повествовать о всех людях. Но они были великими вехами спасения человечества, членами родословия Мессии (еврейское слово - «Мешах»; греческое - «Христос»), что значит: «Помазанный». В то же время послушание и вера Авраама, как и других мужей веры, является хорошим примером для всех христиан, а готовность Авраама пожертвовать единственным любимым сыном указывает из глубины веков на жертву Голгофы. Таким образом можно рассматривать многие события и образы Ветхого Завета.

Иисус Христос
Центральная Личность всех Книг Библии - Иисус Христос. Наряду с символическим значением ветхозаветных событий, каждое событие и все избранники Божии предвещали «Желаемого всеми народами» (Аг. 2:7). В Мелхиседеке мы прообразно видим Иисуса Христа как Царя и Первосвященника. На Него указывала спасающая сила крови пасхального агнца, целительная сила медного змея, манна с неба, устройство скинии собрания, принесение в жертву чистых животных и многое другое - все это говорило об Иисусе Христе, Спасителе мира.
Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо истина о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета.
Он является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец. В Книге Левит - Он жертва искупления. В Книге Чисел - Он Скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он Пророк. В Книге Иисуса Навина - Он Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых - Он Избавитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон - Он обетованный Царь. В Книге Неемии - Он Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь - Он Защитник. В Книге Иова - Он мой Искупитель. В Псалтири - Он для меня Вся и Все. В Книге Притчей Соломоновых - Он для меня пример. В Книге Екклесиаста - Он моя цель. В Книге Песни песней - Он моя Отрада. В книгах Пророков - Он грядущий Царь мира. В Евангелиях - Он Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов - Он Воскресший Христос. В Посланиях - Он Христос одесную Бога. В Откровении - Он Христос Воцарившийся и Грядущий.
В Библии имеется 31000 обетований Божиих, более 1000 пророчеств: 800 в Ветхом Завете и больше 200 в Новом Завете, из них 333 пророчества о Христе. 500-600 пророчеств Ветхого Завета исполнились буквально, из них 200 только по отношению к Иисусу Христу. Не было ни одного события в жизни Иисуса Христа, которое не было бы предсказано за много столетий (от 4 до 17) до Его рождения.
Единство Ветхого и Нового Заветов видно из параллельных мест, указанных в Библии, и из различных богословских исследований. В Новом Завете имеется более 850 цитат из Ветхого Завета. Иисус Христос в Своем учении часто ссылался на Ветхий Завет. Он делал ссылки на многие Книги Ветхого Завета (более 22 Книг).

Деление Нового Завета
Первоначально Ветхий Завет был известен под названием «Священные Писания» и «Писания». Впоследствии эти наименования были применены и к новозаветным Книгам.
Новый Завет состоит из 27 Книг. Они делятся на следующие группы: 4 Евангелия, 21 Послание, Деяния Святых Апостолов и Откровение.
Новый Завет можно также разделить по следующему плану:
1. Евангелия.
2. Книга Деяний Святых Апостолов и Послания апостола Павла:
а) ранние Послания: 1 и 2 Фессалоникийцам;
б) большие Послания: Галатам, 1 и 2 Коринфянам и Римлянам;
в) Послания из уз: Филиппийцам, Колоссянам, Ефесянам и Филимону;
г) пастырские Послания: 1 и 2 Тимофею, Титу;
д) Послание к Евреям.
3. Соборные Послания.
4. Откровение Иоанна Богослова.

Чтение Слова Божия
Без систематического чтения и проникновения в Слово Божие не может быть полноценного христианина, а тем более служителя Церкви Христовой. От незнания Писания приходит заблуждение и теряется связь с Источником духовной жизни - Иисусом Христом.
Самый простой способ прочитать Новый Завет - читать подряд. Хорошо, если христианин твердо может сказать, что он прочитал Новый Завет несколько раз и снова читает его. Это же относится и к Ветхому Завету.

Канон Нового Завета
Канон Священного Писания - это собрание богодухновенных священных Книг, собранных, принятых и утвержденных, как основа Божией истины для людей, избранным народом Божиим как в ветхозаветный, так и в новозаветный периоды.
Новозаветный канон составлялся и определялся постепенно, с тщательным исследованием подлинности происхождения, достоверности излагаемого и святого достоинства Книг.
Историю канона Нового Завета принято делить на три периода.
Первый период новозаветного канона. Период деятельности Иисуса Христа и апостолов (I век нашей эры).
Второй период новозаветного канона (II век нашей эры). Второй период истории Нового Завета характеризуется тем, что вместо апостолов Церковью стали руководить ближайшие их сотрудники и ученики, так называемые в богословии учителя Церкви.
Третий период новозаветного канона (III-IV века нашей эры). Третий период истории новозаветного канона характеризуется соборным церковным утверждением новозаветного канона в его настоящем составе.

Евангелие
Евангелие - греческое слово, обозначающее добрую, радостную и благую весть. В Новом Завете это слово означает Благую Весть об Иисусе Христе, о примирении через Него людей с Богом, об Его учении о Царстве Божием, все христианское учение о спасении грешников через веру в Господа Иисуса Христа.
Евангелие показывает людям их раны и оказывает им любовь. Оно, с одной стороны, показывает рабство, а с другой стороны, снабжает их молотом, чтобы сбить цепи. Оно им показывает наготу души и снабжает их одеждой моральной чистоты. Оно показывает им беду души и вливает в их жизнь все богатства неба. Оно раскрывает грехи людей и привлекает их внимание ко спасению.
Первые три Евангелия: от Матфея, Марка и Луки очень схожи в подборе содержания и в форме изложения.
Четвертое Евангелие, от Иоанна, сообщает другие изречения и события из жизни Иисуса Христа, по слогу оно также значительно отличается от первых трех.
Первохристианская церковь смотрела на четыре Евангелия как на одно Евангелие, одну Благую Весть о Господе Иисусе Христе в четырех изложениях. Почему Церковь приняла не одно Евангелие, а четыре? Отвечая на этот вопрос, Иоанн Златоуст пишет: «Неужели один евангелист не мог написать всего, что нужно? Конечно, мог, но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сговариваясь между собою, и при всем том написали так, что все как будто бы одними устами произнесено, - то это служит сильнейшим доказательством истины».
Подлинность новозаветных Писаний доказывается и следующими данными:
1. В них исторически верно представляется сложная обстановка Палестины того времени. Исторические данные (особенно книги И. Флавия) подтверждают это.
2. Географическое описание страны в Новом Завете истинно отражает положение Палестины в первом веке, перед опустошительными Иудейскими войнами.
3. Описание религиозно-храмовой жизни евреев соответствует историческим данным периода жизни Иисуса Христа.
4. Слог и форма письменности Нового Завета относится к первому веку.
5. Искренностью, простотой, скромностью дышат Писания учеников Иисуса Христа. В них нет и следа обмана или желания приобрести благосклонность читателей, показать себя в лучшем свете. Здесь только свидетельства очевидцев и других достоверных свидетелей.
Христиане видят в Евангелии истину, идеал и красоту характера Иисуса Христа, Его дела, Его учение. Его жизнь и смерть дают нам образ абсолютной святости и безгрешности. Его мудрость, превосходящая человеческое знание, доступна младенцам; Его кротость сочетается с пламенной ревностью о доме Отчем; Его любовь - одухотворенная, глубоко личная, простирается с Голгофского креста и призывает нас, людей, к покаянию. В нем видим, что не отвергнуто покаяние мытаря, не презираемы слезы блудницы, принято обращение Закхея, удержано желание низвести огонь с неба на грешный город, милостиво выслушан сердечный вопль разбойника. В Евангелии мы видим Основателя нашей веры, молящегося на кресте за распявших Его.
Вечное Евангелие несет миру спасение через веру в Иисуса Христа. Написанное Евангелие созидает живое Евангелие в нас, людях, воплощая в наших сердцах характер и образ Иисуса Христа. Читать же Евангелие следует с глубоким благоговением, вниманием и непрестанно.
Величайшие умы человечества всех времен обращали свой взор на эту чудную Книгу и утоляли в ней свою духовную жажду. Знаменитый математик Б. Паскаль писал: «Без учения Христа люди бы заели друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы. Евангелие дает человеку не только Божие откровение нашего призвания, но и утешение. Без учения Христа мы ничего не знаем и ничего не видим». «Смысл человеческой жизни есть учение Христа, - писал Л.Н. Толстой, - радость жизни есть стремление к исполнению этого учения, и потому все, что согласно с учением, мне любезно и радостно; все, что противно, мне гадко и больно». «Вы хорошо делаете, что ищете успокоения в Евангелии, - говорил И. Кант, - ибо оно есть неиссякаемый источник всех истин, которых нигде нельзя найти в другом месте». «Не помню, чтобы когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством; во всяком возрасте, при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия и всякий раз его содержание низводило мир и кротость в мою душу», - говорил А.И. Герцен. «Измученный жизнью суровой, Не раз я себе находил В глаголах предвечного Слова Источник покоя и сил», - писал И.С. Никитин.
Дадим же вечному Евангелию должное место в наших сердцах!

«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).

Писателем четвертого Евангелия был возлюбленный ученик Иисуса Христа - апостол Иоанн. Ириней Лионский (около 185 г.), ссылаясь на Малоазийскую церковь, к которой он принадлежал по своему воспитанию, говорит, что ученик Иисуса Христа Иоанн написал в Ефесе Евангелие; он приводил и некоторые места из Евангелия от Иоанна.
Епископу Игнатию Антиохийскому также было известно Евангелие от Иоанна. Так, он говорил, что Христос ничего не делал без Отца (Ин. 5:19), говорил о хлебе жизни, который есть тело Христово (Ин. 6:51), о Духе, Который знает, куда Он идет и откуда приходит (Ин. 3:8), об Иисусе Христе как двери Отца (Ин. 10:9).
Иустин Мученик, живший в Ефесе, прежде чем поселиться в Риме, не только в своем учении о Логосе принадлежал к учению Евангелия от Иоанна, но и говорил, что его учение основано на «воспоминаниях апостолов», то есть на Евангелиях. Он писал о беседе Иисуса Христа с Никодимом о рождении свыше (Ин. 3:3).
Столпы христианской науки: Ориген (III век), Евсевий Кесарийский и Иероним Блаженный (IV век) также говорили о подлинности Евангелия от Иоанна.

Многие христиане считают Евангелие от Иоанна самой драгоценной Книгой Нового Завета. Этой Книгой они больше всего питают свои души и сердца. Соавторов Евангелий очень часто изображают символически на витражах и в других произведениях в виде четырех животных, которых апостол Иоанн видел на острове Патмос, о чем он пишет в Книге Откровения 4:7: «Первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему».
В разных местах каждому евангелисту приписывают разные символы, но в большинстве случаев принято считать, что человек - это символ евангелиста Марка, чье Евангелие можно назвать самым человечным; лев - символ евангелиста Матфея, потому что он, как никто другой, видел в Иисусе Мессию, льва из колена Иудина; телец (вол) - символ евангелиста Луки, потому что это животное использовали и для служения, и для жертвоприношения, а Лука видел в Иисусе Христе великого Слугу людей и Жертву за грех всего человечества; орел - символ апостола Иоанна, потому что из всех живых существ только орел может смотреть прямо на солнце. У Иоанна самый проницательный взгляд из всех новозаветных авторов.
В Евангелии от Иоанна ничего не сказано о рождении Иисуса Христа, о Его искушении, о Тайной вечере, о Гефсиманском саде и вознесении Его на небо. В нем не говорится об исцелении людей, одержимых злыми духами, и нет ни одной притчи Христа, которые являются бесценным сокровищем трех Евангелий.
В Евангелии от Иоанна иначе изложено начало служения Иисуса Христа. Евангелисты Матфей, Марк и Лука пишут, что Христос начал проповедовать после заключения в темницу Иоанна Крестителя (Мк. 1:14; Лк. 3:18-20; Мф. 4:12). Апостол же Иоанн говорит, что некоторое время проповедование Иисуса Христа совпадало с деятельностью Иоанна Крестителя. «Пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились; ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении; и пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась; Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:22-30).
В Евангелии от Иоанна иначе представлена и область деятельности Иисуса Христа. Евангелисты Матфей, Марк и Лука говорят, что основной областью деятельности Господа Иисуса была Галилея и что в Иерусалиме Христос не был до последней недели Своей земной жизни. Согласно же Евангелию от Иоанна, Иисус Христос большей частью проповедовал в Иерусалиме и Иудее и лишь на короткое время отлучался в Галилею (Ин. 2:1-13; 4:45-54; 6:1-7:14).
Согласно апостолу Иоанну, Господь Иисус был в Иерусалиме на Пасху, где Он совершил очищение храма (Ин. 2:13-16); во время не названного праздника Иудейского (Ин. 5:1); во время праздника Кущей (Ин. 7:10-14). Он был в Иерусалиме зимой, во время праздника Обновления (Ин. 10:22-23). Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус Христос после этого праздника вообще больше не покидал Иерусалим в течение нескольких месяцев: от зимнего праздника Обновления до весны, до Пасхи, во время которой Он был распят.

Характерные особенности Евангелия от Иоанна
Евангелие от Иоанна начинается с тех же слов, что и Книга Бытия: «В начале». И это Евангелие - единственная Книга из всего библейского канона, которая раскрывает скрытое за этими словами. Если Бытие описывает то, что было после «начала», то Евангелие от Иоанна раскрывает содержание Самого Начала, которое мыслится не как некая точка отсчета на временной оси, а как Источник и Первопричина всякого начала.
Апостол Иоанн не пишет о многом, о чем пишут евангелисты Матфей, Марк и Лука, но он говорит о многом, чего нет в других Евангелиях. Только Иоанн повествует о брачном пире в Кане Галилейской (Ин. 2:1-11), о посещении Иисуса Христа Никодимом (Ин. 3:1-17), о Самарянке (Ин. 4:4-42), о воскресении Лазаря (Ин. 11:1-45), о том, как Иисус Христос омыл ноги Своим ученикам (Ин. 13:1-17), и о Его прекрасном учении о Духе Святом - Утешителе (Ин. 14-17 гл.).
Далее, Иоанн приводит дополнительные детали, которые принимаются как свидетельство очевидца. Мальчик принес Иисусу Христу не просто хлебы, а ячменные хлебы (Ин. 6:9). Иоанн говорит о том, что Христос пришел к ученикам, пересекавшим во время шторма озеро: «Проплывши около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я, не бойтесь» (Ин. 6:19-20) и что в Кане Галилейской было шесть каменных водоносов (Ин. 2:6).
Только Иоанн говорит о четырех солдатах, бросавших жребий о хитоне Иисуса Христа (Ин. 19:23); только он знал, сколько смеси смирны и алоя было использовано для помазания тела Иисуса (Ин. 19:39), и только он помнил, как во время помазания Иисуса Христа в Вифании дом наполнился благоуханием (Ин. 12:3).
Другим доказательством того, что апостол Иоанн обладал особой информацией, было то, что он очень хорошо знал Палестину и Иерусалим. Он знал, как долго строился Иерусалимский храм (Ин. 2:20); что иудеи и самаряне постоянно конфликтовали (Ин. 4:9); как иудеи смотрели на субботу (Ин. 5:10; 7:21-23).
Далее, Иоанн хорошо знал Палестину: он знал две Вифании, одна из которых находилась за Иорданом (Ин. 1:28; 12:1); что Кана находилась в Галилее (Ин. 2:1; 4:46); что город Сихарь находился недалеко от Сихема (Ин. 4:5). Иоанн хорошо знал и Иерусалим: он знал Овечьи ворота и купальню около них (Ин. 5:2); он знал купальню Силоам (Ин. 9:7); притвор Соломонов (Ин. 10:23); поток Кедрон (Ин. 18:1); Голгофу, похожую на череп (Лобное место) (Ин. 19:17). Иерусалим был разрушен в семидесятом году, а Иоанн писал Евангелие около сотого года, и, тем не менее, он помнил в Иерусалиме все.

Возникновение ересей
В то время, когда писалось четвертое Евангелие, перед Церковью стояла важная проблема - возникновение ересей. Прошло семьдесят лет с тех пор, как Иисус Христос был распят. За это время Церковь выросла, было выработано христианское богословие и кредо веры. Ересь редко бывает абсолютной ложью. Она возникает обычно вследствие особенного подчеркивания одного аспекта истины. Мы видим, по крайней мере, две ереси, которые апостол Иоанн стремился опровергнуть в Евангелии от Иоанна.
Во-первых, были такие христиане из иудеев, которые ставили очень высоко Иоанна Крестителя. В нем было нечто такое, что очень привлекало иудеев. Он был последним из пророков. В ортодоксальном иудаизме существовала секта последователей Иоанна Крестителя. В Книге Деяний Святых Апостолов 19:1-7 мы встречаем группу людей из двенадцати человек, члены которой принадлежали к христианской церкви, но были крещены Иоанновым крещением.
Апостол Иоанн спокойно, но твердо, опровергает неверное мнение об Иоанне Крестителе. Он пишет: «Он (Иоанн Креститель) не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин. 1:8), и притом сам Иоанн совершенно отрицал наличие у него притязаний быть Мессией: «Он объявил и не отрекся, и объявил, что я не Христос» (Ин. 1:20). В Евангелии от Иоанна нет критики Иоанна Крестителя, но здесь наставление тем, кто отводит ему место, которое принадлежит Иисусу Христу, и лишь Ему одному.
Во-вторых, в дни написания четвертого Евангелия получила распространение ересь, известная под общим названием гностицизм. В основе гностицизма лежало учение о том, что материя по существу своему порочна и пагубна, а дух по своему существу благ. Гностики говорили, что Бог Сам не мог касаться материи, а потому Он не создавал мира. Бог, по их мнению, испускал серию эманаций (излучений), каждое из которых было все дальше и дальше от Него, пока наконец одно из этих излучений оказалось настолько далеко от Него, что могло соприкоснуться с материей. Вот эта-то эманация (излучение) и была созданием мира.
Гностики считали, что Бог не имеет никакого отношения к сотворению мира. Вот почему апостол Иоанн пишет: «Все чрез Него (Бога) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 1:3-5; 3:16-17).
Этими словами апостол Иоанн представил христианскую концепцию о Боге, Который сотворил мир и Чье присутствие заполняет мир, который Он сотворил и любит.

Теория гностиков оказывала отрицательное влияние и на учение об Иисусе Христе.
Во-первых, одни гностики считали, что Иисус - одна из этих эманаций, которые излучал Бог. Они считали, что Он не связан с Божественностью, что Он своего рода полубог, удаленный от подлинного и реального Бога, что Он всего лишь одно из существ, стоящих между Богом и миром.
Во-вторых, другие гностики считали, что у Иисуса не было настоящего тела: тело - это плоть, а Бог не может, по их мнению, коснуться материи, и потому Иисус был своего рода призраком, не имевшим реального тела и настоящий крови. Эта ересь известна под названием доцетизм. Это слово происходит от греческого «докейн», что значит «казаться», и ересь называется так потому, что ее последователи считали, что людям лишь казалось, будто Иисус Христос был человеком.
В-третьих, некоторые гностики считали, что Иисус был человеком, на которого при Его крещении сошел Дух Святой. Этот Дух пребывал на Нем, на протяжении всей Его жизни, до ее конца, но ввиду того, что Дух Божий не может ни страдать, ни умереть, Он покинул Иисуса до того, как Он был распят. Громкий крик Иисуса на кресте они передавали так: «Сила Моя, Сила Моя! почему ты Меня оставила?»
Таким образом, ересь гностиков заключалась в следующем: одни не верили в Божественность Иисуса Христа и считали Его одной из эманаций, которые излучал Бог, другие же не верили в человеческую сущность Иисуса и считали Его похожим на человека призраком.

Человеческая природа Иисуса Христа
Ни в одном другом Евангелии не подчеркивается так ясно человеческая природа Иисуса Христа, как в Евангелии от Иоанна. Иисус Христос был крайне возмущен тем, что люди продавали и покупали в храме (Ин. 2:15); Иисус Христос физически устал, «утрудившись от пути, сел у колодезя» в Сихаре в Самарии (Ин. 4:6); ученики предлагали Ему еду так же, как они предлагали бы ее любому голодному человеку (Ин. 4:31-33); Иисус Христос сочувствовал тем, кто был голоден, и тем, кто чувствовал страх (Ин. 6:5, 20); Он чувствовал печаль и даже плакал, как это делал бы всякий понесший утрату (Ин. 11:33, 35, 38); когда Иисус Христос был на кресте, Его запекшиеся губы шептали: «Жажду» (Ин. 19:28).
В Евангелии от Иоанна мы видим Иисуса Христа - Человека, а не тень или призрак, в Нем мы видим человека, знавшего усталость изнуренного тела и раны страдающей души. В четвертом Евангелии перед нами Иисус - истинный Человек.

Божественность Иисуса Христа
С другой стороны, ни одно другое Евангелие не говорит так ясно о Божественности Иисуса Христа, как Евангелие от Иоанна. Церковный писатель Блаженный Августин написал много книг и задумал написать книгу о Господе. Принялся за работу. С утра сел за стол, написал заглавие: «О Боге» и стал думать, как лучше объяснить людям, кто такой Бог.
Думал он долго и напряженно, но ничего не выходило. Устал Августин от напряженных дум. Разболелась голова. Пошел на берег моря освежиться. Идет по песку, думает о своем замысле и видит: сидит мальчик, выкопал яму, достает куском разбитого горшка воду из моря и переливает в ямку.
«Что ты тут делаешь, милое дитя?» - спросил Августин. «Я сделал ямку и хочу перелить сюда воду из моря», - сказал мальчик, продолжая свое дело.
Августин улыбнулся и пошел дальше, думая: «Какие наивные бывают дети! Как они мало понимают! Вот это дитя думает меленьким черпачком перелить все море в крохотную ямку».
Думы Августина вернулись к прежнему, и он спохватился тогда: «А разве я не такой же ребенок? Своим слабым умом хочу охватить и раскрыть другим всю сущность бесконечного Существа Божия. Малому не вместить Великого, и для Него достаточно, если оно, малое, преклонится перед Великим, отдаст себя воле Его, будет стараться познать эту волю и исполнить ее в жизни».
Августин говорил: «Иисус Христос есть такой Бог, как будто Он никогда не был Человеком, и Иисус Христос есть такой Человек, как будто Он никогда не был Богом. Иисус Христос есть совершенный Бог и Человек».
Иисус Христос - Человек во всяком отношении, но тем не менее, Он - Бог. Итак, Он, по Его собственному свидетельству, Бог и Человек, - если прибегнуть к обозначению, произведенному в древней Церкви. Тут мы находимся перед основной истиной христианского верования: наш Спаситель - истинный Человек и в то же время истинный Бог. «Если Христос не является истинным Богом и Создателем всех творений, то мы погибли», - говорил Мартин Лютер. И еще он говорил: «Отвергающие Божественность Христа теряют все христианство и становятся совершенно как язычники».
Размышляя о Господе, один христианин сказал: «О Ты, Который превыше всего! Что иное позволено мне изречь о Тебе? Ведь Ты невыразим никаким словом. Как воззрит на Тебя ум? Ведь Ты непостижим никаким умом. Ты один неизречен, потому что произвел все, выразимое словом! Ты один непознаваем, потому что произвел все, объемлемое мыслью. Тебя жаждут все сердца; Тебе все, постигающее Твои повеления, изрекает безмолвную хвалу; Тобою единым все пребывает, к Тебе все стремится, но Ты - непостижим и неисследим».
И апостол Павел пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).
Апостол Иоанн говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (Ин. 1:1-3; 8:58; 14:8-9; 1 Ин. 5:20).
«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:11-16).
Грин-Армитадж в книге «Иоанн, который воочию видел» пишет: «Евангелие от Марка, с его четким изложением фактов из жизни Иисуса Христа, очень удобно для миссионера; Евангелие от Матфея, с его систематическим изложением учения Иисуса Христа, очень удобно для наставника; Евангелие от Луки, с его глубокой симпатией к Иисусу Христу, как Другу всех людей, очень удобно для священнослужителя церкви или проповедника, а Евангелие от Иоанна - это Евангелие для созерцательного ума».
Грин-Армитадж говорит далее об очевидном отличии между Евангелиями от Марка и от Иоанна: «Оба эти Евангелия в некотором смысле одинаковы. Но там, где Марк видит вещи плоско, прямо, буквально, апостол Иоанн видит их тонко, проникновенно, духовно. Можно сказать, что Иоанн освещает строки Евангелия от Марка светильником».
Это хорошая характеристика четвертого Евангелия. Вот почему Евангелие от Иоанна является величайшим из всех Евангелий. Его целью было не передать слова Иисуса Христа, а передать заложенный в них смысл. В этом Евангелии говорит воскресший Иисус Христос. Евангелие от Иоанна, как и Евангелия от Матфея, Марка и Луки, - это Евангелие от Святого Духа. Его писал не Иоанн из Ефеса - его писал Святой Дух через апостола Иоанна.
Будем же любить и при содействии Духа Святого изучать Евангелие от Иоанна!

«И прошед оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети, и тотчас призвал их. И они, оставивши отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (Мк. 1:19-20).

Апостол Иоанн был сыном Зеведея и Саломии. Мать Иоанна была сестрой Марии, матери Иисуса. Иоанн и его старший брат Иаков помогали отцу, занимавшемуся рыбной ловлей (Мф. 4:21). Видимо, Зеведей не был бедным человеком, так как вместе с ним, кроме его сыновей, рыбачили и наемные работники (Мк. 1:20).
Сначала Иоанн был учеником Иоанна Крестителя, который и направил его к Иисусу Христу. Так Иоанн, как и Андрей, стал одним из первых учеников Господа Иисуса. Об этом пишет апостол Иоанн 1:35-40: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: «учитель», - где живешь? Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра».
Иоанн входил в число трех самых близких учеников Иисуса Христа. Вместе с Петром и Иаковом он был свидетелем воскрешения дочери Иаира (Мк. 5:37), преображения Иисуса Христа (Мф. 17:1) и присутствовал при Его молитве в Гефсимании, об этом пишет евангелист Марк 14:32-42: «Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте. И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается, и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И опять отошед, молился, сказав то же слово. И возвратившись, опять нашел их спящими: ибо глаза у них отяжелели; и они не знали, что Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня».
Сыновьям Зеведея, Иоанну и Иакову, было свойственно проявлять чрезмерное рвение, поэтому Иисус Христос нарек «им имена Воанергес, то есть «сыны громовы» (Мк. 3:17). Об этой черте их характера свидетельствует желание огнем с неба истребить самарян, отказавших Иисусу Христу в гостеприимстве (Лк. 9:54), и просьба посадить их самих по правую и по левую руку от Него, то есть предоставить им лучшие места в Царстве Божием, об этом евангелист Марк 10:35-40 пишет: «Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано».
Особенно заметен Иоанн в последние дни земной жизни Иисуса Христа. На Тайной вечере он возлежал у груди Иисуса Христа, об этом Иоанн пишет: «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса; ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему» (Ин. 13:23-28).
Когда арестованного Иисуса Христа допрашивал первосвященник, Иоанн и Петр прошли во двор дома Каиафы (Ин. 18:15-16), в то время как остальные апостолы в страхе разбежались. Он бесстрашно стоял у креста рядом с Марией, и Иисус Христос перед смертью вверил Свою мать его заботам: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:26-27). И апостол Иоанн был свидетелем смерти Иисуса Христа (Ин. 19:35).
После воскресения Иисуса Христа, когда женщины в испуге бежали от Его гробницы, Иоанн и Петр, войдя в нее, увидели лежащие пелены. Иоанн вошел в гробницу за Петром «и увидел, и уверовал» (Ин. 20:8). Видимо, по тому, как лежали пелены, Иоанн понял: то, что здесь произошло, не было делом рук человеческих. Впоследствии Иоанн присутствовал при явлениях воскресшего Иисуса Христа, в том числе при Тивериадском море (Ин. 21:1).
В Книге Деяний Святых Апостолов Иоанн трудился с другими апостолами, и особенно с апостолом Петром. Господь чрез них исцелил хромого, за что они предстали перед синедрионом, но затем были отпущены (Деян. 3:1-4:23). Вскоре после этого Иоанна вместе с другими апостолами вновь взяли под стражу, но затем все они были освобождены из темницы Ангелом (Деян. 5:18-23).
В Послании к Галатам апостол Иоанн назван столпом Церкви вместе с апостолами Петром и Иаковом, подавшими апостолу Павлу и «Варнаве руку общения, чтобы нам (Павлу и Варнаве) идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2:9).
Евсевий говорит, что апостол Иоанн был сослан на остров Патмос в царствование римского императора Домициана (Евсевий, «История церкви», 3:23). Об этом пишет и апостол Иоанн: «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Отк. 1:9). На этом же острове апостолу было дано «откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Отк. 1:1).
Там же Евсевий рассказывает заимствованную у Климента Александрийского историю об апостоле Иоанне. Иоанн, будучи епископом церквей Малой Азии, посетил однажды церковь вблизи Ефеса. Среди присутствующих на богослужении он заметил стройного и очень красивого юношу. Иоанн обратился к пресвитеру церкви и сказал: «Передаю этого юношу под твою ответственность и заботу и призываю членов церкви во свидетели этого».
Пресвитер забрал юношу в свой дом, заботился о нем и наставлял его, и настал день, когда юноша был крещен и принят в церковь. Но вскоре после этого он сошелся с плохими людьми, совершил много преступлений и стал главарем банды убийц и воров.
Когда через некоторое время апостол Иоанн снова посетил эту церковь, он обратился к пресвитеру и сказал: «Восстанови доверие, которое я и Господь оказали тебе и церкви, которой ты руководишь». Пресвитер вначале не понял, о чем говорил Иоанн. «Я имею в виду, чтобы ты дал отчет о душе юноши, которого я доверил тебе», - сказал Иоанн. «Увы, - ответил пресвитер, - он погиб». «Погиб?» - спросил Иоанн. «Для Бога он погиб, - ответил пресвитер, - он отпал от благодати и был вынужден бежать из города за свои преступления, и теперь он разбойник в горах».
И Иоанн отправился прямо в горы, умышленно дал захватить себя бандитам, которые привели его к юноше, который был теперь главарем банды. Мучимый стыдом, юноша пытался убежать от него, но Иоанн бежал за ним. «Сын мой! - кричал Иоанн, - ты бежишь от своего отца. Я слаб и стар, сжалься надо мною, сын мой! Не бойся, еще есть надежда на твое спасение! Я буду защищать тебя перед Господом Иисусом Христом. Если нужно, я с радостью умру за тебя, как Он умер за меня. Остановись, подожди, поверь! Это Христос послал меня к тебе». Эти слова коснулись сердца юноши, он остановился, бросил свое оружие и зарыдал. Вместе и Иоанном он сошел с горы и вернулся в церковь и на христианский путь. В этом рассказе мы видим любовь и мужество апостола Иоанна.
«Любовь милосердствует», - пишет апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам 13:4. Милосердие! Кто из нас не испытал его со страхом Господа? Сколько мы бесславим Его святое имя, а Он все еще продолжает венчать нас «милостью и щедротами» (Пс. 102:4). Псалмопевец восклицает: «Ты, Господи, благ и милосерд» (Пс. 85:5; Лк. 6:36; Прит. 22:9). Примером милосердия может служить притча о милосердном самарянине (Лк. 10:30-35) и приведенный рассказ об апостоле Иоанне и юноше, который оставил Господа. Любовь побудила милосердного самарянина и апостола Иоанна совершить дело любви.
Любовь приносит жертву ради Христа, не отдавая себе отчета в ее цене; она сражается за истину и не смотрит на полученные раны; она трудится и не рассчитывает на заслуженный отдых; она совершает подвиги и не ожидает награды и похвалы; она полагает жизнь свою за друзей и жалеет о том, что располагает только одной земной жизнью.
У Иеронима из Далмации (360-419 гг.) есть повествование о последних словах апостола Иоанна. Когда он был при смерти, ученики спросили его, что бы он хотел сказать им: «Дети мои, - сказал Иоанн, - любите друг друга». И потом повторил эти слова еще несколько раз. «И это все?» - спросили его. «Этого достаточно, - сказал апостол Иоанн, - ибо это завет Господа». Сказав эти слова, Иоанн почил.
Господь Иисус Христос отозвал апостола Иоанна в Свои вечные обители в сотом году (в третьем году царствования римского императора Трояна).

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин. 1:1-2).

Первая глава Евангелия от Иоанна - это одно из величайших Божиих откровений, данных Господом людям.
Довольно скоро перед христианской Церковью встали очень сложные проблемы. Христианство возникло в иудаизме, и все члены христианской Церкви были иудеями. Иисус Христос также был иудеем, и Он никогда не был за пределами Палестины, если не считать Его посещений Тира, Сидона и Десятиградия. Христианство возникло в иудейской среде, и потому говорило языком иудеев и пользовалось их мышлением.
И хотя христианство зародилось в иудаизме, оно скоро вошло в многонациональный мир. За первые тридцать лет после воскресения Иисуса Христа оно распространилось по всей Малой Азии, Греции и дошло до Рима. В шестидесятом году на каждого иудея-христианина приходилось не меньше сотни христиан-греков. Иудейские мышления были не понятны грекам. И те понятия, которыми христиане-иудеи мыслили о Господе Иисусе, были не понятны языческому миру.
Историк Лекки считал, что распространение идеи зависит не только от силы, с которой она приходит в жизнь, но и от заложенных предпосылок принять эту идею. В задачу христианской Церкви входило создание в языческом мире предпосылок для принятия Благой Вести о Христе.
Около сотого года в Ефесе жил человек, который думал над этим и молился об этом Господу. Этим человеком был апостол Иоанн. Он жил в греческом городе и общался с греками, которым иудейские христианские понятия казались странными и неприемлемыми. И ему Господь Иисус открыл, что как в иудейском, так и в греческом мировоззрении существовало понятие о «слове». Это было нечто такое, что лежало в историческом наследии обеих рас; и те и другие хорошо понимали это.

В иудейском мировоззрении было три понятия о «слове». Во-первых, для иудеев «слово» не было просто звуком. В их представлении «слово» существовало само по себе и делало дела. Для иудея сказанное слово было живым словом. Оно было заряжено силой и энергией и летело, подобно ядру, в предназначенное ему место. Именно поэтому иудеи были очень скупы на слова. В древнееврейском языке было менее десяти тысяч слов, тогда как в древнегреческом более двухсот тысяч слов.
Один древний поэт рассказывал, как однажды человек, совершивший героический поступок, не мог передать о нем своим соплеменникам, потому что ему для этого не хватало слов. Тогда встал человек, обладавший необходимым словесным даром, и рассказал эту историю в таких ярких выражениях, что слова обрели жизнь и забились в сердцах слушателей.
Рассказывают, что когда в эпоху Реформации в Шотландии выступал с проповедями Джон Нокс (1514-1572 гг., основатель шотландской пресвитерианской церкви), его слова вселяли в сердца людей больше смелости, чем если бы десять тысяч труб гремели им в уши.
На Востоке слова всегда оказывали, да и в наши дни оказывают, большое влияние. Для жителя Востока слово - это не просто звук, но сила, которая совершает дела. И Библия не почитает слово человеческое пустым звуком или обычным средством общения между людьми: слово выражает личность, участвует в ее динамизме. Оно, в некотором смысле, обладает действенной силой. Соответственно своему качеству, слово произносящему его приносит честь или бесчестие. «Смерть и жизнь - во власти языка» (Прит. 18:21).

Во-вторых, Ветхий Завет также говорит о силе слова. Когда Исаак по ошибке благословил Иакова вместо Исава, он уже не мог ничего сделать, чтобы вернуть это благословение (Быт. 27:1-35). В истории сотворения мира мы видим в действии Слово Божие. На каждой стадии творения мы читаем: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды… И стало так. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 1:3, 6-7, 9, 11). Слово Божие - это созидающая сила.
«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс. 32:6). «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Ис. 55:11; Иер. 23:29).

В-третьих, по-гречески «слово» - это «логос», но «логос» имеет помимо значения «слово» и значение «смысл» (понятие, причина). Когда люди произносили слова: «слово» или «логос», они думали о Слове Божием и мудрости Божией. Мудрейший из людей, Соломон говорит: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум! Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота. Она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. Долгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее богатство и слава; пути ее - пути приятные, и все стези ее - мирные. Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее, - и блаженны, которые сохраняют ее! Господь премудростию основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростию разверзлись бездны, и облака кропят росою» (Прит. 3:13-20).
«Приобретай мудрость, приобретай разум; не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих. Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя. Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец. Слушай, сын мой, и прими слова мои, - и умножатся тебе лета жизни. Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым. Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься. Крепко держись наставления, не оставляй, храни его; потому что оно - жизнь твоя» (Прит. 4:5-13). Эти слова Священного Писания повествуют о том, что Слово Божие и мудрость Божия есть свет и Божия истина для людей.
Далее Соломон говорит: «Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?… «К вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!… Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих - правда; ибо истину произнесет язык мой, и нечестие - мерзость для уст моих; все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства; все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание. Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею. Я, премудрость, обитаю с разумом, и ищу рассудительного знания… У меня совет и правда; я - разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду. Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра… Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостию всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Прит. 8:1-30).
Читая эти слова, мы видим то, что и апостол Иоанн говорит о Слове в первой главе Евангелия от Иоанна. Мудрость пребывает вечно, обладает животворящей силой, которую апостол Иоанн приписывает «Слову» или «Логосу». Этими словами апостол Иоанн говорит: «Если вы хотите видеть созидающую силу Божию, если вы хотите видеть Слово, которым была создана земля и которое дает людям свет и жизнь, если вы хотите видеть Слово, которое было у Бога и есть Бог, - посмотрите на Господа Иисуса Христа, Он есть Бог, пришедший в наш мир во плоти».

В греческом мировоззрении идея о Слове возникла в 560 г. до Р.Х. В то время в Ефесе жил философ Гераклит, который учил, что в жизни все течет и изменяется и это течение и изменение контролируется и направляется Логосом, Словом и разумом Божиим. «Логос, - говорил Гераклит, - это та сила, которая вносит в мир смысл и порядок вместо хаоса; сила, которая дала движение миру и поддерживает это движение в совершенном порядке».
В свое время в Александрии жил иудей по имени Филон, посвятивший свою жизнь изучению двух миров: иудейского и греческого. Никто из греков не знал так хорошо, как он, Священное Писание иудеев, и ни один иудей не знал так хорошо, как он, величие греческой мысли. Филон считал, что в мире нет ничего древнее «Логоса» и что «Логос» - это орудие, посредством которого Бог сотворил мир. Он говорил, что «Логос» - это мысль Божия, запечатленная во Вселенной; «Логосом» Бог сотворил мир и все в нем.
И вот апостол Иоанн пришел к грекам и сказал: «Вы веками думали, писали и мечтали о «Логосе» или «Слове», Которое было у Бога и есть Бог. Господь Иисус Христос и есть «Логос», сошедший с небес». «Слово, то есть Бог стал плотию», - сказал Иоанн.

«В начале было Слово». «В начале» ясно указывает на то, что бытие Логоса совершенно изъято из подчинения времени, Логос существовал «прежде всего мыслимого и прежде веков», - говорил Иоанн Златоуст. Здесь идет речь не о наших человеческих началах, а о начале Божием, которое можно назвать «безначальным началом», началом только в смысле существования чего-то до сотворения мира. Словами «в начале было Слово, и слово было у Бога» Евангелие говорит нам, что до того, как появилась Вселенная, было Слово и это Слово было естеством или сущностью Бога.
«И Слово было Бог». Этими словами апостол Иоанн говорит, что Слово не только божественно, но оно и есть истинный Бог. Что же это за Слово, которое было до создания мира у Бога и есть истинный Бог? Если бы не было четырнадцатого стиха первой главы Евангелия от Иоанна, мы стояли бы перед неразрешенной загадкой: что значит «Слово», которое было «в начале»? Но теперь нам ясно, что вечным Словом является наш Господь Иисус Христос, о чем нам говорят слова Евангелия: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14).
При этом апостол Иоанн не делает и малейшего намека на то, что с воплощением Своим Слово претерпело какое-то умаление в Своей божественной природе. Умаление касалось только формы существования, а не сущности: Слово или Логос как был, так и остался Богом со всеми божественными свойствами, и божественная природа и человеческая природа пребывали в Нем нераздельно.
«И беспрекословно - великая благочестия тайна, - говорит апостол Павел, - Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). А Григорий Богослов пишет: «О, новое смешение! О, чудное растворение! Сущий начинает бытие, Несозданный созидается, Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и плотью. Богатящий нищает до моей плоти, чтобы мне обогатиться Его Божеством, Исполненный истощается, - истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что это за таинство ради меня? Я получил образ Божий и не сохранил его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает с нами во второе общение, которое гораздо чудеснее первого, поскольку тогда Он даровал нам лучшее; а теперь воспринимает худшее, чтобы возвратить нам утраченное грехопадением лучшее».
Как велика любовь Господа к нам, людям! Будем и мы больше и больше любить Его!




«Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

В дни апостола Иоанна, в конце первого века, распространилась ересь, получившая общее название «гностицизм». Гностики считали, что недостаточно верить, как это делают христиане; они пытались превратить христианство в философскую систему. Гностиков волновало существование греха и порока, печалей и страданий в этом мире, и они разработали свою теорию.
Эта их теория сводилась к следующему: в самом начале существовали с одной стороны Бог, а с другой стороны материя. Материя существовала извечно и представляла в глазах гностиков сырой материал, из которого был сотворен мир. Эта первоначальная материя, по представлению гностиков, была несовершенной и с пороками, другими словами, у этого мира было плохое начало, он был создан из материала, в котором было заложено семя порчи.
Но гностики на этом не останавливались. Бог, говорили они, это чистый Дух, а чистый Дух не может касаться несовершенной материи, и потому Бог Сам не мог выполнить работу по сотворению мира. Бог эманировал, то есть испустил, по выражению гностиков, из Себя серию излучений, каждое из которых было все дальше и дальше от Него. И по мере того как эти излучения (эманации) все дальше и дальше удалялись от Него, они все меньше и меньше знали о Нем, и потому где-то посередине это излучение уже ничего не знало о Боге, а дальше эти эманации не только не знали о Боге, но и были враждебно к Нему настроены. И наконец в этой серии эманаций нашлась такая, которая совершенно ничего не знала о Боге и была враждебно к Нему настроена, и именно эта эманация была той силой, которая создала мир. Она была так удалена от Бога, что могла касаться порочной материи, то есть, по мнению гностиков, бог-творец был чрезвычайно удален от реального Бога и крайне враждебен Ему.
Гностики пошли еще дальше в своем заблуждении. Они отождествляли бога-творца с Богом Ветхого Завета и считали, что бог-творец совершенно отличается от Бога-Отца Иисуса Христа, ничего не знает о Нем и крайне враждебен Ему.

В дни апостола Иоанна такого рода верования получили широкое распространение. Многие люди считали, что мир порочен и что сотворил его злой бог. И вот в борьбе с этим лжеучением апостол Иоанн излагает две фундаментальные христианские истины, он говорит: «Все чрез Него (Бога) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Иоанн, говоря о происхождении всего сотворенного, употребляет глагол, который означает «начать существовать», то есть Бог есть Творец мира из ничего.
А апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Ибо Им (Богом, Господом Иисусом Христом) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (Кол. 1:16-17; 1 Кор 8:6). А в Книге Бытия 1:1 написано: «В начале сотворил Бог небо и землю».

В связи с вышеизложенным нужно обратить серьезное внимание на две великие и важные истины:
Во-первых, христиане всегда верили и в наши дни верят в то, что можно назвать «творением из ничего». Мы верим, что при сотворении мира Господь создал его не из порочной материи, а из ничего. Мы не считаем, что в самом начале в мире уже был какой-то порок. Библия говорит: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек» (Быт. 1:31; Пс. 110:2-3).
А Иову Господь говорит, что когда Он творил землю и полагал основания ее, она была так прекрасна, что небожители восклицали от радости, об этом написано в Книге Иова 38:4-7: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?»
Мы также не верим в то, будто мир сотворил Бог и еще некто другой. Мы верим, что видимое и невидимое создал Бог, и только Бог. Библия говорит: «Он (Бог) сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их. Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю» (Иер. 51:15; Пс. 32:6; Ис. 45:12; 44:8).
Мы ежедневно сталкиваемся с чудом жизни и тайной смерти, с хвалебной песней цветов, с великолепием усеянного звездами неба, с величием гор и морей. Кто создал все это? Кто положил начало закону притяжения, благодаря которому все удерживается на своем месте? Кто приказал быть дню и ночи и круговороту времен года? Единственный возможный ответ на все эти и бесчисленное множество других вопросов гласит, что это - творение Высшего Существа. Как всякие часы сделаны по плану изобретателя, так и точный организм нашего мира создан по плану Великого Изобретателя - Создателя. Мы называем Его Богом.
Созерцая Вселенную, мы созерцаем славу Божию. Взгляните на бесконечную кавалькаду солнц и солнечных систем, столпившихся на Млечном Пути, вникните в смысл всего сущего и скажите: «Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем!» (Иов. 26:14). Наблюдая за движением небесных тел, Коперник сказал: «Созерцаю откровения Творца!»; Кеплер: «читаю замыслы Божии!»; Гете: «хочешь узреть Невидимого, вглядись в видимое»; Кант: «вечно новым и постоянно возрастающим удивлением и благоговением две вещи наполняют мою душу: звездное небо надо мною и закон нравственный во мне».
Созданный Господом Иисусом Христом мир был не только прекрасен сам по себе, но и, будучи видимым миром, он должен был возвещать человечеству о Боге невидимом, как мы читаем в Послании к Римлянам 1:20: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны».
Мне попало недавно в руки небольшое стихотворение под названием «Пейзажи». В этом стихотворении говорится о том, что видимый мир может быть проповедником о Боге: «Пишутся прекрасные пейзажи вечного Художника рукой. Пусть никто о Боге мне не скажет, - скажет ива тихо над рекой; скажут звезды, скажет буйный ветер и колосьев золото, и лес; и закат в прозрачный летний вечер нам откроет дверь в страну чудес. Мир безмолвный нам о Боге скажет: скажет громом, молнией, грозой; скажет солнцем и росой, что ляжет на траву серебряной слезой. Пусть никто о Боге нам не скажет, пусть не слышен голос нам живой, - пишутся прекрасные пейзажи вечного Художника рукой».
Во-вторых, христиане всегда верили и верят в то, что этот мир - мир Божий. Бог не удален и не изолирован от мира, Он близко с ним связан. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28).
Бог присутствует везде. Слово «везде» обозначает понятие места. Каждое существо или предмет занимает какое-либо место; так вот, везде, где что-то есть или существует, там присутствует Бог. Он пребывает повсеместно в одно и то же время; Он присутствует на всяком месте, но ни в одном из них не заключается. Он весь везде, весь во всем, равно в великом и малом.
Вознеситесь вы на самую дальнюю высоту, убежите в самые отдаленные места, снизойдите в самые глубокие недра земли, сокройтесь в самом непроницаемом мраке, - везде вы будете пред Господом. Царь и пророк Давид в Пс. 138:1-12 говорит: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138:1-12).

Гностики пытались возложить вину за царящее в мире зло на его создателя; христиане же считают, что эти недостатки связаны с грехом человека. Грех есть причина всех скорбей человека и во времени, и в вечности. Скорби составляют как бы естественное следствие, естественную принадлежность греха, подобно тому как страдания, производимые телесными недугами, составляют неизбежную принадлежность этих недугов, свойственное им действие. «Грех есть корень всех зол», - говорил Макарий Египетский.
Действительно, грех причинил ущерб миру и не позволил ему стать таким, каким он мог бы быть, но мы не можем презирать этот мир, потому что он создан Богом. Вера в это дает нам новое ощущение ценности этого мира и новое чувство ответственности за него.
Есть повествование о девочке из большого города, которая приехала со своими родителями на несколько дней в деревню. Когда девочка увидела колокольчики в лесу, она спросила: «Как вы думаете, Бог не будет против, если я сорву несколько Его цветков?»
Мир создан Господом Иисусом Христом, но в это чудное создание Христа вторгся грех, со всеми его последствиями. Грех вторгся вначале через падение высочайшего ангела, а потом и человека. Последствием падения человека было разобщение человечества с Богом. Вина человека перед Богом стала стеною между грешником и Богом (Ис. 59:2). И тогда стало необходимым другое великое дело Иисуса Христа: дело искупления вины человечества перед Богом. Ни одно создание в мире не могло совершить этого великого дела, а только Сам Творец видимого и невидимого мира - Господь Иисус Христос. Но чтобы совершить это дело, Ему нужно было прийти на нашу землю и облечься в нашу человеческую плоть.
Мы, христиане, верим в то, что Господь Иисус Христос есть Создатель этого мира и что в акте искупления Он вернул Себе то, что Ему всегда принадлежало.
Слава Господу Иисусу за Его искупительный подвиг на Голгофском кресте!

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).

В Евангелии от Иоанна слова «жизнь» и «свет» имеют очень важное значение. Слово «жизнь» (дзое) в Евангелии от Иоанна встречается более тридцати пяти раз и глагол «жить» или слова «иметь жизнь» встречаются пятнадцать раз. И слово «свет» встречается двадцать один раз.
Евангелие от Иоанна начинается и кончается словом «жизнь». В самом начале мы читаем «в Нем (Иисусе Христе) была жизнь»; и в конце четвертого Евангелия написано: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).
Слово «жизнь» постоянно звучит из уст Иисуса Христа. Он сожалеет о том, что люди не хотят прийти к Нему, «чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:40) и иметь ее «с избытком» (Ин. 10:10). Иисус Христос говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей... Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 10:27-28; 14:6).

Что же такое жизнь? Как, когда и откуда она произошла? На эти вопросы у современной науки нет ответа, хотя есть избыток разных гипотез, теорий, догадок и предположений. Нам известны многие проявления жизни, но что такое сама жизнь - никому не известно. Академик Обухов, рассматривая в своей лекции «История нашей земли» все древние и все передовые гипотезы происхождения жизни, сознается, что «образование Земли и зарождение жизни на ней являются не разрешенными еще наукой загадками».
Греки для определения слова «жизнь» пользуются двумя словами: «зои» (сущность, принцип жизни) и «биос» (жизнь в своих проявлениях). Жизнь - это деятельность общества и человека в тех или иных проявлениях, в различных областях; окружающая нас реальная действительность. Жизнь - большое путешествие, даже если мы всю жизнь живем на одном месте.
Что же подразумевает апостол Иоанн в Евангелии от Иоанна под словом «жизнь»?
Во-первых, апостол Иоанн считал, что жизнь - это противоположность гибели, осуждению и смерти. Иисус Христос говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 3:16, 36; 5:24, 29).
Вечность есть двоякая - блаженная и неблагополучная. В блаженной вечности будет Царство Божие, будет созерцание Бога лицом к лицу, будет радость и веселье неизреченное. Душа и тело получат совершенное блаженство, и сподобится человек благ, которых «не видел... глаз, не слышало ухо», которые не приходили «на сердце человеку» (1 Кор. 2:9), «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). В неблагополучной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда люди пожелают умереть, и побежит от них смерть, и это есть смерть вторая, и смерть вечная. Здесь и хорошее, и плохое имеет конец, и притом весьма скорый, а там - то и другое продолжается в бесконечные веки, а по качеству своему настолько отлично от здешнего, что и сказать невозможно. Будем всегда помнить: важнее всего - быть и жить с Господом Иисусом Христом!
Господь Иисус Христос дает человеку уверенность в жизни нынешней и в жизни грядущей. Человек, живущий без Иисуса Христа, лишь существует, и не знает, что такое жизнь. Господь Иисус дает смысл жизни, и с Ним смерть - всего лишь начало более полной жизни.
Во-вторых, в Евангелии от Иоанна вновь и вновь встречаются слова «жизнь вечная». Для передачи значения «вечная» апостол Иоанн употребляет слово «айониос». Жизнь вечная должна быть чем-то большим, чем длительная жизнь; эта жизнь должна иметь особое качество.
Жизнь может быть желанной лишь в том случае, если это особенная жизнь. Слово «айониос» часто употребляется для характеристики Бога. В подлинном смысле слова лишь Бога можно назвать «айониос» (вечным), и потому жизнь вечная - это жизнь, которой живет Бог. Таким образом, Иисус Христос предлагает нам жизнь Самого Бога. Жизнь вечная - это жизнь, в которой есть нечто от безмятежности и силы, от жизни Самого Бога. Иисус Христос пришел, чтобы дать жизнь вечную или дать жизнь Самого Бога.
Жизнь вечная есть дар Божий, который Христос, Сын Божий, Кровию Своею заслужил верующим во имя Его, как говорит апостол: «Дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Ибо человек, грешный и сам в себе проклятый и не иному чему, как вечному осуждению подлежащий, ничего иного не может заслужить и не заслуживает, как только смерти, как сказано: «возмездие за грех - смерть» (Рим. 6:23). Сам себя может погубить, и губит, но сам себя спасти не может. Надо Сыну Божию, как Пастырю доброму, взять его, как овцу заблудшую, «на плечи Свои» (Лк. 15:4-6) и принести к Отцу Своему, как говорит Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6). Он овец Своих, то есть верующих в Него, и слушающих голоса Его, и за Ним идущих, пасет, спасает и отверзает им дверь вечной жизни.
В-третьих, как же можно войти в вечную жизнь или жизнь Самого Бога? Человек входит в нее через веру в Господа Иисуса Христа. Слово «верить» («пистевейн») встречается в Евангелии от Иоанна не менее семидесяти раз. «Верующий в Меня, - говорит Иисус Христос, - имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). Что подразумевает Евангелие под словом «верить»?
1. Быть убежденным в том, что Иисус Христос действительно и подлинно есть Сын Божий и Бог, явившийся во плоти. Мы должны сами для себя решить этот вопрос - Кто же Он? Мы должны познавать Его, взирать на Него и размышлять о Нем, пока не придем к заключению, что Он - Сын Божий и Бог.
2. Но дело не должно сводиться к вере умом. Верить в Господа Иисуса Христа - это значит верить Его Слову, принять и исполнять Его заветы, как совершенно обязательные для исполнения, и верить в то, что все, Им сказанное, есть истина.
Для апостола Иоанна вера - это полная уверенность в том, что Иисус Христос есть Сын Божий и Бог; вера сердцем в то, что все, сказанное Им, есть истина; непоколебимая уверенность в том, что мы можем положиться на каждое слово, сказанное Им. И когда мы доверимся Слову Иисуса Христа, тогда познаем, что такое вечная жизнь или «Жизнь» с большой буквы!

«И жизнь была свет человеков». Свет - это первое творение Божие, чудная, сияющая тайна, которую мы никогда не разгадаем на земле. Удовлетворимся пока познанием: свет - это исходящая от Бога, жизненная сила, которая охватывает все мироздание, поддерживает мельчайшие части всех тел в непостижимо быстром движении.
Господь Иисус Христос несколько раз называет Себя светом. «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Доколе Я в мире, Я свет миру. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин. 8:12; 9:5; 12:36, 46).
Как же можно понять истину о свете, который Иисус Христос принес в мир?
Во-первых, свет, который принес Иисус Христос, обращает хаос в бегство. В повествовании о творении говорится, что Бог (Дух Божий) до сотворения мира носился над темным и бесформенным хаосом. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). Сотворенный Богом свет обратил в бегство хаос, в который он пришел.
Иисус Христос есть свет, который во тьме светит (Ин. 1:5). И лишь Он может избавить жизнь людей от хаоса. Сами по себе мы остаемся во власти наших страстей и страхов. Когда же в нашу жизнь приходит Иисус Христос, в нее приходит свет.
Страх перед тьмой - один из самых древних в мире страхов. Есть рассказ о мальчике, которому пришлось ночевать в незнакомом доме. Хозяйка, проявляя свою доброту, предложила в спальне оставить свет, но ребенок вежливо отклонил это предложение. «Я думала, - сказала хозяйка, - что ты, может быть, боишься темноты». «О нет, - сказал мальчик, - это божественная темнота. С Иисусом Христом и ночью светло как днем».
Во-вторых, свет, который приносит Иисус Христос, свет обличительный. Господь Иисус говорит: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21). Свет, который приносит Иисус Христос, показывает вещи в истинном виде, срывает с них маскировку и показывает их подлинный характер и цену.
Когда-то философы-циники говорили, что люди ненавидят истину, потому что истина оказывает на них такое же воздействие, как свет на больные глаза. В поэме англосаксонского поэта Кэдмона (умер около 680 г.) есть видение Судного дня: в центре находится Распятие, от которого струится странный кроваво-красный свет, в лучах которого все вещи предстают в их истинном виде. Все внешнее, все личины и маскировки сорваны, и все стоит обнаженным в своем страшном одиночестве.
Мы никогда не сможем увидеть себя, пока не посмотрим на себя глазами Иисуса Христа; мы никогда не будем знать, какова наша жизнь, пока не посмотрим на нее глазами Господа Иисуса. Иисус Христос приводит нас к Богу, показывая нам самих себя.
В-третьих, свет, который приносит Иисус Христос, - это путеводный свет. Человек, у которого нет этого света, ходит во тьме и не знает, куда идет (Ин. 12:35). Человек, получивший этот свет и принявший его, не бродит более во тьме (Ин. 12:46).
В Евангелии есть один примечательный момент: люди приходят к Господу Иисусу Христу с вопросом: «Что я должен делать?» Когда Иисус Христос приходит в жизнь человека, человек перестает ходить на ощупь: время сомнений, неуверенности и колебаний прошло; дорога, проходившая во тьме, становится светлой. Без Иисуса Христа мы похожи на людей, нащупывающих свой путь на незнакомой дороге, с Ним же наш путь ясен.
Будем же ходить и жить во свете Господа Иисуса Христа!

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5).

Апостол Иоанн говорит о «тьме» («скотос», «скотиа») - это слово в Евангелии от Иоанна встречается семь раз. В представлении Иоанна в мире есть тьма столь же реальная, как и свет. Что же такое тьма?

Во-первых, тьма - это темнота, отсутствие света, непостоянство. Непостоянство - природная черта характера многих людей. Одни по природе консервативны, упрямы, другие имеют изменчивый и непостоянный характер. Подобно бабочкам порхают они с одного цветка на другой. Такие люди никогда не остаются долго на одном месте, чтобы успеть сделать что-либо доброе; так они относятся к своим занятиям и духовным стремлениям.
Подобные люди присоединяются сначала к одной церкви, потом к другой, третьей, пока не пройдут по всем направлениям компаса. У них постоянно все меняется. Непостоянный человек - это лодка без руля, корабль без кормчего, плавающий без цели и направления на волнах житейского моря. Таким людям особенно нужна молитва о том, чтобы их Господь укрепил и сделал постоянными, иначе они не будут расти в деле Господнем.
Тьма - это также мрак, полное отсутствие света. По словам апостола Павла, нужно облечься в оружие света и отвергнуть дела тьмы (Рим. 13:12), чтобы День Господень не застал нас врасплох (1 Фес. 5:4-8). Свет есть все доброе, справедливое и истинное. Надо ходить во свете, чтобы иметь общение с Богом, Который есть свет (1 Ин. 1:5). Мерило этому - братская любовь: по ней можно узнать, находимся ли мы во тьме или во свете (1 Ин. 2:8-11). Тот, кто так живет, как истинный сын света, распространяет среди людей божественный свет, хранителем которого он стал. Став в свою очередь светом мира (Мф. 5:14), он исполняет миссию, данную ему Христом.
Горение сердца является самым важным и необходимым условием успешного служения Богу и людям. Ибо для того, чтобы зажигать других, нужно гореть самому. Светильник, каким бы прекрасным он ни был, если не горит, не выполняет своего назначения. Будем же светильниками горящими и светящими!

Во-вторых, тьма символизирует всех тех, кто ненавидит добро. Люди, делающие злое, боятся света. Иисус Христос говорит: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3:19-20).
Человек, которому есть что скрывать и прятать, любит тьму. Но от Бога нельзя ничего скрыть. Царь и пророк Давид говорит: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138:7-12).

В-третьих, тьма символизирует невежество, в частности то своевольное невежество, которое отвергает свет Иисуса Христа. Господь Иисус говорит: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). А Своим ученикам Он говорит: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин. 12:35-36, 46).
Без Иисуса Христа человек не может найти свой путь, он не видит, куда идет, он похож на человека с закрытыми глазами или даже на слепого. Господь Иисус есть свет, указывающий дорогу человеку и освещающий каждый шаг нашей земной жизни.
В одном из наших христианских гимнов мы поем: «Если, ношей утомленный, Ты споткнешься на пути, Знай: Спаситель вознесенный Может бремя понести...
Только Он, любвеобильный, Может горе усладить; Только Он один, всесильный, Может силой наделить.
Только Он, небес Властитель, Может сердце исцелить; Только Он, твой Искупитель, Может грех тебе простить.
Только Тот, Кто ночь могилы Превратил в поток лучей, Может мир души унылый Воскресить для новых дней».
Дорогой друг, отдайте свое сердце истинному Свету - Иисусу Христу!

В-четвертых, иногда апостол Иоанн употребляет слово «тьма» символически; тогда это слово означает больше, нежели просто тьму земной жизни.
Иоанн говорит о том, как Иисус Христос шел по воде, когда ученики сели без Христа в лодку и отправились на другую сторону Тивериадского моря, и добавляет: «Становилось темно, а Иисус не приходил к ним» (Ин. 6:17). Без Иисуса Христа была лишь страшная тьма. Повествование об утре Воскресения, о часах, когда любящие Христа еще не знали того, что Он воскрес из мертвых, Иоанн начинает словами: «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно» (Ин. 20:1). В этот момент Мария думала, что живет в мире, из которого Иисус Христос ушел навсегда, а в таком мире темно.
Тьма символизирует жизнь без Господа Иисуса Христа. Хотя люди сделали все, что только можно, чтобы затмить и погасить свет Божий во Христе Иисусе, - они не смогли этого сделать. Пламя света Христова победоносно шествует по всей Земле и в наши дни.

В-пятых, тьма враждебна свету. Свет во тьме светит, но, сколько бы тьма ни старалась, она не может погасить свет. Человек, делающий, совершающий грех, любит тьму и ненавидит свет, потому что свет обнаруживает его греховные дела.
Апостол Иоанн, движимый Духом Святым, говорит: «В этот мир пришел Господь Иисус Христос - Свет мира; существует тьма, которая хотела бы уничтожить Его, изгнать Его из жизни людей и затмить Его. Но в Иисусе Христе непреодолимая Сила, поэтому тьма может ненавидеть Его, но она никогда не сможет одолеть Его. Непобедимый Свет в конце концов победит враждебный мрак!» И апостол Иоанн как бы говорит: «Выбирайте, на чью сторону вы станете в этой борьбе, но выбирайте правильно».
В одном из наших христианских гимнов мы поем: «Небосвод уже темнеет, Ночь забвенья настает; Может быть, теперь Создатель Дух твой в вечность отзовет.
И тогда ты правду вспомнишь, Что в Евангелье читал, И тогда ты будешь плакать, Что Христа ты не принял.
Но увы! Уж будет поздно, Там нельзя уж возвратить То, что в жизни раз отвергнул, И нельзя о том просить.
Книги жизни там открыты, Перекличка там идет; Кто в той книге не записан, В Царство Божье не войдет.
О мой друг, сомненья полный! Не теряй напрасно дней, Но, приняв призыв небесный, Обратись к Отцу скорей!»
Сделайте это теперь, сейчас!

«Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин. 1:6-8).

«Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн». Здесь апостол Иоанн говорит об Иоанне Крестителе, который был последним из пророков Ветхого Завета. История его рождения описана довольно подробно в Евангелии от Луки 1:5-25, прочитаем эти слова: «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, - тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются; ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же вышед не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев, и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми».
Вступление Иоанна Крестителя в наш мир было отмечено ангельским предвозвестием и Божиим вмешательством, о чем пишет также евангелист Лука: «Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца, и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет; а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех, живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лк. 1:57-66).
А Захария, отец Иоанна, «исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря... И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа - приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк. 1:67, 76-79).
В Израиле рождение мальчика было событием большой радости. Когда приближалось время родов, около дома собирались друзья семьи и местные музыканты. Сразу после рождения ребенка объявляли его пол, и, если рождался мальчик, музыканты ударяли по струнам своих инструментов и запевали песни, все поздравляли друг друга и радовались. В доме Захарии и Елисаветы была особая радость: наконец родился ребенок, этот ребенок был мальчиком, и Бог изрек о нем такие чудные слова!
На восьмой день над мальчиком совершали обряд обрезания и давали ему имя. В Палестине имена были знаменательными. Они означали какое-либо обстоятельство, связанное с рождением ребенка, или описывали ребенка. «Лаван», например, означает «белый» или «белокурый». Иногда ребенок получал имя отца. Часто имя передавало родительскую радость. «Самуил», например, означает «испрошенный у Бога». Иногда имя передавало заявление родителей об их вере. Так, «Илия» означает «Иегова - мой Бог». Так родители Илии во времена почитания Ваала заявили о своей вере в истинного Бога.
Елисавета, к удивлению всех соседей, заявила, что ее сына следует назвать Иоанном, а Захария показал, что он хочет того же. Имя «Иоанн» значит «Иегова милостив». Это имя Бог повелел дать ребенку. Оно говорит о благодарности родителей за дарованную радость.
Все соседи и все слышавшие поразительную историю, связанную с рождением ребенка, задавали друг другу один и тот же вопрос: «Кем будет младенец сей?», ведь Бог изрек о нем такие чудные слова. И Иоанн, очевидно, принадлежит к центральным личностям в истории Божьего плана спасения.
Всякий ребенок таит в себе много неизвестного. Один старый учитель всегда низко кланялся перед своими учениками, прежде чем начать урок. На вопрос, почему он это делает, учитель ответил: «Никто не знает, кем может стать кто-нибудь из этих учеников».
Появление в семье ребенка - это величайшая милость Божия к супругам - мужу и жене; и в то же время это большая ответственность перед Господом, потому что ребенок таит в себе массу возможностей, а от родителей и учителей зависит: будут ли эти способности ребенка реализованы для славы Божией и на благо людям.

Далее евангелист Лука 1:80 пишет: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю». Этими словами Лука дает общую характеристику дальнейшего развития Иоанна. Младенец «возрастал» (телесно) и «укреплялся духом», то есть приобретал тот твердый характер, который так необходим был ему в его дальнейшем служении.
Где же был Иоанн до своего открытого служения на берегах реки Иордана? Он жил в Иудейской пустыне (Мф. 3:1). Когда он удалился в пустыню? Церковное предание сообщает, что он жил в пустыне с самого раннего детства. Здесь, в пустыне, он учился в школе Божией и готовил себя для важного и ответственного служения, ведь он был «гласом вопиющего в пустыне», который призывал людей приготовить путь грядущему Мессии (Ис. 40:3; Мк. 1:2-3).

Иоанн принадлежал к числу пророков. Он был величайшим из них. Перст Божий указал на него, когда он еще находился в утробе матери. Иоанну, очевидно, было известно его родство с Иисусом и Марией. Но, по-видимому, он никогда не видел Того, чьим Предтечей он должен быть. Иоанн жил и рос как существо, посвященное Богу.
Иоанн жил в пустыне, на нем не отразилось влияние ни одной школы, ни одной касты или партии. Чтобы найти лица, схожие с ним, нужно вспомнить Илию и Исаию; они оба ожили в Иоанне Предтече. Образ Илии сиял перед ним как пророка, и в нем самом мы видим то же непоколебимое мужество и ту же силу. Книга пророка Исаии, очевидно, была его любимой Книгой. Те немногие слова Иоанна Крестителя, которые сохранились на страницах Священного Писания, свидетельствуют о нем как о самом красноречивом и дальновидном мессианском пророке. Зло печалило его. Он понимал весь ужас и всю глубину его. Он не льстил, а увещевал; не утешал, а устрашал. Отличаясь твердым характером, он не боялся никого: ни народа, ни князей; искренность его непреклонна.
Вся жизнь Иоанна была сплошной проповедью. Он жил так, как проповедовал. Он не покидал пустыни, и знал только голос Божий, который говорил его сознанию, да голос пустынной природы, которая также говорила с ним божественным языком. Одежда его напоминала одежду Илии - его учителя. По примеру пророков, учеников Илии, он не жил в городах, деревнях и домах, а в гротах (пещерах) пустынных скал.
Еще и теперь недалеко от Аин-Карима можно видеть один из этих гротов. Может быть, он служил убежищем Иоанну в его кочевой жизни. Грот этот расположен посреди скалы, на восточном склоне долины Беит-Анина. В двух метрах над гротом бьет ключ, орошая всю местность. Напротив грота, на западном склоне долины, раскинулась небольшая арабская деревушка. Источник свежей воды привлек сюда несколько семейств бедняков-феллахов. Немного левее, посреди склона холма есть прекрасные зеленые деревья. Это место считается священным. Здесь, по словам местного предания, пролежали некоторое время тела двух храбрых Маккавеев, погибших в сражении. Обнаженная мертвая пустыня... Замкнутый горизонт... Чувствуется какая-то невольная потребность обратить взгляд к небу. Голос, взывающий: «Приблизилось Царствие Божие! Приготовьте путь Господу! Покайтесь!» - и теперь еще напоминает суровую пустыню. Он слышится и теперь в завывании ветра и рокоте волн потока Беит-Анина.
Иоанн был прилежным учеником в суровой божественной школе. Все ветхозаветные пророки возвещали о грядущем Мессии, Иоанн же был первым пророком, возвестившим о пришедшем Мессии. Очень важно в школе Господа быть прилежными учениками и ученицами, похожими на своего великого и непревзойденного Учителя - Иисуса Христа.

Главной темой проповеди Иоанна было покаяние. Покаяние - что это такое? Покаяться - значит изменить свой взгляд, свои помышления относительно греха и Христа, и всех великих дел Божиих. Покаяние связано с болью, но самая сущность его состоит в том, чтобы сердце повернулось от греха ко Христу. Если есть такой поворот, то это и есть истинное покаяние. Библия говорит: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). Не покаяние приводит к лицезрению Иисуса Христа, а, наоборот, лицезрение Иисуса Христа приводит к покаянию.
Истинное покаяние состоит в следующем: мы должны оставить прежние грехи и ими, как мерзостью, гнушаться; об этих грехах сожалеть, просить милости у Бога, исповедоваться и всячески беречься других грехов; простить ближнему согрешения, чтобы нам самим Бог оставил их; проявлять любовь и милость ко всем, чтобы самим получить милость - «блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7); смирять себя, ибо смиряющий себя вознесется; никого не осуждать, ни на кого не клеветать; молиться Богу всегда, чтобы не впасть в искушение: «бодрствуйте и молитесь, чтоб не впасть в искушение» (Мф. 26:41), - говорит Иисус Христос.

«Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него», - так описывает Евангелие славное служение Иоанна Крестителя. Его служение заключалось в свидетельстве о Свете, о Солнце правды - об Иисусе Христе. Но о Христе свидетельствовали многие ветхозаветные праведники и все пророки. В отдаленное от нас время, свидетельствуя о Христе, патриарх Иаков говорит: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10). Законодатель, вождь и пророк ветхозаветного народа Божия, Моисей, свидетельствует о Христе: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте» (Вт. 18:15).
Исаия пророчески возвещает как о рождении, так и о страданиях Христа: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет». (Ис. 9:6; 53:2-11).
А вот свидетельство пророка Захарии о страданиях Иисуса Христа: «Ему скажут: «отчего же на руках у тебя рубцы?» И он ответит: «оттого, что меня били в доме любящих меня». О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых» (Зах. 13:6-7). И все другие ветхозаветные пророки - большие и малые - свидетельствовали об Иисусе Христе.
По словам Иисуса Христа, Иоанн Креститель является наибольшим из всех пророков, ибо он свидетельствовал о пришедшем уже Иисусе Христе, в то время как все другие пророки пророчествовали о Христе, Которому должно прийти (Мф. 11:9-10).
В лице Иоанна Крестителя перед нами предстает весь сонм ветхозаветных свидетелей о Господе Иисусе Христе. Но только ли ветхозаветных? А все апостолы Христовы разве не являются благословенными свидетелями о Господе Иисусе как о Свете, как о Солнце правды? И не только апостолы, но и все служители Иисуса Христа и все христиане посланы Богом «для свидетельства»: чтобы свидетельствовать об Иисусе Христе - Свете, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
Мы должны знать, что все свидетели Иисуса Христа Ветхого и Нового Завета, большие они или малые, или совсем никому неизвестные, - все они драгоценны в очах Господа, ибо все они являются путеводителями к Иисусу Христу - Солнцу правды.
Будем же ревностными свидетелями о Христе, великом Солнце правды, своими словами, богоугодной жизнью и добрыми делами! Да поможет в этом нам Господь!

«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9).

Апостол Иоанн называет Господа Иисуса Христа «Светом истинным». В греческом языке есть два подобных слова. В Библии оба эти слова переведены как «истинный», но они несколько различаются по значению. Одно из этих слов - «алефес», что значит «истинный», «правильный», в противоположность неправильному; употребляется в смысле «верное сообщение». Второе слово - это «алефинос», со значением «реальный, «настоящий», «подлинный», в противоположность воображаемому или поддельному.
В Евангелии от Иоанна употреблено слово «алефинос», таким образом, евангелист Иоанн говорит, что Иисус Христос есть истинный, подлинный, настоящий Свет, пришедший в мир, чтобы просветить каждого человека. До того как пришел Иисус Христос, люди следовали за другими источниками света. Эти источники были лишь мерцанием истины или слабым проблеском реальности, иные же были плодом воображения людей и уводили их во тьму.
Подобное явление имеет место и в наши дни. Свет иногда бывает мерцающим и обманчивым, и все же люди следуют за таким источником света. Господь Иисус Христос есть реальный и настоящий Свет, который ведет по истинному пути!
Апостол Иоанн говорит, что Иисус Христос принес людям истинный свет. Приход Христа на нашу землю был подобен заре. Один путешественник рассказывал о том, как он стоял однажды на холме около Неаполитанского залива. Было очень темно, ничего не было видно - и вдруг вспышка молнии осветила все. Иисус Христос пришел в мир, как свет в ночи.
Евангелие говорит, что Иисус Христос пришел на нашу землю как «Свет истинный», просвещающий всякого человека. Мы знает торжественное заявление нашего Господа Иисуса Христа, которое гласит: «Я свет миру» (Ин. 8:12). А пророк Малахия называет Его «Солнцем правды» (Мал. 4:2). Что же принес людям Свет истинный - Иисус Христос?

Во-первых, приход Господа Иисуса Христа во плоти на нашу землю рассеял сомнения. Сомнение - это неуверенность в истинности чего-либо, мысль о возможном несоответствии чего-либо; неясность, спорность, колебание, недоумение, возникающее в ходе какой-либо работы, при разрешении какого-либо вопроса; состояние душевного разлада, неуверенности и колебаний. Сомнение и маловерие - это тяжелая и, к сожалению, широко распространенная духовная болезнь.
До прихода Иисуса Христа люди могли лишь гадать о Боге. «Трудно найти что-нибудь о Боге, - сказал один древний грек, - а когда найдешь что-нибудь, невозможно рассказать кому-нибудь об этом». Для язычников Бог обитал либо в непроглядной тьме, либо во свете, к которому ни один человек не мог приблизиться.
До Иисуса Христа никто не мог быть действительно близок к Богу. Когда же пришел Иисус Христос, люди по-настоящему увидели, каков Бог. Бога, невидимого для нас и далекого, Христос сделал видимым и близким; недоступного и непостижимого - открытым нашему человеческому пониманию.
В Иисусе Христе мы, как нигде в мире, видим любовь, сострадание, милосердие, ищущее сердце и чистоту Бога. С приходом Господа Иисуса кончилось время догадок и пришло время уверенности. До прихода Иисуса Христа люди не знали, что такое добродетель, лишь в Господе Иисусе видим мы, что такое подлинная добродетель, подлинная зрелость, подлинное послушание воле Божьей. Иисус Христос пришел, чтобы поведать нам истину о Боге и истину о нас самих. Тени и туман рассеялись, дни догадок прошли, а с ними и период неизвестности. В Иисусе Христе пришел «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир».
Сияет ли Иисус Христос перед нами, как сияет солнце на безоблачном летнем небе? Чувствуем ли мы, как Христос согревает наше сердце? Проникают ли Его лучи в каждый уголок нашей жизни, как проникают лучи солнца во все уголки Вселенной?
Мы знаем, как физическое солнце преображает и окрашивает все в самые яркие цвета. Преображает ли Иисус Христос все в нашей жизни и превращает ли Он наши пустыни в цветущие сады?

Во-вторых, приход Господа Иисуса Христа во плоти на нашу землю рассеял отчаяния. Отчаяние - это состояние безнадежности, безвыходности; уныние и упадок духа. Деньги потеряны - немного потеряно; время потеряно - много потеряно; надежда потеряна (вследствие чего и бывает отчаяние) - все потеряно. «Не так губит грех, как отчаяние», - говорил Иоанн Златоуст.
Мир, в который пришел Иисус Христос, был наполнен отчаянием. «Люди, - говорил римский философ Сенека, - сознают свою беспомощность даже в самых обыденных вещах. Они ненавидят свои грехи, но не могут расстаться с ними. Они отчаялись в том, что когда-нибудь смогут исправиться сами или исправить мир».
Одна ревностная и богобоязненная христианка путешествовала на пароходе. И по своему обыкновению по пути она распространяла между пассажирами Слово Божие и книги духовного содержания. На пароходе находился один католический священнослужитель. Когда женщина предложила ему книгу, он, вежливо отказавшись, сказал: «Благодарю вас, у меня есть своя религия». - «А у меня - Иисус Христос», - ответила женщина и тихо удалилась.
Через два года та же самая женщина опять встретилась на пароходе с тем же священником. Он узнал женщину и сказал: «Помните, однажды вы предложили мне книгу, а я отказался ее принять, говоря, что у меня уже есть религия? Вы тогда ответили: «А у меня - Иисус Христос». - «Да, хорошо помню», - ответила женщина. Священник сказал: «Я не мог забыть ваших слов. Вы поразили мое сердце. По благодати Божией теперь и я могу сказать: «Я имею Господа Иисуса Христа!» И действительно, теперь он имел мир с Богом, мир, которого не мог прежде приобрести, равнодушно исполняя постановления своей религии.
Зададим себе вопрос: что мы имеем: религию, догматику, вероучение, некоторые познания о Боге или Иисуса Христа?
Нам, людям, нужен Иисус Христос в нашей повседневной жизни. В Иисусе Христе христианин получает ответы на все глубокие жизненные вопросы. Мы легко можем обойтись без учений человеческих, но мы никак не можем обойтись без Иисуса Христа: Христа, на Котором сосредоточено благоволение Божие; Христа, к Которому относятся все предначертания Божии; Христа, о Котором свидетельствует Слово Божие.
Иисус Христос пришел избавить людей от отчаяния и установить новые взаимоотношения человека с Богом. В Нем мы обладаем всем богатством, которое имеет Бог. Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие избавились от отчаяния и стали сынами Божиими.
С приходом Иисуса Христа в жизнь пришла новая сила. Господь Иисус принес людям не только знание, но и силу. Он не только показал правильный путь, но и дал людям силу идти по этому пути. Он не только наставил их на путь истины, но и дал им Свое присутствие, когда все невозможное стало возможным. Во Христе Иисусе - неисчерпаемое сокровище, непреходящее богатство. В Нем все сокровища силы, премудрости и ведения. Апостол Павел говорит: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Фил. 4:13).
Не будем отчаиваться, ибо отчаяние еще никогда ничего не изменило к лучшему и никого не привело к цели. Будем веровать в Господа Иисуса Христа - и отчаяние исчезнет, и мы достигнем цели!

В-третьих, приход Иисуса Христа на нашу землю рассеял мрак смерти. «Смерть, - пишет В. Даль, - конец земной жизни, кончина, разлучение души с телом; конец плотской жизни и переход к вечной, духовной жизни». Каждый год на нашей земле умирает более 50 миллионов человек, то есть 136 986 человек умирает каждый день, 5 707 человек - каждый час, 95 человек - каждую минуту.
«Смерть никого не оставляет, - учил Тихон Задонский, - и чем дольше живем, тем ближе она к нам. Этот предел Божий как не известен нам, так и весьма страшен. Неизвестен, поскольку смерть похищает без разбора старых и молодых, младенцев и юношей, готовых и неготовых, праведных и грешных. Страшен, поскольку отсюда начинается нескончаемая, непрестающая, всегда пребывающая вечность. Отсюда мы отходим или в вечное блаженство, или в вечную муку; или в место радости, или в место плача. Отсюда мы начинаем или вечно жить, или вечно умирать; или вечно царствовать на небе со Христом и святыми Его, или вечно страдать в аду с сатаной и ангелами его».
Смерть духовная и физическая стала уделом падшего человечества, потому что невозможно жить без Жизни, бытие же жизни происходит от общения с Жизнью, а сама Жизнь есть Бог. Господь Иисус Христос Своим приходом на нашу землю, Своей жизнью, Своей смертью и Своим воскресением показал людям, что смерть есть путь к вечной жизни.
У одного писателя есть рассказ о молодом человеке, чудом оставшемся в живых после дуэли, в которой он был уверен, что погибнет; и вот, оставшись в живых, он уходит, и сердце его поет: «Горечь смерти прошла». С приходом Иисуса Христа горечь смерти миновала всех любящих Господа Иисуса христиан.
«Походив вдоволь среди христиан, - пишет Я.А. Коменский, - и, насмотревшись на их действия, я заметил, наконец, что и между ними прогуливалась смерть, однако не такая мерзкая по внешности: не наглая, но приятная, но великолепно окутанная пеленами Христа, которые Он оставил в гробу. Смерть, подходя то к одному, то к другому, говорила, что настало время отойти со света. Ах, какая была радость и ликование для того, кто получал эту новость! Только для того, чтобы поскорей это было, они подвергались разным болям, мечу, огню, клещам. И каждый тихо, спокойно, радостно засыпал.
Наблюдая, что с ними будет дальше, я увидел, что Ангелы по поручению Божьему облюбовывали для каждого место, где бы тело его могло иметь себе покой и отдых. Когда его клали туда друзья или враги, или сами Ангелы, гроб охранялся, чтобы тела святых содержались в покое от сатаны, и чтобы даже малейшая пылинка с них не исчезла. Затем другие Ангелы, вынув душу, несли ее наверх среди дивного ликования; проникнув туда за ними взором веры, я увидел невыразимую славу».

В-четвертых, Слово Божие говорит, что Солнце правды несет исцеление в лучах Своих. Черпаем ли мы от Иисуса Христа исцеление от всех наших недугов?
Как и физическое солнце, Иисус Христос доступен для всех: Он хочет озарить Своим божественным светом жизнь каждого человека. Небесные лучи озарили бедных и простых пастухов в Вифлееме, и эти же лучи озарили ученого Савла на пути в Дамаск. Хотят люди жить при ярком свете Иисуса Христа или нет, - Он был, есть и будет «истинным Светом» и слова Его: «Я свет миру» - останутся незыблемыми навеки, навсегда!
Пусть же Иисус Христос, Солнце правды, озарит Своим божественным светом нашу страну, наши города, села, а также сердца всех людей! Дадим Господу Иисусу, Солнцу правды, должное место в наших сердцах!

«В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:10-11).

«В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал». Не будем думать, что наш Господь Иисус Христос был в мире только в течение определенного времени, от дня рождения в Вифлееме до дня вознесения на небо с горы Елеонской. Нет, Он был в мире со дня его сотворения, руководя им и управляя, как сказано в Послании к Колоссянам 1:17: «Он (Господь Иисус Христос) есть прежде всего, и все Им стоит».
Этими словами апостол Павел показывает нам Иисуса Христа, пребывающего постоянно среди человечества. Послушаем, что он говорит о Господе Иисусе, пребывающем в мире: «Мужи! что вы это делаете? и мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю и море и все, что в них; Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:15-17). Но это пребывание Господа Иисуса Христа в мире было невидимым, как оно невидимо и теперь для наших человеческих глаз.

В богословии всегда проводилось различие между естественным, научным богословием и богодухновенным богословием, богословием откровения. Богословие откровения занимается истиной, данной нам непосредственно Богом на страницах божественной Книги - Библии. Естественное, научное богословие занимается той истиной, которую человек может постичь своим умом, анализируя мир, в котором он живет. Как же мы можем увидеть Слово, Разум Божий или Иисуса Христа, в нашем мире?
1. Нам надо посмотреть на мировой порядок. Вглядываясь в наш мир, мы видим в нем удивительный порядок. Приливы и отливы соблюдают установленное для них время; посев и жатва, лето и зима, день и ночь идут своим чередом. В природе существует великий порядок, и потому совершенно очевидно, что за этим стоит Разум.
Более того, этот Разум должен быть больше, чем разум человека, потому что он достигает результатов, которых никогда не сможет достигнуть человеческий разум. Человек не может обратить день в ночь или ночь в день; человек не может создать семя, которое могло бы прорасти; человек не может создать живое существо. Если в мире царит порядок, то за этим стоит Разум, а если в этом порядке есть нечто, что стоит за пределами человеческого разума, то этот Разум должен быть выше и в недосягаемости человеческого разума - вот мы и пришли к Богу или Господу Иисусу Христу. Взглянуть на наш мир - значит лицом к лицу столкнуться с сотворившим его Богом или Господом Иисусом.
2. Мы должны взглянуть ввысь. Нигде так ясно не виден этот поразительный порядок, как в движении небесных тел. Астрономы говорят, что звезд на небе - как песчинок на берегу моря. Представим себе проблему регулирования движения на небесах, а ведь небесные тела не сбиваются, следуя установленными для них путями.
Астроном может за сотни лет предсказать, когда будет затмение солнца, и с точностью до секунды вычислить его продолжительность. Кто-то сказал, что астроном не может быть атеистом. Обращая взгляд вверх, мы видим высший Разум - Бога или Господа Иисуса Христа.
3. Мы должны посмотреть на себя. Откуда мы получили способность думать, рассуждать и знать? Откуда у нас знание добра и зла? Немецкий философ Кант сказал когда-то, что в существовании Бога его убеждают две вещи: звездное небо над его головой и нравственный закон в его душе.
Откуда у нас чувство сожаления, раскаяния и чувство собственной вины? Не мы дали себе жизнь и разум, который направляет эту жизнь; мы должны были получить это от какой-то Силы, находящейся вне нас. Человек не может объяснить свое существование, не обращаясь к Богу или Господу Иисусу Христу.
4. Говоря о том, что Иисус Христос был в мире, Евангелие говорит о пребывании на земле Христа во плоти, в видимом образе. И, ходя по нашей земле, Он залил Своим божественным светом все города и селения Палестины. О жителях, например, Галилеи мы читаем: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4:15-16). Этот великий свет ярко сиял во всех делах Иисуса Христа и во всех словах Его. И все же «мир Его не познал», то есть закрыл свои глаза, не увидел этого Света.

«Пришел к своим, и свои Его не приняли». Что под этим подразумевает апостол Иоанн? Под этим он подразумевает, что когда Слово Божие, Иисус Христос, пришел в этот мир, Он пришел не в Рим, Грецию, Египет или в восточные страны. Он пришел в Палестину. Палестина была избранной Богом землей, и иудеи были избранным Богом народом.
Это видно из тех слов, которыми названа эта земля и этот народ в Ветхом Завете. Палестина названа святой землей (Зах. 2:12). Бог говорит о Палестине как о Своей земле (Ос. 9:3; Иер. 2:7; 16:18). Господь называет Израиля Своею собственностью и Своим уделом (Исх. 19:5; Пс. 134:4). Иудеи названы собственным Его народом (Вт. 14:2; 26:18), и Израиль назван частью Господа (Вт. 32:9).
Господь Иисус Христос пришел к иудеям, то есть к тому народу, который Он Сам отделил от прочих народов и которому Он являл Себя через пророков. Он пришел к иудеям, которые имели Священное Писание, свидетельствовавшее им о Нем, их Мессии и Спасителе.
Иудеи ожидали Христа-Мессию, но, увы, когда Он пришел, они отвернулись от Него, били Его по ланитам, плевали Ему в лицо и осудили Его на смерть. Вот так иудеи отнеслись к Господу Иисусу Христу, Который пришел, чтобы их озарить Своим светом и дать им новое сердце и новую жизнь, полную света и радости!
Какой глубокой печалью исполнены слова Иисуса Христа к Своему народу, отказавшемуся принять Его: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели» (Мф. 23:37)! Эти слова повествуют об Иисусе Христе не только как о праведном и справедливом Судье мира, но и как о Господе, любящем души всех людей. Они также повествуют нам о пяти важных истинах:
Во-первых, эти слова повествуют о Божием терпении. Иерусалим побивал камнями Божиих пророков и праведников, но Отец Небесный не отринул его, а послал к ним с вестью спасения Своего Сына. В Божией любви бесконечное терпение, которое несмотря на грехи людей, не оставляет их.
Иисус Христос Своим отношением к грешникам и Своими наставлениями наглядно показывает и олицетворяет долготерпение Божие. Он порицает Своих нетерпеливых учеников (Лк. 9:55). Притчи о бесплодной смоковнице (Лк. 13:6-9), о немилосердном заимодавце (Мф. 18:23-35) - открывают нам долготерпение Божие, Который хочет спасти грешников.
В кажущемся замедлении возвращения Иисуса Христа апостолы видят проявление долготерпения Божия: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Но если человек пренебрегает этим «богатством благости, кротости и долготерпения Божия», то он сам себе собирает, по упорству своему и нераскаянному сердцу, гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим. 2:5). Пока еще длится долготерпение Господне, и Он призывает людей к покаянию, избранные же должны слушать Его Слово и стараться войти в покой Бога (Евр. 3:7; 4:11).
Во-вторых, эти слова Иисуса Христа говорят о том, что Он никого не принуждает. Он стоит с распростертыми объятиями и призывает всех людей, а на людях лежит ответственность - принять Его призыв или отвергнуть.
Призвание - это Божий призыв, слово, обращенное к сердцу человека, которое Бог дает услышать человеку, Им избранному и предназначенному к определенному делу в Его спасительном замысле и в судьбе Его народа. Описания призвания относятся к числу тех страниц Библии, которые оставляют наиболее сильное впечатление. Призвание Моисея у неопалимой купины (Исх. 3), призвание Исаии в храме (Ис. 6), беседа Бога с Иеремией (Иер. 1) представляют Бога во всем Его величии и тайне и человека в его истинной сущности: в состоянии страха и готовности идти на жертву, в борении сил сопротивления и принятия.
Господь говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного. Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Ис. 45:22; Мф. 11:28-30).
В-третьих, иудеи смотрели на Иисуса Христа и видели Его во всей красоте Его призыва, но они отвергли Его. Дверь в сердце человека открывается только изнутри, у нее нет наружного замка, грех человека - это сознательный отказ от зова Божьего во Христе Иисусе.
Грех неверия отвергает Слово Божие и отказывается от Иисуса Христа как Спасителя. Он заставляет людей быть глухими к Евангелию и отрицать чудеса Христа и влечет за собой кару смертью. Только во Христе можно найти средство от греха. Только Христос может спасти грешника от той судьбы, которая ожидает его (Рим. 6:23; Иез. 18:4; Пс. 48:8; Соф. 1:18).
Мы же, христиане, услышав Его призыв, пришли к Нему под Его божественные крылья, и, находясь под этими крыльями, чувствуем себя бесконечно счастливыми. И имея спасение во Христе Иисусе, в Его ранах, в Его драгоценной Крови, будем стремиться к освящению, то есть к освобождению от всех наших греховных пороков!
В-четвертых, эти слова Господа говорят о том, к чему ведет людей отказ от Иисуса Христа: пройдет всего сорок лет - и в 70-ом году Иерусалим будет лежать в грудах развалин.
Это бедствие было прямым следствием отказа иудеев от Иисуса Христа. Если бы они приняли христианский путь любви и обратились от своего образа действий с позиции силы, Рим никогда не обрушился бы на них со всей своей мстительной мощью. Таков ход истории: люди, отвергающие Бога, обречены на гибель. Библия говорит: «И пойдут сии (не принявшие, отказавшиеся от Иисуса Христа) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).
В-пятых, Иисус Христос говорит: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23:39). Христос говорит, что жители Иерусалима не увидят Его больше таким, каким Он явился им: великим Учителем, Обличителем и Целителем болезней; и это действительно было так: они (иудеи) больше не увидели Его в естественном человеческом теле.
Но события, при которых люди должны будут воскликнуть: «благословен Грядый во имя Господне!», будут новыми, совершенно отличными от прежних. Священное Писание говорит: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Зах. 12:10; Отк. 1:7).
В-шестых, принявших Господа Иисуса Христа - великое множество. Сердца наши исполняются величайшим восторгом, когда мы узнаем из Евангелия, что принявших Иисуса Христа и возлюбивших Его нельзя будет перечесть: такое множество окажется их перед престолом Бога и Агнца. Нам надо чаще созерцать великую картину, описанную в Книге Откровения 7:9-10: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!»
После таких печальных слов, как слова: «в мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» - как отрадно слышать о великом множестве людей, которые и познали Господа Иисуса Христа, и приняли Его, и были верны Ему!
Будем же послушны призыву любви Божией и будем готовы к встрече с Господом Иисусом Христом!

 

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12-13).

Если мы спросим, что является первым шагом в нашей христианской жизни, мы услышим ответ: «Покаяние, обращение, возрождение». Да, это верно. Но эти понятия требуют большего пояснения. В Слове Божием есть выражение, которое очень ясно показывает нам первый шаг, который должен совершить человек на пути христианства. Этим выражением являются приведенные выше слова: «Тем, которые приняли Его».
Принятие в сердце Господа Иисуса Христа - вот первый шаг в нашей христианской жизни. Вошедший в сердце Иисус Христос делает любого грешника чадом Божиим. Среди множества даров Бога человечеству Иисус Христос является одним из самых величайших даров. В наши дни живет на земле пять миллиардов человек. Одни из них приняли Иисуса Христа, а другие не приняли. И таким образом все человечество можно разделить на две части: на принявших Господа Иисуса и на не принявших Его.
Такое разделение людей на принявших и не принявших Иисуса Христа можно сделать в каждой церкви. Но как мы можем принять Господа Иисуса Христа? Прежде всего, мы должны принять Его, то есть признать Его нашим личным Спасителем, о чем говорит нам Слово Божие: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:21-25).
«Он (Иисус Христос) изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:5-6).
Господь Иисус вознес грехи наши Телом Своим на древо и там понес наказание за них вместо нас. Каждый грешник должен понять две истины: никакие добрые дела - ни прошлые, ни настоящие, ни будущие - не могут спасти нас; всех же нас спасает только одно великое дело - дело, совершенное Иисусом Христом на Голгофе. Некоторые люди считают, что они могут спастись Христом и добрыми делами. Но Слово Божие говорит ясно и определенно, что спасение только в Господе Иисусе Христе. И это спасение Христос совершил на Голгофе принесением в жертву Самого Себя за нас, бедных грешников.
Чтобы иметь надежду на вечную жизнь, мы должны принять Иисуса Христа как Спасителя, отбросив в сторону все другие надежды. Далеко не все люди уразумели эту истину. И далеко не все христиане приняли Иисуса Христа как своего личного Спасителя.
Кроме того, Господа Иисуса Христа мы должны принять не только как Спасителя, но и как Властелина всей Вселенной, о чем мы читаем в Книге Откровения 19:12-16: «Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих».
Мы должны принять Господа Иисуса Христа как Спасителя, так как терновый венок на Его голове говорит нам о том, что грехи всего человечества возложены на Него. Но на голове Господа Иисуса сияет и золотой венец - венец царственный, и поэтому мы должны принять Иисуса Христа не только как своего личного Спасителя, но и как Властелина всей Вселенной. С принятием Иисуса Христа как Властелина у нас происходит полная отдача Ему самих себя: всего, чем мы обладаем. Наша жизнь обретает великий смысл: все для Господа Иисуса Христа, для нашего Бога и Спасителя!
Но, к сожалению, характерной чертой большинства детей Божиих является половинчатость. Нам бывает очень трудно принять Господа Иисуса как Царя и Властелина нашей жизни. Но мы должны это сделать. От принятия Иисуса Христа как нашего Спасителя поспешим к принятию Его как нашего Властелина, как нашего Владыки! Пусть каждое чадо Божие скажет сегодня Христу: «Все в моей жизни - и здоровье, и способности - будет для Тебя, мой дорогой Господь Иисус Христос!»

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть (в значении не только права, но и силы родства) быть (в греческом тексте «стать») чадами Божиими». Таким образом, чтобы стать чадом Божиим, для всех - как самых грешных, так и самых чистых - существует один путь - принять в сердце Господа Иисуса.
Есть два рода детей. Есть дети, которые пользуются всем, что они могут взять в своем доме, ничего не давая взамен. Родители работают и жертвуют многим, чтобы дать детям хорошую возможность в жизни, а дети берут это как полагающееся им по праву, не задумываясь над тем, что они берут, даже не пытаясь заслужить это; покидая дом, они не пытаются поддерживать с ним отношения. Дом сослужил для них свою службу, и он им больше не нужен, между ними и их родителями нет уз любви и близости. Родители отдали им все в своей любви, дети же не дали им ничего.
Но есть дети, которые понимают, что их родители сделали для них все, что только могли; и они делают все, чтобы отблагодарить родителей за их любовь, стараясь быть такими, какими родители хотят их видеть. С годами они все больше и больше сближаются со своими родителями.
В одном случае дети, вырастая, все больше и больше удаляются от родителей, в другом - они становятся все ближе и ближе к ним. И те и другие - дети, но совершенно разные.
Когда одному известному профессору назвали имя молодого ученого, который утверждал, что был студентом профессора, последний ответил: «Он, может быть, и посещал мои лекции, но он не был моим учеником». Большая разница - сидеть в лекционном зале у профессора или быть его учеником. Все люди - чада Божии в том смысле, что они обязаны Ему своим созданием и сохранением своей жизни, но лишь некоторые становятся сыновьями и дочерьми Божиими по глубине взаимных отношений, через рождение свыше.
Истинные отношения с Богом, согласно словам апостола Иоанна, основаны не на кровной связи, они не зависят от человеческого желания или воли - они идут исключительно от Бога. Мы можем вступить в родственные отношения с Богом лишь в том случае, если Бог, в Своем великом милосердии, снизойдет к нам и откроет нам путь к Себе, а этот путь есть Господь Иисус Христос (Ин. 14:6).
Нам следует принять то, что Бог нам предлагает. Отец может предложить сыну свою любовь, свой совет и свою дружбу, но сын может отказаться от всего этого и пойти своим путем. Так и в наших отношениях с Богом: Бог дает людям возможность быть чадами Божиими, но люди не всегда принимают Его предложение.
Мы принимаем такое предложение, если верим во имя Иисуса Христа. А что это значит? В иудейском мировоззрении слово «имя» имело очень большое значение. Под словом «имя» иудеи понимали не столько имя, под которым был человек известен, сколько его свойства, какими они были известны людям. Так, например, псалмопевец Давид говорит: «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое» (Пс. 9:11). Это не значит, что на Него будут уповать те, кто знает, что имя Бога - Иегова; это значит, что на Него будут уповать те, кто знает характер Бога, природу Бога и кто знает, каков Бог. В Псалме 19:8 Давид говорит: «Иные - колесницами, иные - конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся». Это не значит, что мы хвалимся тем, что имя Бога - Иегова, а это значит, что одни люди полагаются на человеческие средства и силы, а мы полагаемся на Бога, потому что знаем Его любовь, доброту, силу и могущество.
Верить во имя Господа Иисуса Христа - это значит верить в то, Кем Он является, а Он есть Сын Божий и Бог, явившийся во плоти; верить в то, что Он есть воплощение доброты, милосердия, кротости, любви и силы. Сутью всего сказанного апостолом Иоанном является то, что в Господе Иисусе Христе мы видим отношение Бога к людям.
Верить во имя Господа Иисуса Христа - это значит верить, что Бог такой же, как Он, и так же любит нас, как любит Иисус Христос. Если мы не увидели в Иисусе Христе, каков Бог, мы бы даже никогда и думать не посмели, что можем стать чадами Божиими. Возможность стать детьми Божиими дала нам вера в Господа Иисуса Христа. Через Его искупительный подвиг на Голгофском кресте мы стали детьми Божиими.
Слава Господу Иисусу за Его искупительный подвиг!

«И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:14).

Эти слова вполне можно назвать величайшими словами Евангелия. И если всю жизнь изучать их, то все равно невозможно будет познать заложенную в них истину. Событие, которое Церковь Христа празднует в дни Рождества Христова, богословы называют «воплощением Бога». В Евангелии это событие описывается словами: «Слово стало плотию».
Продолжая повествование о Слове (Логосе) и Его появлении в мире, апостол Иоанн говорит, что Логос стал плотью, то есть человеком. Слово «плоть» обыкновенно в Священном Писании обозначает человека в полном смысле этого слова: с телом и душою (Быт. 6:13). При этом евангелист Иоанн не дает и малейшего намека на то, чтобы с воплощением Своим Слово претерпело какое-нибудь умаление в Своей божественной природе. Умаление касалось только формы существования, но не сущности. Логос как был, так и остался Богом со всеми божественными свойствами, и Божественная природа и человеческая природа в Нем, в Господе Иисусе Христе, пребывали нераздельно.
«И Слово (Логос) стало плотию». Господь Иисус Христос, вечный Логос и Бог, пришел на землю в образе человека. Он, однако, не просто принял на Себя человеческий образ - Он стал Человеком. Другими словами, к Его божественной природе была «добавлена» природа человеческая, не умалившая и не изменившая Его Божественной сущности. А апостол Павел пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).

«Слово стало плотию». Это совершилось в небольшом городе Вифлееме, согласно пророчеству Михея: «И ты, Вифлеем -Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).
«И обитало с нами». Принявший плоть человеческую, Бог (Логос) «обитал», то есть жил и обращался среди апостолов, к которым причисляет Иоанн и себя. Говоря, что Бог (Логос) обитал с апостолами, апостол Иоанн этим хочет сказать, что таким образом исполнилось обетование Бога пребывать с людьми. Пророк Иезекииль 37:27-28 говорит: «И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я - Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки».
«И обитало с нами, полное благодати и истины». Это происходило в Палестине, то есть в Галилее, Самарии и Иудее, где проходила жизнь и деятельность нашего Господа Иисуса Христа. Он обитал на нашей земле тридцать три с половиной года. Евангелие упоминает только две даты из Его земной жизни. В двенадцатилетнем возрасте Он удивлял учителей в Иерусалимском храме, об этом пишет евангелист Лука 2:42-47, прочитаем эти слова: «И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник; когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими; прошедши же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми; и не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его». А в тридцать лет, после крещения от Иоанна, Он начал Свое открытое служение (Лк. 3:23).

Какова же цель пришествия в наш мир Господа Иисуса Христа? Ответ на этот вопрос нам дает апостол Иоанн, он пишет: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). В Господе Иисусе Христе невидимый Бог стал видимым. Христос Сам говорит об этом в Евангелии от Иоанна 14:9: «Видевший Меня видел Отца». Все божественные свойства невидимого Бога, о которых говорит нам Библия, были явлены в земной жизни нашего Господа Иисуса Христа.
В Иисусе Христе явлена абсолютная святость Бога. В Первом Послании апостола Петра 2:22 мы читаем: «Он не сделал никакого греха». В Иисусе Христе было явлено всемогущество Бога. Мы читаем на страницах Евангелия о власти Господа Иисуса над природой, над болезнями и даже над смертью. Одним только словом Он усмирял бури, врачевал больных и воскрешал мертвых.
В Иисусе Христе было явлено всеведение Бога. Мы читаем о всеведении Христа в Евангелии от Иоанна 2:25: «И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке». Мы знаем пророчества Иисуса Христа: о Своей смерти, о Своем воскресении, о разрушении Иерусалима и о Своем втором пришествии во славе; Он знал, что Петр трижды отречется от Него, и сказал ему об этом.
В Иисусе Христе была явлена любовь Отца нашего Небесного. Вся жизнь Христа на земле была жизнью любви, и лучи Его любви были целительными для всех людей, которые с Ним соприкасались.
В Господе Иисусе Христе говорит нам Бог. Мы читаем в Послании к Евреям 1:1-2: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». В учении Иисуса Христа мы имеем учение всей Библии. Иисус Христос говорит обо всех истинах Писания. Он говорит о богодухновенности и вечности слов Ветхого Завета. Господь Иисус дает простое, ясное и вместе с тем краткое учение об Отце Небесном. В Его словах мы имеем учение о Духе Святом, о Царствии Божием, о чистоте сердца и святой жизни, о рае и аде, о Его втором пришествии и суде над человечеством. Учение Иисуса Христа - это вероучение Библии, это самая прекрасная догматика, данная нам Самим Богом, ибо в Иисусе Христе говорил Сам Бог.

Явление Бога во плоти Евангелие называет «великой тайной» (1 Тим. 3:16). Эта тайна была возвещена деве Марии Ангелом Гавриилом, о чем мы читаем в Евангелии от Луки 1:35: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». А спустя некоторое время Ангел возвестил и Иосифу: «Родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Мф. 1:20). Это значит, что «плоть», в которую облекся Великий Творец, была созданием Духа Святого. В Вифлееме мы видим исполнение всего, что говорит Евангелие о воплощении Бога: и Его «обнищание» ради нашего обогащения, и Его «уничижение».
Действительно, какая нищета кругом: место рождения Христа - стойло для скота, колыбель Младенца Иисуса - кормушка для овец! А какое уничижение: вместо небесного чертога и престола славы - хлев с запахом животных! В гостинице не нашлось для Него места! Творец Вселенной стал беспомощным Младенцем! Бог стал человеком! «Бог явился во плоти» - это величайшая тайна для нашего человеческого ума, а для нашего сердца это величайшая радость: «И нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23).
По словам Блаженного Августина, Иисус Христос есть такой же Бог, как будто Он никогда не был Человеком, и Иисус Христос есть такой Человек, как будто Он никогда не был Богом. Иисус Христос есть совершенный Бог и Человек. Он есть Бог, пришедший на землю, с человеческим понятием и языком. Апостол Иоанн пишет: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20).
Ириней учил, что «в начале было Слово», то есть «Логос», бывший в начале у Бога, Которым все создано, в последние дни соединился со Своим созданием и стал Человеком, могущим страдать. В Иисусе Христе явился людям Логос во всем Своем виде. Он есть постоянное самооткровение Божества».

Каким же описывает Евангелие нашего Господа Иисуса Христа во время Его жизни на земле? Евангелие описывает Его «полным благодати и истины», а также полным славы.
«Благодать» (по-гречески «харизма») означает: дар, незаслуженно проявленная милость, пощада, помилование, амнистия. Русское слово «благодать» означает: дать благо. Высшее благо для человека, которому вынесен смертный приговор, - прощение, освобождение от наказания и смерти. Высшее благо для погибшего грешника - Божье помилование, которое он получает по вере в Иисуса Христа. Он был полн благодати, то есть любви; все слова Его были словами любви и благодати. И наконец, Его смерть на Голгофе была результатом Его любви, потому что Он умер для нашего спасения.
Иисус Христос был полн и истины. Глагол «аман» или «аминь» (2 Кор. 1:20), производным от которого является «емет» (истина), означает в основном: быть твердым, надежным, достойным доверия; соответственно этому истина является качеством того, что устойчиво, испытано, на что можно опереться.
Иисус Христос принес нам величайшую истину - истину о Боге. Живя на нашей земле, Христос говорил: «Видевший Меня видел Отца», то есть видел Самого Бога (Ин. 14:9). Истина есть Господь наш Иисус Христос, как Он засвидетельствовал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Истина есть Слово Божие: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). И «Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный» (Иер. 10:10).
В жизни Иисуса Христа мы видим и славу Божию. Изо дня в день эта слава Божия прорывалась сквозь оболочку Его человеческой плоти, и однажды засияла в своей полной силе. Это было на горе Преображения, где лицо Его засияло, как солнце (Мф. 17:2). Когда мы изучаем земную жизнь нашего Господа Иисуса Христа по страницам Евангелия, мы начинаем понимать слова в Послании к Колоссянам 2:9: «В Нем обитает вся полнота Божества телесно».

Не мы поднялись к Богу, но Он пришел к нам в Сыне Своем, Иисусе Христе. Бог стал Человеком, чтобы человека ввести в небо. Библия говорит: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:12-16).
Иисус Христос, будучи Богом, не только знает все трудности нашего пути, но, живя на земле, Он Сам шел этим же путем и оставил нам пример, чтобы мы шли по Его следам. Он говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15:16).
Иисус Христос есть совершенный Богочеловек, но мы еще несовершенное богочеловечество. Господь призывает нас к совершенству, Он говорит: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).
«Поспешим к совершенству» во Христе Иисусе (Евр. 6:1)!

«Иоанн свидетельствует о Нем и восклицая говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:15-17).

Свое повествование о проявлении славы воплотившегося Логоса, то есть Господа Иисуса Христа, евангелист Иоанн прерывает свидетельством Иоанна Крестителя о Господе Иисусе. Вероятно, было немало людей, которые высоко чтили Иоанна Предтечу, и для которых его свидетельство об Иисусе Христе имело большое значение.
«Иоанн (Креститель) свидетельствует о Нем и восклицая говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня». Этими словами Предтеча указывает ученикам своим на Иисуса Христа и отождествляет Его с Тем, о Котором он раньше говорил, что Идущий за ним стал впереди него, потому что был прежде него.
Иоанн Предтеча, находясь в состоянии пророческого созерцания (вникая по вдохновению свыше мысленно, разумом и духом), возвещает ученикам своим важную истину о Господе Иисусе Христе, что Он «был», то есть существовал до него, хотя родился позже него. Этими словами Иоанн Креститель возвещает ученикам своим и всем нам, христианам, великую тайну о божественности Иисуса Христа. Об этом говорит и Господь Иисус: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58), то есть имею вечное существование, в противоположность сменяющимся человеческим поколениям. Такое выражение в Ветхом Завете употребляет о Себе только Иегова, об этом написано в Книге Исход 3:14: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова)».
Тайна Иисуса Христа в Его Богочеловечестве. Невероятное чудо состоит не только в том, что слава Божия сияет в чертах Его лица, но и в том, что Бог стал истинным Человеком, что Он, Бог, явился в образе Человека. Библия говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23). Еммануил - это имя родившегося Младенца Иисуса Христа. Оно означает: «с нами Бог». С нами Бог! Он не где-то во Вселенной, но Он с нами, Он живет в сердцах людей, рожденных свыше. Бог проявляет Себя во всем Своем творении - от былинки на поле и до святых Ангелов. Бог открылся во Христе Иисусе Еммануилом.

Далее апостол Иоанн продолжает свое повествование об Иисусе Христе и излагает четыре важных и поучительных истины:
Во-первых, «от полноты Его». Все мы черпаем от полноты Господа Иисуса. Слово, которое переведено как «полнота», «плерома» - это слово очень обширное, оно значит: общая сумма всего того, что есть в Боге. Это слово часто употреблял апостол Павел. В Послании Колоссянам он пишет: «Ибо в Нем (Иисусе Христе) обитает вся полнота (плерома) Божества телесно... в Нем (Иисусе Христе) обитала всякая полнота (плерома)» (Кол. 2:9; 1:19).
Этими словами апостол Павел повествует о том, что в Господе Иисусе Христе обитает вся полнота мудрости, силы, милосердия и любви Божией. Человек может прийти к Господу Иисусу с любой нуждой и получить удовлетворение своей нужды. Человек, любящий красоту, найдет в Иисусе Христе высшую красоту; человек, посвятивший свою жизнь поискам истинного знания, найдет в Нем непревзойденную мудрость и знание; человек, разочаровавшийся в жизни, найдет в Иисусе Христе Господа жизни и силу для преодоления всех трудностей и невзгод. Человек, сознающий свои грехи и кающийся в них, найдет в Иисусе Христе прощение грехов и силу для победы над всеми грехами. В Господе Иисусе люди обрели «плерому» (полноту) Бога, то есть источник и кладезь божественной жизни.
Размышляя о полноте любви, милосердия и доброты Господа Иисуса Христа, Тихон Задонский говорил: «Мы окружены Его любовью и заключены в ней. От Него получаем мы пищу и питие, одежду и жилище. Его свет нам светит и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас и варит нам пищу. Его воздухом сохраняется наша жизнь. По Его повелению служит нам скот. Какой стала бы наша жизнь, если бы хоть некоторые из Своих благ отнял у нас Бог? Чем помогли бы наши глаза, если бы Он отнял Свой свет? - блуждали бы мы как слепые. Разве дала бы нам земля плоды, если бы Бог не послал на нее дождя? «И Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» (Пс. 84:13). И минуты не может жить человек без воздуха. Все эти и прочие бесчисленные явные Божии благословения Он посылает нам от полноты милосердия и любви Своей». Как благ Господь Иисус к нам, людям! Слава Ему за это!
Во-вторых, «от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (в греческой Библии: «благодать взамен благодати»). Что значат эти слова?
Эти слова могут иметь такое значение, что в Господе Иисусе Христе мы открываем одно чудо за другим. Когда-то к одному королю пришел христианин-миссионер, и король спросил миссионера: что ему может дать принятие христианства? «Ты будешь находить одно чудо за другим, - ответил миссионер, - и каждое из них совершившимся».
Когда мы путешествуем по хорошей дороге, перед нашими глазами открывается один прекрасный вид за другим. Человек, начавший изучать какой-то великий предмет, никогда не сможет дойти до конца: всегда будет что-то более прекрасное, что он еще должен изучить.
Так же обстоит дело и в наших отношениях с Господом Иисусом Христом: чем больше мы познаем Его, тем прекраснее Он становится перед нашим взором; чем больше мы размышляем о Нем, тем дальше раздвигается горизонт истины. Человеку, идущему вместе с Иисусом Христом, каждый день открываются все новые и новые удивительные истины, которые все больше и больше просвещают его душу и сердце.
Если Иисус Христос для нас живой, всемогущий и всеведущий Господь, если мы уверены, что Он наш Отец и что мы чада Его, - в общем, если мы знаем, что Его рука руководит нами, то тогда наш жизненный путь ведет нас от чуда к чуду. Тогда мы испытываем счастье, потому что, держась за Его руку, мы спокойно можем идти через бездны и по вершинам, мы можем во время голода ожидать воронов Илии, и мы чувствуем себя укрытыми и в тех случаях, когда наши молитвы не так услышаны, как бы нам хотелось.
Далее, во Христе Иисусе мы обретаем «благодать взамен благодати». В разных жизненных ситуациях человеку нужна и разная благодать. В дни несчастья нужна одна благодать, в дни юности - другая, а когда надвигаются сумерки старости - третья. Церкви нужна одна благодать в дни гонений и преследований, другая - когда она получила свободу, признание и живет в мире и покое. Нам нужна одна благодать, когда в нашей жизни все хорошо, и иная - когда мы находимся в отчаянии и подавленном духовном состоянии. Нам нужна одна благодать, чтобы нести свое бремя, и нам нужна другая благодать, чтобы нести бремя близких нашему сердцу людей.
Божия благодать всегда разная, она всегда соответствует предъявляемым требованиям. Как только в жизни возникает новая потребность - у Бога всегда есть соответствующая благодать. Когда одна потребность или нужда проходит, приходит другая, а с ней приходит новая благодать; и всю жизнь нам даруется благодать за благодатью, или благодать взамен благодати. Благодать Иисуса Христа соответствует каждой новой ситуации.
«Что чувственный свет нашим глазам, - учил Тихон Задонский, - то душе нашей - Божия благодать. Когда свет сияет, человек все хорошо видит. Видит путь и неровности его. Видит опасности и бережется их, и отличает белое от черного и одну вещь от другой. Так, когда Божия благодать просвещает душу, душа все хорошо познает и видит: видит чудные дела Божии, Промысл и судьбы Его, распознает добро и зло, добродетель и порок, видит душевную пользу и ищет ее, видит вред и уклоняется он него.
Без благодати Божией ничего богоугодного человек не может сотворить. «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13), - говорит апостол. И Христос говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). В духовных делах человек без помощи Божией благодати - как иссохшая ветвь, которая не приносит никакого плода. Богу, творящему в нас и желание, и исполнение добра, подобает всякая хвала и слава, а человеку - стыд и смирение, потому что не только делать, но и хотеть без Бога и Его благодати ничего доброго не можем». Слава Господу за Его заботу и попечение о нас!
В-третьих, «закон дан чрез Моисея». «Закон, - пишет В. Даль, - есть предел, постановленный свободе воли или действий; неминучее начало, основание, постановление высшей власти. Закон Божий - откровение, составляющее сущность веры. Закон природы или естественный закон, которому неизбежно следует вся вещественная природа. Законы гражданские, установленные гражданскою, государственною властью, для обеспечения быта граждан и законы духовные, относящиеся к делам веры или же духовного мира, духовной жизни».
Закон - это зеркало нравственного поведения. Он осуждает, но не обращает. Он требует, но не изменяет. Он указывает пальцем, но не предлагает милости. В законе нет жизни. В нем только смерть, ибо закон провозглашает: «Ты должен умереть». Предназначение закона - показать человеку его собственную слабость и греховность; закон показывает человеку, где он поступает неверно, но не помогает ему избежать этого нарушения. Посредством закона грех обнаруживается во всей полноте.
Величайшим событием древнего периода человеческой истории было получение Божьего закона чрез Моисея. Жизнь людей направлялась законом. Человек должен был делать то или то, независимо от того, хотел он этого или не хотел. Но закон никого не спас и не спасет. Он только «зеркало», отражающее совершенную праведность Божию и показывающее грешнику, каким он должен быть, чтобы угодить Богу. Закон не может загладить вину и дать мир с Богом. Иисус Христос олицетворяет наш мир с Богом. Он есть наше оправдание перед Богом.
В-четвертых, «благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Истина, согласно В. Далю, есть «противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо». Глагол «аман» или «аминь» (2 Кор. 1:20), производным от которого является «емет» («истина»), означает в основном: быть твердым, надежным, достойным доверия; соответственно этому истина является качеством того, что устойчиво, испытано, на что можно опереться.
Истина есть Господь наш Иисус Христос, как Он засвидетельствовал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6); и истина есть Слово Божие: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Она вселяется в наши сердца вместе с Иисусом Христом.
Что значит «ходить в истине»? «Это значит, - говорил Феофан Затворник, - приняв истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиной. Бог есть везде, и все видит - это истина; кто примет эту истину сердцем и станет держать себя и внутренне, и внешне так, как бы перед ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой истине.
Бог все содержит, и без Него мы ничего не можем успешно делать - это истина; кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что бы с ним ни случилось, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Смерть каждый час может нас похитить, а по смерти тотчас и суд - это истина; кто примет эту истину сердцем и станет так жить, как бы должен был сию же минуту умереть и предстать на суд Божий, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины». Будем же любить истину и жить по истине! Да поможет в этом нам Господь Иисус Христос!

 

«Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

Английский физик, основоположник учения о магнитном поле М. Фарадей (1791-1867г.г.) сказал: «Как слезы исходят от сердца и направляются к сердцу, так и Слово Божие исходит от Бога; и кто от Бога, тот слушается Его голоса. Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудеснейшую Книгу откровения». В Евангелии Иисус Христос предстает как единый для всех образец. О Нем утверждается, и Он Сам утверждает, что Он и Человек - Сын Человеческий, и Бог - Сын Божий. Богочеловек, Он воспринял все, что составляет жизнь человеческую.
Апостол Иоанн пишет: «Бога не видел никто никогда». На первый взгляд, эти слова могут вызвать недоумение. Разве не сказал пророк Исаия 6:5: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». И все-таки в сущности Его и полноте Бог недоступен человеческому зрению. Апостол Павел пишет юному Тимофею: «Единый имеющий бессмертие (Бог), Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!» (1 Тим. 6:16)
На самом деле, ни Исаия, ни даже Моисей Бога не видели. То, что люди иногда удостаивались созерцать Бога, было славой Его, и они порой были свидетелями явлений Бога через сверхъестественное откровение в том или ином виде.
Любой человек в древнем мире согласился бы с апостолом Иоанном, что Бога никто никогда не видел; люди считали, что Бог очень далек от них и непознаваем. Бог говорил Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Напоминая Своему избранному народу о том, как Он дал им завет, Бог говорит: «Глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас» (Вт. 4:12). В ветхозаветном представлении, никто из людей не мог увидеть Бога.
В древней Греции люди имели такое же представление о Боге. Так, древнегреческий поэт Ксенофан (около 470 - после 478 до н. э.) говорил: «Везде только гадания о Боге». А Платон (428 или 427 - 348 или 347 до н. э.) говорил, что «человек и Бог никогда не могут встретиться». Римский философ и ученый Авл Корнелий Цельс (1 век до н. э.) смеялся над теми, кто называл Бога Отцом, он говорил: «Бог превыше всего».
Известный древнеримский писатель и философ Апулей (около 124 г. н. э.) считал, что в лучшем случае, люди могут мельком увидеть Бога, как блеск молнии освещает мрак ночи: мгновение, доля секунды света - и снова тьма. Еще некто из древних людей сказал такие слова: «Кем бы Бог ни был, Он, во всяком случае, находится вне досягаемости простого человека. Разве что в редчайшие моменты экстаза люди могут увидеть на мгновение то, что они называют «Сущим», обычно же люди остаются пленниками невежества и фантазии».
В то время, скорее всего, никто не стал возражать Иоанну в том, что он сказал: «Бога не видел никто никогда».
Но после этих слов апостол Иоанн сказал удивительные слова о том, что Господь Иисус Христос во всей полноте открыл и явил людям Бога. Это было, как сказал один английский богослов, «явление миру Бога во Христе Иисусе». И здесь вновь звучит главная тема Евангелия от Иоанна: «Если вы хотите знать, каков Бог, - посмотрите на Господа Иисуса Христа!»

Во-первых, апостол Иоанн пишет, что Иисус Христос - «единородный». В греческом это «моногенез», что значит «уникальный» (исключительный в своем роде). «Единородный Сын» соответствует греческому тексту «единородный Бог» (точнее - «единородный рожденный Бог»). Соавторы Нового Завета совершенно убеждены в том, что Господь Иисус Христос уникален, что не было никого, подобного Ему, и что Он один может привести людей к Богу.
Христос говорит о Себе: «Я есмь путь» (Ин. 14:6). Иудеи много говорили о пути, которым человек должен идти, и о путях Божиих. Они знали много о пути Господнем, по которому человек должен идти, а Иисус Христос сказал им: «Я есмь Путь». Что это значит?
Предположим, мы попали в чужой город и спрашиваем дорогу, а тот, к кому мы обратились, говорит: «Поверните на первом углу направо, потом на втором налево, перейдите сквер, пройдите мимо большого дома, на пятом углу поверните направо, и нужная вам улица будет второй налево». Скорее всего, мы заблудимся, не дойдя до половины этого пути.
Но предположим, что спрошенный нами человек говорит: «Пойдемте, я вас проведу на нужную вам улицу». В таком случае, этот человек сам становится для нас путем, и мы никак не можем заблудиться. Вот так поступает с нами Иисус Христос. Он не только дает советы и указывает направление, но берет нас за руки и Сам ведет. Он не говорит нам о пути, но Сам является путем. Иисус Христос - наш путь, Он ведет нас в небесные обители. Слава Ему за это!

Во-вторых, апостол Иоанн говорит, что Иисус Христос есть «Сущий». Это значит, что Господь Иисус Христос есть Бог. В свое время Господь сказал Моисею: «Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:14).
Восхищаясь этими словами, Симеон Новый Богослов писал: «Господи, Боже наш, Ты, не имеющий образа, для созерцания же прекраснейший, Своей неизъяснимой красотою помрачающий всякое видение! Ты более прекрасен, чем может воспринять зрение, ибо Ты превосходишь все, безмерный в свойствах, видимый для тех, кому Ты позволяешь видеть; Сущность предвечная, неведомая и Ангелам, ибо бытие Твое они познают от Тебя. Ведь Ты назвал Себя Самого Сущим, Которого никто никогда не видел - единое безначальное начало.
Ибо если Отец в Тебе и Ты в Отце Твоем, и от Него происходит Дух Святой, - Дух же Господом назван и Богом моим, и Отец Твой есть Дух и называется Духом, - то никто из Ангелов, ни из людей никогда не видел, не созерцал этого и не познал. Да и как изречь это? Как выразить? Как дерзнуть назвать - разделением или соединением, слиянием или смешением, или растворением?
Владыко, на основании того, что Ты сказал и чему научил, всякий верный верует и славословит державу Твою, так как все в Тебе совершенно, непостижимо, невидимо для Твоих созданий. Ибо непостижимо уже бытие Твое, так как Ты существуешь несозданным. Но Ты Сам в Себе Самом существуешь, один Бог. Прочие все видят как бы лучи солнца, проникающие в дом, и то, если у них хорошее зрение, - солнца же этого совершенно не видят. Так видят очищенным умом свет Славы Твоей и озарения Твои от всей души ищущие Тебя.
Ты же, Отец, весь пребываешь в Самом Себе и имеешь исходящего от Тебя Божественного Духа, всеведущего и всеисполняющего, - как Бог по Существу, и Он не отделяется от Тебя, ибо от Тебя исходит. Ты - источник благ, всякое же благо - Сын Твой, через Духа уделяющий и Ангелам, и людям достойно, милосердно, человеколюбиво. Никто никогда ни из Ангелов, ни из людей не увидел или не познал бытия Твоего, ибо Ты - не созданный. Ты сотворил все, и может ли сотворенное Тобою знать, как Ты рождаешь Сына Твоего и как все источаешь? И как происходит от Тебя Твой Божественный Дух? Ты пребываешь преисполненным, неоскудевающим, превыше всего, наполняющим Собою мир, - видимый и мыслимый, и в то же время находишься вне видения и мышления.
Кто мог рассказать хотя бы то, как Он создал меня от начала? Какими руками взял перст, Он - совершенно бестелесный; как не имеющий уст, подобных нашим, вдунул в меня дыхание жизни, и я стал душою живою? (Быт. 2:7). Скажи мне, как из брения возникли: кости, нервы, плоть, жилы, кожа, волосы, глаза и уши, губы и язык? Как голосовые органы и твердые зубы через дыхание образуют членораздельную речь? Как ум связан с плотью и как плоть растворена с невещественным умом без смешения и слияния? Ум же и душа, не смешиваясь, произносят внутреннее слово для людей и остаются такими же нераздельными и неслитными.
Но, зная, что это неизъяснимо и для всех непостижимо даже в том, что касается нас самих, как же не страшимся мы исследовать Того, Кто из небытия сотворил нас такими или помышлять и говорить о том, что превыше слова и превыше ума нашего? Итак, будучи тварями, устрашитесь Творца и исследуйте только заповеди Его, изо всех сил старайтесь соблюдать их, если хотите сделаться наследниками вечной жизни. Вкуси бессмертной сладости, вдохни духовное миро и познай, что нет никого другого столь приятного, сладостного, или столь могущественного, премудрого, столь славного от начала Сущего». Господь есть от начала Сущий. Будем познавать Его и пребывать в послушании и любви к Нему!

В-третьих, апостол Иоанн говорит, что «Сын, сущий в недре Отчем». «В недре» - эти слова в древнееврейском значили: быть в лоне, в груди и сердце; иметь самую большую близость, какая только возможна в жизни. Эти слова употребляли по отношению к матери и ребенку, мужу и жене. Эти слова употребляли и по отношению к друзьям, совершенно единым друг с другом. Употребляя эти слова к Сыну и Отцу, апостол Иоанн подразумевал, что между Иисусом Христом и Богом существует полное и неразрывное единение. Именно потому, что Иисус Христос един с Отцом, Он может явить и явил Бога Отца нам, людям.
Некогда апостол Филипп сказал Иисусу Христу: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14:8). И Господь Иисус «сказал Ему (Филиппу): столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин. 14:9-11).

В-четвертых, в Господе Иисусе Христе к нам, людям, пришел некогда далекий, невидимый и непостижимый Бог, в Нем Бог - наш Отец, Отец, любящий нас, людей. Он говорит: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение. Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих» (Иер. 31:3; Ис. 49:15-16).
Господь так возлюбил нас, что истощил Себя всего; возлюбил нас не только больше всего создания, видимого и невидимого, более Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов, всех сил небесных и всего земного царствия, но и более пресвятой души Своей, ибо душу Свою положил за нас на кресте. Написано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).
Размышляя о любви Божией, Димитрий Ростовский молитвенно говорил: «Господи! Что же Ты нашел в нас, недостойных? Ты - Свет предвечный, озаряющий все творение, мы же только тьма, грубая, осязаемая египетская тьма. Ты - Источник чистоты, мы же - скверный грязный поток. Ты - великолепие, превосходящее всякую красоту: «Блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11), мы же одно скудное бытие, как говорит о нас Иеремия: «Темнее всего черного лицо их» (Плач. 4:8). Ты есть то, что есть, а мы - ничто, мы как бы не существуем пред Твоим бытием. Зачем же мы нужны Тебе? Но любовь Его так велика, что, подобно восторгу, ни на что не обращает внимания и как бы забывает Себя. Пусть мы темны, скверны, мерзки и ничтожны, но Его превеликой Божественной любовью (если только сами с покаянием прибегаем к Нему) мы преображаемся в людей святых, светлых, чистых и высших, чем Ангелы: «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр. 2:16). Вот как сильна любовь Божия к нам! Так возлюбил Он! О любовь Твоя, Человеколюбец!»
Будем же и мы любить Господа больше и больше!

«И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин. 1:19-23).

«И вот свидетельство Иоанна». В первой главе Евангелия от Иоанна с шестого по восьмой и пятнадцатом стихах евангелист Иоанн уже сказал о том, что Иоанн Креститель свидетельствовал о Господе Иисусе Христе. Теперь он говорит о том, как Предтеча свидетельствовал об Иисусе Христе иудеям (19-28), народу и ученикам (29-34) и, наконец, двум своим ученикам (35-36).

«Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов». Кто же были эти «Иудеи, священники и левиты» и кто прислал их из Иерусалима?
«Иудеи». Иудеями в Синодальном переводе Ветхого Завета названы жители Южного царства (4 Цар. 25:25; Иер. 32:12), или израильтяне из колена Иудина (2 Цар. 19:14-16; 2 Пар. 32:18), их язык назван иудейским. После вавилонского плена обозначение «иудей» стало общепринятым в отношении народа Иудеи и жителей Иерусалима (Езд. 5:1; 6:7), а затем и находящихся в рассеянии евреев (Есф. 3:4, 13; 8:1). В Новом Завете «Царь Иудейский» был тот титул, который Пилат дал Иисусу Христу (Мф. 27:11); Нафанаил же, подлинный израильтянин, в котором не было лукавства, назвал Его Царем Израиля (Ин. 1:49).
Слово «иудеи» (иоудайой) встречается в Евангелии от Иоанна не менее семидесяти раз, и каждый раз иудеи выступают как недоброжелатели и противники Иисуса Христа; эти иудеи, гордые своими преданиями и обрядами, оттолкнули от себя то спасение, которое принес им Христос. Евангелие от Иоанна, с одной стороны, говорит о Господе Иисусе Христе, а с другой стороны, повествует об отвержении Его иудеями. Оно говорит об искупительной жертве Христа и об отвержении ее иудеями; о любви Божией и о греховности людей; о приглашении, сделанном Иисусом Христом людям, и об их отказе от него. Четвертое Евангелие вполне можно назвать Евангелием Божией любви и Евангелием Божьего предостережения.
«Священники». «Священник» в еврейском языке это слово «кохен», которое происходит от глагола «кохан» - «быть священнодействующим, совершать священное служение», то есть приносить жертвы и совершать курение в храме. Первоначально слово «кохан» означало «стоять». В Библии в этом значении данный глагол не встречается, но представление о священнике как о человеке, предстоящем пред Господом, сохранилось (Вт. 10:8; 18:7).
У горы Синая Бог повелел Моисею посвятить в священники Аарона и его сыновей: Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара (Исх. 28:1). Посвящение в священники описано в Книгах Исход 29:1-35 и Левит 8 глава. В обязанности священников входило: поддерживать огонь на жертвеннике всесожжения днем и ночью (Лев. 6:12), подливать масло в лампады светильника (Исх. 27:20), приносить утреннюю и вечернюю жертвы, хлебное приношение и возлияние (Исх. 29:38-41), учить «сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея» (Лев. 10:11), разрешать спорные вопросы (Иез. 44:23), в известных случаях трубить в серебряные трубы (Чис. 10:2-8) и хранить в чистоте учение, ибо «закона ищут от уст его (священника), потому что он вестник (евр. «Ангел») Господа Саваофа» (Мал. 2:7).
В иудаизме было только одно право на священничество - происхождение человека. Тот, кто не был потомком Аарона, не мог стать священником, потомкам же Аарона ничто не могло помешать стать священником; и поэтому в глазах властей Иоанн Креститель был священником, и священники, естественно, могли прийти к нему и спросить о причине его столь странного, на их взгляд, поведения. Посланные священники были из фарисеев, которые, в большинстве своем, противопоставили себя Иисусу Христу и не приняли Его.
«Левиты». Левитами в широком смысле слова назывались все потомки Левия (Чис. 1:48-54); в узком же значении слова под левитами понимают тех членов колена Левиина, которые не происходили от Аарона (Чис. 3:6-9). Левиты должны были помогать священникам в служении при храме (Чис. 18:2-3). В пустыне их служение состояло при скинии и ее принадлежностях, которые они переносили. В храме они должны были сторожить у дверей, смотреть за одеждой, сосудами, светильниками, печь хлебы предложения, носить дрова и воду, славословить Господа музыкой и пением, приготовлять животных для жертв и принимать пожертвования от народа.
В данном случае левиты присоединены были к священникам как сопровождающая их охрана, так как они исполняли при синедрионе обязанности охраны, да и путь из Иерусалима в Иерихон и, следовательно, к Иордану, где крестил Иоанн, был не безопасен (Лк. 10:30). Но кроме этого, стража была взята, чтобы придать посольству официальный характер.

Кто же послал из Иерусалима к Иоанну Крестителю священников и левитов? Скорее всего, эти люди были посланы к Иоанну Предтече иерусалимским синедрионом, так как он разбирал дела, касающиеся религиозных вопросов, например, богохульства, отпадения от веры, лжеучений и лжепророков. Власть синедриона в религиозных вопросах простиралась далеко за пределы Иудеи, даже до Сирии, что можно видеть из Деян. 9:2. Представители ортодоксального иудаизма, пришедшие из Иерусалима, задали Иоанну Крестителю четыре вопроса.
Во-первых, они спросили, не Мессия ли он, так как единого представления о Мессии у них не было. Одни люди ожидали Мессию, который принесет мир всей земле, другие ожидали Мессию, который восстановит царство справедливости. Но большинство иудеев ожидали Мессию как великого героя, который поведет армию-победительницу иудеев по всему миру. Некоторые ожидали Мессию как сверхъестественное существо, пришедшее прямо от Бога, другие же ожидали царя из дома Давидова.
Время было бурное и мятежное, и потому было совершенно естественно спросить Иоанна Крестителя, не Мессия ли он. Иоанн же «объявил и не отрекся, и объявил, что я не Христос». В греческом тексте местоимение «я» выделено ударением, следовательно, Иоанн как бы сказал: «Я-то не Мессия, но если бы вы только знали, Мессия - здесь».
Во-вторых, посланные священники спросили Иоанна, не Илия ли он? В то время иудеи верили, что перед пришествием Мессии вернется с неба пророк Илия, чтобы объявить пришествие Мессии и подготовить людей к Его встрече. Иудеи также верили, что Илия должен придти и удалить все споры, отличить обрядово чистые предметы и обрядово чистых людей от обрядово нечистых предметов и людей, установить, кто иудей и кто не иудей, и восстановить разобщенные семьи.
Иудеи так верили в это, что решение спорных и найденных денег и имущества, если собственник не был установлен, откладывали до прихода Илии. Убеждение в том, что приход Илии будет предшествовать явлению Мессии, восходило к словам пророка Малахии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5-6).
Некоторые иудеи даже считали, что Илия помажет Мессию на царство, как помазывали всех царей, и что он воскресит мертвых, чтобы и они удостоились Царствия Божия, но Иоанн Креститель отрицал за собой такую честь, он ответил посланным, что он не Илия.
В-третьих, посланные иудеи спросили Иоанна Крестителя, не обещанный ли он пророк, так как многие из них верили в то, что при явлении Мессии вернется пророк Исаия или Иеремия. Такое убеждение существовало на основании слов Моисея: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте» (Вт. 18:15). Об этом обетовании иудеи никогда не забывали и ожидали появления этого особого пророка. Но Иоанн Креститель отрицал за собой и такую честь.
В-четвертых, посланные иудеи сказали Иоанну Крестителю: «Кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия».
Как следует понимать слова: «я глас вопиющего в пустыне»? Был ли Иоанн Креститель только голосом другого лица, вопиющего в пустыне, или голос был его, вопиющего? Скорее всего, надо понимать, что Иоанн Предтеча был и голос, и человек, издающий этот голос «в пустыне», - и в физическом, и в нравственном отношении. Иоанн проповедовал в физической пустыне, но народ, к нему приближавшийся, представлял собой нравственную пустыню.
Иисус Христос говорит, что «из рожденных женами не восставал (пророк) больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11). Иоанн же называл себя только «гласом (голосом) вопиющего в пустыне». Какое смирение!
Смирение в библейском понимании есть, прежде всего, скромность, которая противопоставляется тщеславию; сознание своих слабостей и недостатков, чувство сокрушения и унижения. Смирение есть соль добродетелей. Как соль придает пище вкус, так смирение сообщает добродетелям совершенство. Без соли пища быстро повреждается; без смирения добродетель быстро растлевается гордостью, тщеславием, нетерпением и погибает.
«Отличительные черты, - учил Ефрем Сирин, - и признаки человека, имеющего истинное смирение, следующие: считать себя самым грешным перед Богом, укорять себя во всякое время, на всяком месте и за всякое небогоугодное дело. Никого не унижать и не находить на земле человека, который был бы хуже, или грешнее, или нерадивее его самого, но всегда всех хвалить и прославлять. Никого никогда не осуждать, не уничижать, ни на кого не клеветать, во всякое время молчать и без приказания или крайней нужды ничего не говорить. Когда же спросят и есть намерение или крайняя нужда заставляет говорить и отвечать, тогда говорить тихо, спокойно, редко, как бы по принуждению и со стыдом. Ни в чем не выставлять себя за меру, ни с кем не спорить - ни о вере, ни о чем другом, но если говорит кто хорошо, сказать ему: «Да», а если плохо, отвечать: «Сам знаешь». Быть в подчинении и гнушаться своей волей как чем-то пагубным. Никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему. С радостью переносить обиды, уничижения и утраты. Ненавидеть леность и любить труд. Не огорчать, не уязвлять ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения; и блажен, кто имеет их, потому что здесь еще начинает именоваться домом и храмом Божиим, и Бог является в нем, и делается он наследником Небесного Царства.
Смиренный не завидует успеху ближнего, не радуется его ошибкам и согрешениям, а, напротив, радуется с радующимися и плачет с плачущими; не клевещет брату на брата (это сатанинское дело), но служит для них миротворцем, не воздавая злом за зло; ненавидит самолюбие, потому не домогается первенства.
Смиренный, не знает ни досады, ни лукавства, но с простотой и непорочностью служит Господу в святыне, в мире и в радости духовной; не устанавливает собственной воли, но повинуется истине. Смирен тот, кто своими делами проповедует добродетель».
Библия говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Иак. 4:6; Прит. 15:33; Пс. 33:19). Будем же и мы в смирении подражать Господу Иисусу Христу и всем смиренным христианам!
Иоанн принадлежал к числу пророков. Он был величайшим из них. Перст Божий указал на него, когда он еще находился в утробе матери. Иоанну, очевидно, было известно его родство с Иисусом и Марией. Он жил и рос как существо, посвященное Богу.
Иоанн жил в пустыне, на нем не отразилось влияние ни одной школы, ни одной касты или партии. Чтобы найти лица, схожие с ним, нужно вспомнить Илию и Исаию; они оба ожили в Иоанне Предтече. Образ Илии сиял перед ним как пророка, и в нем самом мы видим то же непоколебимое мужество и ту же силу. Книга пророка Исаии, очевидно, была его любимой Книгой. Те немногие слова Иоанна Крестителя, которые сохранились на страницах Священного Писания, свидетельствуют о нем как о самом красноречивом и дальновидном мессианском пророке. Зло печалило его. Он понимал весь ужас и всю глубину его. Он не льстил, а увещевал; не утешал, а устрашал. Отличаясь твердым характером, он не боялся никого: ни народа, ни князей; искренность его непреклонна.
Иоанн отличался и суровой умеренностью, которая неотразимо влияла на людей. Никто из пророков не произносил с такой силой слово «покайтесь», которое так нужно было народу, подавленному правосудием Божиим. Иоанн не был разочарованным пессимистом, он - человек, преисполненный надежды.
Иоанн видел, что приблизилось Царствие Божие, и возвещал его людям. Но он не восхвалял Израиля при сообщении ему известия, на котором было сосредоточено все его упование, он строго указывал ему на то, как он должен встретить Его явление.
Вся жизнь Иоанна была сплошной проповедью. Он жил так, как проповедовал. Он не покидал пустыни и знал только голос Божий, который говорил его сознанию, да голос пустынной природы, которая также говорила с ним божественным языком. Одежда его напоминала одежду Илии - его учителя. По примеру пророков, учеников Илии, он не жил в городах, деревнях и домах, а в гротах (пещерах) пустынных скал.
Еще и теперь недалеко от Аин-Карима можно видеть один из этих гротов. Может быть, он служил убежищем Иоанну в его кочевой жизни. Грот этот расположен посреди скалы, на восточном склоне долины Беит-Анина. В двух метрах над гротом бьет ключ, орошая всю местность. Напротив грота, на западном склоне долины, раскинулась небольшая арабская деревушка. Источник свежей воды привлек сюда несколько семейств бедняков-феллахов. Немного левее, посреди склона холма есть прекрасные зеленые деревья. Это место считается священным. Здесь, по словам местного предания, пролежали некоторое время тела двух храбрых Маккавеев, погибших в сражении. Обнаженная мертвая пустыня... Замкнутый горизонт... Чувствуется какая-то невольная потребность обратить взгляд к небу. Голос, взывающий: «Приблизилось Царствие Божие! Приготовьте путь Господу! Покайтесь!», - и теперь еще напоминает суровую пустыню. Он слышится и теперь в завывании ветра и рокоте волн потока Беит-Анина.
Иоанн был прилежным учеником в суровой божественной школе. Все ветхозаветные пророки возвещали о грядущем Мессии, Иоанн же был первым пророком, возвестившим о пришедшем Мессии. Очень важно в школе Господа быть прилежными учениками и ученицами, похожими на своего великого и непревзойденного Учителя - Иисуса Христа. Да поможет в этом нам Господь!

«А посланные были из фарисеев; и они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете: Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я не достоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Ин. 1:24-28).

Священное Писание богодухновенно и полезно. Оно написано при содействии Святого Духа, с тем чтобы каждая ищущая спасения душа могла во всякое время выбирать из него, как из общего хранилища лекарств, нужные для себя целебные средства. Слово Божие, согласно слов Иоанна Златоуста, приводит нас к Богу и отверзает путь к богопознанию.
Приведенные выше слова Священного Писания повествуют о Вифаваре, фарисеях и об Иоанне Крестителе.

Вифавара. Многие исследователи Слова Божия полагают, что были две Вифании (дом бедного). Первая Вифания была расположена вблизи Иерусалима, на восточной стороне Масличной горы. Эта Вифания находилась в пятнадцати стадиях (2,7 км) от Иерусалима (Ин. 11:18). Блаженный Иероним говорил, что здесь уже в древние времена была построена церковь на могиле Лазаря. Здесь жили Лазарь, Мария и Марфа (Ин. 11:1), и здесь же находился дом Симона прокаженного (Мф. 26:6). Вероятно, эту Вифанию можно отождествить с Ананией (Неем. 11:32), заселенной иудеями после их возвращения из вавилонского плена.
Вторая Вифания или Вифавара была расположена при Иордане (Ин. 1:28), что находит подтверждение и в Евангелии от Иоанна 3:26; 10:40. Здесь, очевидно, некоторое время крестили ученики Иисуса Христа (Ин. 3:22; 4:1-2), в то время как Иоанн Креститель совершал крещение в другом месте (Ин. 3:23). Со времен Оригена Вифания часто отождествлялась с Вифаварой, в связи с чем было принято считать, что переход ветхозаветного народа Божия через Иордан был совершен рядом с местом крещения Иисуса Христа. Некоторые полагают, что Вифавара то же, что Бефвара, о которой упоминается в Книге Судей 7:24, но это место было расположено к западу от Иордана.

Фарисеи. Фарисеи - кто они такие? Фарисеи («перушим», то есть «толкователи») - самая многочисленная партия у евреев. Иосиф Флавий, написавший историю еврейского народа, впервые упоминает о фарисеях при первосвященнике Ионафане (около 145 г. до Р.Х.) и говорит о них следующее:
«Фарисеи живут скудно, воздерживаются от вкусной пищи и следуют велению разума: что разум предписывает им, то и делают; оказывают почтение старцам, и что бы те ни говорили - не противоречат им; верят, что все совершается по ранее намеченным планам, но они не отрицают и свободу выбора человека. По их мнению, Бог ставит события в таком порядке, чтобы исполнилось то, что Он хочет, и в то же время воля человека свободна в выборе между добродетелью и пороком.
Они также верят, что души бессмертны и заслужат в преисподней награду или наказание, смотря по тому как люди жили в этой жизни - добродетельно или порочно; последние будут содержаться в вечной темнице, первые же получат силу пробудиться и жить снова. Такое учение привлекло к ним широкие массы, и во всем, что относилось к богослужению, молитве, жертвоприношениям, люди стали поступать по их указаниям; и города давали хороший отзыв об их добродетельных поступках и словах».
Фарисеи верили в существование духов и в воскресение мертвых (Деян. 23:6). Они строго соблюдали внешние установления как предписанные законом, так и множество других постановлений, которые сами же добавили к закону. Они были также ревностными хранителями отеческих преданий как церковных, так и общественных и добивались политической независимости еврейского народа.
Фарисеи были ортодоксальными, то есть неуклонно соблюдающими признанные ими догматы, и патриотами, в противоположность либеральной партии саддукеев, которая относилась к этим вопросам более свободно. Они пользовались уважением со стороны народа, и одна их пословица тех дней гласила: «Если бы только два человека попали на небо, то один из них был бы фарисей».
Но Господь Иисус Христос раскрыл лицемерие фарисеев, показав, что их внешняя святость прикрывает внутреннею нечистоту. Со всеми своими внешними правилами они были подобны окрашенным гробам. Эти правила, которые впоследствии были собраны и развиты в Талмуде, содержали иногда самые нелепые странности. Рассмотрим несколько примеров.
Омывать руки до и после еды (Мф. 15:2) они считали религиозным обрядом, неисполнение которого являлось таким же грубым преступлением, как и прелюбодеяние, и за нарушение этого правила исключали из синагог. «Кто берет пищу неумытыми руками, - говорил один из раввинов, - повинен смерти». Далее, если сын определил в дар Богу те средства, которые должен был употребить на содержание отца или матери, то они считали его свободным от этой обязанности. Таким образом, они своими постановлениями устранили Слово Божие и оставили важнейшее в законе: праведность, любовь, милосердие и допустили лицемерие, сребролюбие, ложную праведность и презрительное отношение к людям. Об этом сказал Иисус Христос в Своей притче о фарисее и мытаре (Лк. 18:9-14).
Фарисеи были убеждены в том, что они подлинные дети Авраама и сыны Божии (Ин. 8:33-47), истинные ученики Моисея (Ин. 9:28) и люди, духовно зрячие (Ин. 9:40). Это ложное убеждение делало их надменными, властолюбивыми и гордыми. Своим небогоугодным миссионерским усердием закрывали Царство Небесное тем, кто действительно искал Бога (Мф. 23:13), и вели обращенных ими язычников (прозелитов) к неминуемой погибели (Мф. 23:15). Поэтому Господь Иисус называл их сынами погибели (Ин. 8:44). Фарисеи были злобными противниками Иисуса Христа, и Господь говорил, что мытари и грешники скорее войдут в Царствие Божие, чем они (Мф. 21:31).

Иоанн Креститель. В Евангелии одной из самых значительных личностей после Иисуса Христа является, по-видимому, Иоанн Креститель. Его вступление в этот мир было отмечено ангельским предвозвестием и божественным вмешательством (Лк. 1:57-80). Хотя годы его детства и юности прошли в безвестности в пустыне (Лк. 1:80), его общественное служение прервало почти четырехсотлетний период молчания пророков. Иоанн был гласом вопиющего в пустыне, который призывал приготовить путь грядущему Мессии - Иисусу Христу (Ис. 40:3; Мк. 1:2-3).
Главной темой его проповеди было: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Он крестил в воде всех тех, кто откликнулся на его проповедь и искренне покаялся в своих грехах (Мф. 3:6). Образ жизни Иоанна был так же строг, как и его проповедь. Он носил одежду из верблюжьего волоса и питался акридами и диким медом (Мф. 3:4).
Иоанн был Предтечей Господа Иисуса Христа и неоднократно говорил о том, что он лишь свидетельствует о Свете (Ин. 1:6-9). Он не хотел крестить Иисуса Христа, а сам принять крещение от Него, но «Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Тогда Иоанн крестил Его. Значение Иоанна Крестителя в Новом Завете весьма велико.
...И вот, фарисеи подошли к Иоанну Предтече и сказали: «Что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете: Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я не достоин развязать ремень у обуви Его».
Трудно было назвать более черную из присущих рабу работ, чем эта. Развязывание ремней обуви было чисто рабским делом. Раввины говорили, что ученик может делать для учителя все, что делает слуга, но он не должен развязывать ему обувь. Это была слишком лакейская работа даже для ученика. Таким образом, Иоанн Креститель сказал: «Идет Некто, Которого даже рабом я не достоин быть».
Какое смирение! Смирение в библейском понимании есть, прежде всего, скромность, которая противопоставляется тщеславию; оно есть самый верный страж всех добродетелей. Смиренный человек не превозносится ни своими знаниями, ни дарами, ни положением, ни богатством.
«Два главнейших дела есть в настоящей жизни, - учил Симеон Новый Богослов, - одно - величайшее добро, а другое - величайшее зло. Первое, как верховное благо, возводит человека на небеса, а другое, как крайнее зло, низводит его в преисподнюю. Первое - истина, а второе - ложь; первое - великое успокоение, второе - безмерная скорбь. Первое - верх разумности, второе - край безумия. Первое родственно и свойственно человеку, второе враждебно и чуждо. Первое - вся прямота, второе - вся искривленность. Первое - радость и веселье, второе - печаль и томление. Какие же это дела? Смирение и гордость».
«Смиренный сердцем, - говорил Тихон Задонский, - высшим оказывает послушание, равных и низших себя не презирает, но со всеми обходится как с братьями, даже если и более достоин чести и большие имеет дарования, чем они. Ибо смотрит не на дарования, но на нищету свою и познает, что дарования не его, но чужие, он - только вместилище, а не господин их, а нищета и ничтожество - его собственные, как и у всех людей. Ибо всякий человек сам по себе беден и грешен».
И Антоний Великий учил своих слушателей: «Во всем храни смирение: в наружности, в одеждах, в сидении, стоянии, хождении, лежании. Не тщеславься ни в речах, ни в славословии и песнопениях, приносимых Богу. Когда случится быть с ближним, слова твои да не будут растворены хитростью, коварством и обманом. Знай, смирение состоит в том, чтобы ты считал всех людей лучше тебя и был удостоверен в душе твоей, что более всех обременен грехами. Голову держи опущенной, и язык твой да будет всегда готов сказать укоряющему тебя: «Прости меня».
Библия говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасает» (Иак. 4:6; Прит. 15:33; Пс. 33:19). Иоанн Креститель был смиренным служителем Божиим. В себе он видел лишь перст, указывающий на Иисуса Христа. Дай Бог и нам милость забыть себя и указывать людям лишь Господа Иисуса Христа и всегда помнить лишь о Нем! Будем же и мы смиренными христианами! Помоги в этом нам Бог!

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня»; я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1:29-31).

«На другой день» после беседы с фарисеями, вероятно на том же самом месте у реки Иордан, «видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Зачем в это время Иисус Христос шел к Иоанну Крестителю, нам не известно и Евангелие об этом не говорит. Иоанн же назвал Иисуса Христа «Агнцем Божиим».
Слово «агнец» в русской Библии встречается 164 раза. В прямом смысле слова, «агнец» - это однолетний ягненок, мужского пола. Что же говорит Слово Божие об агнцах?

Во-первых, Библия говорит о пасхальных агнцах. В ветхозаветном народе Божием праздник Пасхи отмечался в честь решающей, десятой казни египетской, которая повлекла за собой исход израильтян из Египта и освобождение от рабства. Каждая семья брала из своего стада агнца, однолетнего ягненка, мужского пола, без порока, и вечером в четырнадцатый день месяца его закалывали (Исх. 12:1-30). Кровью агнца мазали перекладину и косяки дверей. Затем агнца запекали и ели.
В Книге Исход 12:11-14 написано: «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию; это Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его». В народе Божием этот праздник был очень важным днем, и Ветхий Завет говорит об этом неоднократно.

Во-вторых, Библия говорит о жертвенных агнцах. Двух однолетних агнцев закалывали на жертвеннике скинии или храма ежедневно: одного утром и одного вечером (Исх. 29:38-41). Овцу или агнца приносили в жертву за грех (Лев. 4:32-35), а также в жертву всесожжения для очищения священника (Лев. 9:3) и матери после родов (Лев. 12:6-7), для очищения святилища, народа (2 Пар. 29:21) и вернувшихся из плена (Езд. 8:35). В дополнение к ведущей роли жертвенного агнца в пасхальной трапезе от семи до четырнадцати агнцев приносилось в жертву всесожжения во время праздника труб (Чис. 29:3), в день искупления (Чис. 29:8) и каждый день праздника кущей (Чис. 29:12-13).

В-третьих, Иисус Христос назван «Агнцем Божиим». Пророк Исаия, движимый Духом Божиим, говорит: «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 52:13-15; 53:3-12).
Пророк Исаия Раба, Который страдал добровольно, называет «Агнцем». Этот Раб будет низкого происхождения, будет презрен и отвергнут, изведает скорби и болезни, с Ним будут обращаться как с прокаженным, а Он примет на Себя наши немощи и болезни, понесет наши грехи и беззакония и претерпит наказание, заслуженное нами. Этот Раб сравнивается с безгласным агнцем, ведомым на заклание (Ис. 53:7).
Иоанн Креститель указывает народу и своим ученикам на Иисуса Христа и говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». К этому определению евангелист Иоанн присоединяет еще такие имена, что Он, этот Агнец, есть «Сын Божий» (Ин. 1:34), «Мессия» (Ин. 1:41), «Царь Израилев» (Ин. 1:49) и «Сын Человеческий» (Ин. 1:51).
И вот Иисус Христос, Агнец Божий, входит во двор храма Иерусалимского во время праздника Пасхи (Ин. 2:13, 23), делает бич из веревок, выгоняет из храма овец и волов, рассыпает деньги меновщиков и говорит: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). «Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:21), но никто этого не понял до Его воскресения (Ин. 2:22). Образ страдающего Раба, Агнца, находит свое завершение в омовении Иисусом Христом ног Своим ученикам (Ин. 13:1-17), в совершении Пасхи (Лк. 22:7-8); взятие Иисуса Христа под стражу, суд над Ним и распятие имеют связь с закланием пасхального агнца.
Принятое ранней Церковью толкование Ис. 53:7-8 евангелист Лука приводит в повествовании о проповеди Филиппа ефиопскому царедворцу (Деян. 8:26-40). Агнец, что «веден был… на заклание», является средоточием благовестия об Иисусе Христе (Деян. 8:35). Апостол Павел пишет: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). И те, кто верует в Господа Иисуса, искуплены «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:19).
Откровение Агнца Божьего достигает своего апогея (высшего откровения) в последней Книге Библии, где слово «Агнец» встречается в греческом тексте двадцать девять раз. Апостол Иоанн пишет: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как-бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; и поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Отк. 5:1-13). Итак, Господь Иисус Христос есть Агнец Божий, Который взял на Себя грех мира и Он же есть «Господь господствующих и Царь царей» (Отк. 17:14) и «Господь Бог Вседержитель… и Агнец» (Отк. 21:22).

Далее Иоанн Креститель говорит о Господе Иисусе Христе, что «Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». «Он был прежде меня» - этими словами Иоанн повествует о божественности Господа Иисуса Христа. Он как «Господь Бог Вседержитель… и Агнец» был прежде Иоанна. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16-17).

Иоанн Предтеча говорит также и о том, что он «не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю». Иоанн еще раз указывает людям на Иисуса Христа, что Господь Иисус Христос - все, а он сам - ничто. Иоанн Креститель не претендовал ни на величие, ни на особое место; Он указывал людям на Иисуса Христа.
Один новообращенный свидетельствовал, что он уверовал в Иисуса Христа и принял спасение, «читая пятое евангелие». Это не было Евангелие от Матфея, Марка, Луки или Иоанна, но это было евангелие верующего человека, которого звали Михаилом.
Михаил был истинным и верным христианином, любящим Господа. Он вел благочестивый образ жизни, был как бы пятым евангелистом, и Бог использовал его для свидетельства об Иисусе Христе. Святая жизнь и доброе поведение говорят больше всяких слов. Мы - письма, ежедневно читаемые другими людьми, людьми, не знающими Господа.
Многие люди никогда не читают того, что Слово Божие говорит о Христе, но они могут видеть Христа в жизни тех, кто, подобно нашему брату Михаилу, принял спасение Христово.
Эксперты, специалисты по почерку, утверждают, что они могут по почерку определить характер человека. Мы - сыновья и дочери спасшего нас Иисуса Христа. Мы ответственны перед Господом и перед окружающими нас людьми за нашу духовную жизнь. О Христе люди судят по характеру нашей жизни.
Письма пишутся для того, чтобы их читали. Но если письмо написано неразборчивым почерком, то как узнаешь его содержание? Письма некоторых людей очень трудно прочесть, они бывают неразборчивыми. Будем следить за тем, чтобы христианская жизнь каждого из нас была написана ясным, четким и легко читаемым почерком!
Наша жизнь должна быть жизнью чистой, святой, последовательной и богоугодной. В ней должны быть любовь, милосердие, кротость и доброта. Эти богоугодные качества понятны всем людям. Фридрих Ницше (немецкий философ) сказал: «Новое христианское понятие о любви, милосердии, кротости и доброте в первые века заставило мир произвести переоценку древних ценностей и принять христианство».
Будем, подобно Иоанну Крестителю и нашему брату Михаилу, указывать людям на Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь!

«И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:32-34).

В древности в Палестине наиболее распространенными птицами были голуби (как дикие, так и домашние). В Слове Божием неоднократно упоминается горлица (Песн. 2:12; Иер. 8:7), которая встречалась в нескольких разновидностях. Горлиц, наряду с голубями, приносили в жертву (Лев. 1:14; 5:7, 11). Горлица и голубь упоминаются в повествовании о жертвоприношении Авраама при заключении им завета с Богом (Быт. 15:9). Впоследствии голубь был единственной птицей, которую разрешалось приносить бедным людям в жертву за грех (Лев. 5:7), в жертву очищения по исцелении от проказы (Лев. 14:22) и в жертву очищения матери после родов (Лев. 12:6-8; Лк. 2:24). Голубей, предназначенных для жертвоприношения, продавали во дворе храма (Мф. 21:12).
В Палестине голубь был священной птицей: голубей было запрещено ловить и убивать, на них не охотились и их не употребляли в пищу. Звуки, издаваемые голубем, сравнивались со стенаниями человека (Ис. 38:14; 59:11). Голубь является символом простоты, кротости (Мф. 10:16) и Духа Святого. Раввины говорили, что Дух Божий носился, подобно голубю, над первозданным хаосом, вдыхая в него порядок и красоту. Евангелист Лука 3:21-22 пишет: «Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»
Евангелист Иоанн не описывает само крещение Иисуса Христа, о котором повествуют Матфей, Марк и Лука. Не говорит и о том, что нисхождение на Иисуса Христа Духа Святого в виде голубя имело место в момент Его крещения Иоанном Крестителем. Но евангелист Иоанн отмечает (и это очень важно), что невидимый Дух Святой сошел с неба и явил Себя в телесной, видимой форме - как голубь: «И свидетельствовал Иоанн (Креститель), говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его (Иисуса Христа); но (Бог) Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым».

Крещение Духом Святым - что это такое? В день Своего вознесения на небо Иисус Христос повелел ученикам: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4-5). Этими словами Иисус Христос говорит, что крещение Духом Святым есть особое духовное переживание.
Когда Иисус Христос был на земле, Он был Учителем и Утешителем (по-гречески «Параклетосом») для Своих учеников. Апостол Иоанн говорит: «Мы имеем Ходатая (по-гречески «Параклетоса») пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин. 2:1). В Своих прощальных словах Иисус Христос говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Параклетоса), да пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16). Словом «другого» Христос говорит, что до этого времени Он был их Помощником и Утешителем (Параклетосом). То, что, живя на земле, Иисус Христос Сам делал для учеников, теперь делает другой Параклетос - Дух Святой. Также и спасение в наши дни совершается под решающим действием Духа Божьего: Он обличает «мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). И Дух Святой «свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (Рим. 8:16).
Дух Святой как другой Параклетос пришел в мир в день Пятидесятницы (через пятьдесят дней после воскресения Иисуса Христа), чтобы и в наши дни совершать те же дела, которые совершал Господь Иисус, пребывая на нашей земле в человеческом теле. Но в то же время, Дух Святой дает нам и то переживание, которого ученики Христа до дня Пятидесятницы не имели. Это особое переживание Новый Завет называет «крещением Духом Святым».
Что значит слово «крещение»? Греческое слово «баптицейн» означает «погружать» или «опускать». Свидетельствуя о том, что Иисус Христос будет крестить Духом Святым, Иоанн Креститель подразумевал, что Господь Иисус может таким образом донести до нас Дух Божий или Дух Святой, что мы будем погружены в Него, то есть все наше существо будет наполнено Им.
Только посредством этого особого переживания исполнились слова Иисуса Христа: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5). На эти слова обетования позже ссылался и апостол Петр при подобном переживании: «Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» (Деян. 11:16).
Со дня Пятидесятницы началась новая эра - эра Духа Святого. В наши дни Господь посредством Духа Святого призывает людей к обращению и следованию за Ним, обличает в грехе, дает веру в искупительную жертву Иисуса Христа, приводит к Господу Иисусу и совершает наше возрождение, или рождение свыше.
В день Пятидесятницы Дух Святой пришел в мир, но мир не был крещен Духом, были крещены Духом Святым только ученики Иисуса Христа. Историческое в плане спасения событие Пятидесятницы неповторимо, а личное переживание погружения или крещения Духом Святым повторялось, повторяется и в наши дни.
«Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа; народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса; ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись; и была радость великая в том городе. ...когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины... Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:5-17).
Самаряне уверовали в Иисуса Христа, покаялись, пережили рождение свыше, крестились во имя Господа Иисуса, и все же одного определенного переживания - сошествия Духа Святого на них они не имели. Когда же пришедшие к ним апостолы Петр и Иоанн возложили руки на них, они приняли Духа Святого.
В десятой главе Книги Деяний Святых Апостолов повествуется о сотнике Корнилии, муже благочестивом и боящемся Бога со всем домом своим. Он в видении видел Ангела Божия, который повелел ему послать своих людей в Иоппию и призвать Симона, называемого Петром, чтобы апостол Петр сказал ему слова, которыми спасется Корнилий и весь его дом.
Посредством видения Господь приготовил сердце апостола Петра к встрече с людьми, посланными Корнилием, и повелел ему идти в Кесарию. В доме Корнилия апостол «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним; и мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесивши на древе. Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых; и Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней» (Деян. 10:34-48).
Когда апостол «Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян. 11:2-3). И Петр в свое оправдание сказал: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11:15-17).
Для апостола Петра и его сопровождающих события в день Пятидесятницы и в доме Корнилия были абсолютно одинаковыми. Обстоятельства были разными, но происходящее было тождественным.
Апостол Павел «прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:1-6).
Переживание Пятидесятницы, которое Библия называет «крещением Духом Святым», неоднократно повторялось в апостольские дни. Оно повторяется и в наши дни, оно не ограничено временем. Апостол Петр сказал в день Пятидесятницы: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:38-39). Значит, доколе Господь призывает людей обратиться и придти к Нему, это обетование имеет силу, и нам, христианам, надо воспользоваться этим обетованием.
Божие обетование о крещении Духом Святым не отменено: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Он и в наши дни крестит Духом Святым. Крещение Духом Святым - это то переживание, которое Господь совершает по вере. Центром же веры является Господь Иисус Христос.
Если кто из нас еще не пережил крещения Духом Святым, как это было в день Пятидесятницы, в доме Корнилия, Ефесе и Самарии, ничто не должно нас удерживать от него. Иисус Христос говорит: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).
Иисус Христос есть Господь, крестящий Духом Святым (Мк. 1:8). Он желает крестить нас Духом Святым и ввести посредством Его в более тесное и близкое общение с Собою. Нам принадлежит обетование и детям нашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (Деян. 2:39)!

Далее Иоанн Креститель говорит: «И я видел (сходящего на Иисуса Христа Духа Святого) и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Прежде чем пойти в Иерусалим на распятие, в Кесарии Филипповой Иисус Христос хотел знать, поняли ли Его ученики, Кто Он. Но Он не задал этот вопрос прямо, а подвел к нему. Он спросил учеников Своих, за кого люди почитают Его. Они сказали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков».
Выслушав мнение народа, Иисус Христос задал Своим ученикам один из важнейших вопросов: «А вы за кого почитаете Меня?» Вполне возможно, что за этим вопросом последовало минутное молчание, после чего Петр сделал свое признание. Его слова в трех Евангелиях записаны по-разному. В Евангелии от Матфея 16:16: «Ты - Христос, Сын Бога Живого». В Евангелии от Марка 8:29 коротко: «Ты - Христос». В Евангелии от Луки 9:20: «За Христа Божия». «Ангел сказал Ей (Марии) в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Иисус Христос знал теперь, что, по крайней мере, есть несколько человек, которые верят, что Он есть Мессия, Помазанник Божий и Сын Божий.
«А вы за кого почитаете Меня?» Можем ли мы вместе с апостолом Петром сказать: «Ты - Христос, Сын Бога Живого», и, признав в Нем своего Спасителя, отдать Иисусу Христу свои сердца и самих себя на служение Ему?
Да поможет в этом нам Господь!

«На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: «учитель», - где живешь? Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа» (Ин. 1:35-39).

Иоанн Креститель еще раз свидетельствует об Иисусе Христе двум своим ученикам, которые были с ним; он кратко повторяет сказанное им накануне о Христе, когда Он проходил мимо того места, где стоял Иоанн. Один из учеников, слышавших на этот раз свидетельство Иоанна, был Андрей, а другой, скорее всего, Иоанн Богослов, который, как обычно, не называет себя по имени из чувства смирения. Повторение свидетельства об Иисусе Христе произвело на них такое впечатление, что они пошли за Господом Иисусом. В этих стихах Священного Писания содержится несколько интересных и важных поучений.

Во-первых, мы видим опять Иоанна Крестителя, указывающего на Иисуса Христа. Он, должно быть, хорошо понимал, что, говоря так об Иисусе Христе своим ученикам, он как бы предлагал им оставить его и обратить свое внимание на нового, более значительного Учителя и последовать за Ним. В Иоанне Крестителе не было небогоугодной ревности, которая есть сомнение в чьей-либо верности и полной преданности, зависть к успеху другого и нежелание делить что-либо с кем-либо. Первые христиане встретились с ревностью иудеев, хотевших их гибели (Деян. 5:17-18). Такая же ревность, подлинно религиозная, но непросвещенная (Рим. 10:2), воодушевляла Савла, когда он преследовал Церковь Божию (Фил. 3:6; Гал. 1:14). Христиане не должны поддаваться соблазну, подражать такой ревности, но ее дух сохраняется у некоторых «ревнителей закона» и «христианских традиций».
Иоанн Креститель же призывал людей не к себе, а к Иисусу Христу. Нет ничего труднее, как занять второе место, когда ты уже был на первом. Но как только появился Христос Иисус, Иоанн Предтеча имел только одно желание - послать людей к Нему. Какая верность в исполнении своего служения! Ничто так высоко не стоит в очах Божиих, как верность. Доброта и верность, любовь и постоянство - вот богоугодные качества истинного христианина. Для того, чтобы, все преодолевши, устоять, нужна непрестанная молитва, несокрушимая вера и дерзновенная верность. Утрата христианской верности - смертельная опасность для каждой верующей души. Бог ожидает от нас одного - верности.
Бог желает, чтобы мы были верны Ему в изучении Его Слова, в наших семьях, домах, на работе, в исполнении наших обещаний и служебных обязанностей; верны в следовании по стопам Иисуса Христа, в любви к Господу, друг к другу и ко всем людям. Господь ожидает от нас верности, и Он благословляет верность! Будем же, подобно Иоанну Крестителю, верны Господу во всем!

Во-вторых, два ученика последовали за Иисусом Христом. Вполне возможно, что они были очень застенчивыми людьми, чтобы прямо обратиться к Нему, а потому следовали за Ним на расстоянии. И здесь Господь Иисус сделал нечто неожиданное: Он обернулся и заговорил с ними; другими словами, Он пошел им навстречу. Он помог им, как бы открыл перед ними дверь, чтобы они могли войти.
Первый шаг навстречу всегда делает Господь. Когда человек начинает искать Иисуса Христа, а сердце жаждать общения с Ним, Господь Иисус всегда идет навстречу к такому человеку. Бог не заставляет человека в одиночестве доходить до Него, но Он идет ему навстречу. Аврелий Августин говорил: «Мы бы еще и не начали искать Бога, если бы Он уже давно не нашел нас». Когда мы идем к Господу Иисусу Христу, мы идем не к Тому, Кто прячется от нас и держится на расстоянии; мы идем к Тому, Кто ожидает нас и Сам идет навстречу к нам. И больше того, Он говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20).
А в одном из наших христианских гимнов мы поем: «Стучася, у двери твоей Я стою. Впусти Меня в келью свою! Я немощен, наг, утомлен и убог, И труден Мой путь и далек. Скитаюсь Я по миру беден и нищ, Стучася у многих жилищ. Кто глас Мой услышит, кто дверь отопрет, К себе кто Меня призовет, - К тому Я войду и того возлюблю И вечерю с ним разделю.
Ты слаб, изнемог ты в труде и борьбе, Я силы прибавлю тебе; Ты плачешь - последние слезы с очей Сотру Я рукою Моей. И буду в печали тебя утешать И сяду с тобой вечерять. Стучася, у двери твоей Я стою; Впусти Меня в келью свою! Впусти Меня в келью свою!» Дадим же больше места Иисусу Христу в наших сердцах!

В-третьих, Господь Иисус начал беседу с того, что задал этим ученикам важный вопрос: «Что вам надобно?» В дни земной жизни Иисуса Христа было вполне уместно задать такой вопрос. Может быть, это были законники, ищущие, подобно книжникам и фарисеям, разговоров о мелких аспектах закона; или честолюбивые саддукеи, ищущие положения и власти; или националисты, ищущие, подобно зилотам, военачальника, который возглавил бы борьбу с римскими оккупантами. А может быть, это были скромные, набожные люди, ищущие Господа и Его истину.
Было бы хорошо, если бы мы чаще спрашивали себя: «Что мне надобно? Каковы мои цели? Что я хочу получить от жизни?» Многие люди ищут власти, положения, престижа, места - того, на что, как им кажется, они имеют право, благодаря своим способностям и талантам. Но если они стремятся ко всему этому из честолюбия, то это плохая цель.
Ничто так не раскрывает тайников души человека, как его искание своего. В этом смысле известное всем изречение можно облечь в такие слова: «Скажи мне, что ты ищешь, и я скажу тебе, кто ты». Человек, ищущий своего, извлекает пользу не только из своей личной нечестности и несправедливости, но также из честности и справедливости того, с кем он имеет дело. Искание своего порывает в нашей душе струны любви и делает нашу жизнь безотрадной, бесцельной, а все наши жертвоприношения Богу - оскверненными и неугодными. Тот, кто ищет своего, обычно не находит ни Божьего, ни своего, а тот, кто ищет Божьего, находит и Божье, и свое.
Другие же люди ищут мира и покоя, что помогло бы им жить в мире с Богом, с собою и с людьми. Это поиски Господа. Только такие поиски может одобрить Иисус Христос и помочь в них. Библия говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Ис. 55:6; Иер. 29:12-13).
Так, Мария Магдалина искала тело погребенного Иисуса, а нашла воскресшего Иисуса Христа, об этом пишет евангелист Иоанн: «А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: Раввуни! - что значит: «Учитель!» (Ин. 20:11-16). Будем же всегда искать Господа!

В-четвертых, на вопрос Иисуса Христа: «Что вам надобно?» - эти два ученика сказали Ему: «Равви, - что значит: «учитель», - где живешь?». Слово «Равви» на древнееврейском языке буквально значило: «учитель мой», «мой великий господин». Так почтительно называли ученики и искатели знаний своих учителей. Когда эти два ученика задавали свой вопрос Иисусу Христу, ими руководило не простое любопытство, но желание подольше побыть с Господом Иисусом и изложить Ему свои трудности и переживания. Истинный ученик Иисуса Христа всегда имеет желание как можно дольше быть с Господом Иисусом, со своим Другом, в своем или Его доме.
С Иисусом Христом всякое место становится храмом. Лучше лишиться всего в мире, нежели потерять Иисуса Христа: все лишения Он вознаградит сторицею, а лишение Его Самого не может быть вознаграждено обладанием целого мира. Наша сила - в общении с Господом. Вне общения со Христом мы потерпим поражение от самого крохотного «Гая», и, наоборот, с Иисусом Христом мы окажем силу над самым сильным «Иерихоном». Будем же стремиться к постоянному общению с Иисусом Христом!

В-пятых, Иисус Христос сказал этим ученикам: «Пойдите, и увидите». Иудейские раввины часто употребляли эти слова в процессе обучения. Они говорили: «Ты хочешь знать ответ на этот вопрос? Ты хочешь знать решение этой проблемы? Приходи, и посмотрим, подумаем об этом вместе».
«Пойдите, и увидите». Этими словами Иисус Христос не просто пригласил их зайти и побеседовать, но прийти и найти то, что только Он мог открыть и дать им. А Господь Иисус есть жизнь, вне Его не существует ни малейшей искры жизни. Вступить с нами в Новый Завет и скрепить его на вечные времена Кровью Своею - вот та земная миссия Иисуса Христа, которую Он полностью совершил. В Иисусе Христе наши отношения с Богом покоятся на новых началах. Принимающий Иисуса Христа вступает в общение с Богом. Будем же чаще беседовать с Господом во время наших богослужений, при чтении Священного Писания и посредством наших молитв!

В-шестых, евангелист, писавший Евангелие от Иоанна, заканчивает рассматриваемые нами стихи словами: «Было около десятого часа». Скорее всего, он был одним из этих двух учеников. Он мог сказать, в каком часу они встретились с Иисусом Христом и в каком часу закончили беседу с Ним. Весной, в десять часов (в четыре часа) дня, в Галилее для Иоанна началась новая жизнь: он пережил личную встречу с Господом Иисусом. Все можно забыть, но личную встречу с Господом - никогда. Ничто не приносит столько радости для сердца человека, как личная встреча с Иисусом Христом.
«Как солнце согревает тело, так радость душу», - говорил Л.Н. Толстой. Радость делает человека чувствительным к каждому биению жизни и укрепляет тело. Радость христианина не зависит от обстоятельств жизни. Она сильнее всех земных обстоятельств. Пророк Аввакум 3:17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего». Будем же как можно чаще встречаться с Господом Иисусом Христом! Да поможет в этом нам Бог!

 

«Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)» (Ин. 1:40-42).

Некто спросил однажды пожилого христианина: «Зачем ты постоянно читаешь книги, в которых содержится учение о Божестве и обязанностях человека, ведь ты уже несколько раз читал их?» Христианин сказал: «Зачем ты ныне требуешь пищи себе, ведь ты вчера ел?» «Я делаю это для того, чтобы жить», - отвечал спрашивающий. «И я читаю для того, чтобы тоже жить», - сказал христианин. Видно, что, по понятию христианина, как для жизни тела ежедневно требуется пища вещественная, так и для души нужна пища духовная.
Приведенные выше слова Священного Писания повествуют о двух родных братьях - Андрее и Симоне Петре. И в этих немногих словах о двух братьях содержатся очень ценные и поучительные истины.

Во-первых, «один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей». Что нам известно об Андрее? Андрей - родной брат Симона Петра (оба они были рыбаками (Мк. 1:16)), один из учеников Иоанна Крестителя. Он внял словам своего учителя об Агнце Божием и стал первым последователем Иисуса Христа, признав в Нем Мессию, то есть Помазанника Божия. Позднее он был избран Христом в числе двенадцати одним из Апостолов (Лк. 6:13-16) и после этого следовал за Господом Иисусом до конца.
1. Андрей отличался тем, что был готов быть вторым. Он не был членом группы ближайших учеников Иисуса Христа. Когда Господь Иисус воскресил дочь Иаира, когда поднимался на гору Преображения и когда был в Гефсиманском саду, то Он брал с собой Петра, Иакова и Иоанна. Это могло бы обидеть Андрея: разве он не был одним из первых учеников, последовавших за Иисусом Христом? разве он не мог ожидать более высокого положения среди учеников?
Но Андрей был доволен своим положением, в то время как его брат был в центре внимания; он был готов занимать скромное положение среди двенадцати апостолов. Андрей не придавал никакого значения проблемам первенства, места и почестей; для него важно было одно - находиться рядом с Иисусом Христом и служить Ему по мере своих сил. Андрей является хорошим примером для тех членов Церкви, кто скромно, верно и бескорыстно занимает второе место. Андрей был смиренным и скромным служителем Господа Иисуса. Будем подражать Андрею в смирении и скромности!
2. Андрей отличался тем, что всегда приводил к Иисусу Христу людей. Евангелие всего три раза упоминает об Андрее, и каждый раз в связи с тем, что он кого-то привел к Господу Иисусу. Он привел своего брата Симона Петра к Иисусу Христу; он привел ко Христу мальчика с пятью хлебами и двумя рыбками (Ин. 6:8-9) и привел к Иисусу Христу еллинов (Ин. 12:22).
Андрею доставляло большую радость приводить людей к Иисусу Христу. Он - человек с сердцем миссионера. Сблизившись с Господом Иисусом, он провел всю свою жизнь в том, чтобы сблизить с Ним других людей. В апостоле Андрее мы видим человека, который не стремился сохранить Иисуса Христа исключительно для себя, - он приводил людей к Иисусу Христу. Будем и мы, подобно Андрею, приводить людей к Иисусу Христу!
О дальнейшей жизни апостола Андрея почти ничего не известно; говорят, что он проповедовал Евангелие в Греции и был распят на кресте в виде Х, позднее известного под названием «Андреевского креста».

Во-вторых, Андрей «первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привел его к Иисусу».
1. Иисус Христос «взглянув на него» (евангелист Иоанн употребил здесь слово «емблпейн», что означает внимательный, сосредоточенный и проницательный взгляд, который видит не только внешнее, лежащее на поверхности, но и читает человеческое сердце). Увидев Симона (так его тогда звали), Иисус Христос сказал: «Ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр)».
Взглянув на Петра, Господь Иисус увидел в нем не только рыбака-галилеянина, но также и камень, один из первых в величественном здании Церкви. Христос видит и нас не только такими, какие мы есть, но и такими, какими мы можем быть, и Он говорит: «Дай Мне твою жизнь, и Я сделаю из тебя то, что в тебе заложено».
Однажды великого итальянского скульптора, живописца и архитектора Микеланджело увидели откалывающим зубилом от большого бесформенного куска мрамора и спросили, что он делает, на что Микеланджело ответил: «Освобождаю Ангела, заключенного в этом мраморе».
2. Перед Иисусом Христом стоял Симон, со всем его непостоянством и другими отрицательными качествами его характера. Но Господь Иисус видел его уже другим. Он видел его «Кифой» (камнем) - твердым и непоколебимым христианином. Путь от «Симона» до «Кифы» - не легкий и не молниеносный.
Школа Христа, в которую вступал Петр, школа не легкая. В ней, как и во всех школах, в один миг ничего не дается. В школе Иисуса Христа требуется самое глубокое внимание к словам Учителя, самое серьезное отношение ко всем требованиям Господа Иисуса и постоянное стремление к исполнению и претворению в жизнь уроков Христа. В школе Иисуса Христа духовное развитие идет по следующим ступеням: духовные младенцы, дети, отроки, юноши, мужи и старцы. Вот лестница от «Симона» до «Кифы» (камня)!
Но время роста нашего внутреннего человека зависит не только от Господа, но и от нас самих, от нашего усердия в учебе. На какой ступени находится наш внутренний духовный человек? Если мы все еще «духовные младенцы», то не наша ли собственная вина в этом? Не чувствуем ли мы, что наш божественный Учитель Иисус Христос не доволен нашей учебой в Его школе и печалится о нашем медленном духовном росте и развитии?
3. Основой нашего ученичества, как и всего нашего христианства, должно быть послушание Господу Иисусу. Именно послушание было началом ученичества Петра в школе Христа.
...Иисус Христос приходит в Галилею и начинает Свою проповедь Евангелия. Вот Он идет по берегу Галилейского моря и видит Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, потому что они были рыбаками. «И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставивши свои сети, последовали за Ним» (Мк. 1:17-18). Какое послушание! А ведь Иисус Христос потребовал от них большой жертвы: оставить все, что им было близко и дорого, и пойти за Ним неизвестно куда.
Не напоминает ли нам послушание Петра Господу Иисусу Авраама, которому Господь сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12:1, 4).
Послушание Петра проявилось еще и в другой встрече со Христом, о которой мы читаем в Евангелии от Луки 5:3-6: «Вошед в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и сев учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась». Опытный рыбак Петр выполняет повеление Иисуса Христа, хотя знает, что Он не рыбак.
Петр был послушен Господу Христу, и в этом великий пример для нас, идущих за Христом. Послушание Иисусу Христу - залог истинного христианства! Без послушания нельзя быть учеником Христа! Неполное послушание Господу - это главный недостаток всех христиан.
4. Идти за Иисусом Христом - это значит быть очевидцем силы и славы Его. Пошедший за Христом Петр вскоре стал очевидцем силы и славы Христа. Силу и славу Иисуса Христа Петр увидел впервые в чудесном лове рыб, и, пораженный небывалым чудом, он «припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Но перед взором Петра произойдут в дальнейшем многие чудеса Иисуса Христа, и в каждом будет явлена Его божественная сила.
Нельзя идти за Господом Иисусом и не видеть Его силы и славы. Но часто мы видим славу Христа только тогда, когда читаем Евангелие или слушаем проповеди о Христе. В нашей же личной жизни мы не замечаем чудес Христа, и получается, что мы знаем Христа Палестины. Христос Палестины, конечно, дорог для нас бесконечно, и страницы Евангелия полны для нас благоухания Его слов и дел. Но нам надо иметь Иисуса Христа, действующего и сегодня, и притом в нашей личной жизни. И мы имеем Христа живого, изо дня в день творящего Свои славные дела в жизни каждого Своего ученика и ученицы!
5. Идти за Иисусом Христом - это не только быть очевидцем Его божественной славы; это значит быть Его служителем. Следование за Иисусом Христом и служение Ему неразрывно связаны. После вознесения Иисуса Христа и сошествия Духа Святого апостол Петр выступил смелым служителем воскресшего Господа Иисуса (Деян. 2:14; 3:5-7; 4:13).
В Иоппии Петр был научен особым видением проповедовать Евангелие язычнику Корнилию (Деян. 10); после этого он смело защищал свой поступок перед иерусалимскими христианами. После мученической кончины Иакова (старшего) Ирод намеревался умертвить и Петра и заключил его в темницу, но Ангел Господень освободил апостола ночью, и он пришел к своим друзьям (Деян. 12:3, 17). После недолгого отсутствия он выступил в Иерусалиме на первом христианском соборе апостолов и пресвитеров и одобрил миссионерскую деятельность Павла и Варнавы среди язычников. Потом мы видим Петра в Антиохии (Гал. 2:11) и в миссионерских путешествиях в сопровождении жены (1 Кор. 9:5).
О кончине апостола Петра в Новом Завете ничего не сказано. Предание говорит, что он проповедовал Слово Божие в Малой Азии, затем в Риме и в этом же городе мученически закончил свою жизнь (в 64 или 69 году), будучи распят на кресте головой вниз, потому что не считал себя достойным умереть так, как Иисус Христос. Какое преданное служение Господу Иисусу Христу! Да будет наше служение Иисусу Христу искренним, сердечным и безупречным! Да поможет в этом нам Господь!

 

«На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:43-51).

В приведенных выше словах Священного Писания содержатся важные и поучительные истины. Они повествуют нашим сердцам о Галилее, Назарете, Филиппе, Нафанаиле, Иисусе Христе и об Ангелах.

Во-первых, мы видим, что Иисус Христос оставляет юг Палестины и идет на север - в Галилею. «Галилея» (от еврейского слова «галил», то есть «кольцо, округ») - это область в Палестине. Сначала это название обозначало небольшое пространство около Кедеса на горе Неффалимовой (Нав. 20:7), где были расположены двадцать городов, которые Соломон отдал Хираму, царю Тирскому (3 Цар. 9:11).
Пророк Исаия называет эту страну «Галилей языческой» (Ис. 9:1), так как в ней жило много язычников. Колено Асирово не овладело в свое время берегом моря и оставило его для финикиян; и Феглаффелласар, вместо выселенных из Галилеи израильтян, поселил в ней язычников (4 Цар. 15:29), и через эту область проходила большая торговая дорога - «путь приморский» (Мф. 4:15). Чужеземцы постепенно заселяли Галилею, они оставляли за новыми местами поселения старые названия; так эта область сделалась одной из самых больших провинций Палестины, включая в себя уделы четырех колен: Иссахарова, Неффалимова, Завулонова и Асирова.
Природу Галилеи путешественник Диксон описывает следующими словами: «Галилея с древних времен была сплошным и прекрасным садом Сирии и могла сделаться таковым для всего мира. Здесь растет все, начиная от египетских пальм до каспийских грецких орехов. В то время как нагорная часть северной Иудеи гола и пустынна, а равнины Сарона высушены и выжжены солнцем, долины же Галилеи почти везде покрыты манящей зеленью и цветами. Мирты и мириады померанцевых цветов наполняют воздух ароматом. Всякий холм - виноградник, и всякая равнина - хлебное поле. Климат здесь умеренный, он освежается дождями, воды собираются не в пруды и болота, а в проточные и полноводные реки, впадающие в море».
Чистокровные евреи относились к жителям Галилеи с презрением (Ин. 7:52). Галилеяне говорили по-арамейски с характерным акцентом (Мф. 26:73). Жителей области считали людьми храбрыми и склонными к мятежу. В то время область входила в состав царства Ирода Антипы.
Галилея играет в Библии особую роль, потому что здесь жил и проповедовал Иисус Христос, и здесь же Он совершил много великих и чудных дел (Мф. 4:23).

Во-вторых, Назарет (возможно, «стражница») - город в Галилее, где жили Иосиф и Мария, Мать Иисуса (Лк. 1:26). В Назарете Иисус провел первые тридцать лет Своей жизни (Мф. 2:23; 4:23; Лк. 2:51), почему и был известен как «Пророк из Назарета Галилейского» (Мф. 21:11) и обыкновенно назывался Назореем (Мф. 26:71). Пилат написал «надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19). Иудеи называли апостола Павла «представителем Назорейской ереси» (Деян. 24:5). И в наши дни на Востоке христиане называются «Назара» или «Назарянами».
Назарет был небольшим городом в северной части Галилеи. В Ветхом Завете о нем не упоминается. Этот город не пользовался доброй славой среди населения (Ин. 1:46). Теперь город существует под названием «Эль Назира», в красивой долине на склоне горы Джебель-Эль-сих. Назарет расположен между горою Кармилом и южной частью Геннисаретского озера, на расстоянии 165-ти километров от Иерусалима. В католическом монастыре показывают «пещеру Благовещения»; монахи францисканского ордена показывают мастерскую Иосифа, но более достоин внимания так называемый «Источник Марии» - единственный источник в окрестностях города, куда, наверное, Мать Иисуса и Сам Иисус часто ходили за водою.
Современный город Назарет имеет население около сорока тысяч жителей, из которых несколько больше половины - арабы-мусульмане, а остальные - арабы-христиане и несколько сот европейцев-монахов, священников и работников миссионерских учреждений. В городе действует около двадцати храмов и несколько монастырей. В 1957 году к востоку от Назарета был заложен город Верхний Назарет. В нем построено несколько фабрик и проживает около двадцати тысяч человек.

В-третьих, Вифсаида (дом рыбной ловли). Вифсаида находилась на северном побережье Геннисаретского озера и получила при Ироде Филиппе статус города и название «Юлия». Вифсаида состояла их двух частей. На месте Юлии в настоящее время находится Эт-Телль, а на месте рыбацкой деревни Вифсаида - Эль-Арадж, расположенный в одном километре восточнее места впадения Иордана в Галилейское море.
Иисус Христос изрек пророчество о Хоразине и Вифсаиде: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (Мф. 11:21-22). Возле Вифсаиды Господь Иисус насытил около пяти тысяч человек (Лк. 9:12-17), в Вифсаиде Он исцелил слепого (Мк. 8:22-25) и совершил много других чудес, но немногие уверовали в Него. Апостолы Филипп, Андрей и Петр были родом из этого города (Ин. 1:44).

В-четвертых, Филипп, галилеянин, так же как Андрей и Петр, был родом из Вифсаиды. Иисус Христос призвал его в ученики. Известны лишь некоторые обстоятельства его жизни. Он привел к Иисусу Христу Нафанаила (Варфоломея), Христос испытывал его вопросом, перед тем как совершить первое чудо насыщения народа (Ин. 6:5-7). «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины; они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу» (Ин. 12:20-22).
В беседе с Иисусом Христом он выражал желание видеть Отца, на что Господь Иисус ему ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне?» (Ин. 14:9-10).
Историки полагают, что апостол Филипп вначале проповедовал Евангелие в Верхней Азии, а позже во Фригии. Там он принял жестокую мученическую смерть. Филипп, как и Андрей, приводил людей к Иисусу Христу. Будем и мы приводить людей к Иисусу Христу!

В-пятых, Нафанаил, ученик Иисуса Христа из Каны Галилейской. Его ко Христу привел Филипп. Хотя в списках апостолов имя «Нафанаил» не упоминается, но, по общепринятому мнению, он упомянут там под именем «Варфоломей» (еврейское «Бар-Толмай») - «сын Фоломея». Это один из двенадцати апостолов, имя которого в синоптических Евангелиях всегда называется с именем Филиппа (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14), а также в Деяниях Апостолов, где сказано об учениках, бывших свидетелями вознесения Господа Иисуса на небо (Деян. 1:13). После воскресения Иисуса Христа Нафанаил был среди апостолов, ловивших рыбу на море Тивериадском (Ин. 21:2).
Вероятно, действительное имя этого апостола было Нафанаил, а Варфоломей, то есть «сын Фоломея», показывает его род (фамилию).
Когда Филипп сказал Нафанаилу, что «мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе?»
Среди иудеев во время земной жизни Христа были очень распространены разные предубеждения и предрассудки. Были иудеи, которые считали, что некоторые места Божьего мира лишены Его промысла и благодати, причем их влияние на людей все более и более возрастало. Такие предубеждения царили и в сердце Нафанаила, доказательством чего служат его слова: «Из Назарета может ли быть что доброе?»
Предрассудки в религиозной жизни людей особенно сильны и опасны. Предрассудок - это укоренившийся ложный, лишенный разумных оснований, взгляд на что-либо; примета, суеверие. Люди, которые не решились бы причинить вред маленькому насекомому, готовы бывают предать смерти человека, который не соглашается с их религиозными взглядами. Стоило апостолам начать проповедовать об Иисусе Христе - как их тотчас же объявили вредными людьми и ввергли в темницу.
Миновали столетия, а различные предрассудки и предубеждения все еще владеют человеческими умами, несмотря на бедственные примеры их роковой силы в жизни многих людей. Не совсем исчезли предрассудки и у христиан. Некоторым людям до сих пор трудно понять, как из Иудеи мог выйти высоконравственный Правитель и духовный Царь всего мира. И теперь все еще слышится вопрос: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Но когда бы и где бы такой вопрос ни ставился, правильным ответом будет: «Пойди и посмотри». Достаточно увидеть Иисуса Христа сердечными очами веры, чтобы предрассудки и предубеждения в отношении Его исчезли, как исчезает тьма при появлении зари.
Господь Иисус не только изгоняет предрассудки и предубеждения, но и преобразует нерешительных учеников в апостолов. Так, прямодушный Нафанаил (Варфоломей) стал апостолом Христовым. Господь сделал его Своим верным учеником и последователем. Он совершает это и в наши дни со всеми, кто приходит к Нему в простоте своего сердца.
Апостол Варфоломей (Нафанаил), согласно преданию, проповедовал Евангелие в Индии. В конце жизни направил свой путь в Альбонополь; в Великой Армении был арестован и по приказанию коменданта города распят.
Будем же и мы всегда верны Господу!

В-шестых, Господь Иисус Христос. «Пойди и посмотри», - вот ответ, который дал Филипп Нафанаилу. Он не вступил с ним в прения, а посоветовал отложить всякие предрассудки, пойти самому к Учителю из Назарета, побеседовать с Ним и решить, правду ли о Нем говорит ему Филипп.
Иисус Христос, увидев идущего к Нему Нафанаила, сказал: «Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». «Лукавство, - говорил Иоанн Лествичник, - есть извращение простоты, обольщенный разум, лживое оправдание себя благими намерениями; скрытность сердца, бездна лести, навык лгать, превратившееся в природу самомнение, противник смирения, личина покаяния, удаление плача, упорство в своем мнении, причина падений, препятствие восстанию от падений, коварная улыбка при обличениях, безрассудное сетование, притворное благоговение - словом, оно есть бесовское житие».
«Лукавый, - учил Ефрем Сирин, - скор на оскорбления, в многословии силен, усерден в нанесении другим ударов, первый содействует раздорам; издевается над тем, кто любит; кто заслуживает одобрения, теми гнушается; кто показывает успехи, теми недоволен. Лукавый человек всегда завидует, всегда соперничает, всегда ожесточается; получив приказ, противоречит ему; выслушав повеление, извращает его; после доброго совета выступает плохо». Библия говорит: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (Пс. 31:2). Будем хранить себя от всякого лукавства!
Услышав слова Иисуса Христа: «вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства», Нафанаил спросил Христа: «Почему Ты знаешь меня?» Этот простодушный человек первый раз в своей жизни встретился с Господом Иисусом и вдруг слышит из уст Его добрый отзыв о себе. Он не мог не удивиться этому. Из ответа Христа Нафанаил увидел, что Господь знал о его разговоре с Филиппом.
Далее Иисус Христос сказал Нафанаилу: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Господь знал сердце и мысли Нафанаила, видел его душу, желания и намерения. Господь знает и каждого из нас такими, как мы есть. Он назвал Нафанаила «подлинным Израильтянином», а о нас может ли сказать Христос, что мы - подлинные христиане?
«Равви! Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев», - слышим мы слова Нафанаила после его встречи с Иисусом Христом. Личная встреча с Господом Иисусом изменяет человека.
На отдаленном острове Тихого океана работал среди туземцев христианский миссионер. Многие слушали его горячую евангельскую проповедь, и некоторые принимали ее к сердцу. Один из уверовавших в Иисуса Христа туземцев, более других вникающий в новое учение, захотел побеседовать с миссионером наедине и пришел к нему домой.
«Не сможешь ли ты мне объяснить, - сказал он, - отчего у меня теперь совсем другие мысли и чувства, чем прежде? Ведь ты сам знаешь, как я охотно слушаю твои проповеди; но все-таки прежде влекло меня к привычной греховной жизни; теперь - все переменилось. Меня больше не влечет ко греху, и нет мне больше радости, чем читать Священное Писание. Когда прежние мои товарищи пробуют сманить меня и заставить забыть все, чему я у тебя научился, то это им не удается. То, что мне было дороже прежде, утратило свою прелесть, и я теперь люблю совсем другое». - «Скажи, а сам ты чем объясняешь себе такую перемену?» - спросил его миссионер. «Я думаю, - но с трудом решаюсь высказать это: так высоко оно, - что Дух Святой производит во мне эту перемену, отвращая мое сердце от греха и привлекая к Богу».
Слова его дышали глубокой верой, и все существо его, казалось, было проникнуто благоговением. Новообращенный христианин был прав, как мы видим из Писания: «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10). Христианство есть жизнь, жизнь Божия в сердце рожденного свыше человека, пережившего личную встречу с Иисусом Христом. Будем же чаще и чаще встречаться с Господом Иисусом Христом!

В-седьмых, Иисус Христос говорит: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
Слово «Ангел» происходит от греческого слова «ангелос», то есть «вестник», «посланник». Ангелы - это духовные существа, сотворенные Богом для служения Ему. Они обладают огромной силой и действуют как Божии посланники и вестники. В Библии многократно описывается, как они являлись людям и говорили: «Я послан Господом».
«Чудесно, что видимый свет, по велению Божию, создан для нас, - говорил Тихон Задонский, - но еще чудеснее, что святые Ангелы служат нашему спасению. «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его» (Пс. 33:8). «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Преисполнен им Ветхий Завет, но и в Новом Завете много такого служения. Ангел благовествует Пресвятой Деве Сына Божия, грядущего в мир и от Нее рождаемого плотью (Лк. 1:26-38). Ангел является Иосифу, ее обручнику (Мф. 1:20; 2:13). Ангел является Захарии и благовествует зачатие Предтечи (Лк. 1:8-13). Ангел благовествует пастухам Рождество Христа, Спасителя мира (Лк. 2:9-11). Ангелы сидят на гробе Воскресшего Христа и проповедуют женам воскресение (Лк. 24:4-6). Ангелы являются Апостолам при вознесении Господнем и возвещают им второе пришествие Христово (Деян. 1:10-11). Ангел изводит Петра из темницы (Деян. 12:7-9). Ангел говорит Филиппу: «Встань и иди» (Деян. 8:26). Ангел является Корнилию-сотнику (Деян. 10:1-6). О том же повествует церковная история. «Ангел-хранитель дается всякому верному и всегда видит лицо Отца Небесного», - пишет Василий Великий. Эти святые и блаженные духи содействуют нашему спасению, чтобы мы усердно служили их и нашему Господу и так спаслись». Слава Господу Иисусу Христу за Его заботу о нас!

 

 

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин. 2:1-11).

Содержащиеся в Евангелии от Иоанна сокровища неизмеримы и непостижимы. Иоанн описывает простые истории и события, которые каждый человек легко может понять и пересказать, но в этих простых повествованиях содержатся очень важные истины. А истина вне времени. Истина в одном столетии не изменится в другом, она не зависит ни от народа, ни от географического положения. Отличаться одна от другой могут только человеческие идеи, меняться могут только человеческие обычаи, нравственные устои людей, но великие, превосходящие истины вечны на все времена. Истина - это не только то, что можно понять умом, это то, что нужно выполнить, то есть надо жить по истине и ходить в истине.
Что значит «ходить в истине» (Пс. 85:11)? Отвечая на этот вопрос, Феофан Затворник писал: «Ходить в истине - значит приняв истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиной. Бог есть везде и все видит - это истина; кто примет эту истину сердцем и станет держать себя и внутренне, и внешне так, как бы перед ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой истине. Бог все содержит, и без Него мы ничего не можем успешно делать - это истина; кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что бы с ним ни случилось, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Смерть каждый час может нас похитить, а по смерти тотчас и суд - это истина; кто примет эту истину сердцем и станет так жить, как бы должен был сию же минуту умереть и предстать на суд Божий, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины».

В приведенных выше словах о браке в Кане Галилейской также содержатся поучительные уроки и важные истины. Вначале мы посмотрим на Кану Галилейскую в общем, как на фон - обстановку, в которой развивалось это событие; потом рассмотрим, что в нем сказано об Иисусе Христе, и, наконец, постараемся вникнуть в те истины, которые нам хочет поведать евангелист Иоанн.
Кана Галилейская названа так в отличие от Каны в колене Асировом, расположенной в двух километрах от города Тира на Средиземном море. Кана Галилейская - это совсем небольшой город (некоторые называют ее «древней») недалеко от Назарета. Иероним из Далмации (330-419), один из выдающихся учителей Церкви, проведший последние годы своей жизни в Вифлеемском монастыре, говорит, что Кану можно было видеть из Назарета.
Вот в этой Кане Галилейской был брачный пир, на котором была Матерь Иисуса Мария. Она, скорее всего, имела какое-то отношение к устройству пира, потому что волновалась, когда кончилось вино, и у нее, как видно, было достаточно полномочий, чтобы повелеть делать слугам все, что скажет Иисус Христос.
В некоторых апокрифических евангелиях, которые не вошли в канон Нового Завета, содержатся некоторые дополнительные сведения об этой истории. В одном из коптских евангелий говорится о том, что Мария была сестрой матери жениха. Существует очень старое собрание предисловий к Книгам Нового Завета, в которых говорится, что женихом был не кто другой, как сам Иоанн, и что мать его Саломия была сестрой Марии. Мы не можем судить о достоверности этих дополнительных деталей, но история рассказана нам так ярко, что это, несомненно, рассказ очевидца.
Здесь упоминается Мать Иисуса Мария и совсем не упоминается Иосиф. Возможно, объяснение в том, что он к этому времени уже умер. Можно даже предположить, что Иосиф умер вскоре после того, как Иисусу исполнилось двенадцать лет, и Иисус именно потому провел следующие восемнадцать лет в Назарете, что в качестве кормильца взял на себя заботу о Своей Матери.
В Кане Галилейской был обычный деревенский свадебный пир. В Палестине свадьба была важным жизненным событием. По иудейскому закону свадьба молодой девушки проходила в среду, и если это была действительно среда, то Иисус Христос встретил Андрея и Иоанна в субботу и они весь тот день оставались у Него.
Свадебные празднества продолжались несколько дней. Сама брачная церемония совершалась поздно вечером, после пира, после чего брачную чету провожали в новый дом. К тому времени уже было темно, и их провожали по деревенским улицам при свете факелов, вели самым длинным путем, чтобы как можно больше людей имели возможность пожелать им благоденствия в жизни и Божиих благословений. Жених и невеста были одеты в свадебные наряды, и на головах их были венцы; с ними обращались как с важными особами, и даже называли их царем и царицей, и слово их было законом.
Новобрачные не отправлялись в свадебное путешествие, как это делают в наши дни многие вступившие в брак. Они оставались дома и в течение недели принимали всех гостей.
Брак по любви и в любви - это великое счастье. «Брак не только не препятствует богоугодной жизни, - учил Иоанн Златоуст, - если мы хотим бодрствовать, но и очень способствует укрощению пылкой природы, не позволяя волноваться морю, но непрестанно направляя ладью в пристань». Брак и дом - это центр всей земной жизни. Это школа, где под одной крышей собраны все волнения, напряжения и потрясения, которые характерны для земного мира. Все, в чем мы нуждаемся для того, чтобы уподобиться Христу, может быть найдено в нашем доме.

Иисус Христос был приглашен на брачный пир, и Он пришел на него не один, а со Своими несколькими учениками. Вино было важным элементом иудейского праздника. «Без вина, - говорили иудейские раввины, - нет радости». Нельзя сказать, что приглашенные на брачном пире пьянствовали, как это делают люди мира сего в наши дни; на Востоке вино имело значение как прохладительный напиток. Пьянство среди иудеев было большим позором.
«Пьянство, - говорил Блаженный Августин, - есть мать всех постыдных дел, сестра любострастия и кораблекрушение целомудрия». А Иоанн Златоуст учил: «Пьянство - это падение, лишение оправдания, общий позор нашего рода. Главное зло пьянства в том, что оно делает для пьяницы недоступным Небо и не позволяет достичь вечных благ, так что, вместе с позором на земле, страждущих этим недугом ожидает тягчайшее наказание. Пьянство есть корень всех зол».

Недостаток продуктов при появлении гостя неприятен в любое время, потому что гостеприимство на Востоке было святым делом. «Гостеприимство, - пишет В. Даль, - это радушие в приеме и угощении посетителей; безвозмездный прием и угощение странников или странноприимство». Гостеприимство свидетельствует не о скудости, а о душевном богатстве; оно покоряет сердца. Ничто так не украшает человека, как сердечное гостеприимство; гостеприимное сердце, как океан, никогда не замерзает. Отсутствие же еды и питья на свадебном пиру оказалось бы чрезвычайно унизительным для жениха и невесты.

«И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой». В русском переводе Библии ответ Иисуса Христа звучит не особенно учтиво, в Его уста вкладываются такие слова: «Что Мне и Тебе, Жено?» Это действительно дословный перевод, но он не передает тона разговора.
Слова: «что Мне и Тебе» были обычным разговорным оборотом. Эти слова, сказанные сердито и резко, выражали полное неодобрение и укор, но, сказанные мягко, они выражали не столько укор, сколько несогласие. В данном случае эти слова значат: «не волнуйся, ты, собственно, не знаешь, что происходит, оставь все на Мое усмотрение, и Я улажу все Сам». Иисус просто сказал Матери Своей, чтобы она вопрос с вином оставила на Его усмотрение, а Он все уладит Сам.
Слово «жено» («гунай») для нас также звучит несколько резко, но этим же словом Иисус Христос обратился к Матери с креста, когда поручал ее попечению Иоанна. Это был уважительный титул, и в нем не было ничего неучтивого. В современном русском языке, правда, нет соответствующего слова, но на других языках оно звучит как «госпожа», то есть как слово, которое подразумевает учтивость и доброту.
После разговора с Иисусом Мария была уверена в Нем, и она сказала служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут (у дверей дома) шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры». «Мера» - древнееврейское слово «бат», а бат равен приблизительно сорока литрам, следовательно, эти каменные водоносы были очень большие и вмещали около ста литров каждый.
Считают, что Иоанн писал Евангелие для греков, поэтому он объясняет, что эти сосуды были предназначены для обрядового омовения. Воду использовали для двух целей. Во-первых, для омовения ног при входе в дом. В то время дороги не были покрыты асфальтом и сандалии представляли собой подошву, закрепленную на ногах ремнями. Обычно ноги были покрыты пылью, а в дождливый день грязью, и воду использовали для омовения ног. Во-вторых, вода требовалась для омовения рук. Иудеи омывали руки перед едой и перед каждым новым блюдом. Вначале кисть руки держали пальцами вверх и лили воду так, чтобы она стекала к запястью; после чего руки держали пальцами вниз и воду лили так, чтобы она стекала от запястья до кончиков пальцев. По иудейскому обрядовому закону это полагалось делать не только перед едой, но и между блюдами. Если этого не делалось, руки считались нечистыми. Вот для таких омовений рук и ног стояли эти каменные емкости.

Далее «Иисус говорит им (служителям пира): наполните сосуды водою. И наполнили их до верха», затем Иисус Христос сказал: «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли». Распорядитель пира «отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».
Служители пира исполнили повеление Иисуса Христа, и - о чудо! - вода превратилась в вино. Если бы и мы всегда исполняли повеления Господа Иисуса Христа, оставленные Им для нас на страницах Священного Писания, тогда наши сердечные сосуды постоянно были бы наполнены новым вином, то есть Духом Святым - Духом радости и блаженства! Будем всегда послушны Слову Божиему!
Вот так Иисус Христос впервые явил миру Свою славу и силу на браке в Кане Галилейской, и Его ученики впервые увидели, Кто Он такой.

 

 

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин. 2:1-11).

Был «брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак». Иисус Христос не отклонил просьбу жениха и невесты - Он пришел на брак.

Во-первых, Иисус Христос пришел на брак, чтобы разделить с женихом и невестой их радость; Иисус не был суровым и строгим, Он пришел разделить радость брачного пира.
Есть такие религиозные люди, в том числе и христиане, которые на всех нагоняют уныние и тоску. Они с подозрением относятся к радости и счастью людей, религия для них - темная одежда, приглушенные голоса и запрет на радостное христианское общение. Но есть и другие люди. Один ученик так сказал о своем учителе: «Он производит ощущение, что я купаюсь в лучах солнца». Вот таким был Иисус Христос.
Ч. Сперджен в своей книге «Лекции для моих студентов» приводит несколько критических и мудрых высказываний: «Замогильный голос может быть уместным для кладбищенских работников, но Лазаря нельзя было поднять из могилы глухими стонами... Я знаю братьев, которые с головы до пят - их одежда, тон, манеры, галстук и обувь – настолько похожи на священника, что в них ничего не видно чисто человеческого; кажется, что некоторые навязали белый галстук на свою душу, которым и сковали все человеческое. Человеку, в котором нет доброты, радушия и общительности, - лучше всего определиться в похоронное бюро и погребать мертвых, потому что он никогда не окажет влияния на живых. Я советую всем, кто хочет завоевать души, быть радушными, не легкомысленными и пустыми, а радушными (приветливыми) и общительными. Человек, на лице которого безоблачное небо, может привести на небеса больше людей, чем человек, в глазах которого адский огонь и холод».
Иисус Христос никогда не считал радость преступлением. Истинная радость христианина состоит в Боге. Где Бог, там небо; где небо, там вечная радость; где вечная радость, там человек не знает, чего больше желать. Радость есть плод Святого Духа (Гал. 5:22), а поэтому она никак не связана с нашим земным благополучием, жизненными удачами и неудачами. Пророк Аввакум 3:17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».

Во-вторых, Иисус Христос превратил воду в вино в скромном доме галилейской деревни. Господь Иисус «явил славу Свою» в простом доме. А как по-разному относятся люди к тому, что они называют домом! Они соглашаются с тем, что в мире нет более дорогого для них места, и в то же время в своем доме они часто ведут себя бесцеремонно и невоспитанно, и более эгоистично, чем с незнакомыми людьми.
Некоторые христиане обращаются со своими домашними так, как они не посмели бы обращаться со случайными знакомыми. Часто посторонние люди видят нас с лучшей стороны, а живущие с нами под одной крышей видят нас с плохой стороны. Нам надо всегда помнить о том, что впервые Иисус Христос явил славу Свою в скромном доме. Для Него дом был местом, где все должно быть хорошо.
Господь Иисус говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Супруги призваны любить друг друга не так, как они любят самих себя, а как Христос возлюбил их. Создание семейной жизни на основе этой наивысшей заповеди должно проявляться не только в благочестивых словах, но в подлинном христианском поведении, делах и поступках. В наших домах и семьях все должно быть хорошо.

В-третьих, мы уже знаем, что на Востоке гостеприимство было священным долгом. Если бы в тот день не оказалось больше вина в доме, это поставило бы его хозяев в неприятное положение. И потому Иисус Христос употребил Свою силу и власть на то, чтобы избавить скромную галилейскую семью от неприятностей. Им руководило сочувствие (благожелательное отношение к горю и беде людей) и чувство доброты к людям.
Ничто так не украшает человека, как доброта. Доброта - это единственное одеяние, которое никогда не ветшает. Из всех добродетелей или достоинств доброта есть величайшая, ибо природа ее Божественна; без нее человек - лишь суетное, вредоносное и жалкое существо. Слово Божие говорит: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. ...доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Еф. 2:10; Гал. 6:10).
Многие совершают нечто необыкновенное при необыкновенных обстоятельствах, но лишь Господь Иисус совершил необычное чудо при самых обычных обстоятельствах. Некоторые люди испытывают удовлетворение и радуются чужим неудачам, а Иисус Христос употребил Свою силу и власть на то, чтобы избавить простых галилеян - жениха и невесту от унижения. Именно делами, требующими понимания и доброты, можем мы показать, что мы - последователи Иисуса Христа и истинные христиане.
Истинный христианин любит не потому, что это ему выгодно, а потому, что он в самой любви находит счастье. Подлинный христианин может оказаться человеком малограмотным, но, попав в любую среду, он будет самым вежливым и воспитанным человеком. Любовь научит его правильному поведению в любом обществе. Христианин без любви - лжехристианин, и христианство без любви - лжехристианство.

В-четвертых, кроме того, в этой истории прекрасно показаны два примера веры Марии в Иисуса Христа.
1. Когда случилось несчастье на брачном празднике, Мария обратилась к Иисусу. Она знала своего Сына. Иисус не покидал дома, пока Ему не исполнилось тридцати лет, и все эти годы Мария жила с Ним. Существует сказание о днях детства Иисуса в Назарете, в котором рассказывается о том, что когда люди чувствовали себя уставшими, расстроенными и озабоченными или когда им было трудно, они говорили: «Пойдем посмотрим на Дитя Марии». И они шли посмотреть на Иисуса, и их трудности как-то улаживались. И в наши дни кто близко знает Иисуса Христа, тот всегда обращается к Нему, когда что-то не ладится, - и Он всегда, как самый любящий друг, приходит к нам со Своей помощью!
2. Когда Мария не совсем поняла, что Иисус собирается делать, и даже казалось, что Он отклонил ее просьбу, Мария настолько верила в Него, что обратилась к слугам и велела выполнить все, что скажет им Иисус. У Марии была вера, в которой она полагалась на Него даже в тех случаях, когда она Его не совсем понимала. Она не знала, что Иисус собирается делать, но она знала, что Он поступит правильно и сделает то, что нужно.
В жизни каждого человека бывают такие обстоятельства, которые невозможно объяснить, их суть остается неведомой. Счастлив человек, когда и в таких обстоятельствах продолжает верить, даже если ничего не может понять!
Вера является могущественной и живой связью души с Господом. Вера - это не физическое чувство и не умственное мышление, а внутренняя уверенность, внутреннее сознание; это свойство человеческого духа. Вера для разума есть то же, что телескоп для глаза: с помощью телескопа глаз видит то, чего не может видеть сам по себе; он проникает в пространства, не доступные для него без этого пособия. Подобно тому и вера: она только распространяет и укрепляет разум; она предоставляет ему заниматься исследованием всего, что доступно рассуждению; но там, где естественные силы разума изнемогают, - там вера подъемлет его и указывает ему истины новые, сверхъестественные, божественные; она дает ему проникать в тайные советы Господа Иисуса Христа.

В-пятых, в этой истории нам поведано нечто об Иисусе Христе. Иисус ответил Марии: «Еще не пришел час Мой». На протяжении всего Евангелия Он говорит о «Своем часе». «Мое время еще не настало, а для вас всегда время... вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось» (Ин. 7:6, 8) - здесь Иисус Христос говорит о времени Своего явления как Мессии.
«Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Ин. 12:23; 17:1) - здесь Иисус Христос говорит о часе Своего распятия и смерти.
На протяжении всей Своей жизни Иисус Христос знал, что Он пришел в этот мир с определенной целью и задачей. Он смотрел на Свою жизнь не как на сумму Своих желаний, но в свете Божьего предназначения и определения.
И не только Иисус Христос пришел в этот мир, чтобы выполнить Божие предназначение. Кто-то сказал: «Каждый человек - это мечта и идея Божия». Мы также должны думать не о наших желаниях и стремлениях, а о цели, ради которой Бог прислал нас в этот мир.
Некогда темничный страж сказал апостолу Павлу и Силе: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:30-31). Вот основная цель нашей жизни: вера в Иисуса Христа, послушание Ему и исполнение Его Слова. Да поможет в этом нам Господь!

 

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин. 2:1-11).

Продолжим наши размышления над уроками Каны Галилейской и посмотрим, в чем хочет евангелист Иоанн наставить нас в этом повествовании. Нам надо помнить, что Иоанн писал Евангелие, опираясь как на иудейское духовное наследие, потому что он был иудеем, так и на греческое духовное прошлое. Главной целью его было: написать Евангелие так, чтобы оно было хорошо понято и принято не только иудеями, но и греками.

Во-первых, посмотрим на эту историю вначале с точки зрения иудея. Нам надо помнить о том, что за простыми историями Евангелия от Иоанна всегда скрывается глубокий смысл. Иоанн не привел ни одной не нужной или не существенной детали, но все имеет определенное значение и каждая деталь указывает на нечто важное и поучительное.
В доме было шесть каменных водоносов; их, по слову Иисуса Христа, наполнили водою, и, по воле Господа Иисуса, вода в них превратилась в хорошее вино.
В Библии число семь встречается триста восемьдесят семь раз. Число семь считалось у иудеев завершенным и совершенным, а шесть - не завершенным и не совершенным. Шесть каменных водоносов символизируют несовершенство иудейского закона, а Иисус Христос пришел в этот мир устранить несовершенство закона и поставить на это место «новое вино» - Евангелие милосердия и благодати. Господь Иисус обратил несовершенство закона в совершенство благодати.
Благодать есть незаслуженное дарование Господа Иисуса Христа. Благодать - это дар Божий, содержащий все другие дары, дар Его Сына. Бог «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). Благодать в духовной жизни человека есть то же, что дыхание в жизни телесной. Человек без дыхания мертв телом; христианин без благодати не христианин (Рим. 8:9), он мертв духом (Еф. 2:1).
Закон Моисея говорит грешнику: Бог свят, будь и ты святым - и тогда Бог примет тебя. Благодать говорит: приди к Иисусу Христу за прощением - и Он сделает тебя святым. Закон говорит: соблюдай закон - и ты будешь оправдан твоей праведной жизнью. Благодать говорит: прими искупление Христово - и ты получишь благодатную силу для новой, праведной жизни.
В доме было шесть каменных водоносов, каждый емкостью 100-120 литров, то есть всего получилось 600-700 литров вина. Ни на одной свадьбе в мире не смогут выпить 600-700 литров вина - так не может быть на земле такой нужды, на которую бы не хватило благодати Господа Иисуса. Евангелист Иоанн этим хотел показать, что когда благодать и милосердие Иисуса Христа приходит к людям, ее с избытком хватает на всех.
«Итак, надлежит знать, - говорил Симеон Новый Богослов, - что благодать Cвятого Духа приходит в каждого верующего во Христа не за добрые дела, какие он делал прежде (если бы приходила за добрые дела, то не была бы благодать, а уплата за дела). Но приходит она от Бога за веру, приходит прежде всяких добрых дел, и уже на ней, как на твердом основании, строятся добрые дела, которые только при помощи благодати и становятся совершенными. Так что дела, которые бывают без благодати Cвятого Духа, Бог ни во что не вменяет, как бы их совсем не было. Добро уже не добро, если оно не на добром основании создано, но невозможно добру быть созданным на добром основании без благодати Христовой. Если бы это было возможным, Бог не пришел бы на землю сделаться человеком. И блажен человек, который познал, что только с помощью благодати Христовой всякое добро может быть совершенным».
В Господе Иисусе Христе чудесное изобилие благодати. В Нем достаточно благодати для удовлетворения всякой нужды нашей, и даже больше чем достаточно! Да наполнит Господь Иисус наши сердца до избытка Своей благодатью!

Во-вторых, посмотрим на брак в Кане Галилейской с точки зрения грека. У греков был бог вина Дионис. Греческий писатель Павсаний оставил описание своей страны и ее древних обычаев. При описании Эллады он приводит древнее верование: «Между рыночной площадью и Мением находился старый театр и святилище Диониса, статуя, выполненная Проксителем. Жители Эллады почитали Диониса больше всех других богов и утверждали, что он посещает их праздники. Место, где проводились эти праздники, находилось в полутора километрах от города. В здание приносили пустые котлы и отдавали их жрецам в присутствии граждан. На двери здания жрецы и все желающие ставили свои печати. На следующий день они могли проверить целостность своих печатей, а, войдя в здание, находили котлы полными вина».
Таким образом, евангелист Иоанн говорит грекам: «У вас есть свои легенды и истории о ваших богах, но вы знаете, что это только рассказы и в них нет правды. А Иисус Христос пришел и сделал то, о чем вы только мечтали. Он пришел, чтобы сделать явью ваши мечты». Иудеям евангелист Иоанн говорит: «Господь Иисус пришел, чтобы обратить несовершенство закона в совершенство Божией благодати», а грекам он говорит: «Иисус Христос пришел, чтобы истинно сделать то, о чем вы только мечтали».
Иисус Христос есть источник силы и вдохновения для Его последователей, идущих «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2). В Иисусе Христе в этот мир пришла сила, способная воссоздать жизнь. Иисус может вновь оживить погибшую в грехе душу; Он может возродить умершие идеалы; Он может дать силу падшему стремиться к добродетели. Он может обновить жизнь, когда люди утеряли все, что значит жизнь.
В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Если, ношей утомленный, Ты споткнешься на пути, Знай: Спаситель вознесенный Может бремя понести...
Только Он, любвеобильный, Может горе усладить; Только Он один, всесильный, Может силой наделить.
Только Он, небес Властитель, Может сердце исцелить; Только Он, твой Искупитель, Может грех тебе простить.
Только Тот, Кто ночь могилы Превратил в поток лучей, Может мир души унылый Воскресить для новых дней».

В-третьих, евангелист Иоанн говорит не только о том, что Иисус Христос совершил или сделал однажды, но и о том, что Он делает всегда. Иоанн хочет, чтобы мы увидели не только то, как Христос однажды превратил воду в каменных водоносах в вино, а то, что когда Господь Иисус приходит в жизнь человека, в нее приходит нечто новое, и это похоже на то, как вода обращается в вино. Жизнь без Христа монотонна, пресна и вяла; когда же в нее приходит Иисус Христос, она становится живой, искрящейся и захватывающей.
Набирая добровольцев для работы на полуострове Лабрадор, руководитель экспедиции говорил, что он не может обещать больших денег, но может обещать, что это будут лучшие дни в их жизни. Это же нам обещает и Иисус Христос. Когда Господь Иисус приходит в жизнь, происходит перемена, подобная превращению воды в вино.
Иисус Христос соединил в Себе высочайшее правило и божественную жизнь, таким образом, осуществил мечты пророков и мудрецов. Он свободно возвышался над всеми предрассудками своего времени. Он излил Свое учение - чистое, как свет, возвышенное, как небо, и истинное, как Сам Бог. Жизнь Иисуса Христа есть беспримерное служение воле Божией, что является великим делом совершенной любви к Богу и людям и личным самопожертвованием ради славы Небесного Отца и для спасения падшего человечества.
Верный выбор делает тот человек, кто в проводники к вечности избирает Иисуса Христа, ибо Он оттуда пришел и потому мог сказать: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6). Будем же всегда следовать по стопам Иисуса Христа!

 

«После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его и ученики Его; и там пробыли немного дней» (Ин. 2:12).

После пребывания в Кане Галилейской Иисус Христос, «Матерь Его, и братья Его и ученики Его» пришли в Капернаум, где пробыли несколько дней. Евангелист Марк, скорее всего это пребывание Христа, описывает несколько иначе: «И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники» (Мк. 1:21-22).
Капернаум (село Наума) - город в Галилее, который был расположен на северо-западном берегу Геннисаретского озера или Галилейского моря. Этот город, по-видимому, имел важное значение: он был таможенным центром, и в нем взимались пошлины за ввозимые товары. Здесь Иисус призвал одного из сборщиков этих пошлин - Матфея (Мф. 9:9). Здесь же жил и представитель царя Ирода Антипы, сына которого исцелил Иисус Христос, находясь в Кане Галилейской, то есть на расстоянии 26 километров (Ин. 4:46), и Иаир - отец девочки, воскрешенной Христом (Мк. 5:22).
В Капернауме благодетельный римский сотник построил для иудеев синагогу (Лк. 7:2-5). В этом городе, оставив Назарет, поселился и жил Спаситель (Мф. 4:13), поучая народ и совершая многие чудеса. В Капернауме Иисус Христос исцелил тещу Петра (Мк. 1:29), расслабленного, которого друзья спустили к Нему через отверстие в кровле дома (Мк. 2:3). Но все величайшие деяния, совершенные здесь Иисусом Христом, не обратили жителей города к Господу. Капернаум остался глух и не внял Его словам и делам. Скоро сбылось пророчество Христа: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Мф. 11:23-24). Город, по-видимому, был разрушен при землетрясении в четырехсотом году, и теперь место его с трудом определяется под бурьяном и грудами мусора (вся эта местность в наши дни называется Тель-Гум).

В Капернауме, как говорит Евангелист Марк, в субботу Иисус Христос «вошел... в синагогу и учил». Между синагогой и церковью, как мы знаем ее сегодня, существуют определенные различия.
Синагога служила, главным образом, целям обучения. Богослужение в синагоге состояло из трех частей: молитвы, чтения Слова Божия и разъяснения прочитанного. Не было ни пения и жертвоприношений. Местом богослужений и жертвоприношений был Иерусалимский храм; синагога была местом учения и наставления. Синагога оказывала большое влияние на жизнь иудеев, потому что храм был только один, а в законе было сказано, что везде, где живут хотя бы десять иудеев, должна быть синагога. Человек, желающий проповедовать новое учение, должен был проповедовать его в синагоге.
В синагоге были определенные служители. Глава - начальник синагоги. Он отвечал за управление делами синагоги и за проведение служений. Были люди, собирающие и распределяющие пожертвования. Каждый день собирались пожертвования, которые состояли из средств и продуктов. Потом все это распределялось между бедными, самым бедным давали пищу на четырнадцать трапез в неделю. Был так называемый «хазан» - человек, который в Библии назван священником; он отвечал за хранение и выдачу священных свитков с Писанием, за чистоту в синагоге, за то, чтобы своевременно трубили в серебряные трубы, возвещая людям наступление субботы, и за начальное обучение детей членов общины. Но в синагоге не было постоянного священника или учителя. Когда люди собирались на служение в синагоге, начальник синагоги мог призвать каждого сведущего в Писаниях прочитать текст из Библии и прокомментировать его. И поэтому Иисус Христос смог начать Свое служение в синагогах, и Он учил не так, как учили книжники.

Кто же такие книжники? Самой священной вещью в мире для иудеев была Тора (закон). Суть закона составляли десять заповедей, но под законом понимали первые пять Книг Ветхого Завета (Пятикнижие). В представлении иудеев эти пять Книг имели абсолютно божественный характер. Иудеи верили, что эти пять Книг были даны Моисею Самим Богом. Они говорили: «Тому, кто заявляет, что Тора не от Бога, нет места в мире грядущем. И кто заявляет, что Моисей написал хоть один стих сам, по своему разумению, тот отвергает и презирает Слово Божие».
Иудеи также говорили, что в Торе изложены великие и всеобъемлющие принципы жизни, а если в ней изложены нормы и руководства для всей жизни, их необходимо выявить и сделать доступными для всех. «Великие общие законы должны стать нормами и правилами», - утверждали иудеи. И вот, для того чтобы сделать необходимые выводы и заключения, возник целый класс ученых. Они-то и были книжниками, знатоками закона. Величайшие из них носили титул «равви». На книжников были возложены следующие три задачи:
1. Книжники должны были выводить из великих моральных принципов, изложенных в Торе, нормы и правила на всякий возможный в жизни случай; но такая задача никогда не могла быть выполнена: все время возникали новые и новые жизненные ситуации. Иудейская религия началась с установления великих моральных законов, а закончилась бесконечным множеством норм и правил. Она началась как религия, а закончилась как система законности.
2. Книжники должны были передавать другим этот закон и выведенные из него правила и учить им. Эти выведенные и извлеченные из закона нормы и правила никогда не записывались; они известны как «Устный закон». Хотя он никогда не был записан, он считался даже более обязательным, чем писаный закон. Из поколения в поколение ему учили по памяти и его заучивали наизусть. У хорошего студента должна была быть память, подобная «колодцу, облицованному известью, чтобы не пропала ни одна капля воды».
3. Книжники должны были выносить решения и суждения по конкретным делам, и совершенно естественно, что практически каждое конкретное дело требовало создания нового закона.

В чем же учение Иисуса Христа отличалось от учения книжников? Ни один книжник не выносил решения, опираясь на свое мнение. Он всегда начинал так: «Существует такая-то теория...» - и потом приводил все авторитетные источники. Делая какие-либо заявления, книжники всегда подкрепляли их цитатами из одного, другого и третьего знаменитого законника прошлого. И напоследок выносили свое суждение.
Иисус же Христос учил, опираясь на Свою личную силу и власть. Он никогда не основывал Свои проповеди на учении раввинов. Когда Он говорил, Ему не нужны были никакие другие источники, кроме Его Самого. Он говорил совершенно независимо. Это и было одной из причин, почему проповеди Иисуса Христа вызывали такой интерес.
Другая, более важная причина успеха Иисуса Христа заключалась в том, что если книжники объясняли в своем учении маловажные, второстепенные вопросы, то проповеди Иисуса Христа поднимали важные жизненные вопросы. В своих проповедях в синагоге книжники касались обыкновенно деталей освящения субботнего дня, и из их уст можно было, например, слышать рассуждение, как действовать в том случае, если в день субботний на плечо человека упадет лист с дерева, потому что с этим листом передвигаться нельзя, так как носить груз в законе запрещено, а снять лист тоже нельзя, так как это будет означать работу.
Люди так привыкли к таким проповедям, что они ничего никогда не ожидали. Вполне естественно, что они «дивились» учению Иисуса Христа, ибо Он учил «как власть имеющий». В слове Его ощущался Дух Божий, величие и сила. Иисус Христос не обсуждал подробности исполнения закона, но говорил о том, что касалось взаимоотношений человека с Богом и человека с человеком. Разница между Христом и раввинами была так велика, что даже самый невнимательный слушатель в Капернаумской синагоге мог это заметить.
Христос говорил с такой ясностью, что простой народ с радостью слушал Его. Хотя Его слова были полны глубочайшего смысла, они были доступны общему пониманию. Его слова имели большой вес, но они были легко понятны. Каждое слово, которое говорил Иисус Христос, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все ясно. Его мораль чиста и применима как в те времена, когда Он жил на нашей земле, так и во все века. Его ответы противникам были ясны и определенны. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в мнениях Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний. Он знал, а потому говорил со спокойным авторитетом.
Никогда ни один человек не говорил нам так о Боге, как Иисус Христос. Он, и только Он сказал нам все о Божьей Сущности, о Его Божественных атрибутах (свойствах и качествах), о том, как Бог смотрит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям. Только Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог, далекий и грозный, Бог, невидимый и страшный, был представлен нам Иисусом Христом как Бог, близкий и дорогой нашей душе, - как наш любящий Небесный Отец. В учении Христа Бог открыт и показан нам (на личном примере Христа) Богом, милующим кающегося грешника, прощающим и спасающим Богом.
Иисус Христос сказал: «Бог есть Дух. Бог есть свет. Бог есть любовь». Христос сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому разуму; все, что мы способны вместить. Учение Христа о Боге - не что иное, как последнее и законченное откровение Божие, данное человечеству.
Иисус Христос учил, что грех - это универсальная духовная проказа, разрушающая не только душу человека, но и тело. Он является первопричиной всех наших бед. Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть - только последствия греха.
Иисус Христос также учил, что любовь есть исполнение всех Божьих и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших злейших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих, злословящих и гонящих нас, жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть, - все это бесподобно, бессмертно, божественно. Все это учение не что иное, как последнее, предельное откровение Божие, данное Им падшему человечеству. Слушавшие слова Иисуса Христа никогда не оставались теми же, послушав Его поучения. Все, без исключения, люди становились лучше или хуже. Люди или следовали за Ним, или уходили в гневе и негодовании.
Иисус Христос говорил о великих вопросах жизни, и говорил властно. Власть была в Нем Самом, в Его божественном существе. И если другие были толкователями закона, то Он являлся Самим Законодателем. Если другие свидетельствовали об истине, то Он Сам был Истина.
Для каждого христианина слово Иисуса Христа должно быть авторитетным и окончательным. Оно есть наша несокрушимая сила, наше ничем непревзойденное оружие. Оно сильное Богом на разрушение твердынь греха, неверия, суеверия, беззакония и всякого нечестия. Им «ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4-5). Будем же жить так, как нас учит Иисус Христос!

Дорогие проповедники, и наши проповеди должны иметь определенное содержание, которое должно быть живым, сильным, веским и назидательным! Мы восходим на кафедру не для того, чтобы показать свое красноречие, а для того, чтобы преподать слушателям серьезные истины - истины жизни. Мы должны проповедовать с кафедры христианам всю истину, некогда врученную людям Самим Господом и апостолами. Истина, заключающаяся в учении Иисуса Христа, должна быть преподана людям таким образом, чтобы они не только услыхали святое благовестие, но и поняли его.
Истинный служитель Иисуса Христа знает, что первое, главное достоинство проповеди заключается не в ее внешнем изложении, но в тех истинах, выражением которых она служит. Все красноречие мира не более как пустая солома в сравнении с пшеничным колосом Слова Божия. Как ни красива цветочная корзина, но что в ней, если она пуста? И красноречивая проповедь, лишенная богатого внутреннего содержания, есть лишь жалкое пустословие. Она подобна облаку: проносится над головами слушателей, не роняя и капли живительного дождя на иссохшую землю.
Мы, проповедники, должны подражать Господу Иисусу Христу и, насколько это возможно для нас, назидать слушателей в таинствах благочестия, поучать их, как должно веровать и жить, а затем стараться воспламенить усердно выполнять то, чему они научились. Пренебрежение этим есть главная причина ошибок многих проповедников.
Будем же в деле проповеди Слова Божия подражать Иисусу Христу!

 

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим. И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул; и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:13-16).

Синоптические Евангелия говорят лишь об одном посещении Иисусом Христом Иерусалима - в Пасхальный праздник, во время которого Он был распят (если не считать Его посещения, когда Иисус был двенадцатилетним мальчиком). А в Евангелии от Иоанна мы видим Господа Иисуса, посещающего Иерусалим не менее трех раз во время Пасхи (Ин. 2:17; 6:4-5; 11:55-56). Кроме того, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус Христос был в Иерусалиме по поводу какого-то неназванного праздника (Ин. 5:1); на праздник Кущей (Ин. 7:2, 10) и на праздник Обновления (Ин. 10:22-23).
Согласно Евангелиям от Матфея, Марка и Луки, основным местом деятельности Христа была Галилея; согласно же Евангелия от Иоанна, Иисус Христос посещал Галилею только несколько раз, а Его основная деятельность была в Иудее и Иерусалиме. Но эти повествования, собственно, не противоречат друг другу. Иоанн с одной стороны, а остальные евангелисты с другой стороны излагают историю жизни Иисуса Христа на нашей земле, повествуя о разных местах Его служения. Евангелисты Матфей, Марк и Лука сосредотачивают свое внимание на деятельности Христа в Галилее, а Иоанн - в Иудее и Иерусалиме.
Главным событием, которым ознаменовалось это посещение Иерусалима, было очищение храма для обуздания алчности - господствующего порока иудеев. Господь Иисус должен был в еще более строгой форме повторить его в конце Своего общественного служения - за четыре дня до распятия.
Другие три евангелиста говорят лишь об одном посещении Иерусалима и об одной Пасхе, подразумевая, что были и другие посещения. Во время последнего посещения они показывают Иисуса Христа, еще раз очищающим храм и говорящим Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37-38).

Евангелист Иоанн не писал хронологическую биографию Иисуса Христа; он хотел, прежде всего, показать Иисуса Христа как Сына Божия, Мессию и Бога. Он хорошо помнил пророчество Малахии, которое гласит: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние» (Мал. 3:1-4).
Иоанн своим проницательным взором видел в Иисусе Христе Сына Божия. Он знал слова Ангела Божия, который сказал Марии, Матери Иисуса: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Он помнил слова и Отца Небесного в день водного крещения Иисуса: «Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21-22). И он сам слышал из уст Иисуса Христа слова: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17).
Иоанн знал также, что Иисус есть Мессия, то есть Христос, Спаситель мира. И Иоанну было открыто, что в Иисусе Христе, согласно пророчеству Малахии, пришел Сам Господь. Евангелист Иоанн знал слова, сказанные Ангелом Божиим вифлеемским пастухам: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:10-11). Иоанн помнил и пророчество Исаии, которое гласит: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. ...что значит: с нами Бог» (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Да и сам Иоанн пишет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:1, 14).
Будучи сосланным на остров Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Отк. 1:9), Иоанн видел в видении «отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим (венцов); Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:11-16).
Истина о Божественности Иисуса Христа является самым центральным пунктом веры. В исповедании веры древнехристианской Церкви есть слова из 1 Кор. 12:3, выражающие кратчайшим образом центральную истину христианской веры: Иисус - Господь. Слово «Господь» здесь не означает правителя или регента - оно означает нечто обширно большее: греческое слово, которое переведено словом «Господь» означает святое собственное имя Бога - имя, которое в Ветхом Завете пишется четырьмя буквами и которое мы произносим «Иегова» (правильного произношения, конечно, никто не знает, потому-то во времена Иисуса евреи уже давно перестали произносить Его святое имя). Таким образом, слова «Иисус - Господь» значат то же, что «Иисус - Бог».
Иисус Христос принес нам величайшую истину - истину о Боге. Живя на нашей земле, Христос говорил: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), то есть видел Самого Бога. В жизни Иисуса Христа мы видим абсолютную святость - святость Бога и Его всемогущество. В жизни Христа мы видим и величайшую любовь - любовь Бога и Его славу. Изо дня в день эта слава Божия прорывалась сквозь оболочку Его человеческой плоти, а однажды засияла в своей полной силе. Это было на горе Преображения, где лицо Его засияло как солнце (Мф. 17:2). Когда мы изучаем земную жизнь нашего Господа Иисуса Христа по страницам Евангелия, мы начинаем понимать слова в Послании к Колоссянам 2:9: «В Нем обитает вся полнота Божества телесно».
Не мы поднялись к Богу, но Он пришел к нам в Сыне Своем, Иисусе Христе. Бог стал Человеком, чтобы человека ввести в небо. Библия говорит: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:12-16).
Иисус Христос, будучи Богом, не только знает все подробности нашего пути, но, живя на земле, Он Сам шел этим же путем и оставил нам пример, чтобы мы шли по Его следам. Он говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15:16).
Иисус Христос есть совершенный Богочеловек, но мы еще не совершенное богочеловечество. Господь призывает нас к совершенству, Он говорит: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).
«Поспешим к совершенству» во Христе Иисусе (Евр. 6:1)!

(продолжение)

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим. И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул; и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:13-16).

Множество народа стекалось в Иерусалим к великому годовому празднику...
И в наши дни при посещении Иерусалима в Пасху ко входу в храм Гроба Господня приходится пробираться через толпу продающих виды священных мест и других предметов, служащих воспоминанием об Иерусалиме. Расположившись на земле, они занимают все пространство перед храмом и переполняют даже соседние улицы...
Гораздо многочисленнее и шумнее были продавцы и покупатели, которые занимали проходы, ведшие к храму, в ту Пасху, когда с другими паломниками пришел в Иерусалим Иисус Христос. Они продавали не только мелкие сувениры, как это бывает теперь, но и волов, овец и голубей. По обеим сторонам восточных Сузских ворот до самого притвора Соломонова стояли ряды небольших магазинов торговцев и столы меновщиков денег. Последнее было почти необходимостью, потому что за двадцать дней до Пасхи священники начинали собирать подать в полсикля, которая ежегодно уплачивалась каждым израильтянином, богатым и бедным, как денежный выкуп за душу, об этой подати написано в Книге Исход 30:11-16: «И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их. Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу. Всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу. Богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших. И возьми серебро выкупа от сынов Израилевых, и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших».
Платить эту подать разной монетой, принесенной из других государств и состоящей иногда из медяков и бронзовых жетонов, притом всегда оскверненной символами и языческими надписями, считалось непозволительным. Издалека еще можно было посылать такие деньги священникам, но всякий иудей, пришедший в Иерусалим, предпочитал платить свою подать лично. Поэтому он обязан был достать требующуюся серебряную монету взамен своих денег, и меновщики брали с него комиссионные сборы.
Если бы эти торжища ограничивались улицами, прилегающими к священному зданию, то это было бы извинительно, хотя и не совсем благопристойно. Но зло не ограничивалось этим. Примыкающие ко двору язычников обширные помещения и длинные арки представляли слишком сильное искушение для алчных торговцев.
Из Талмуда известно, что некто Бава Бен-Бута первый ввел три тысячи овец стад Кидаровых в «гору Дома», то есть во двор язычников, и значит, в освященные пределы храма. Этому кощунственному примеру последовали многие.
...И вот во дворе язычников, испуская пар от жары апрельского солнца и наполняя зловонием и нечистотой храм, теснились целые стада овец и волов, около которых шумно совершали свои сделки владельцы скота и паломники. Здесь были и торговцы голубями.
Многие события в жизни иудеев были связаны с определенными жертвоприношениями. И потому могло показаться естественным и удобным, что животных и голубей можно было купить во дворе храма. Это, может быть, было бы и неплохо, но закон требовал, чтобы приносимое в жертву животное или птица были без пороков, и храмовые власти назначили как бы инспекторов для проверки подлежащих принесению в жертву животных. За проверку полагалось платить сбор в размере 1/12 сикля. Если животное для жертвоприношения было куплено за пределами храма, его, скорее всего, при осмотре признавали негодным для жертвоприношения. А два голубя, которые за пределами храма стоили один сикль, на территории храме стоили в двадцать раз дороже. Это был явный грабеж бедных паломников, которых, фактически, шантажом принуждали покупать животных и голубей для жертвоприношения в храмовых магазинах, если они хотели принести жертву. Это была вопиющая несправедливость, усугубленная тем, что совершалась во имя служения Богу.
А под тенью аркообразных сводов сидели меновщики у своих столов. Если бы они работали честно, то это было бы нужное дело, но меновщики брали комиссионные в размере приблизительно 1/12 сикля за каждые полсикля и еще 1/12 сикля за каждые полсикля сдачи, если приходилось разменивать большую монету. Этот храмовый налог и такой способ обмена денег приносил баснословные суммы дохода. Ежегодный доход храма от налога был оценен приблизительно в сто двадцать пять тысяч сиклей, а прибыль меновщиков денег равнялась пятнадцати тысячам сиклей. Когда римский полководец Красс в 54 г. до Р.Х. взял Иерусалим и добрался до храмовой сокровищницы, он взял оттуда четыре миллиона сиклей, что было еще далеко не все.
Таким был двор к храму Всевышнего Бога. Двор, назначение которого было свидетельствовать, что этот храм должен быть «Домом молитвы для всех народов», был превращен в место, которое по неприглядности походило, скорее, на скотный загон и по торговой суматохе - на многолюдный рынок. Мычание волов, блеяние овец, вавилонское смешение языков, крики и споры торговцев, звон монет - все это заглушало пение левитов и молитвы священников.
Это вызвало справедливый гнев Иисуса Христа. Он, войдя в храм, сделал бич из веревок и, чтобы очистить святой двор от его наибольшего осквернения, прежде всего, выгнал овец, волов и всех людей, занимавшихся куплей-продажей животных. Затем опрокинул столы меновщиков денег «и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли».

Храм предназначался быть местом молитвы, а все непозволительное нужно было удалить из него. Иисус Христос решил очистить храм, так как это событие было в планах Божиих. В Книге пророка Малахии сказано: «Внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» (Мал. 3:1-2).
Мессия пришел «внезапно». Старейшины Иерусалимского храма не могли даже представить, что ожидало их в понедельник утром, перед праздником Пасхи. Иисус Христос пришел в храм для того, чтобы удалить из него тех, которые своей торговлей мешали молящимся. При очищении храма Он действовал открыто, на виду у священников и старейшин храма.
Возникает вопрос: почему торговцы храма беспрекословно выполняли требования Иисуса Христа? Власть Господа была той силой, которая заставила виновных разбежаться. Перед святым гневом Мессии нечестивые - как «прах, возметаемый ветром» (Пс. 1:4). И Он сделал это со словами: «Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов»? а вы сделали его вертепом разбойников» (Мк. 11:17). И те, кто считают, что Иисус Христос всегда снисходителен к грехам, ошибаются. Напротив, Он очень строг к тем, кто скрывает свои грехи, но милостив и сострадателен к кающимся. В этом очищении храма есть несколько ценных мыслей для нас.

Во-первых, очищение Иисусом Христом Иерусалимского храма говорит нам о великом значении освящения в нашей христианской жизни. В отношении освящения есть три состояния верующего человека:
1. Плотское состояние, при котором сердечный храм полн всякой нечистоты. Неужели возрожденный человек может быть в таком низком состоянии? Да, может быть. Апостол Павел называет это низкое состояние плотским. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?» (1 Кор. 3:1-4).
Апостол Павел упоминает некоторые виды нечистоты, загрязняющие сердечный храм: зависть, споры, разногласия. В других местах своих Посланий он говорит о многих других видах нечистоты плотского сердца. Сколько детей Божиих находится в плотском состоянии!
2. Но есть и другое состояние верующего человека, которое апостол Павел называет духовным. Духовный человек - это не безгрешный человек. Это человек с недостатками, как и все люди, но, в отличие от плотского человека, поставивший перед собой постоянную задачу: достигать чистоты, святости и совершенства. И, стремясь постоянно к этой великой цели, возрожденный человек выходит постоянно из плотского состояния и поднимается до состояния духовного, уподобляясь все больше своему Учителю Христу.
Самое главное в нашей христианской жизни - это идти путем освящения, и не порывами, а постоянно, изо дня в день, и этот путь, путь освящения, идет вверх, в гору, все выше и выше. Он ведет нас медленно, но верно, к совершенству Христа. Но желаем ли мы все идти этим путем, чтобы из плотских христиан стать духовными?
3. И третье состояние наше - это состояние полной безгрешности. Оно будет достигнуто нами в вечности, о которой мы поем: «Греха не будет там». Об этом состоянии - состоянии полной безгрешности - так ясно сказано в Первом Послании Иоанна 3:2: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему».
Иисус Христос безгрешен - и мы будем безгрешными! Какое счастье - достигнуть состояния полной безгрешности и стать чистым, как чист Христос! Да поможет в этом нам Господь!

Во-вторых, «и приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:14). Иисус Христос изгнал из храма не всех: лишь люди с нечистой совестью бежали от гнева Его, но в храме остались те, кто нуждался в Нем.
Нуждающиеся никогда не уходят от Иисуса Христа разочарованными. Гнев Христа никогда не сводился к отрицанию несправедливости; Его гнев приносил положительную помощь тем, кто в ней нуждался. В Иисусе Христе гнев и любовь идут параллельно. В Нем гнев к тем, кто эксплуатирует бедных и закрывает путь ищущим; и любовь к тем, чья нужда в Нем велика.
Гнев Господа - неоспоримая реальность. Он распространяется на всех ожесточенных в грехе. В Нем как бы борются два чувства: гнев и милосердие, являющееся выражением страстной привязанности Господа к человеку. Но выражаются они по-разному: конечное проявление гнева Его будет в последний день, он отождествляется с адом, а милосердие - с любовью; здесь, на земле, через наказания оно призывает грешников к обращению, чтобы они могли восторжествовать на небе.
Любовь Иисуса Христа к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека ко Христу - любовь из чувства благодарности. Любовь Господа Иисуса исполнена мудрости; она верна и допускает в жизни нашей трудности, болезни и скорби для пользы и благословения наших душ. Слава Господу Иисусу Христу за Его любовь к нам!

 

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим. И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул; и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:13-16).

Все четыре евангелиста - Матфей, Марк, Лука и Иоанн - говорят об очищении Иисусом Христом Иерусалимского храма. Евангелист Матфей пишет: «И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21:13); у евангелиста Марка: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов»? а вы сделали его вертепом разбойников» (Мк. 11:17). Евангелист Лука пишет: «Дом Мой есть дом молитвы»; а вы сделали его вертепом разбойников» (Лк. 19:46); у евангелиста Иоанна: «возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:16).

Было, по крайней мере, три причины, почему сердце Иисуса Христа воспылало святым гневом и почему Он поступил так.
Во-первых, Иисус Христос действовал так, чтобы показать, что в связи с Его пришествием вся система жертвоприношений животных бессмысленна. Пророки уже в течение многих веков говорили об этом, вот их пророчества: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, - кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! ...ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве... С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа, и не найдут Его; Он удалился от них. Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь» (Ис. 1:11-13; Иер. 7:22; Ос. 5:6; Пс. 50:18).
Целый хор пророческих голосов возвестил людям о тщетности жертвоприношений и всесожжений, которые постоянно курились на алтаре в Иерусалиме. Иисус Христос поступил так, чтобы показать, что жертвоприношение животных не может исправить отношений человека с Богом.
И в наши дни мы не совсем освободились от этой тенденции. Мы, правда, не приносим в жертву Богу животных, но мы можем ставить наравне с богослужением приобретение таких музыкальных инструментов, о которых в одной из церквей пожилая сестра сказала так: «В молодости я очень любила танцевать; и когда наши молодые братья и сестры заиграют на этих инструментах, мне так и хочется вспомнить свою молодость и пойти танцевать». Сюда можно отнести щедрое украшение стен и приобретение новой сверхмодной мебели. Нет, это все не нужно осуждать: часто это, слава Богу, пожертвования любящих сердец. Они благословенны, если они - проявление истинной любви; но если все это подменяет подлинное богослужение, благопристойность, чинность и молитву - все это больно ранит любящее сердце Иисуса Христа. Да сохранит нас Господь от подобных служений!
Во-вторых, Господь Иисус поступил так потому, что осквернялся храм Божий. Богослужение совершалось в нем без всякого благоговения. Согласно В. Далю, благоговение - это «смесь страха и уважения, смирения и покорности. Благоговеть - смиряться в своем ничтожестве перед высшим, оказывать безусловное уважение и повиновение».
Богослужение без благоговения - это формальное, просто обрядовое богослужение, проводимое как-нибудь. Это может быть служение, в котором нет никакого представления о святости Божией и которое проходит так, как будто его участники находятся в самых «приятельских отношениях» с Богом, на которое все пришли совершенно не подготовленными.
В Иерусалимском храме спорили о ценах, о монетах, оказавшихся истертыми и тонкими, стоял гул рыночной площади. Может быть, таких форм непочтительности в наши дни и нет в церквах, но есть иные формы непочтительности богослужения: непосещение богослужений, опоздания на богослужения, невнимательное слушание проповеди и хорового пения, безразличное отношение к общему пению и молитве, равнодушное отношение к жизни и нуждам церкви. Все эти пороки как и тогда, так и в наши дни могут вызвать справедливый гнев Господа Иисуса Христа. Да сохранит нас Господь от всех таких пороков!
В-третьих, есть еще одна причина такого поступка Иисуса Христа. Евангелист Марк пишет: «Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов» (Мк. 11:17). Храм состоял из нескольких дворов, ведущих во Святое Святых: первый двор язычников, потом двор женщин, затем двор иудеев и, наконец, двор священников. Вся торговля происходила во дворе язычников, куда только и мог войти язычник, а дальше ему доступ был закрыт. Если Бог коснулся сердца язычника, он мог войти во двор язычников, чтобы помолиться и сблизиться с Господом. Двор язычников был единственным местом, где он мог находиться.
Но меновщики денег и торговцы жертвенными животными создавали во дворе язычников такую обстановку, в которой человек не мог помолиться. Мычание волов, блеяние овец, воркование голубей, крики торговцев, звон монет - все это делало двор язычников местом, где ни один человек не мог помолиться. Вполне возможно, что именно это побудило Иисуса Христа так действовать. Господа Иисуса до глубины души тронуло то, что люди, искавшие Бога, были исключены из Его присутствия.
И в нашей христианской и церковной жизни может быть что-то подобное. Заносчивость или высокомерие и самоуверенность, гордость или чувство высокого мнения о себе и пренебрежительное отношение к другим, черствость или неотзывчивость и бездушность, претензии на исключительность, отсутствие гостеприимства, высокомерие или самонадеянность, отсутствие кротости, смирения и любви между членами церкви - все эти и многие другие греховные пороки препятствуют людям, ищущим Господа, придти к Нему, помолиться Ему и отдать Ему свои сердца и стать членами Церкви Христовой.
Будем постоянно помнить о том, что гнев Иисуса Христа направлен против тех, кто препятствует людям, ищущим Иисуса Христа, вступить с Ним в общение! Будем же «письмом Христовым»! Да поможет в этом нам Господь!

«При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня». На это Иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Ин. 2:17-22).

Такой поступок, как очищение храма, должен был вызвать реакцию всех присутствующих: на этот очень смелый поступок Иисуса Христа никто не мог смотреть равнодушно, безучастно. И мы видим два различных отношения к происшедшему. В этих словах есть несколько важных и поучительных истин.

Во-первых, отношение учеников Иисуса Христа. Ученики Христа усмотрели в Его поступке очищения храма исполнение пророческих слов одного из Псалмов, в котором написано: «Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс. 68:10).
Иудеи верили, что эти слова царя и пророка Давида относятся к Мессии: когда Он придет, будет гореть ревностью по доме Божием. Видя смелый поступок Господа Иисуса, ученики Христа должны были подумать об опасности, на какую шел их Учитель, выступая так смело против тех злоупотреблений, которым покровительствовали, очевидно, священники. Эти священники, как говорит Эдершейм, были не простые священники, приходившие на известное время для служения в храме. Но постоянные должностные лица из священников, живших в Иерусалиме, вожди священства и особенно первосвященническая фамилия. Они получали определенный процент прибыли от этой торговли, и из Талмуда видно, что рынок при храме принадлежал сыну первосвященника Анны.
В то время когда Христос очищал храм, мысли учеников обратились к словам Псалма 68, и они уверовали в то, что Иисус Христос есть обещанный Богом Мессия. Так мог поступать только Мессия, и ученики Христа убедились в том, что Иисус есть Божий Помазанник. В Иисусе Христе они увидели Мессию - Спасителя мира.
Но ведь это и наша вера: и мы верим, что Иисус Христос есть Спаситель мира. В день Его рождения Ангел Божий возвестил вифлеемским пастухам и всему миру: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:11-14). А Иосифу Ангел Божий сказал, что Мария родит Сына, и он должен дать «Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).
Грех - это жуткая зараза, от которой не свободен ни один из смертных. Грех живет в нашей душе и в нашем теле; он циркулирует в нашей плоти вместе с нашей кровью. Самый ничтожный грех - мерзость пред Богом; он оскверняет нас и делает нас неспособными для общения и вечного блаженства со святым и совершенным Богом.
Грех - это не безобидная ошибка в жизни. Грех действует разрушительно. Он разрушает общение с Богом и ближним. Грех опасно оттеснять в подсознание, стараться его забыть. В подсознании он и действует как раз разрушительно на тело и душу. Против греха есть одно только средство - это прощение. Иисус Христос имеет власть прощать грехи, и когда Он прощает, то и освобождает от власти греха. Господь Иисус Христос есть наш Спаситель от всякого греха и смерти. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Он (Иисус Христос) есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Пет. 2:24; 1. Ин. 2:2).

Во-вторых, мы видим отношение иудеев. Они сказали Иисусу Христу: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» Иудеи требовали от Христа чуда в доказательство того, что Он имеет право выступать как уполномоченный Посланник Бога Иеговы. Они были убеждены в том, что, когда придет Мессия, Он подтвердит Свое мессианство какими-то поразительными делами, то есть чудесами.
В то время часто появлялись лжемессии. Некоторые из них обещали разделить воды Иордана, другие - словом разрушить стены города. Иудеи связывали Мессию с чудесами. И потому они сказали: «Этим Своим поступком Ты публично заявил, что Ты Мессия. А теперь дай нам знамение, подтверждающее Твое заявление». И Иисус Христос сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его».
Храм, на который царь Соломон, знаменитый своим богатством и величием, потратил столько средств; храм, для строительства которого требовалась целая тысяча подвод и тысяча священников, в священных одеждах клавших камни, обтесанные рабочими; храм, который по своему исполинскому фундаменту, по своей прекрасной мозаике, по своему благовонному строевому лесу, по блистающим кровлям, по золотой виноградной лозе с резными гроздями, по обилию в нем золота, серебра и драгоценных камней - этот храм был одним из чудес света. Притом он строился сорок шесть лет, а Этот неизвестный галилеянин говорит им: разрушьте его, и «Я в три дня воздвигну его».
Такой искаженный смысл иудеи придали словам Иисуса Христа, но если бы они внимательнее отнеслись к словам Христа, то могли бы понять их, несмотря на кажущуюся загадочность, да и из предсказаний пророков могли бы увидеть, что в знамении, которое Он обещал дать им, скрывается более глубокая тайна, вот некоторые из этих пророчеств: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте... Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. ...внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф (Быт. 49:10; Вт. 18:15; Ис. 7:14; Мал. 3:1).
«А Он говорил о храме Тела Своего», - пишет евангелист Иоанн, и добавляет: «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус». До воскресения слова Иисуса Христа: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» заключали в себе глубокий смысл и тайну.

В-третьих, цель, с какой Иисус Христос пришел в храм, была достигнута; очищением храма Он заявил о Своем намерении начать Свою мессианскую деятельность и начал ее символическим действием очищения храма. Здесь же обнаружилась и та позиция, которую займут в отношении Христа представители иудейского народа. Так открыл Господь Иисус Свое общественное служение.
До Господа Иисуса был только один храм истинного Бога - тот храм, который иудеи видели перед собою. Этот храм видел однажды в своих стенах облако славы, которое было живым свидетельством Божьего присутствия. Но теперь Дух Божий обитал в храме нерукотворенном - в святом теле Иисуса Христа. Иоанн пишет: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:10-12).

В-четвертых, очищением храма Иисус Христос показал бессмысленность храмового богослужения, которое, со всеми его ритуалами и жертвоприношениями, не могло приводить людей к Богу. Господь Иисус знал, что весь этот храмовый ритуал больше не нужен, ибо Он для того и пришел, чтобы сделать форму служения Богу иной. В беседе с самарянкой Иисус Христос сказал: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев; но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:21-24).
Господь предупреждал иудеев: «Вашим ритуалам и расточительным жертвоприношениям пришел конец, потому что пришел Сын Человеческий. Я дам вам путь, которым вы сможете прийти к Богу без этих обрядов. Я пришел, чтобы весь мир сделать Храмом, где люди смогут познать присутствие Бога».
Библия говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? ...вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16). Дадим должное место Господу Иисусу в наших сердцах!
И если все наше естество является храмом Божиим, наши отношения с Господом, наше приближение к Нему не зависит от того, что могут построить руки человека. На улице, дома, на работе, в дальней дороге, в церкви - везде присутствует с нами воскресший Иисус Христос. Он с нами в любой точке земли. Он говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).
Господь всегда с нами! Слава Ему за это!

 

«И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке» (Ин. 2:23-25).

Евангелист Иоанн часто употребляет слова со значением «знамение», которое переведено в нескольких местах как «чудеса». В Новом Завете употребляется три разных слова для обозначения чудесных деяний Господа Иисуса Христа, и из каждого мы можем узнать что-то поучительное о чуде.
Во-первых, слово «терас». «Терас» - это просто удивительная, изумительная вещь; поразительное происшествие, при виде которого человек изумляется. В Евангелии это слово никогда не употребляется самостоятельно, если дело касается свершений и действий Господа. В этом слове нет никакого нравственного содержания.
Во-вторых, слово «дунамис». «Дунамис» буквально значит «сила»; от этого слова образовано слово «динамит». Этим словом можно определять любую необыкновенную силу; им можно обозначать силу роста, силу природы, силу человеческого гения. Оно всегда означает эффективную, действующую силу, совершающую что-то; ее может видеть и распознавать каждый человек.
В-третьих, слово «семейон», что значит «знак». Это слово особенно часто встречается в Евангелии от Иоанна. Для Иоанна чудо было не просто чем-то поразительным, не просто результатом силы - оно было знаком, оно говорило людям нечто о том, кто его совершил. Через этот поступок можно лучше и полнее понять характер совершившего его человека. В Евангелии от Иоанна самым важным в чудесах Иисуса Христа является то, что они говорят нечто о природе, свойствах и характере Бога. Господь Иисус употреблял Свою силу на то, чтобы исцелить больных, накормить голодных, утешить скорбящих; и сам факт того, что Иисус Христос таким образом употреблял Свою силу, служил доказательством, что Богу близки печали, нужды и страдания людей. Совершаемые Христом чудеса были знаками Божией любви.
Таким образом, в каждом истинном чуде присутствует три факта: чудо, которое поражает и удивляет; действенная сила, способная исцелить больное тело, поврежденный ум и травмированное сердце, и знак, знамение, говорящее нам о любви Господа, Который делает это ради людей.
Чудо - это сверхъестественное явление; нечто небывалое, необычное; то, что вызывает удивление. С научной точки зрения, чудо - это совершенно невероятное, статистически редкое, но не невозможное явление. Чудо - это чрезвычайное вмешательство Божие в наш мир пространства и времени. Целью чудес является пробудить и укрепить веру и сопутствующие ей доверие, благодарение и память (Пс. 104:5), смирение, покорность, страх Божий и надежду.
Чудеса Иисуса Христа - действительное знамение мессианского спасения. Господь Иисус Своими чудесами показывает, что мессианское Царство, возвещенное пророками, пришло в Нем Самом (Мф. 11:4); Он привлекает внимание на Самого Себя и на Благую весть, которую Он воплощает. Он вызывает восхищение и благоговейный страх, заставляющий людей спрашивать себя, Кто Он (Мф. 8:27). Касается ли это власти отпускать грехи (Мк. 2:5-12), Его господства над субботой (Мк. 3:4), Его царственного мессианства (Мф. 14:33), того, что Он послан Отцом (Ин. 10:36) - Иисус Христос Своими чудесами всегда подтверждает Свою миссию и Свое достоинство, однако весьма сдержанно. В этом смысле чудеса являются знамением, знаком любви Господа Иисуса, согласно апостолу Иоанну.
Чудеса доказывают мессианство и божественность Иисуса Христа косвенно, свидетельствуя, что Он именно Тот, за Кого Себя выдает. Чудеса неотъемлемы от Его Слова; они неразрывно связаны с благовествованием, обращенным к бедным (Мф. 11:5). Тому, кто не отрицает сразу же истинность благовестия Иисуса Христа (Лк. 16:31), чудеса доказывают божественную подлинность наименований, которые Иисус Себе дает, власти, которою Он Себя облекает, спасения, которое Он проповедует, отречения, которого Он требует. Итак, благовестие выше чудес, как это следует из слов об Ионе (Лк. 11:29-32). Слово является первым и единственно нужным знамением (Ин. 20:29), в силу авторитета Возглашающего его (Мф. 7:29). Чудеса Иисуса Христа привели многих людей к вере, покаянию и спасению.

«В Иерусалиме на празднике Пасхи» Иисус Христос совершил чудеса, которых евангелист Иоанн не описывает. «Многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его», то есть поверили, что Он есть Мессия. Но из следующих стихов видно, что Господь Иисус знал, что вера их непрочна. Эти «уверовавшие» видели в Нем великого Целителя, а не Избавителя от греха, так что вера их не была спасающей верой.
Иисус Христос знал, что многих привлекают только совершенные Им чудеса; Он знал, что никто не понимает выбранного Им пути; что многие готовы следовать за Ним, пока Он будет совершать чудеса и знамения, но как только Он заговорит о самоотречении, о добровольном подчинении воле Божией, о кресте и о необходимости нести крест - они недоуменно посмотрят на Него и тут же уйдут. Но Господу Иисусу нужны были такие последователи, которые бы хорошо знали Его требования и цели и были согласны с ними. Он желал, чтобы люди понимали и знали то, что Он делал.
Иисус Христос хорошо знал непостоянство человеческого сердца. Он знал, что в один момент человека могут охватить эмоции и унести его ввысь, а как только он увидит, к чему ведет его решение, он так же быстро опустится на землю. Христос хотел иметь людей, знающих, что они делают, и готовых идти с Ним до конца.
Обладая сверхъестественным знанием и абсолютным всеведением, Иисус Христос не нуждался в том, чтобы Ему давали характеристику о том или другом человеке. Будучи Богом, Он видит сердца людские такими, как они есть. «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7).
Царь Израиля и Божий пророк Давид говорит: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет. Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!» (Пс. 138:1-17).
Очи Господа - бесконечно светлее солнца, смотрят неуклонно на сынов человеческих, и ничто не утаивается от них: ни мысль, ни мечта, ни сердечное намерение. Господь знает о нас все, что мы делаем не только при дневном свете, но и в ночной темноте. Он слышит каждое наше слово, неосторожно срывающееся с наших уст. Он знает все наши мысли, которым мы предаемся. Если в наших мыслях, словах и действиях имеется нечто несвятое и непристойное, бессердечное и неистинное, недружелюбное и черствое, ворчливое и горькое, Он видит это и огорчается безмерно.
«Вижу я в слове Твоем святом, - говорил Тихон Задонский, - что Ты - везде и на всяком месте, и нет такого места, где бы Ты существенно не присутствовал. Где я ни хожу и пребываю, пред Тобой хожу и пребываю. Что ни делаю, говорю, мыслю, начинаю, пред Тобой делаю, мыслю и начинаю. Ты все видишь и знаешь, и гораздо лучше видишь и знаешь, чем я сам. И все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в книге Своей записываешь и воздашь мне по делам, мыслям, словам и начинаниям моим. Везде Ты есть, потому и все видишь и знаешь, и нигде, ни в чем скрыться от Тебя не могу. Это размышление учит меня всегда и везде бояться Тебя и трепетать, со страхом и осторожностью жить, делать, говорить, мыслить и начинать - как дети перед отцом своим, рабы перед господином своим, подданные перед царем своим ходят и пребывают. Ибо все открыто Тебе, Твоему всевидящему оку.
Нет такого места, где бы ни присутствовал Бог. Он на всяком месте, но местом не заключен: Он со мной и с тобой, и со всяким человеком. Хотя мы Его и не видим, как Духа невидимого, но часто чувствуем Его, присутствующего в наших скорбях, помогающего в искушениях, утешающего в печалях, пробуждающего духовные и святые сокрушения, желания, движения и помышления, открывающего грехи в совести нашей, посылающего нам скорби на пользу нашу, утешающего кающихся и скорбящих. Перед Ним делает человек все, что делает, перед Ним говорит, перед Ним помышляет - добро или зло».
Библия говорит: «На всяком месте очи Господни; они видят злых и добрых» (Прит. 15:3). «Разве Я - Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23:23-24). Он всегда видит нас такими, как мы есть. Будем ходить в страхе перед Господом!

 

 

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:1-2).

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских». Никодим был фарисеем. Число их никогда не превышало шести тысяч, и они были известны под названием «хабурах», то есть братство. Вступали в это братство, дав в присутствии трех свидетелей обещание, что будут всю жизнь соблюдать закон книжников.
Что это значило? Для иудеев закон - первые пять Книг Ветхого Завета - был самым святым в мире; они верили, что это истинное Слово Божие; прибавить к нему одно слово или отнять от него одно слово - считалось самым большим грехом. Закон, в том виде, как он существовал, представлял собой всеобъемлющие принципы, которые каждый человек должен был сам для себя усвоить.
Но в позднейшие времена иудеям этого было уже недостаточно. Они говорили: «Закон совершен, в нем есть все, что нужно, чтобы вести добродетельную жизнь; и потому в законе должны быть правила, регулирующие любое жизненное положение для каждого человека». И они начали вырабатывать из этих великих принципов закона бесчисленные правила и нормы. Другими словами, они превратили закон великих общих принципов в свод постановлений и норм.
Вырабатывали эти правила законники, а фарисеи посвящали свою жизнь их соблюдению. Человек должен был относиться ко всему очень серьезно, если он намеревался соблюдать все эти тысячи правил. Фарисеи так и поступали. Слово «фарисей» значит «отделенный»; фарисеи были людьми, отделившимся от обычной жизни для того, чтобы соблюдать каждое правило закона книжников.
Никодим был фарисеем, и потому крайне удивительно то, что человек, смотревший на добродетель с такой точки зрения и посвятивший свою жизнь скрупулезному исполнению закона в убеждении, что он тем самым служит Богу, вообще захотел поговорить с Иисусом Христом.
Никодим был одним из начальников иудейских и членом синедриона. В синедрион фарисей мог попасть только в том случае, если он принадлежал к числу раввинов или книжников. Таким образом, можно полагать, что Никодим стал членом синедриона как раввин, так как Сам Иисус Христос называл его «учителем» (Ин. 3:10).
Синедрион был верховным судом иудеев, состоящим из семидесяти членов. В период римского владычества его права были ограничены, но он не потерял их совсем. Синедрион решал судебные вопросы, касающиеся религии всех иудеев, где бы они ни жили. В его задачу входило наблюдать и за теми, кого подозревали как ложных пророков, и принимать соответствующие меры. И потому удивительно, что Никодим пришел к Иисусу Христу.
Во всем, что говорится в Евангелии о Никодиме, замечается врожденная ему робость (боязливость), которую он не мог побороть, даже при своем искреннем желании сблизиться с Тем, Кого он признавал за пророка, хотя и не видел в Нем обетованного Мессии. Таков был раввин, который со смешанным чувством искренности и страха, отличающим его во всем, что нам о нем известно, пришел к Иисусу Христу, но пришел с осторожностью, ночью. Он хотел узнать больше об этом молодом галилейском пророке, которого он, по своей честности, не мог не признать пришедшим от Бога. Он пришел к Иисусу Христу ночью и сказал Ему: «Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».
Замечательное признание, но еще не достаточное. Никодим признавал в Иисусе Христе Учителя от Бога, но еще не видел в Нем Мессию, Спасителя своего, и не проявил заботы о спасении своей души. Поэтому Христос повел Никодима к цели: обратил его внимание на то, в чем он больше всего нуждался.

Беседа Иисуса Христа с Никодимом - это одна из важных бесед во всем Священном Писании. В этой беседе Господь Иисус затронул вопрос, от которого зависит спасение каждой человеческой души. Это вопрос о рождении свыше. Каждому христианину и каждой христианке надо знать беседу Христа с Никодимом. Можно не знать многого, о чем написано в Библии, и все же войти в Царствие Божие. Но незнание истины о рождении свыше, о чем Господь сказал Никодиму, приводит к тому, что человек остается на так называемом «широком пути», о котором Евангелие говорит, что он ведет к погибели (Мф. 7:13).
Беседа Иисуса Христа с Никодимом - это беседа о спасении наших душ. Спасение - главная тема Священного Писания; все другие его темы вытекают из этой главной темы. Самым первым и важнейшим из всех дел должно быть дело спасения нашего. Оно так нужно, что без него все - ничто; истина о спасении имеет архиважное значение. Христос говорит об этом важнейшем вопросе с человеком, который был одним из учителей ветхозаветного народа Божия и который, несомненно, сам учил народ о пути к спасению. Но как же он учил?
Никодим, как и все фарисеи, учил, что спасение можно получить путем собственных усилий человека: подвигами его добрых дел, путем достижения высокой нравственности, праведности и святости. Однако, заблуждаясь в своем неверном учении о спасении, он вводил в заблуждение и других.
Заблуждение не то же самое, что неведение, поиски вслепую, и даже не то же самое, что уклоны мышления, как это полагали греки. Его нельзя свести ни к ошибке человека, обманутого внешней видимостью, ни к неосведомленности, порождающей зло и неправду. Оно является, прежде всего, неверностью, отказом от истины. Заблуждение есть явление, которое надо рассматривать в плане религиозном как некое ослепляющее непослушание. Заблудиться - значит совратиться с пути, по которому заповедал идти Бог (Вт. 13:5, 10).
Но вот Никодим слышит весть об Иисусе Христе, слышит о Нем различные суждения и самые противоречивые мнения. Фарисеи и книжники, враждебно настроенные ко Христу, говорили о Нем самое плохое. Они говорили о Нем как об Учителе, не имеющем право учить; они говорили о Христе как о Мессии-самозванце, и даже как о творящем чудеса силою князя бесовского. Народ, наоборот, отзывался о Христе самыми лучшими словами восхищения, говорил о Нем, что Он пришел от Бога и творит Свои славные и великие дела не иначе как силою Бога. В этой разноголосице Никодим был в недоумении: где же истина? Кто же говорит правду об Иисусе Христе: фарисеи и книжники или народ?
Никодим искал истину. Для этого он хотел повстречаться с Иисусом Христом сам, чтобы удостовериться в том, что Христос - Учитель, пришедший от Бога. И чем дальше, тем сильнее становилось желание Никодима пойти к Иисусу Христу. Но как и когда это сделать? Синедрион, членом которого был Никодим, был весьма недоволен Христом, ведь Он только что изгнал из храма всех торговавших там и опрокинул столы меновщиков денег, дав тем самым первосвященникам и священникам понять, что они превратили храм в «дом торговли» (Ин. 2:16). Все это привело фарисеев в негодование. Как же пойти Никодиму к Иисусу Христу, среди такой ненависти к Нему со стороны фарисеев? Оставалась только одно: пойти ко Христу ночью, тайно.
В течение двух тысяч лет Никодима осуждают за его боязливость. Но справедливо ли это? Он ведь еще никогда не встречался со Христом. Если годами христиане бывают способны стыдиться и стесняться свидетельства о Христе, то как же от члена синедриона, настроенного так враждебно к Иисусу Христу, можно было ожидать большего мужества? Его страх был естественным страхом, поэтому Христос ни единым словом не осудил его. Никодим мог думать о том, что скажет синедрион, что скажут фарисеи и книжники, когда они узнают, что такой почтенный человек потянулся к Иисусу Христу.
Но мы знаем из Евангелия, что боязливость Никодим проявлял только в начале своего знакомства со Христом. В Евангелии от Иоанна 7:50-53 мы читаем слова Никодима, сказанные им в синедрионе, слова, полные мужества: «Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? Рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись все по домам». Никодим мужественно выступил в синедрионе в защиту Иисуса Христа.
Мужество Никодима проявилось еще ярче на Голгофе, когда нужно было при погребении Христа открыто показать себя Его другом. Мы читаем о нем такое повествование: «Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (Ин. 19:39). Даже апостолов не было на Голгофе, а Никодим участвовал в погребении тела Христа.
Итак, перед нами как бы два Никодима: Никодим до встречи с Иисусом Христом и Никодим после встречи с Господом Иисусом. Жизнь каждого христианина также имеет начало и будет иметь конец. Но между началом и концом есть еще промежуток, есть путь - длинный или короткий. Мы знаем, какой была наша христианская жизнь в начале. Обычно мы говорим о начале нашей христианской жизни как о времени первой любви к Иисусу Христу, хотя самой горячей любовью ко Христу может быть наполнено наше сердце и в середине нашей христианской жизни или в конце ее. Конец нашего пути в следовании за Господом Иисусом не известен никому из нас, хотя мы все хотим остаться верными Ему до смерти (Отк. 2:10).
Но как обстоит дело с нашей христианской жизнью сегодня? Что у нас в нашей христианской жизни сегодня на первом месте? Ищем ли мы прежде всего Царствия Божия (Мф. 6:33) или чего-то другого? Чему или кому посвящены больше всего наши мысли, а следовательно, и наше сердце? Иисус Христос говорит ясно и определенно: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21). Следовательно, где наше сердце, где наши мысли - там наш кумир, там наш идол! Не на опасном ли мы пути? Какое важное предостережение Господа Иисуса! И какой важный вопрос: каковы мы сегодня в очах Иисуса Христа?
Некогда Давид просил Господа: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23-24). Скажем и мы: «Испытай, Господи, и наши сердца и приготовь нас к встрече с Тобой!»

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Ин. 3:3-4).

Где произошла встреча Никодима с Иисусом Христом - останется тайной до пришествия Христа, но, в конце концов, это не имеет значения. Гораздо большее значение имеет вопрос: как Никодим был принят Христом? Он ведь пришел ко Христу в ночное время, и, возможно, будучи подобным нам, человекам, Иисус Христос, уставши от Своего дневного труда, уже спал, а для беседы с Никодимом Ему пришлось встать. Как был принят Никодим, нам скажут слова Христа: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:37-38).
Иисуса Христа искали многие, евангелист Марк 1:37 пишет: «Все ищут Тебя». Но далеко не все искали Христа с жаждой в сердце. Евангелист Иоанн описывает случай, когда люди искали Христа, но их искание не радовало Его. Мы читаем: «Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, нашедши Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6:24-26). А о Никодиме мы должны сказать, что он был жаждущим человеком; он искал Иисуса Христа не из любопытства и не из корыстолюбивых целей, а как Учителя, пришедшего от Бога, Который может ответить на все вопросы, тревожащие его сердце. Какую цель преследуем мы, когда ищем Иисуса Христа?

Какие же вопросы тревожили сердце Никодима? Евангелие ничего не говорит нам об этом. И все же, на основании Слова Божия, мы можем сказать, с какими вопросами Никодим пришел к Иисусу Христу.
В то время вся Иудея находилась под сильным впечатлением от проповеди Иоанна Крестителя. Мы читаем о большом пробуждении тех дней следующее: «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1:4-5).
В обычной речи слово «исповедовать» чаще всего вызывает представление об исповеди, то есть о таинстве покаяния. «Истинное исповедание в том, - говорил Иоанн Златоуст, - чтобы, отвергнув грех от всей души, избегать его и никогда уже не возвращаться к нему». Исповедание грехов необходимо, чтобы надлежащим образом раскаяться в прежних грехах и чтобы предохранить себя на будущее время от впадения в грех. Божие милосердие - как море, а грехи наши - как камни, тяжело нас угнетающие. «Как брошенный в море камень лежит в глубине, никому не ведомый, так и грехи наши, вверженные исповеданием в море милосердия Божия, никому не могут быть известны», - учил Димитрий Ростовский.
Шли к Иоанну и многие фарисеи, и к ним бесстрашный проповедник обращался с призывом к покаянию, говоря: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:7-9).
Был ли Никодим среди этих многих фарисеев на берегах Иордана и слышал ли он призыв к покаянию из уст Предтечи - мы не можем сказать. Иоанн Креститель проповедовал не только покаяние, но и близость Царствия Божия. Но с проповедью о покаянии и близости Царствия Божия выступил и Господь Иисус Христос после Своего крещения. В отличие от Иоанна Крестителя, проповедовавшего в Иудее, проповедь Иисуса Христа звучала в Галилее, и Христос, как и Его Предтеча, также призывал людей к покаянию.
Таким образом, и Иудея и Галилея оглашались этим небольшим, но чрезвычайно серьезным словом: «Покайтесь!» Что же значит покаяться? По учению Священного Писания, слово «покаяние» означает внутренний поворот, крутой поворот. Шел собственным путем, уходил, удалялся от Бога, но сделал крутой поворот, пошел обратно, начал приближаться к Богу.
Сотворить достойный плод покаяния - значит исправить все то, что доступно нашему исправлению: украденное - возвратить; причиненные ближнему убытки - возместить; забытые или сознательно не покрытые нами долги - заплатить; перед тем, кого оскорбили словами или делами, - извиниться; у тех, о ком распустили заведомо ложную молву, опозорили их доброе имя - попросить прощения, примириться. Единственное, чего Бог ожидает от нас, - это полная перемена сердца и жизни, которая происходит в результате нашего глубокого покаяния и чистосердечного обращения к Иисусу Христу. Покаяние есть своего рода купель, в которой грешники очищаются для неба.

А Иисус Христос к слову «покайтесь» добавлял еще слова: «веруйте в Евангелие!» Евангелие - это Благая Весть спасения, принесенная на землю Иисусом Христом. Евангелие - Благая Весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божией к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божию, она дается ему свободно, даром.
Евангелие призывает всех грешников к покаянию. В нем видим, что не отвергнуто покаяние мытаря, не презираемы слезы большой грешницы, принято обращение Закхея, удержано желание низвести огонь с неба на грешный город, милостиво выслушан сердечный вопль разбойника. В Евангелии мы видим и Основателя нашей веры, молящегося на кресте за распявших Его людей, - Иисуса Христа.

Что означает Царствие Божие и как войти в это Царствие, как увидеть его? Вот вопросы, которые волновали многие души и в Иудее, и в Галилее; волновали эти вопросы и Никодима. И именно с этими вопросами Никодим пришел к Иисусу Христу. Это видно из того, что Христос начал Свою беседу с Никодимом именно с вопроса о Царствии Божием: как войти в него и как увидеть его?
Для жаждущей души Никодима Иисус Христос принес в жертву и сон, и отдых, в чем Он, конечно, нуждался как Сын Человеческий. Но, как Бог, Господь Иисус не нуждался в отдыхе и не нуждается. О Господе Иисусе как о Боге мы читаем слова Священного Писания: «Не дремлет и не спит хранящий Израиля. Господь - хранитель твой; Господь - сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью» (Пс. 120:4-6). Мы имеем доступ к Нему во всякое время дня и ночи. Но многие из нас имеют очень мало общения с Ним.
Господь Иисус - наш «скорый помощник в бедах» (Пс. 45:2). Это значит, что Он ожидает наших молитв, наших обращений за помощью к Нему, чтобы скоро ответить нам. Будем более ревностно пользоваться открытым доступом к Иисусу Христу!
Беседа Христа с Никодимом занимает в Евангелии очень мало места, но, без сомнения, она продолжалась долго, так как очень серьезные вопросы затрагивались в ней. И можно предположить, что, когда Никодим расстался с Иисусом Христом, звезды на небе уже угасали и на востоке появилась полоса, предвещающая рассвет...
Из всех наших вопросов важнейшим является вопрос о нашем вечном спасении. Вспомним темничного стража в Филиппах, который в большом страхе и трепете спросил Павла и Силу: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30), - и получил очень ясный ответ: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). Нет сомнения, что, придя ко Христу, Никодим обратился к Нему с вопросом: «Учитель! Что мне делать, чтобы войти в Царствие Божие?»
Как отвечаем мы людям, когда они обращаются к нам с такими же вопросами? Мы ответим им правильно, если сами пережили то, что необходимо для входа в Царствие Божие, а именно: рождение свыше.
Иисус Христос говорит Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Слова: «родиться свыше» и «возродиться» проходят через весь Новый Завет. Апостол Петр говорит: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3) и говорит о возрождении от нетленного семени - «от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23). Апостол Иаков говорит о том, что Бог родил «нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18).
Никодим не понял слов Иисуса Христа о рождении свыше, пока не получил от Него разъяснения в дальнейшей беседе. А мы, верующие во Христа, - все ли мы уяснили себе эти слова Христа о рождении свыше? Иисус Христос говорит Никодиму, что для рождения свыше необходимо: во-первых, Слово Божие, которое Христос называет «водой», и, во-вторых, Дух Святой, наставляющий нас на всякую истину. Вот слова Христа: «Если кто не родится от воды (то есть от Слова Божия) и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).
Итак, Господь Иисус говорит Никодиму, а через него и всем людям земли, что необходимое для спасения рождение свыше происходит от Слова Божия и от Духа Святого. Будем же любить Слово Божие, изучать его и пребывать в нем, и дадим должное место Духу Святому в наших сердцах!

 

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:5-7).

Есть два вида непонимания. Есть непонимание человека, еще не достигшего соответствующего уровня знаний и опыта, необходимого для познания истины. Когда человек находится на таком уровне, надо приложить много усилий и объяснить ему все так, чтобы он смог усвоить истину, которая ему предлагается. Но есть еще непонимание человека, который не хочет понимать. Это неумение понимать есть результат нежелания видеть. Человек может умышленно закрыть глаза и ум на истины, которые он не хочет понимать.
Учение о рождении свыше от Бога не должно было быть чем-то необычным для Никодима. Пророк Иезекииль неоднократно говорил о новом сердце, которое нужно сотворить в человеке: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь - и живите! И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 18:31-32; 36:26-27).
Никодим знал Священное Писание, а пророки неоднократно говорили о том, о чем сейчас говорил ему Иисус Христос. Человек, который не хочет родиться свыше, умышленно не будет понимать, что значит родиться свыше; он умышленно будет закрывать свой ум и сердце от влияния силы, которая может изменить его. Проблема большинства людей заключается в том, что, когда Иисус Христос обращается к ним с предложением изменить и возродить их, они чаще всего говорят: «Нет, спасибо, мы довольны собой и нам не надо никаких перемен».
О Господе Иисусе Христе Евангелие говорит, что Он «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Мф. 12:20). Если бы у меня спросили, какой пример в Евангелии показывает обращение Христа с «надломленной тростью» или с «льном курящимся», - я бы привел обращение Иисуса Христа с Никодимом. В очах Христа Никодим мог быть некоторого рода «курящимся льном» или «надломленной тростью».
Причина того, что Никодим пришел к Иисусу Христу ночью, была одна: он стыдился открытого общения со Христом. Этот стыд в сердце Никодима, конечно, печалил Христа. Но Иисус Христос смотрел в самую глубину сердца Никодима и видел в нем искру духовной жажды, жажды познания истины. Христос не угасил этой искры в сердце Никодима, а воспламенил в нем огонь веры и любви. В сердце Никодима Христос видел желание войти в Царствие Божие.

Результатом проповеди Иоанна Крестителя было то, что повсюду в Иудее люди говорили о Царствии Божием: что оно приблизилось и что Царь этого Царства находится среди них. И вот Никодим - у ног пришедшего от Бога Учителя Иисуса Христа. Он хотел узнать от этого Учителя тайну Царствия Божия: в чем оно заключается, как в него войти и каков Царь этого Царства. Христос открыл Никодиму, а вместе с Ним и нам, тайну Своего Царствия.
Иисус Христос говорит Никодиму то, что Он сказал позднее Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). Другими словами, Царство это имеет небесный характер, оно полно божественного света, в нем нет ни малейшей тьмы, и в него не войдет ничто нечистое. И вместе с тем, Царство Божие предназначено для всего человечества и для каждого человека в отдельности.
Царствие Божие, которое вселяется в сердце истинного христианина, - это праведная жизнь, согласная со Словом Божиим; это мир и покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость в том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, имеем Его в себе; что мы чада Божии, наследники вечного Небесного Царства; это плод спокойной совести, спутник того, что мы живем с Иисусом Христом и во Христе. Царствие Божие, которое верующий человек имеет в сердце своем посредством Духа Святого, может остаться в нем навсегда, и ничто и никто, кроме не прощенного греха, не может отнять у христианина этого счастья. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
Но таким, каким человек является по своей природе, войти в Царствие Божие нельзя. Христос говорит об этом очень ясно: «Рожденное от плоти есть плоть». А «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор. 15:50). В Царствии Божием могут найти место только те, которые отложили прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновились духом ума своего и облеклись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:22-24).
Царствие Божие может вместить только новых людей. «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал. 6:15). В беседе с Никодимом Христос говорит об очень важной истине: о рождении свыше, о превращении ветхого человека в нового. Никодим слушает эту удивительную истину из уст Христа, и он согласен, что для Царствия Божия, где царит свет, чистота и святость, нужны именно новые люди. Но он не может понять, как можно сделаться новым человеком. И о своем непонимании он искренне говорит Христу: «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»
Иисус Христос видит, что Никодим мыслит о необходимости нового рождения для Царствия Божия по-земному и направляет его взор к небу, говоря: «Должно вам родиться свыше». Господь не говорит: «нужно вам родиться свыше» или: «хорошо бы вам родиться свыше», или же: «не плохо бы вам родиться свыше». Он говорит другое, и это другое совершенно непререкаемо и ясно: «Должно вам родиться свыше!»

В ветхое, непригодное для Царствия Божия, сердце человека должно прийти что-то свыше, с неба, от Бога, и сделать человека новым. Что же это такое, что приходит в человеческое сердце свыше и обновляет его полностью? Иисус Христос дает на этот вопрос очень ясный ответ. Он говорит Никодиму: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Вот дар свыше человечеству: единородный Сын Божий, то есть Иисус Христос! И рождение свыше есть не что иное, как принятие в наше сердце Господа Иисуса Христа.
О рождении свыше при принятии Христа в сердце с удивительной ясностью пишет евангелист Иоанн 1:12-13: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Более ясного объяснения рождения свыше, рождения от Бога, мы не найдем во всем Священном Писании. Обратим еще раз наше внимание на эти замечательные слова: «Тем, которые приняли Его (Иисуса Христа), дал власть быть чадами Божиими, которые… от Бога родились». Вот единственный путь, ведущий в Царствие Божие, вот единственная дверь для входа в него - принятие Иисуса Христа в свое сердце!
Не высокая нравственность, привитая нам хорошим воспитанием, не положительный характер, которым мы, может быть, обладаем, и не добродетельная жизнь, которую мы, возможно, ведем, - делают нас детьми Божиими, а только одно: принятие Господа Иисуса в наше сердце, как сказано в Послании к Галатам 3:26: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». Не принять Иисуса Христа - значит остаться вне Царствия Божия.
Но, говоря о принятии Иисуса Христа как о рождении свыше, как о рождении от Бога, нам надо уяснить для себя вопрос: принятие какого Христа делает нас детьми Божиими? Ведь Он, Христос, есть Альфа и Омега и начало и конец (Отк. 1:8), то есть Христос - первая буква и Христос - последняя буква в алфавите христианина.
Иисус Христос как Альфа - это Христос как Агнец Божий, Который взял на Себя грех мира и умер за него на Голгофском кресте (Ин. 1:29). Христос как Омега - это Христос как полнота Божества (Кол. 2:9), для познания Которого потребуется целая вечность (Ин. 17:3). Никодиму Господь Иисус говорит о Себе как об Альфе, то есть как о вознесенном на Голгофский крест Спасителе мира; именно принятие Его как Спасителя, умершего за грехи каждого человека, ведет к рождению свыше, к рождению от Бога.
Познание же Христа как Омеги, как полноты Божества, - это дело всей христианской жизни каждого чада Божия. Иисус Христос призывает Никодима с верою взирать на Голгофский крест, где Он, Спаситель мира, будет вознесен, подобно медному змею в дни Моисея: «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Итак, рождение свыше - это принятие Иисуса Христа как Спасителя, умершего на Голгофе за грехи всего мира. Дорогой друг, приняли ли вы Иисуса Христа в свое сердце как личного Спасителя?

Теперь перед нами вопрос: почему же принятие Христа названо в Слове Божием «рождением свыше»? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны задать второй вопрос: что значит рождение физическое, через которое прошел каждый человек, живущий на земле? Физическое рождение - это вхождение человека в физический мир. Духовное рождение человека - это вхождение его в духовный мир, вхождение в Царствие Божие; и оно происходит через принятие Иисуса Христа в свое сердце.
Теперь нам остается выяснить, что означают слова Христа: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». О какой воде говорит Иисус Христос? О воде Слова Божия. Прочтем два места, в которых Слово Божие сравнивается с водой: «Чтобы освятить ее (Церковь), очистив банею водною, посредством слова... ...Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Еф. 5:26; Тит. 3:5).
Как же человек рождается от Слова Божия и от Духа Святого? Слово Божие и Дух Святой свидетельствуют нам о Господе Иисусе Христе как о нашем Спасителе, побуждают нас открыть наши сердца для Христа и принять Его как нашего личного Спасителя. И когда человек принимает Иисуса Христа в свое сердце, Он входит в него и делает его сердце новым. Вхождение Господа Иисуса Христа в сердце человека и есть рождение свыше, то есть рождение от Бога.

«Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8).

В третьей главе Евангелия от Иоанна Иисус Христос открывает самую важную и великую истину Божьего плана спасения. Это рождение свыше. Истина о рождении свыше - это истина, влекущая христианство к идеалу Церкви апостольских дней. Эта истина непреложна: «Должно вам родиться свыше». Господь Иисус не говорит: «желательно, чтобы вы родились свыше», но: «должно вам родиться свыше», ибо другого пути в Царствие Божие нет.
Никто не может войти в Царствие Божие и увидеть его, если не родится свыше. Даже Никодим, учитель Израилев, человек, обладающий глубоким познанием Священных Писаний, соблюдающий строгие правила благочестивой жизни, должен был родиться свыше. Это было для него нечто новое, чего не знали ветхозаветные учители. Это учение принес Тот, Кто пришел от Бога. Его слова истинны и верны.

Никодим, очевидно, не переставал удивляться, как возможно ему, пожилому человеку, отрешиться от всяких греховных наклонностей и привычек. Он хотел понять, как совершается процесс духовного возрождения человека. И Иисус Христос говорит ему: «Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Этими словами Христос говорит Никодиму, что рождение от Духа сокрыто от физических очей, оно является таинственным действием Духа Святого в сердце человека. Чтобы пояснить Никодиму таинственное действие Духа Святого, Христос приводит ему в пример действие ветра.
Вполне возможно, что во время этой беседы Иисуса Христа с Никодимом за окном дома, где они беседовали, был слышен легкий шорох ночного ветра. Возможно, что Христос обратился к Никодиму с такими словами: «Никодим, ты слышишь это дуновение ветра? Да, ты слышишь его; но можешь ли ты сказать Мне, откуда пришел этот ветер к дому, где мы с тобой беседуем, и куда он направится? Как ветер невидим, но видно его проявление, так бывает, Никодим, и при рождении свыше: процесс рождения свыше невидим, но видно его последствие». Может быть, слушая слова Христа о ветре, Никодим, прекрасно знавший Священное Писание, вспомнил о явлении Господа пророку Илии в веянии тихого ветра.
Действительно, действие ветра таинственно: веяние его мы слышим и чувствуем, но путь его остается для нас невидимым. Одно мы знаем о ветре: он дает себя чувствовать повсюду. То же самое мы можем сказать о Духе Святом, как написано в 1 Кор. 2:10: «Дух (Святой) все проницает, и глубины Божии». Он веет с каждой страницы Священного Писания, желая встретиться с нами и даровать нам Свои благословения. И Дух Святой веет не только в божественном Слове, - Он веет и в событиях нашей земной жизни, стуча этим самым в наше сердце, желая войти в нас и совершать Свои благодатные действия.
Дух Святой, совершив наше возрождение, приходит в наше новое сердце и приносит нам мир, радость, свет и утешение. Все это мы ощущаем, но как это делается нашим достоянием, как мы начинаем любить то, что раньше ненавидели, и ненавидеть то, что раньше любили, - все это остается великой тайной для нас.
Рассказывают об одном человеке, который был страшным пьяницей, но на одном из богослужений он обратился ко Христу. Его бывшие друзья, насмехаясь над ним, говорили: «Ты, конечно, не можешь верить в чудеса. Ты не веришь, что Иисус Христос превратил воду в вино». И этот человек в ответ сказал: «Я не знаю, превратил ли Христос воду в вино в Палестине, но я знаю, что у меня дома Он превратил вино и пиво в мебель».
В мире есть много вещей, которыми мы пользуемся каждый день, но мы не знаем, как они действуют. Не многие люди знают, как действует электроэнергия и радио, но мы не отрицаем их существование. Мы можем не понимать, как действует Дух, но мы видим результат Его влияния на жизнь многих людей. Неопровержимым аргументом в пользу христианства является христианский образ жизни. Никто не может отрицать религию, которая плохих людей делает хорошими.
Невозможно описать во всех подробностях, как зарождается новый внутренний человек в грешнике или как происходит духовный рост в новом человеке. Нам трудно объяснить все эти вопросы. Но факт остается фактом: всякий, кто принял Иисуса Христа в свое сердце верою, становится новым человеком.

Что же является верным признаком нового сердца, признаком рожденного свыше человека? Нелегко сразу дать ответ на этот весьма важный вопрос. Рожденный свыше человек имеет очень много положительных качеств, но эти положительные качества можно найти и у многих невозрожденных людей. За время своей жизни я встречал людей, совершенно не соприкасающихся с Иисусом Христом, но они обладали такими свойствами характера, что у меня являлось желание, чтобы эти свойства стали достоянием всех рожденных свыше людей, всех детей Божиих. Смирение, кротость, высокая нравственность, любовь и сострадание к людям, способность прощать - все эти и другие качества могут оказаться у многих невозрожденных людей.
Что же тогда остается верным признаком возрожденного человека? Доктор Б. Греем пишет: «Я сам видел и вижу, как грубые, бесчувственные мужчины обновляли и обновляют сердца верою, принимая Христа как личного Спасителя, как они становятся милосердными, терпеливыми и милостивыми людьми.
Помню, в Лондоне автомобильный завод дал нам взаймы два новых автомобиля с их шоферами, чтобы наша группа проповедников могла разъезжать, куда нужно. Один из шоферов был типичным огрубелым светским человеком. Он приходил на наши богослужения и беспечно смотрел на все окружающее с профессиональной озлобленностью. Но в один вечер, будучи на богослужении, он принял Христа в свое сердце. Как невероятно изменился этот человек! Его грубость исчезла. Он был теперь «новой тварью». Он выбросил свои непристойные журналы и стал достойным христианином. «Плод же духа: ...благость, милосердие... кротость... на таковых нет закона» (Гал. 5:22-23).
Все мы знаем, что есть искусственные цветы, которые трудно отличить от настоящих, живых цветов. Но как же все-таки можно на расстоянии отличить их друг от друга? Для этого достаточно увидеть, каково их отношение к солнцу. Живой цветок обязательно повернется к солнцу, и будет постоянно обращаться к нему, ища его лучей. У искусственного цветка мы этого свойства не увидим.
Рожденный свыше человек тянется к Солнцу, которым является Господь Иисус Христос. Он направлен к Нему своими мыслями, чувствами, волей, всем своим существом, чего совершенно нет у невозрожденного человека. Это влечение к Иисусу Христу рожденного свыше человека, это искание общения с Ним происходит не только посредством молитвы, но и путем чтения Слова Божия и других книг, говорящих о Господе Иисусе. Общение со Христом происходит в нас и тогда, когда мы размышляем о Нем или слышим проповедь о Нем, или беседуем с Ним.
Вот это непрерывное влечение к Иисусу Христу, эта тяга к Нему, желание быть в общении с Ним, и является одним из верных доказательств, что мы родились свыше и стали детьми Божиими. Нам не трудно проверить себя: как нас влечет ко Христу, каково наше общение с Ним, сколько места занимает Он в нашем сердце, в наших мыслях и в нашей повседневной жизни.
Еще лучше могли бы мы проверить свое влечение к Иисусу Христу, если бы оказались в полном одиночестве: без общения с верующими, без богослужений - словом, одни, может быть даже без Слова Божия. Это было бы очень трудным испытанием нашей веры во Христа и нашей любви и привязанности к Нему, но это было бы самой верной проверкой нашего отношения ко Христу, нашего влечения к Нему, нашей тоски по Нему. Вот когда узнали бы мы, было ли наше возрождение действительным рождением свыше или только подъемом наших чувств.
Верным признаком рождения свыше является также познание нами Голгофского креста как места нашего спасения Христом и ощущение нами Иисуса Христа как нашего повседневного Друга. Вот эти евангельские истины очень хорошо говорят нашим сердцам о рождении свыше.
Дорогой друг, родились ли вы свыше?

 

«Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин. 3:9-10).

Никодим уже не спрашивал о том, как сказанное Иисусом Христом может осуществиться. В его словах слышится не сомнение в возможности самого факта рождения свыше, а желание узнать путь, каким можно придти к возрождению. Никодим не спрашивал о том, что он должен сделать, но хотел знать, как Господь совершает рождение свыше, так как понял, что возрождение - это дело Божие в человеке.
Возрождение - это действие Божие, посредством которого Господь обновляет сердце человека, мертвое по причине грехопадения, к жизни. Посредством возрождения Бог оказывает воздействие на природу человека, затрагивая ее самые глубинные аспекты; оно не предполагает никаких предварительных действий или приготовлений со стороны человека, получающего новую жизнь от Бога.
Возрождение или рождение свыше необходимо, поскольку все потомки Адама и Евы закоснели в грехе и потенциально не способны ни к чему доброму. Библия говорит: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:1-9).
Мягко укоряя, Иисус Христос говорит Никодиму, что ему-то как учителю народа Израильского и раввину следовало бы знать, что он - грешник и нуждается в новой жизни. Он также должен был знать Писания пророков, которые предрекли, что настанет время, когда Бог возьмет из плоти сердце каменное и даст сердце плотяное» (Иез. 11:19), способное исполнять волю Божию.

Рождение свыше - это дар Божией благодати. Это не поддающаяся осмыслению, сверхъестественная работа Духа Божия, действующая в нас, в результате которой мы переходим от состояния духовной смерти к жизни в Духе. Возрождение меняет предрасположенность нашей души, обращая ее к Господу.
День рождения свыше - это очень важный день в жизни истинного христианина. Ведь именно со дня рождения свыше начинается новая страница жизни каждого возрожденного человека. День рождения свыше является началом нашей христианской жизни. Но при этом мы никогда не должны забывать, что рождение свыше - это рождение духовных младенцев, а что значит младенец - понятно всем и каждому.
Каждый младенец - это своего рода бутон, не распустившийся цветок. Все свойства взрослого человека находятся в младенце в зачаточном состоянии. Так же обстоит дело и с духовными младенцами: свойства христианина или христианки в них тоже находятся в зачаточном состоянии.
Младенцы имеют свои, только им присущие, свойства. И самое первое свойство каждого младенца - это его тяга к матери, то есть к тому существу, которое дало ему жизнь. Вот почему и верным признаком нового сердца или рождения свыше мы также можем назвать влечение к Иисусу Христу. Слово Божие о Марии Магдалине говорит: «А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: Раввуни! - что значит: «Учитель!» (Ин. 20:11-16). Сердце Марии горело огнем любви к Иисусу Христу, она желала видеть Его и иметь с Ним общение.
Мы знаем, как неуверенны бывают первые шаги ребенка, который все же постоянно стремится к матери. Пробудившийся к новой жизни человек также ищет Иисуса Христа повсюду, хотя почти еще ничего о Нем не знает. Возьмем для примера самого Никодима. Кто может сомневаться, что он направился ко Христу как духовно пробужденный человек? Но искал он Иисуса Христа как бы на ощупь. Он имел о Нем самые незначительные познания, смотрел на Него как на Учителя, пришедшего от Бога. Правда, и такое знание о Христе уже много значило для Никодима. Признавая Иисуса Христа как Учителя от Бога, Никодим был готов прислушиваться к Его голосу и вникать в Его учение.
Если бы все люди направились, по примеру Никодима, к Иисусу Христу как к Учителю, пришедшему от Бога, - какая перемена произошла бы со всем нашим миром! Уже вера во Христа как Учителя с неба связывает нас с Ним и побуждает нас искать Его. Но это только первый шаг на пути к познанию Христа. Никодим не остановился на этом. Шаг за шагом, он поднимался по лестнице познания Иисуса Христа, идя от познания Христа как Учителя к познанию Христа как Бога и Спасителя.

Некоторые христиане говорят, что самым верным признаком рождения свыше является уверенность в спасении. Конечно, к уверенности в спасении можно прийти в день рождения свыше, и это было бы желательно, чтобы с первого же дня радость спасения стала достоянием каждого нового сердца. Но у некоторых христиан бывает период в жизни, когда они имеют общение с Иисусом Христом, любят Его, горят желанием, причем самым искренним желанием, служить Ему, - и все же полной уверенности в спасении не имеют. Они больше надеются на спасение во Христе, чем на уверенность в спасении. Но, по мере постепенного духовного роста, надежда их превращается в уверенность и радость спасения. Следовательно, новая жизнь начинается не с уверенности в спасении, а с сильного влечения к Иисусу Христу и с желания встречаться с Ним как можно чаще.
Незнание многих истин и неуверенность во многом - это характерные свойства многих духовных младенцев. Но это не дает нам права смотреть на таких младенцев как на новорожденных и не имеющих спасения. Связь с Господом Иисусом делает нас веточками небесной Лозы - Христа, и никем другим.
Никодим многого не понимал из того, что говорил ему Иисус Христос, как это мы видим из вопроса Никодима и ответа ему Христа: «Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?»
Здоровый и нормальный младенец растет, обязательно растет, а если не растет, то значит, с ним что-то неладно. Здоровый духовно младенец тоже не может не расти. Но в чем проявляется его духовный рост? Христос говорит очень ясно: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).
День рождения свыше - это тот день, когда мы стали ветвями небесной Лозы - Христа. С этого дня началось наше плодоношение. И когда мы рассматриваем список благословенного плода Духа, который есть: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23), - то мы должны знать, что этот плод может быть только у рожденных свыше детей Господних. Именно в новом сердце зарождается такой замечательный «фруктовый сад», в котором растет такой чудесный плод Духа. Начатки этих плодов можно видеть уже в сердцах младенцев. Но зрелости эти плоды достигают по мере нашего возрастания во Христе Иисусе.
Да будет каждый день нашей жизни днем постоянного возрастания во Христе Иисусе - Господе нашем!

 

«Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете; если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:11-13).

Этими словами Иисус Христос начинает учить Никодима тому, чему он не научился из Писания, хотя и мог научиться. Прежде всего, Христос указывает на недостаток веры у Никодима и у всего ученого сословия раввинов. А ум без веры - слабый тростник, который непрестанно колеблется от ветра, тогда как только вера, простая и чистая, дает душе возможность подняться до высоты мыслей Божиих и усвоить себе обетования Божии; она есть взгляд на отдаленные обетования Божии, дальний взор на славное наследство и уверенность в невидимом (Евр. 11:1, 13, 26-27).
Во свете веры мы видим своими духовными очами ту лестницу, по которой мы должны подниматься от земли к небу. Тот, кто идет по ступеням этой лестницы - ступеням покаяния, обращения, кротости, смирения, милосердия, сострадания, терпения, молитвы, чистоты душевной и телесной, - тот будет введен Иисусом Христом в райские двери. Будем же следовать путем веры в небесные обители!

Иисус Христос в Евангелии нигде не говорит о Себе во множественном числе, следовательно, здесь Он, произнеся слово «Мы», кроме Себя, имел в виду кого-то другого. Кого же? Учеников Своих? Нет, ученики Его еще не выступали с Ним в качестве проповедников. Естественнее всего здесь видеть указание на Иоанна Крестителя, который в то время с большим успехом продолжал свою деятельность (Ин. 3:23).
Деятельность Иоанна Крестителя и деятельность Иисуса Христа - это две ступени единого откровения Божия. Оба они были вполне достойными доверия свидетелями, потому и говорили о том, что видели (Иоанн, конечно, в состоянии пророческого вдохновения: «и я видел и засвидетельствовал» (Ин. 1:34)), а Господь Иисус Христос - в силу Своей Божественности (Ин. 1:1). И тем не менее, иудейское священство, в большинстве своем, не приняло свидетельства Иоанна Предтечи и Иисуса Христа.
Но деятельность Иоанна Крестителя уже шла к концу, тогда как Иисус Христос только еще начинал Свою деятельность. Поэтому, смотря в ближайшее будущее, Христос говорил о том, как иудейские раввины и священство отнесутся к Нему. Их отношение едва ли будет дружелюбным. Они не верили Иисусу Христу даже теперь, когда Он говорил им «о земном», то есть о Царствии Божием, как оно проявляется в земных отношениях. Господь Иисус под «земным» мог разуметь все то, что доселе было Им сказано о храме и богослужении, о покаянии и вере, о водном крещении и рождении свыше. Но могут ли раввины и иудейское священство с верою принять Его учение «о небесном»? Здесь Иисус Христос, конечно, имел в виду высшую, небесную сторону Царства Божия, о которой Он не мог не сказать со временем Своим слушателям, иначе Его учение осталось бы не полным, и потому истинным только наполовину. Но иудеи едва ли отнесутся с доверием к свидетельству Господа Иисуса о таких предметах, которые стоят выше их разумения и вообще не подлежат проверке путем опыта.
Иисус Христос говорит Никодиму: «Я прибегал к простым, человеческим сравнениям, взятым из обыденной жизни, и ты не понял. Как же ты думаешь понять глубокие и сложные истины, если тебе не доступны простые?»
Этими словами Иисус Христос говорит и нашим сердцам важную истину. Несложно сидеть в тихой комнате и читать назидательные книги, несложно обсуждать истины христианства, но смысл весь в том, чтобы ощутить и познать их силу. Вне всякого сомнения, важно понимать умом христианскую истину, но более важно - почувствовать в своей жизни силу Иисуса Христа, так почувствовать, чтобы в нас открылась Его жизнь.
Когда человек проходит курс лечения или подвергается операции, ему не нужно исчерпывающее знание анатомии человека, знание действия анестезирующих препаратов или лекарств на человеческий организм. В некотором отношении таково и христианство: в сути его есть тайна, до которой невозможно дойти умом, потому что это - тайна искупления.
Вся идея искупления Ветхого Завета была символической картиной того, что со временем должно было исполниться во Христе Иисусе. Искупителем назывался тот, кто имел юридическое право выкупить раба из его рабства, чтобы таким образом сделать его совершенно свободным. Расплатиться за наши грехи может только один Божественный Искупитель. В деле искупления Бог, не нарушая требований правосудия Своего, может простить и оправдать. Человек был во власти греха, но Иисус Христос освободил его. Бог справедлив, но в Своем совершенно удивительном милосердии, которое принес людям Иисус, Он принимает грешника не как преступника, но как сына, которого Он все еще любит. Наши грехи прощены не потому, что мы делали добрые дела, но потому, что Христос принес Себя Самого в жертву искупления за наши грехи, вместо нас. Жертва Христа не только служит искуплением грехов прошлого, но и каждодневно придает человеку святость.
«Господь Иисус, - учил Григорий Богослов, - стал человеком для нас. Он воспринял худшее, чтобы дать нам лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетою; принял образ раба, чтобы нам получить свободу; снизошел, чтобы нам вознестись; был искушен, чтобы нам победить; претерпел бесславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь к Себе поверженных грехом». В этом тайна искупления. Слава Господу Иисусу Христу за совершенное Им дело нашего искупления!

Далее Иисус Христос говорит: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». В самом деле, говорить о небесном вполне может только тот, кто был на небе, а Господь Иисус, только Он один, действительно был и постоянно продолжает пребывать на небесах. Господь Христос сошел с неба, и даже теперь, во время беседы с Никодимом, Он божественною стороною Своего существа пребывал на небе. На земле Он был сошедшим с небес, но, пребывая на земле, Он не переставал быть Обладателем вечной божественной природы, то есть пребывающим на небе.
Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился в плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Дадим Ему должное место в наших сердцах!

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15).

Иисус Христос только что сказал Никодиму о Своем вечном существовании по Божеству и о Своем воплощении. Теперь Он открывает Никодиму вторую великую тайну - тайну спасения людей Своей крестной смертью. Раскрывает Христос это учение посредством сравнения вознесенного Моисеем на древо медного змея с Самим Собою. Там, в пустыне, Моисей выставил на вид Израильского народа медное изображение змея для того, чтобы каждый, ужаленный змеей, иудей мог обратить свой взор к этому изображению и, с верою в Иегову, получить исцеление. Иисус Христос тоже будет вознесен на крест, чтобы каждый, кто верует, имел в Нем жизнь вечную.
Но, несмотря на сходство, в приведенном сравнении существует важное различие. Во-первых, спасительное действие медного змея простиралось только на один народ, а спасительное действие вознесенного Христа простирается на все человечество: всякий человек может спастись верою в искупительную жертву Иисуса Христа. Во-вторых, медный змей давал спасение только от временной смерти и только в одном случае, а Господь Иисус дарует вечную жизнь, то есть верующий в Иисуса Христа войдет в Царство Небесное.

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Эти слова Иисус Христос сказал учителю Израилеву Никодиму, объясняя ему путь спасения. Эти слова Господа Иисуса ценны тем, что они указывают на ветхозаветное событие с медным змеем как на прообраз Голгофы. И поэтому событие с медным змеем должно рассматриваться глубоко и всесторонне.
Как же описывается это событие в Ветхом Завете? Мы читаем о нем в Книге Чисел 21:4-9: «От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути. И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».
«И когда змей ужалил человека...» - в этих простых, понятных для нас, словах сокрыто глубокое учение Библии о грехе. О грехе говорить неприятно, но необходимо, потому что грех является самым распространенным явлением на земле. В Новом Завете употребляется пять разных слов в значении греха.
Самое типичное слово - «хамартиа». Вначале это слово относилось к сфере стрельбы из лука и означало: не попасть в цель. Неспособность попасть в цель - это и есть хамартиа; и потому грех - это неспособность быть тем, кем мы должны быть.
Второе слово со значением грех - «парабасис», что значит: переступание. Грех - переступание линии между добром и злом. Всегда ли мы стоим на правильной стороне черты, разделяющей честь и бесчестие? Нет ли в нашей жизни какой-нибудь мелкой недобросовестности? Всегда ли мы стоим на правильной стороне черты, разделяющей истину и ложь? Действительно ли мы нигде не извращаем и не искажаем и не избегаем истины, будь то слово или молчание? Всегда ли мы стоим на правильной стороне черты, отделяющей доброту и учтивость от эгоизма и грубости? Нет ли в нашей жизни недобрых поступков или неучтивых слов? Если подумать так, то никто из нас не может утверждать, что мы всегда оставались на правильной стороне черты.
Третье слово - «параптома», что значит: поскользнуться, как человек поскальзывается на скользкой или покрытой льдом дороге. Мы часто говорим, что нас толкнула и унесла страсть или порыв, на мгновение захватившие контроль над нами и заставившие нас потерять контроль над собой. Лучший из нас может «поскользнуться» и согрешить, когда мы на мгновение забываем об опасности.
Четвертое слово со значением грех - «аномиа», что значит: необузданность, беззаконность. Аномиа - это грех человека, знающего, что правильно; это грех человека, знающего закон и нарушающего его. Первый инстинкт человека - поступить так, как ему хочется, взбунтоваться и игнорировать закон; сделать или взять что-то запретное.
Пятое слово со значением грех - «офейлема», что значит: долг. Это значит: неспособность уплатить то, что причитается; неспособность выполнить свой долг. Нет ни одного человека, который решился бы утверждать, что он отлично выполнил свой долг перед людьми и перед Богом; такого совершенства нет среди людей.
Доктор Б. Грэм в своей книге «Мир с Богом» пишет: «Грех» - это религиозное слово, обозначающее преступление человека перед Богом. Самое сильное и самое характерное обозначение для греха в Ветхом Завете есть древнееврейское слово «пеша», которое значит: «отпадение». Грех - это принцип зла, вошедший в сад Едемский, когда Адам и Ева поддались искушению и пали. Все психические расстройства, все болезни, все разрушения, все войны - все коренится в грехе. Грех - причина безумия разума и отрава сердца. Грех описывается в Библии как ужасная и губительная болезнь. Грех подобен сорвавшемуся урагану, безумствующему вулкану; разбойнику, крадущемуся в поисках своей жертвы; рыкающему льву, вышедшему на добычу. Грех обрушивается на землю, как удар молнии. Грех - это как смертельный рак, разъедающий человеческие души. Грех - это беснующийся поток, сметающий все на своем пути.
Грех разрушает счастье, затемняет разум, притупляет совесть, убивает все, вызывает все слезы горя и все мучения агонии; обещает бархат - и дает саван, обещает свободу - и дает рабство, обещает нектар - и дает желчь, обещает шелк - и дает рубище. Грех разлучает с Богом и навлекает гнев Божий на душу человека».

Слово Божие говорит о грехе очень много, но слова: «когда змей ужалил человека» напоминают нам слова Писания о диаволе как о «древнем змее». Мы читаем в Книге Откровения 12:9: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».
Всем известно, что ядовитая змея имеет жало и смертельный яд. «Древний змей» (диавол) тоже имеет жало и смертельный яд. Жалом и ядом диавола является грех, как мы читаем: «Жало же смерти - грех» (1 Кор. 15:56). Грех - это яд, который ведет к смерти. К какой смерти? К смерти духовной, то есть к разобщению человека с Богом. «Древним змеем» (диаволом) ужалены все люди на земле: пожилые и молодые, образованные и неграмотные, знатные и простые.
Мы знаем, как подошел змей к первым людям на земле - Адаму и Еве - и как он ужалил их; и с тех пор он жалит каждого человека, приходящего в мир. Божественный диагноз гласит: «все согрешили (то есть все отравлены смертоносным ядом греха) и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Нет человека в мире, не ужаленного «древним змеем», не отравленного грехом.

Что же делать ужаленным «древним змеем» (диаволом), умирающим духовно от смертельного яда - греха? Слава Богу, что в Библии нам дано не только глубокое учение о грехе как о смертоносном яде для наших душ; но в этой божественной Книге дано нам и ясное учение о спасении от смертоносного яда греха, ведущего нас к духовной смерти, то есть к разобщению наших душ с Богом.
В чем же заключается спасение от духовной смерти? В повествовании о медном змее мы читаем: «И когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив». Таков был путь спасения от смерти, указанный Богом всем ужаленным ядовитыми змеями, - взирание на медного змея. Путь простой и доступный каждому ужаленному. «Взглянув на медного змея, оставался жив» - как просто, как легко, как доступно!
Иисус Христос говорит Никодиму, что медный змей, вознесенный Моисеем в пустыне, - это прообраз Голгофы, прообраз вознесенного на крест Иисуса Христа. Господь Иисус говорит, что единственный путь спасения для всякого грешника, хотя бы он был духовным учителем, как Никодим, - это взирание на вознесенного на крест Агнца Божия - Иисуса Христа. Но что значит «вознесенный на крест Агнец Божий»? Это значит вознесенный на крест грех человечества, ибо Евангелие говорит о Христе, что Он является Агнцем Божиим, Который взял на Себя грех всех грешников мира.
В лице вознесенного на крест Иисуса Христа ко кресту был пригвожден грех каждого человека. В лице распятого Христа был наказан Богом грех каждого человека. Наказан - значит получил возмездие. Вот в чем глубокий смысл Голгофского креста, вот в чем все глубокое значение страданий и смерти Иисуса Христа на Голгофе. Богословие креста Голгофы очень простое и ясное: Иисус Христос наказан за грех всех нас, чтобы мы были освобождены от наказания; Христос умер, чтобы мы получили новую жизнь.
Крест Иисуса Христа являет Бога Другом грешников, являет Его праведным и оправдывающим самого нечестивого грешника. На кресте совершилось полное искупление всех грехов, всякой тени греха, живущего во плоти верующего. Грехи наши более никогда не могут придти на память Богу, потому что Христос понес и снял их, Он встал Сам на место их. Спасение каждого, ужаленного «древним змеем» (диаволом) и отравленного ядом греха, грешника в том, чтобы с верою смотреть на крест Голгофы, на наказуемого там вместо нас Иисуса Христа.

Но что значит - смотреть с верою на крест Голгофы? Это значит смотреть так, чтобы видеть на кресте Голгофы не только грех всего мира, но и свой собственный грех. Многие готовы верить в слова Евангелия о том, что Иисус Христос взял грех мира на Себя, но не каждый грешник дерзает верить, что его личный грех тоже взят Христом на Себя и тоже вознесен на крест.
Перед нами очень важный вопрос: видит ли каждый из нас свой личный грех на плечах нашего Господа Иисуса Христа, вознесенного на крест Голгофы?
И смотреть на крест Голгофы с верою - это значит верить, что в распятом на Голгофе Христе наш грех наказан и получил полное возмездие от Бога. Такая вера дает нам прощение наших грехов и вечное спасение через страдания и смерть Иисуса Христа.
Бог говорит: «Я тебя прощу, но Я тебя прощу у креста. Я готов иметь духовное общение с тобой, но только у креста». Вот почему нам нужно придти ко кресту и покаяться в наших грехах. Бог на Голгофе сделал все необходимое, чтобы спасти человека от суда, а если человек не воспользуется этой возможностью, он сам ответственен за это.
Дорогой друг, придите с верою к распятому на Голгофе Иисусу Христу, ибо в Нем спасение и жизнь вечная!

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Величайшим чудом Голгофы нужно считать то, что с человеческой точки зрения является совершенно неосуществимым, а именно: сочетание двух противоположных свойств Бога - Его справедливого гнева и безграничной любви. Крест Голгофы - это одновременно высшее откровение гнева Божия и высшее откровение любви Божией. Безграничная Божия любовь, проявленная на Голгофе, выражена известными словами Иисуса Христа: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Но на Голгофе проявился и справедливый гнев Божий. В пророческом Псалме о Христе написано: «Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну. Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня» (Пс. 87:7-8). Какая страшная картина Божественного гнева, излившегося на Голгофе на нашего Господа Иисуса Христа!

Представим себе: Иисуса Христа ведут на распятие... Взявши на Себя грехи всех нас, Он идет отдать Себя на заклание и пролить Кровь, которая будет иметь силу делать величайших грешников «белее снега».
И вот «волны» справедливого гнева Божия начали изливаться на Христа... Прежде всего, Его большими гвоздями прибили ко кресту, а затем крест подняли. Так начались физические страдания Иисуса Христа. Он мог бы их облегчить, выпив притупляющий сознание напиток, который был поднесен к Его устам; но Он отказался, так как хотел в полном сознании выпить всю чашу голгофских страданий до дна, до последней капли, как бы ни была она горька. Разбойники, распятые со Христом, выпили предложенный им напиток, и им было немного легче переносить свои страдания и мучения.
Прибитый большими гвоздями ко кресту, Иисус Христос находился в полном сознании. Он все сильнее испытывал под знойными лучами солнца боль от раздираемых ран на руках и ногах и страшную жажду, которая становилась все мучительнее и мучительнее. И, наконец, словом «жажду» Он дал знать о ней людям, стоящим у Его креста.
Справедливый гнев Божий обрушился на Иисуса Христа не только в виде Его физических страданий, но и в страданиях Его души от ядовитых насмешек злой толпы. В полном сознании Христос слышал каждое слово насмешки и поношения, а поносили Его вначале даже разбойники, распятые с Ним на Голгофе. Страдания Его души выражены очень ярко в Псалме 21:14-20: «Раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне».
Какое точное описание того, что делалось на Голгофе! Куда бы ни обратил Иисус Христос Свой взор на Голгофе, вися на кресте, Он видел вокруг Себя всех этих разъяренных «рыкающих львов». По одну сторону от Него - разбойник, поносящий Его; у подножия Его креста - стерегущие Его воины; перед Ним - глумящаяся толпа. И всюду на Голгофе распятый Иисус Христос видел самого «свирепого льва» - диавола.
Но среди всего этого Христос молчал. Он знал, что находится в огне Божественного суда ради спасения грешников. О, великое и славное чудо Голгофы!

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». У каждого христианина и христианки есть в Библии свои любимые стихи, а этот стих получил названия: «всех и каждого» и «Евангелие в миниатюре». В нем просто и доступно изложена суть Евангелия.
Этот стих говорит, что инициатива спасения исходила от Бога. Некоторые представляют спасение так, будто Бога нужно было умилостивить и убедить простить людей. Иногда некоторые проповедники излагают христианскую Благую Весть так, что складывается впечатление, будто Иисус Христос сделал нечто такое, что изменило отношение Бога к людям, обратило Его осуждение в прощение. Но из этого стиха видно, что Бог Сам был инициатором всего: Он послал Сына Своего, и послал Его потому, что любит людей.
Для Божией любви наш грех смертельно велик, велик настолько, что не оставалось никакого другого пути для нашего спасения, как только взять его на Себя, со всей его тяжестью и проклятием, и стать на кресте таким немощным. Пробитые гвоздями руки и ноги Иисуса Христа открывают нам наполненное любовью сердце Бога Отца к нам, людям.
Главное в Боге - любовь. Бог есть Отец всех людей, Который не может быть счастлив, пока заблудшие чада не вернутся домой. Он не приводит людей в повиновение силой, а страдает за них и обращается с ними с любовью. Бог любит не только иудеев, но и язычников; не часть человечества, а всех людей, независимо от их моральных качеств. Блаженный Августин говорил: «Он больше скорбит сердцем о наших проступках, чем о Своих ранах; Его больше тревожат адские бедствия, которым мы подвергаем себя добровольно своими грехами, чем Его собственные страдания».
Иисус Христос плакал не о Себе, видя Свой крест и гроб, - Он плакал о беде людской, видя приближающиеся бедствия. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Любовь Господа шире и больше, чем ее может понять человек. Он желает спасения всех людей (1 Тим. 2:4).
Бог любит не один какой-то народ или только хороших людей, которые любят Его, - Он любит весь мир. Он любит недостойных любви и грешных; одиноких, которых некому любить, и окруженных заботами; любящих Его и никогда не помышляющих о Нем; покоящихся в любви Божией и отвергающих ее - всех охватывает всеобъемлющая любовь Божия. Всеобъемлющая любовь Божия есть неотъемлемое свойство бесконечного в доброте и совершенствах Бога.
Святость Бога требовала, чтобы всякий грех был наказан, и любовь Божия нашла план и путь спасения для грешного человека. Библия говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15).
Любовь Божия привела к распятию Иисуса Христа, благодаря Которому человек может обрести спасение, прощение и очищение от всякого греха. Неизреченна великая любовь, явленная Человеколюбцем, ибо из нашего рода взял Он Ходатая и Им примирил мир величием Своим! Апостол Иоанн пишет, что прощены нам «грехи ради имени Его» (1 Ин. 2:12). Божия любовь к отступившим от Бога людям послала Иисуса Христа на Голгофский крест, где Он «умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3).
Голгофа свидетельствует о двух вещах: о степени человеческой греховности и о беспредельной любви Божией, которая не пощадила Иисуса Христа ради нашего спасения: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:9-10).
На вопрос: «Любит ли Бог меня?» - Голгофа дает исчерпывающий ответ. Никто еще не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит нас Бог. Любовь человеческая - по заслугам, а любовь Божия - по благодати, даром, без всяких заслуг.
Приход Иисуса Христа в мир доказал, что Бог имеет заботу о каждом человеке. Бог любит все человечество, любит каждого человека, любит тебя и меня. Рубцы от ран на ступнях и ладонях Христа - верное подтверждение этому.
Иисус Христос открыл, что любовь Божия не знает никаких ограничений. Он любит весь род человеческий нераздельной любовью. Непостижимая для нас, любовь Божия проявилась к нам, грешникам, не в гневе и вечном осуждении, а в Божьей милости и вечном спасении.
Бог есть «Бог человеколюбивый и милосердый» (Исх. 34:6). Каждый час и каждую секунду Он держит нас в Своих руках, как мать держит своего младенца. Ему свойственна и любовь матери, и забота отца. Он говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (Ис. 49:15-16).
Будем же и мы любить Господа или, как сказано в одном из христианских стихотворений:
«Бесподобная, живая Божья вечная любовь,
Снизойди и пребывай в нас ты, главнейший из даров.
О, Христос! любви источник, обнови нас, утверди.
Дай нам мир и непорочность, в сердце каждое войди!»

 

 

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:17-21).

Мы прочитали загадочные слова четвертого Евангелия о любви и суде. Иисус Христос только что говорил о любви Божией, а теперь мы вдруг слышим Его слова о суде, осуждении и признании виновным. В этих словах Господа Иисуса содержатся важные и поучительные истины.

Во-первых, Иисус Христос говорит: «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». Христос пришел, чтобы даровать людям жизнь вечную или спасение. Эти слова Господа Иисуса могли показаться Никодиму несколько несогласными с недавним Его поступком в храме, где Он был судьею и обличителем над осквернителями храма. Иудейство ожидало увидеть в Мессии Судью, и притом Судью главным образом над миром языческим, который угнетал избранную иудейскую нацию. Поэтому Иисус Христос и говорит, что самое важное в Его миссии спасение мира, а не суд над миром (этим, конечно, не исключается тот будущий суд, который Иисус Христос будет совершать над всею Вселенною (Ин. 5:27-29)).
Спасение - основная тема всей Библии, главная причина боговоплощения и вечного искупления. Без спасения, которое принес Иисус Христос, человек был бы осужден справедливым Божиим судом. Евангелие учит, что человек не может спасти сам себя. Чем больше он будет стараться спасти себя, тем больше будет его разочарование.
Спасение человека зависит не оттого, что может совершить человек, а оттого, что совершила любовь Божия. Спасение - от начала до конца - лишь по милости Божией во Христе Иисусе, и принимается оно только верою, то есть через веру. Спасение есть дар Божий; не человек своими делами достигает спасения, а Бог дарует его. Библия говорит: «Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Господь Иисус Христос совершил наше спасение на Голгофском кресте. Он есть источник божественной благодати и спасения грешников. Человеку же надо верою принять предлагаемое Иисусом Христом спасение. Дорогой друг, приняли ли вы спасение Христово?

Во-вторых, Иисус Христос говорит, что «верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия». О каком суде здесь говорит Христос и как надо понимать эти Его слова?
Предположим, что у нас есть друг, который ничего не знает о христианских богослужениях и о пении духовных гимнов. Мы хотим познакомить его с этим, привести в соприкосновение с невидимой красотой, которая доставляет большую радость нашим сердцам. У нас при этом лишь одна цель - доставить другу радость нового переживания. Мы пригласили его на богослужение, но очень скоро видим его скучающим и беспокойно оглядывающимся по сторонам. Наш друг сам вынес себе приговор: он безразличен к Господу, к Его Слову и чудному христианскому пению. Переживание, которое должно было принести ему счастье и радость, принесло осуждение.
Как-то работник картинной галереи водил посетителя по залам, в котором были выставлены бесценные шедевры - работы признанных мастеров. «Ну, - сказал в конце посетитель, - я ничего особенного не нахожу в ваших старых картинах». «Господин, - ответил на это работник галереи, - эти картины давно уже не нуждаются в оценке, а вот те, которые на них смотрят, - да». Своей реакцией этот посетитель осудил сам себя.
Так же обстоит дело и в отношении Господа Иисуса Христа. На Голгофском кресте Христос совершил дело спасения человечества. Если душа человека, когда он встречается с Иисусом Христом, переполняется изумлением, радостью и верой в искупительную жертву Иисуса Христа, то этот человек находится на пути к спасению, ему «нет ныне никакого осуждения» (Рим. 8:1), он «перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). А если человек не верит в искупительную жертву Иисуса Христа и не видит во Христе ничего прекрасного, то он осудил себя сам своим отношением. Бог из любви послал Христа в этот мир ради спасения людей, но если человек не принимает Иисуса Христа, он сам себя осуждает; не Бог осуждает человека – человек сам осуждает себя. Те, кто отвергают Иисуса Христа, остаются во мраке и этим уже на земле навлекают на себя Божие осуждение.
С того времени, как грех вошел в мир по вине первого человека, всем людям вынесен обвинительный приговор (Рим. 5:16, 18), от которого не могут избавить никакие личные заслуги. Однако «как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3-4). И «ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:21-25). «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:33-34).

В-третьих, «суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы». Сущность этого суда заключается в том, что свет Христовой истины засиял в мире, находящемся во тьме грехов и всяких предрассудков. «Люди» же, то есть неверующие, отстранились от этого света и остались в прежней тьме. Человек, враждебно относящийся к Иисусу Христу, любит тьму больше света. Алкивиад - гениальный, но развращенный афинянин, хорошо знавший греческого философа Сократа, - часто говорил: «Сократ, я ненавижу тебя, потому что каждый раз, когда я вижу тебя, я вижу, каков я».
Человек, который занимается неприглядными делами, не хочет, чтобы на него лились потоки яркого света, а человек, делающий добрые дела, не боится света. Иисус Христос говорит о Себе: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9:5). Сравнивая себя с Господом Иисусом, мы видим себя в истинном свете. Похожи ли мы на Иисуса Христа в словах, делах, любви, кротости и смирении?

В-четвертых, Господь говорит: «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы». Как физический свет делает видимым то, что темнота скрывает, так свет Иисуса Христа выявляет все темные и греховные дела человека. Не желая обличения своих дел, злой человек «ненавидит свет и не идет к свету».
Однажды к греческому философу Платону пришел архитектор и предложил построить ему дом, в котором с улицы не просматривалась бы ни одна комната. На это Платон ответил: «Я заплачу тебе вдвое, если ты построишь дом, в котором каждый человек сможет видеть каждую комнату». Лишь злой человек и грешник не хочет видеть себя сам и не хочет, чтобы его видели другие люди.
Такой человек обязательно будет ненавидеть Иисуса Христа, потому что Христос показывает ему, каков он есть на самом деле, а этого-то он не желает. Такой человек любит скрывающий все мрак, а не все разоблачающий свет. Одно такое отношение человека к Иисусу Христу разоблачает и показывает его душу. Какими мы видим себя в свете Иисуса Христа?

В-пятых, Господь Иисус говорит: «поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». Люди, поступающие по правде, идут к свету, стремятся к приобретению истины, явленной во Христе Иисусе, - не для того, чтобы прославиться перед другими людьми, но чтобы познать самих себя и оценить свои поступки и поведение. Они не боятся обнаружения их дел, потому что знают, что делают их в Боге и с Его помощью. Человек, любящий истину, не боится, чтобы «явны были дела его».
В обычной речи истинными называются такие мысли и слова, которые соответствуют действительности, или же сама действительность, раскрывающаяся, становящаяся ясной и очевидной. Истина противоположна неправде. Между истиной и ложью непримиримое, резкое различие. Истина произошла от Господа, неправда - от диавола. Чем больше истины Божией сокрыто внутри вас, тем больше она будет являться и вовне. Ничто так не долговечно, как истина.
Говоря о том, что искренно любящий истину человек не боится, чтобы «явны были дела его», Иисус Христос этими словами делает замечание Никодиму, который считал себя человеком, дорожащим истиною, и в то же время опасался, что его дело - посещение Иисуса Христа - будет обнаружено, почему и пришел ко Христу ночью. Это мягкое замечание, очевидно, подействовало на Никодима, и позже он защищал Иисуса Христа в синедрионе (Ин. 7:50-51) и принял участие в погребении тела Христа (Ин. 19:38-40). Предание говорит, что после воскресения Господа Иисуса Никодим был крещен апостолами Петром и Иоанном и отошел в вечность мученической смертью.
Никодим засвидетельствовал свою верность Истине - Господу Иисусу Христу - мученической смертью. Будем и мы верны истине Иисуса Христа!

 

 

«После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились; ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении; и пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась; Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:22-30).

По окончании праздника в Иерусалиме «пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую». В землю Иудейскую в то время входила область, ограниченная с севера крайними пределами Самарии, с юга - краем пустыни у Вирсавии, с запада - низинами Филистимской долины и с востока - рекой Иорданом и Мертвым морем. Иерусалим же, как главный город Обетованной земли, выделялся из этой области.
Это пребывание Господа Иисуса в земле Иудейской было, скорее всего, продолжительным; в Иудее Он жил со Своими учениками, проповедовал о приближении Царства Небесного и крестил. Между крещением Христа и крещением Иоанна Предтечи было довольно большое различие. Во-первых, Иисус Христос совершал крещение не Сам, а «ученики Его» (Ин. 4:2); во-вторых, Его крещение было не только внешним знаком покаяния для крестившихся, но и обещанием Богу доброй совести (1 Пет. 3:21) и вступлением в число последователей Христа (Ин. 4:1); в-третьих, Иоанн крестил, проповедуя о грядущем Мессии, а Иисус Христос крестил и проповедовал о Царстве Божием и указывал на Себя как на Основателя этого Царства.
В это время Иоанн Предтеча «также крестил в Еноне близ Салима», так как он «еще не был заключен в темницу». Енон (место источника) - место близ Салима. Во время паводка крестить в Иордане было опасно, но его притоки также считались водами Иордана. Салим был расположен в двенадцати километрах юго-восточнее Скифополя (Беф-Сана). Енон находился рядом с селением Авел-Мехолой - родиной Елисея. Вероятно, это современный Телль-Абу-Сифри в верхнем течении потока Вади-эль-Малех, примерно в двадцати пяти километрах северо-восточнее Сихема. В Авел-Мехоле позднее располагались общины Иоанна Крестителя.

Евангелист Иоанн пишет, что «у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении», то есть об обычаях иудеев омывать посуду, руки и ноги. В спорах, вероятно, перешли к сравнительному достоинству крещения, совершаемого Предтечей, и крещения, совершаемого Иисусом Христом. Возможно, что иудеи говорили ученикам Иоанна Крестителя о бесполезности его деятельности, так как пришел Тот, на Кого указывал Креститель своим ученикам и всем приходящим к нему. В силу этого пришли к Иоанну ученики его «и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему».
Деятельность Иисуса Христа возбудила зависть в учениках Иоанна Крестителя. Зависть есть печаль о благополучии ближнего. Зависть подобна моли: съедает ту одежду, в которой родится. И она съедает то сердце, в котором рождается. Из всех человеческих чувств зависть - самое отвратительное. Зависть - это злокачественная язва души. Если зависть овладевает сердцем верующего, она пресекает его дальнейший духовный рост. Нельзя быть одновременно завистником и христианином. Бальзам от зависти - любовь: она не завидует. Да сохранит нас Господь от всякой зависти!

Далее апостол Иоанн дает прекрасную характеристику Иоанна Крестителя.
Во-первых, Иоанн Предтеча сравнивал Иисуса Христа с женихом, а себя - с другом жениха. Это одна из величайших символических картин Ветхого Завета - представление об Израиле как о невесте, а о Боге - как о Женихе. Союз Израиля с Богом был таким близким, что его можно было сравнить только с брачным союзом. Когда Израиль шел за чужими богами, это сравнивалось с актом супружеской неверности (Вт. 31:16; Ис. 54:5).
Евангелие говорит о Церкви как о невесте Иисуса Христа. Апостол Павел пишет: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2). Церковь - собрание спасенных душ - невеста Иисуса Христа, а Христос -Жених ее. Иоанн Креститель считал себя другом жениха.
Друг жениха (шошбен) занимал особое место в иудейской церемонии бракосочетания: он выступал как связующее звено между женихом и невестой; он устраивал свадьбу, разносил приглашения и руководил брачным пиром. Он приводил невесту и жениха; кроме того, на нем лежала особая задача: он должен был охранять комнату невесты и не пускать в нее никого, кроме жениха. Он открывал дверь, услышав в темноте голос жениха, впускал его в комнату невесты, а сам уходил, радуясь, потому что его задача была выполнена.
Служение Иоанна Крестителя заключалось в том, чтобы помочь людям встретиться с Иисусом Христом и принять Его как Жениха. Выполнив эту задачу, он с радостью уходил, потому что исполнил свое дело. Иоанн говорил, что Иисусу Христу должно расти, а ему умаляться. И нам, служителям Иисуса Христа, и всем христианам надо постоянно помнить о том, что наша задача - привлекать людей не к себе, а к Иисусу Христу; призывать людей следовать за Ним, а не за нами, и быть верными Ему, а не нам. Будем же в этом подражать Иоанну Крестителю!
Во-вторых, Иоанн Креститель сказал своим ученикам: «Не я Христос, но я послан пред Ним». Иоанн был Предтечей Иисуса Христа. Он хорошо знал, что Бог определил для него вторую роль.
Жизнь была бы намного лучше и легче, если бы было больше людей, готовых исполнять роль подчиненных. Мы избежим многих неприятных переживаний, если осознаем, что некоторые вещи предназначены не для нас, и ревностно будем исполнять то служение, которое Бог предназначил для нас. Это великое дело - совершать для Бога второстепенный труд! Тот больше и богаче всех, кто умеет совершать честно и добросовестно труд в нижних чинах - быть слугою ближнему своему. Библия говорит: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. ...любовью служите друг другу» (1 Пет. 4:10; Гал. 5:13). Да поможет в этом нам Господь!
В-третьих, евангелист Иоанн говорит о скромности Иоанна Предтечи. Скорее всего, люди оставляли Иоанна Крестителя и шли к Иисусу Христу. Это волновало учеников Предтечи. Они не хотели видеть, как их учитель отступает на второй план. Они не хотели видеть его покинутым и оставленным, когда толпы народа собирались вокруг нового Учителя - Иисуса Христа. И они сказали ему: «Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему». И Иоанн Креститель сказал своим ученикам: «Ему (Иисусу Христу) должно расти, а мне умаляться». Какая скромность!
Скромный - это человек, лишенный тщеславия, высокомерия, не выставляющий напоказ своих достоинств и заслуг; сдержанный в обращении, поведении, в словах и поступках. Скромность - то же, что тени для картины: она дает силу и выражение. В скромности мудрость - в надменности гибель. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Будем же скромными христианами!

В-четвертых, Иоанн Предтеча был смиренным Божиим служителем, он сказал своим ученикам: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба». Если к Иисусу Христу шло все больше и больше людей, то это значило, что Бог давал Ему их.
Американский проповедник Спенс был очень популярен, и в церкви, где он проповедовал, всегда было много слушателей, но со временем люди стали убывать. В церковь напротив пришел молодой проповедник, который своими проповедями привлекал множество людей. Однажды вечером в церкви Спенса было совсем мало слушателей и он спросил: «Куда делись люди?» Наступило неприятное молчание, потом один из слушателей сказал: «Я полагаю, они пошли в церковь напротив послушать нового проповедника».
Спенс немного помолчал, потом сказал: «Я думаю, и нам следует последовать за ними», - сошел в кафедры и повел своих людей через дорогу. Какое смирение!
Смирение души есть оружие несокрушимое. Смирение - это не слабость, но духовная сила. В самом деле, чтобы не ответить грубостью на грубость, нужно иметь большую силу. Смирение есть основание всего, и все прочие добродетели служат как бы надстройкой на этом основании. На Божественной шкале ценностей смирение стоит очень высоко. Смирение - это выполнение заповеди Иисуса Христа; это приобретение чудесных свойств Его характера и уподобление Ему, ибо Он кроток и смирен сердцем. Будем и мы смиренными христианами!

 

«Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:31-36).

При изучении Евангелия от Иоанна иногда возникают трудности в связи с тем, что не всегда ясно, где кончается речь действующих лиц, а где евангелист Иоанн добавляет свои комментарии. Стихи с 31-го по 36-ой могут быть словами Иоанна Крестителя, но более вероятно, что они представляют собой свидетельство и комментарий евангелиста Иоанна, поскольку, с богословской точки зрения, слова об Отце и Сыне носят, скорее, христианский характер и едва ли могут быть свидетельством Иоанна Крестителя.
«Приходящий свыше и есть выше всех». Этими словами апостол Иоанн говорит о превосходстве Иисуса Христа. Любой учитель из людей ограничен своим земным происхождением: «сущий от земли земной и есть»; но Слово, ставшее плотию, пришедшее «с небес есть выше всех».
Если мы хотим что-то узнать, нам надо обратиться к человеку, который знает это. Если мы хотим узнать что-то о семье, то лучше всего мы можем узнать это от члена этой семьи. Если нам нужна информация о городе, то лучше всего нам получить ее от жителя этого города. И если мы хотим узнать что-то о Боге и о небе, мы можем узнать это лучше всего от Иисуса Христа. Он сошел с неба, и Он лучше всех может поведать нам о небе и о жизни небесной.
Господь Иисус Христос сошел с небес; Его разум, премудрость, всеведение и всезнание неисследимы; Его слова верны и истинны; Его учение превосходно; но, несмотря на достоверность Его свидетельства, человечество, в своем большинстве, отвергло Его свидетельство. Всякий же, кто принял благовестие Христа, свидетельствует, что Бог истинен.
Когда в Древнем мире человек хотел полностью одобрить какой-либо документ, например, завещание, соглашение или договор, он прикреплял к нему свою печать. Печать была знаком того, что он согласен с содержанием документа и считает его подлинным и обязательным для себя. И потому человек, принимающий Благую Весть Христа, заверяет и подтверждает то, что все, сказанное Богом, есть истина.
Нам надо верить в то, что говорит Иисус Христос, продолжает евангелист Иоанн, потому что на Него Бог излил Духа Своего Святого в полной мере. В иудейском мировоззрении Дух Божий выполнял две функции: во-первых, Он открывал людям правду Божию, и, во-вторых, когда эта правда к ним приходила, Дух Господень давал людям способность распознать и понять эту правду.
Таким образом, когда Иоанн говорит, что Бог дал Иисусу Христу в полной мере Духа Святого, это значит, что Христос в совершенстве знал и понимал Божию правду. Другими словами, слушать Иисуса Христа - значит слушать подлинный голос Божий.
И, наконец, Иоанн ставит людей перед извечным выбором: жизнь или смерть. На протяжении всей истории этот выбор стоял перед ветхозаветным народом Божиим. В Книге Второзакония 30:15-20 приведены слова Моисея: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, я, который заповедую тебе сегодня - любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им: то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову, дать им».
Этот призыв повторил Иисус Навин: «Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу» (И. Нав. 24:15).
Евангелие предлагает этот же выбор всем людям прошлых и наших дней. Самое важное в жизни человека - его отношение к Господу Иисусу Христу. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».
Верующий в Иисуса Христа не будет иметь, а уже имеет жизнь вечную. «Не так известна настоящая жизнь, - говорил Иоанн Златоуст, - как та, будущая. Эту (настоящую) мы видим своими глазами, а ту созерцаем очами веры; эту видим уже у себя в руках, а ту, еще сокровенную, в обетованиях Божиих. Но обетования Божии гораздо могущественнее наших рук... Когда Бог обещает, то никакая перемена не касается (Его) обетований. Следовательно, те (будущие) блага в высшей степени постоянны, потому что крепко хранятся в руке Божией. Из руки Божией никто не может похитить их, как говорит Христос: «Никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:29)».
Не верующий же в Иисуса Христа не увидит жизни, но «гнев Божий пребывает на нем». Не Бог посылает гнев Свой на человека - человек сам навлекает гнев на себя своим неверием. Как в этой жизни человек, не пребывающий в Боге и не имеющий Бога в себе, лишен покоя, так и после смерти вне Его одного, полагаю, не будет ни успокоения, ни места, совершенно свободного от печали, вздохов и скорби.
Вечность есть двоякая - блаженная и неблагополучная. В блаженной вечности будет Царство Божие, будет созерцание Бога лицом к лицу, будет радость и веселие неизреченное. Душа и тело получат совершенное блаженство, и сподобится человек благ, которых «не видел... глаз, не слышало ухо», которые не приходили «на сердце человеку» (1 Кор. 2:9), «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). В неблагополучной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда люди пожелают умереть, и побежит от них смерть, и это есть смерть вторая, и смерть вечная. Здесь и хорошее, и плохое имеет конец, и притом весьма скорый, а там - то и другое продолжается в бесконечные веки, а по качеству своему настолько отлично от здешнего, что и сказать невозможно.
Будем всегда помнить: важнее всего - быть и жить с Господом Иисусом Христом!

 

«Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, - хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, - то оставил Иудею и пошел опять в Галилею. Надлежало же Ему проходить чрез Самарию. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу; там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа» (Ин. 4:1-6).

Приведенные выше тексты Священного Писания говорят о нескольких исторических местах, которые тесно связаны с жизнью ветхозаветного народа Божия и земной жизнью Господа Иисуса Христа; каждый уголок Палестины, связанный с жизнью Христа, дорог нашим сердцам, и мы всегда хотим поближе с ним познакомиться.
Итак, до фарисеев дошло известие о большом успехе деятельности Иисуса Христа в Иудее, и Господь Иисус, зная, что час Его страданий еще не наступил, не нашел нужным вступать преждевременно в полемику с фарисеями, прекратил Свою деятельность в Иудее и решил перенести ее в Галилею. Он мог уйти в Галилею, ведь с Его уходом проповедь для иудеев не прекратилась, потому что Иоанн Креститель все еще проповедовал в Иудее о приближении Царства Божия и совершал крещение покаяния.
Палестина простирается с севера на юг приблизительно на двести километров. В дни земной жизни Иисуса Христа вся эта территория была разделена на три части. На севере находилась Галилея, на юге Иудея, а между ними Самария. Гора Самария (евр. Шомрон), с округленной вершиной около 120 метров высоты, была расположена в средней Палестине. В древнее время эта гора принадлежала Семиру, который ее продал израильскому царю Амврию.
Царь Амврий около 923 г. до Р.Х. здесь построил город и назвал его Самарией. Город был расположен в очень живописной долине в северо-западном направлении от Сихема. Самария стала столицей Северного Израильского царства. Город был построен очень выгодно в военном отношении и выдержал две осады сирийскими войсками (3 Цар. 20; 4 Цар. 6:24-25), но в 721 г. до Р.Х. был взят после трехлетней осады ассирийцами (4 Цар. 18:9-10).
После этого почти все жители Северного царства были переселены в другие земли, а на их место поселены народы из покоренных ассирийцами земель (так в древности поступали многие завоеватели, чтобы сломить дух сопротивления в покоренных ими странах). Самария оставалась центром этой провинции и в дальнейшем, переходя, вместе со всей Палестиной, от Ассирии под владычество Вавилона, затем Персии, а затем и Греции. В 130 г. до Р.Х. Самария была разрушена Гирконом, но позже восстановлена и обстроена Иродом Великим, который переименовал ее в Себасте. Теперь это небольшое селение Себастия рядом с холмом, оставшимся от прежней Самарии, с множеством развалин и остатками древних ворот (у этих ворот, возможно, сидели те прокаженные, о которых говорится в 4 Цар. 7:3).
Так исполнилось пророчество о Самарии, предсказанное в 7 веке до Р.Х. пророком Михеем 1:6-7: «Сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основание ее. Все истуканы ее будут разбиты и все любодейные дары ее сожжены будут огнем, и всех идолов ее предам разрушению, ибо из любодейных даров она устраивала их; на любодейные дары они и будут обращены». Самарией называлось и все Северное Израильское царство.
Самаряне - народ, возникший из смешения иудеев с иноплеменниками, которых переселил ассирийский царь в покоренную им Самарию, о чем написано в 4 Цар. 17:24-28: «И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее. И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их. И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот, они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа», но и истуканам своим они служили (4 Цар. 17:41).
Когда возвратившиеся из плена иудеи начали строить в Иерусалиме «храм Господу, Богу Израилеву» (Езд. 4:1), то пришли и самаряне «к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда. И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский» (Езд. 4:2-3). Так самаряне, будучи отвергнуты иудеями, сделались их врагами (Езд. 4:9-10).
Так же они поступали и в дальнейшем: когда Александр Македонский оказал покровительство иудеям, самаряне потребовали для себя того же, а когда Антиох Епифан осквернил храм и пытался насадить язычество в Иудее, они приняли его сторону. Таким образом, в Самарии сложилось довольно обособленное общество, которое построило свой храм на горе Гаризим и имело свое Пятикнижие, в котором во Второзаконии 27:4 вместо названия горы «Гевал» было «Гаризим». По свидетельству Иосифа Флавия, постройкой храма и обучением местных священников руководил Манассия - сын иудейского первосвященника Иоиады, которого прогнал от себя Неемия (Неем. 13:28). Вражда между иудеями и самарянами была многовековая.
В 130 г. до Р.Х. иудеи разрушили город Самарию и храм, который больше не был восстановлен. Интересно отметить, что в Наблусе (бывшем Сихеме) до сих пор существует небольшая община верующих, считающих себя потомками самарян и сохраняющих свое Пятикнижие, которое было переписано, как они утверждают, Авишуем - сыном Финееса.
Во времена земной жизни Иисуса Христа иудеи никогда не ходили из Галилеи в Иерусалим через Самарию, опасаясь кровавых стычек с самарянами, а ходили в обход, за Иорданом. Они не поддерживали с самарянами никаких отношений (Ин. 4:9), и назвать иудея самарянином считалось большим оскорблением (Ин. 8:48). Иисус Христос при Своей земной жизни не посылал Своих учеников в Самарию (Мф. 10:5), но после Своего воскресения, перед вознесением на небо, Он сказал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Иисус Христос вместе с учениками Своими пришел «в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу». Город Сихарь (возможно, от еврейских слов «плата», «заработок») был расположен недалеко от колодца Иаковлева, откуда самарянка пришла взять воды. Предполагают, что Сихарь был малоизвестным городом, который в наши дни называется Аскар.
С этим местом было связано много иудейских преданий и воспоминаний. В этом месте находился участок земли, купленный Иаковом «у сынов Еммора, отца Сихемова» (Быт. 33:19). Иаков на своем смертном одре завещал эту землю Иосифу (Быт. 48:22); а когда Бог выводил Свой народ из Египта, Моисей взял «с собою кости Иосифа; ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда» (Исх. 13:19). «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым» (И. Нав. 24:32). Недалеко от Наблуса, древнего Сихема, посреди долины и в наши дни возвышается небольшая древняя гробница, известная под названием «гробница Иосифа».

«Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа». Эти слова открывают нашим сердцам важную истину и о нашем дорогом Господе Иисусе. Иудейский день начинался в шесть часов, и шестой час у иудеев - это двенадцать часов дня, полдень, то есть самая жара. Иисус Христос, утрудившись от пути, сел у колодца отдохнуть.
Евангелист Иоанн, как никто другой из евангелистов, говорит о божественности Господа Иисуса, но он же говорит и о человеческой природе Его. Иисус Христос, предстающий перед нами в четырех Евангелиях, - это личность, которую невозможно охарактеризовать и постигнуть человеческими усилиями. Единственный вывод относительно Него, к которому позволяет прийти остальная часть Нового Завета, сводится к тому, что Он есть Еммануил, то есть «с нами Бог» (Мф. 1:23), и Он же, Иисус Христос, будучи человеком, полностью человечен во всех Своих аспектах.
«Бог-Слово, - говорил Блаженный Августин, - соделался причастным нашей смертности не по Своему, а по нашему естеству, чтобы мы соделались причастными Божества Его не нашею, а Его силою». Иисус Христос - полный и совершенный Человек, потому что Он принял не только человеческое тело, но и человеческий дух, и душу; человеческое сознание, волю и чувства. Он, в полном и истинном смысле, стал как один из нас; это утверждение так же истинно, как и утверждение, что этот Человек - Бог.
Подлинность Его человеческого естества признается в Евангелии: Он испытывал голод (Мф. 4:2), усталость (Ин. 4:6), жажду (Ин. 4:7), потребность сна (Мк. 4:38), переносил страдания (1 Пет. 2:23) и искушения (Евр. 2:18). В Иисусе Христе «мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:7-9).
Все невзгоды, которые мы встречаем на нашем жизненном пути, хорошо знакомы Иисусу Христу, Он перенес их прежде нас, поэтому Он так хорошо понимает нас во всех наших скорбях и переживаниях. «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, воздымаются воды их, трясутся горы от волнения их. Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет» (Пс. 45:2-6). Он говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).
Слава Ему за эти Его драгоценные обетования!

 

«Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются» (4:7-9).

«Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды». Этими словами евангелист Иоанн начинает описание встречи и беседы Иисуса Христа с Самарянкой.
Представим себе картину: по пыльной и нагретой солнцем дороге идет небольшая группа людей. В путниках мы узнаем хорошо знакомый и дорогой нашим сердцам лик Иисуса Христа, также видим и Его учеников. Остановившись у колодца, Христос посылает Своих учеников «в город купить пищи», так как уже наступило время обеда (шесть часов по тому иудейскому времени соответствовало двенадцати часам дня нашего времени). Сам же Иисус Христос сел у колодца отдохнуть. В это время к колодцу подошла женщина Самарянка, чтобы «почерпнуть воды».
Остается загадкой, почему Самарянка пришла за водой к этому колодцу, ведь он находился на расстоянии одного километра от Сихаря, а в городе, где она жила, скорее всего, была вода. Может быть, ее считали такой грешницей, что женщины не разрешали ей брать воду из городского колодца, и поэтому она вынуждена была ходить за водой к этому колодцу.

Иисус Христос обратился к Самарянке со словами: «Дай Мне пить». Он сделал нечто совершенно необычное для иудеев - заговорил с самарянской женщиной, с которой, к тому же, не был знаком. Самарянка была поражена, услышав, что иудей просит у нее напиться. По обычаям тех дней мужчине вообще запрещалось вступать в разговор с незнакомой женщиной, тем более иудею - вступать в беседу с самарянкой. Для раввина-иудея естественнее было бы мучиться от жажды, чем нарушить одну из этих традиций.
Такой поступок Иисуса Христа насторожил Самарянку, так как она в Нем узнала иудея, скорее всего, по чертам лица и по одежде. Одежда самарян имела на себе кисти голубого цвета, а одежда иудеев - белого цвета. Наконец, и в произношении некоторых гласных и согласных звуков самаряне отличались от иудеев. По сложившейся традиции, иудеи презирали самарян, считали их язычниками и не вступали с ними в контакт. Опасаясь, что Незнакомец обращается к ней по ошибке, она «говорит Ему: как ты, будучи, Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются».

Иисус Христос пришел, чтобы разрушить барьеры вражды и примирить людей с Богом и друг с другом. А вражда - это отношения и действия, проникнутые неприязнью, взаимной ненавистью. Есть сорная трава, имеющая настолько длинный корень, что трудно и почти невозможно искоренить его. Имя этого сорняка, отравляющего жизнь огородникам, - «дьявольская трава». Если нашу человеческую вражду сравнить с дьявольской травой, то длинным корнем этого сорняка надо считать злопамятство.
Вражда между иудеями и самарянами была многовековой. В 721 г. до Р.Х. ассирийцы вторглись в Северное царство - Самарию, захватили и подчинили его себе. Почти все население увели в рабство в Ассирию, а Самарию заселили другими народами. Но все же невозможно было увести в рабство весь народ, и кое-кто из жителей Северного царства остался. Они начали вступать в брак с вновь прибывшими иноземцами, и тем самым совершили непростительный для иудеев грех - потеряли свою расовую чистоту.
В строгой иудейской семье еще и поныне, если сын или дочь вступит в брак с язычником, проводятся их символические похороны. Такой человек умер в глазах ортодоксального иудаизма. Поэтому неудивительно, что Самарянка была поражена тем, что Иисус заговорил с ней - Самарянкой.
Но Иисус Христос разрушал и другие барьеры. Самарянка была женщиной, а ортодоксальные раввины запрещали иудею в публичном месте приветствовать женщину. Раввин не мог в общественном месте разговаривать даже со своей женой, дочерью или сестрой. Были даже фарисеи, которых звали «обливающиеся кровью», потому что при виде женщины на улице они закрывали глаза и ушибались о стены домов. Если видели раввина, разговаривающего с женщиной в общественном месте, - это был конец его репутации.
А Иисус Христос заговорил с Самарянкой, да и не просто с женщиной, а с женщиной дурной репутации. Любой приличный мужчина, не говоря уже о раввине, не хотел, чтобы его видели с такой женщиной, даже обменивающимся с ней словами, а Христос беседовал с ней. Для иудея это был поразительный поступок.
Но перед нами Иисус Христос, Сын Божий, уставший и утомленный жаждой; перед нами самый безгрешный из людей, с сочувствием слушающий печальный рассказ женщины; перед нами Господь Иисус, разрушающий национальные барьеры и барьеры иудейских обычаев. Вот где начало особенности и универсальности Евангелия, вот Он - Бог, так любящий мир не в теории, а на деле!

Непостижимая для нас, любовь Божия проявилась к нам, грешникам, не в гневе и вечном осуждении, а в Божией милости и вечном спасении (Ин. 3:16). Любовь Божия даровала нам жизнь, никогда не прекращающуюся, и временная смерть прерывает ее только ненадолго. Она предала Возлюбленного за врагов, Сына - за ненавистников, Владыку - за рабов, Свободного - за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас к еще большему: не только освободила нас от прежнего зла, но и обещала нам даровать гораздо большее благо. Сильна та любовь, ради которой Господь Иисус Христос, преклонив небо, сошел на землю; Бог стал Человеком, богатый стал нищим, Господин - слугою.
В Альпийских горах есть перевал Сен-Бернар, который очень опасен для проходящих. Снежные бури там бывают даже летом, зимой же они возникают иногда совершенно неожиданно. Путники сбиваются с пути и погибают в сугробах.
На вершине этого перевала есть знаменитый Сенбернарский монастырь, обитатели которого всегда после снежных бурь отправляются с сильными дрессированными собаками на помощь застигнутым бурей. Многих они спасли, а многих они отыскали только для того, чтобы похоронить.
Однажды они нашли женщину, почти нагую, держащую в руках узел одежды, из которой еле выглядывало крошечное личико ее ребенка. Сбившись с пути и чувствуя, что она обречена на смерть, из-за любви к ребенку она сняла с себя одежду и завернула его в нее, надеясь, что, может быть, он будет спасен. Благородные сенбернарцы нашли ее, но, увы, ребенок тоже уже был мертв.
Материнская любовь - как она велика и жертвенна! Мать ценой своей жизни хотела сохранить жизнь своему дитяти. Любовь матери велика, но любовь Бога к человеку еще больше.
Всякая взаимная человеческая любовь, как бы велика она ни была, имеет меру и предел. Одна божественная любовь к нам не имеет предела. Любовь Его такова, каков Дар, и, наоборот, таков Дар Его, какова любовь. И то и другое столь велико, что большей меры невозможно и вообразить. Бог полюбил нас не по какой-либо необходимости, но только по Своей естественной благодати; возлюбил, вне зависимости от чего бы то ни было, Сам по Себе, любовью столь безмерной, сколь и непостижимой. Подумайте, что с нашей стороны не могло быть никакого достойного воздаяния за эту любовь. Подумайте, что любовь эта, по чистоте ее, не смешана, как наша любовь, с ожиданием какого-либо добра от нас, ибо Бог не имеет в нем нужды.
Одного девяностолетнего старца спросили, любит ли он Господа. Он ответил: «Да, я Господа люблю, но могу сообщить вам нечто лучшее». Человек, задавший вопрос пожилому христианину, возразил на это: «Может ли быть что-нибудь лучше любви к Господу?» «Да, - сказал пожилой, умудренный годами, христианин, - Господь любит меня!»
Любовь Божия постоянна и непоколебима, она не знает приливов и отливов человеческой любви. Любовь Господа и Его милосердие делают нашу обычную жизнь возвышенной, целеустремленной, осмысленной и прекрасной. Она возвышает нас над миром и дает возможность иначе посмотреть на окружающее.
Не сомневайтесь в божественной величайшей любви, ибо она так же неизменно присуща Богу, как и Его святость! Как бы ни были черны ваши грехи, Господь любит вас. Если бы не эта любовь, никто из нас не имел бы надежды на будущую жизнь! Его любовь вечна. Никакое описание океана не может дать представления о всей его красоте до тех пор, пока не увидишь ее собственными глазами. Точно так же и с любовью Господа: до тех пор, пока вы действительно не примете ее, пока вы на самом деле не испытаете ее, пока вы воистину не примирились с Ним, - никто не в состоянии описать вам Его любовь.
Голгофа свидетельствует о двух вещах: о степени человеческой греховности и о той беспредельной любви Бога, которая не пощадила Сына Своего ради нашего спасения. Голгофа являет собою исчерпывающий ответ. Никто еще не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит Бог. Любовь человеческая - по заслугам, а любовь Божия - по благодати, даром, без всяких на то оснований и заслуг. Рубцы от ран на руках и ногах Господа Иисуса - верная порука этому.
Будем и мы любить Бога! Кто любит Бога, тот только о Нем охотно беседует и к Нему поспешно склоняет всякий разговор свой и, когда начнет говорить о Нем, наговориться не может; ему там только и приятно быть, где ведутся речи о Боге и делах Его.
Апостол Иоанн пишет: «И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 4:21; 1 Ин. 5:3). Да поможет в этом нам Господь!

 

«Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин. 4:10-15).

Беседа Иисуса Христа с Самарянкой была построена так же, как и беседа с Никодимом. Господь Иисус говорит: «Если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». К сожалению, эти чудные слова не вместились в сознание женщины.
Самарянка, как и Никодим, поняла эти слова Христа буквально, тогда как ей надо было понимать их в духовном смысле. Господь Иисус говорил о живой воде. В разговорной речи «живой водой» для иудея была проточная вода, то есть речная вода, в противоположность воде из пруда. Колодец, у которого сидел Христос, был не ключевой, в нем вода собиралась, просачиваясь из земли. В понимании иудея, живая, проточная вода всегда была лучше. И поэтому Самарянка сказала: «Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?»
Иудеи, конечно, стали бы отрицать, что Иаков был отцом самарян; но самаряне утверждали, что они происходили от Иосифа, через Ефрема и Манассию, и поэтому Иакова считали своим отцом. Они (в том числе и эта женщина) считали, что Иаков выкопал этот колодец, пил из него воду сам, его семья и скот. Путники обычно носили с собой кожаное ведро, чтобы набирать воду из встречающихся по пути колодцев. Вне всякого сомнения, у учеников Христа было такое ведро, но они взяли его с собой в город.
Свою книгу «Восточные обычаи в библейских странах» Г.Б. Тристан начинает случаем из личной жизни. Он сидел у колодца около гостиницы, которая упоминается в притче о милосердном самарянине. «С холма сошла арабская женщина набрать воды. Она расправила бурдюк из козьей кожи, размотала веревку и привязала ее к принесенному с собой маленькому кожаному ведру. С помощью этого ведра она наполнила бурдюк водой, завязало горлышко, взяла его на плечи, а ведро в руку, и стала подниматься на гору. Я вспомнил самарянку у колодца Иакова, когда увидел потного и усталого араба, пришедшего по крутой тропинке из Иерихона, который подошел к колодцу, встал около него на колени и с печалью посмотрел в колодец. Но ему почерпнуть воду было нечем, а колодец был глубок. Он слизал те капли воды, которые расплескала приходившая перед ним женщина, и пошел дальше». Именно об этом думала Самарянка, когда говорила, что Иисусу Христу нечем почерпнуть из глубокого колодца.

Самарянка никак не могла настроить себя на духовные мысли, никак не могла начать мыслить о духовном. И многомилостивый и долготерпеливый Господь Иисус продолжал вразумлять ее, говоря: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».
Иисус Христос предложил женщине живую воду, которая навсегда утолит ее жажду. И опять же Самарянка восприняла это в буквальном смысле, хотя, в сущности, Иисус Христос сказал, что Он - Мессия. Пророки в своих предсказаниях о грядущем веке, веке Божием, говорили: «Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их, и приведет их к источникам вод» (Ис. 49:10). Эти утоляющие жажду источники у Господа, только у Него. Царь и пророк Давид говорит: «У Тебя источник жизни» (Пс. 35:10). Апостол Иоанн пишет: «Показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Отк. 22:1). В год Мессии «превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод» (Ис. 35:7).
Казалось бы, совершенно ясно, что Иисус Христос говорил о духовной жажде и о воде в духовном смысле. Но и теперь, хотя Самарянка и проявила интерес к такой чудесной воде, испив которую можно навсегда утолить жажду, она все еще продолжала мыслить прежними, земными понятиями. Отсюда ее просьба: «Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды (физической, разумеется) и не приходить сюда черпать».
В основе всей беседы Иисуса Христа с Самарянкой изложена фундаментальная истина. В каждом человеческом сердце есть жажда чего-то, что может удовлетворить только Иисус Христос. В одном из своих романов писатель Сенклер Льюис пишет об уважаемом деловом человеке, который разговаривал со своей женой. Она говорит ему: «Снаружи мы кажемся совершенно разными, а внутри мы одинаковы. Мы оба почему-то страшно несчастливы и не знаем почему». Каждого человека гнетет неясная неудовлетворенность. Никто не избавлен от томления по вечности, которое Бог поместил в нашу душу. Эту жажду может удовлетворить только Иисус Христос.

О каком же источнике говорил Христос в беседе с Самарянкой? Евангелист Иоанн 7:37 пишет: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей». Этими словами Господь Иисус, Слово, ставшее плотию, заявляет, что Он Сам есть Источник воды живой. И Господь через пророка Иеремию говорит, что Он есть «источник воды живой» (Иер. 2:13).
О какой же живой воде говорил Господь Иисус в беседе с Самарянкой? «Кто верует в Меня, - говорит Христос, - у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:38-39).
Здесь говорится, что вода, которую дает нам Христос, является Святым Духом, Которого Спаситель дает всем, кто верит в Него и просит об этом даре (Ин. 4:10). Таким образом, все те, кто действительно исполнен Духа Святого, те, в ком Святой Дух действительно сотворил Себе обитель, - эти души всегда имеют полное духовное удовлетворение.
«Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять». Как удивительно подходит это определение ко всем земным радостям и источникам! Несмотря на глубокие глотки, которыми мы иногда пьем, жажда возвращается снова. Так, например, когда «пьем» из источника материального обогащения, мы удовлетворяемся совсем ненадолго: очень скоро жажда богатства возгорается с новой силой. Аналогичное положение и с источниками мирской славы и власти. И здесь удовлетворенность очень непродолжительна: жажда возобновляется снова. Как бы основательно мы ни «пили» из различных источников мирских наслаждений, жажда возвращается вновь и вновь. Как бы много ни «пили» из различных человеческих источников познания в науке и философии, литературе и музыке или искусстве, мы все равно будем жаждать снова. Ни один из этих источников не удовлетворит до конца или даже на более продолжительное время.
Имея все это в виду, Господь Иисус сказал женщине Самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».
Как сад растет и цветет только тогда, когда освежается влагой, так и душа каждого из нас зреет для жизни вечной только тогда, когда ее орошает благодатный дождь Святого Духа.
Дадим же должное место Духу Святому в наших сердцах!

 

«Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (Ин. 4:16-18).

Иисус Христос видит, что Самарянка не понимает, о чем идет речь; Он меняет тему беседы и «говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда». Женщина не ожидала этих слов и, с некоторой растерянностью, ответила: «У меня нет мужа». Предложение Господа Иисуса привести мужа было вызвано тем, чтобы показать этой несчастной душе, что ее жизнь перед Ним - как открытая книга.
«Господи, - говорит Давид, - Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138:1-12).
Господь все созданные вещи знает и проницает их, смотрит на все дела и помышления и слышит наши слова. Тот, Кто дал око видеть и ухо слышать, видит и слышит все. Нет перед Ним сокровенного и темного места, но все Ему явно; нет тьмы и ночи, но всегда ясный день, и тьма, как свет. Слово, дело и помышление всякого человека, сколько бы ни было на свете людей, Он знает, и видит, и замечает. Если бы мы помнили, что Бог всегда видит нас, слышит каждое наше слово, знает всякую нашу мысль и каждый из наших поступков, как изменилось бы все поведение наше и жизнь!

Далее Христос говорит женщине: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала». После этих слов Христа Самарянка вынуждена была посмотреть на себя, и она увидела безнравственность своей жизни. В христианстве есть два откровения: откровение Божие и наше собственное откровение. Человек не видит себя, пока не увидит свое сердце в присутствии Господа Иисуса, и тогда он ужасается от одного своего вида. Это можно сказать и иначе: христианство приходит с сознанием собственного греха.
Грех, согласно В. Далю, это «поступок, противный закону Божию; вина перед Господом». Грех - это жуткая зараза, от которой не свободен ни один из смертных. Грех живет в нашей душе и в нашем теле; он циркулирует в нашей плоти вместе с нашей кровью.
«Бог создал мир прекрасным, - пишет Б. Грэм в книге «Мир с Богом», - но грех испортил его. Бог создал человека невинным, но в него вошел грех и сделал его порочным. Всякое проявление зла есть результат основного греха, греха, оставшегося неизменным с того момента, когда он вошел в человеческий род. Мы можем пытаться легкомысленно относиться к греху и причислять его к человеческим слабостям. Мы можем называть его пустяком, но Бог называет его трагедией. Мы можем пройти мимо него, как мимо несчастного случая, но Бог считает грех отвратительным. Человек стремится оправдать себя от греха, но Бог стремится убедить его в грехе и спасти от него. Грех - это не занимательная игрушка, это ужас, которого надо избегать».
Каким бы ни казался грех малым, он все-таки есть злое семя, из которого может вырасти огромное зло. Это то же, что семя ядовитого растения: оно маленькое - а как смертоносны плоды его, когда оно вырастает! Таковы, например, опыты невоздержания в вине, делаемые сначала для развлечения, а часто кончающиеся пьянством. Такова склонность слушать насмешки над другими и даже клевету: поначалу - это шутка, а между тем, она обращается в привычку к насмешливости, пересудам и сплетням. Всякий преступник вначале был невинным и не вдруг сделался великим грешником. Первый шаг его на пути порока был мало заметен, но, не быв оставлен, он послужил началом ужасных злодеяний. Грех - как огонь, с которым шутить очень опасно. Один нечистый взгляд, одно соблазнительное слово могут довести человека до грехов великих. Будем хранить свои сердца от всякого греха!

Когда мы увидим себя в присутствии Господа, все начинается с неожиданного для нас понимания, что дальше так жить нельзя. В нас просыпается потребность в Боге. Господь ненавидит грех, который грешник совершает, но при этом любит грешника и желает, чтобы он избавился от греха. Он явил Свою любовь и женщине Самарянке.
Любовь Божия так велика, что свела Бога к нам, людям, сделала Владыку рабом, соединила небо с землею. Самое великое чудо любви Божией, которого не увидим и в вечности (потому что это предел возможной любви), есть послание в мир Сына Божия. Много значит не оскорбляться преступлением, более - простить, еще более - после прощения благодарить, но несравненно больше - принять Богу образ человеческий, страдать и умереть. Господь говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).


«Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк; отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев; но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:19-24).

Беседа Иисуса Христа с Самарянкой привлекает и волнует нас своей простотой и, в то же время, большой глубиной. Господь Иисус открыл тайну Царствия Божия простой женщине. Читая эти строки, каждый искренний христианин чувствует, как будто он сам присутствует у колодца и слушает эту прекрасную беседу и пьет «живую воду».
Истина, сказанная Иисусом Христом Самарянке, трудно воспринимается даже самыми просвещенными умами. Беседа Христа с Самарянкой свидетельствует о том, что восприятие духовных истин не зависит от образования или мудрости человека. Они постигаются не путем знаний, а путем откровений. Каждому сердцу, любящему Господа, истина Божия открывается своим путем.
Что же необходимо человеку для того, чтобы познать и воспринять истину Божию? Надо стать духовным младенцем, получить чистое сердце и довериться Господу. Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3); и еще: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мф. 11:25-28).

Самарянка, видимо, не один раз слышала религиозные споры относительно того, какая вера правильная и где находится место истинного поклонения Богу. Она нуждалась в ответах на эти вопросы. И вот Иисус Христос ясно и совершенно определенно ответил на вопросы ее души, Он сказал: «Бог есть Дух».
Бог есть такой Дух, Который не ограничен телом. Он не ограничен формой, Он не определяется границами. Он ничем не связан, неизмерим и невидим глазами, могущими различать только физические тела. Библия учит нас, что поскольку Он не имеет таких границ, Он может быть повсюду и одновременно. Он может все видеть, все слышать и все знать. Спрятаться можно от всего, кроме Бога, времени и совести. Царь и пророк Давид в Пс. 138:2-6 говорит: «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его».
Бог-Дух может быть повсюду и одновременно принимать молитвы всех, кто призывает Его, исполняя мир чудесами, удерживая звезды на своих местах, давая зародышу пробиться из семени ростка и указывая направление движению рыб в морях. Для Бога нет границ. Для мудрости Его нет границ, а пророк Исаия 28:29 восклицает: «Дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» Для силы Его нет границ, Он «Бог всемогущий» (Быт. 17:1). Нет границ для Его любви, Он Сам «есть любовь» (1 Ин. 4:16). Нет границ для Его милости. В Пс. 102:8-11 написано: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам. Ибо, как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его».
«Бог есть Дух», но Он чувствует, думает, любит, прощает, сочувствует нам в тех вопросах и заботах, с которыми мы сталкиваемся. Он является единственным Источником силы, любви, счастья, мира, радости, всех благ, основой всех добродетелей и Спасителем нашим от всякого зла, потому что естество Его такое, чтобы благотворить. От Него одного всякое добро, какое есть и может быть; от Него одного происходят утешение, радость, веселье, блаженство. Без Него истинного блаженства, утешения, радости и веселья быть не может. Он говорит: «Я Господь - Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек, и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я - Бог; от начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?» (Ис. 49:26; 43:11-13).
«Бог есть Дух». Следовательно, Он есть невидимое Существо. Апостол Иоанн говорит: «Бога никто никогда не видел» (1 Ин. 4:12). Однако есть места в Священном Писании, в которых сказано, что люди видели Бога, и, видя Его, остались живы. Хотя Бог есть невидимый Дух, но при следующих условиях Его можно видеть:
1. Когда Он открывает духовные очи человека посредством Духа Святого. Апостол Иоанн подобное состояние выражает следующими словами: «Я был в духе», а затем говорит: «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Отк. 4:2-3). «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Отк. 20:11). Подобное сказано о Стефане, что он, «будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55-56). Пророк Исаия в год смерти царя Озии видел «Господа, сидящего на престоле... и края риз Его наполняли храм» (Ис. 6:1).
Однако, даже находясь в духе, пророки и новозаветные праведники не видели духовного лица Божия, то есть Его внутренней сущности, а видели Его славу и подобие. Апостол Иоанн говорит о деснице Бога, а Исаия - о ризах Его. Все эти выражения не относятся к Духу. Значит, Бог являл Себя им в образах и во славе, чтобы они могли созерцать Его присутствие физически. Но эти видения носят сверхъестественный характер, они не являются видимыми для плотских очей.
2. Кроме сверхъестественных явлений, Бог являл Себя и в естественном виде, поэтому люди могли видеть Его или Его славу не только духовными, но и физическими глазами. Так, например, Бог явился Иову в буре (Иов. 38:1); пророку Илии - в веянии тихого ветра (3 Цар. 19:11-12); Моисею явился в пламени огня из среды тернового куста (Исх. 3:2-4). Моисею и всему Израильскому народу Бог являлся в столпе облачном и огненном (Исх. 13:21).
Бог являлся Аврааму, Иакову, Иисусу Навину, Гедеону, матери и отцу Самсона как Ангел Господень, но в образе человека (Быт. 18:1-5; 32:24-30; Нав. 5:13-15; Суд. 6:12-24; 13:3-22).
3. Бога также можно видеть через рассматривание Его творений. Например, чтобы видеть знание и искусство художника, достаточно рассмотреть его художественное произведение. Апостол Павел пишет в Послании к Римлянам 1:19-20: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны».
4. И, наконец, чтобы люди могли видеть Его, Бог явился во плоти. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). В Евангелии от Иоанна 1:1, 14 написано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца». Апостол Павел пишет, что в Нем, во Христе, «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Будем любить Господа, пребывать в Нем и познавать Его!

Далее Господь Иисус сказал Самарянке: «Поклоняющиеся Ему (Богу) должны поклоняться в духе и истине». Во все времена во всех религиозных конфессиях были и есть люди, которых по форме поклонения Богу можно разделить на несколько категорий.
Прежде всего, это люди, которые поклоняются Богу из страха быть наказанными. Мы знаем, что в Ветхом Завете Господь иногда устрашал людей карами, в связи с их жестокосердием и непослушанием. Так, за непослушание Богу иудеи были выселены в Ассирию, а в городах Самарийских поселились язычники (4 Цар. 17:20-25).
Перед лицом опасности даже неверующие люди вспоминают о Боге и обращаются к Нему за помощью, но по прошествии беды такие люди, как обычно, забывают милости Господни и начинают жить прежней жизнью.
Истинные же поклонники, которых ищет Себе Господь, поклоняются Ему не из страха, но из любви. Пророк Аввакум 3:17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего». И еще: «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:6-10).
Господь Иисус сказал, что наступает время, когда «не на горе сей, и не в Иерусалиме» будут «поклоняться Отцу», но на всяком месте. Иона молился Богу во чреве кита, Иаков - в пустыне, апостол Павел и Сила - в темнице. Для истинных поклонников внешние обстоятельства не имеют никакого значения. Они поклоняются Творцу всего видимого и невидимого; Тому, Кто наполняет Собою все во всем, поклоняются Ему «в духе и истине».
Но что значит поклоняться Богу в духе? Это значит молиться Ему без ограничений места и времени: беседовать с Ним в закрытой комнате, в транспорте, на работе, в молитвенном доме, на лоне природы и на смертном одре.
Место и обстоятельства могут способствовать или препятствовать общению с Богом, но сами по себе они не играют никакой роли.
Поклонение в духе - это поклонение по внутреннему влечению. Давид изливал свое сердце перед Господом и говорил: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2).
Поклоняться в духе - значит стремиться к общению со святыми, к активной деятельности для Господа и во благо всех людей.
Поклоняться Богу в истине - это значит обращаться к Нему без всякого показного благочестия; предстоять перед Господом такими, какие мы есть. Апостол Павел пишет: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:8-10).
Пользуемся ли мы этим правом, которое дал нам наш Господь Иисус - обращаться к Нему «на всяком месте» и поклоняться Ему «в духе и истине»? Воздеваем ли мы к Нему наши руки «без гнева и сомнения»? И вы, дорогие наши сестры в Господе, всегда ли «в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием» поклоняетесь Иисусу Христу? И украшаете ли вы себя «добрыми делами, как прилично женам», посвятившим «себя благочестию»?
Каждый из нас может взывать к Господу в глубине души - в духе. Такие молитвы угодны Господу, Он слышит их и дает ответ по Своей воле. Когда мы обращаемся к Господу в смирении и сокрушении, наша душа возносится в сияющие высоты небес и погружается в безграничный океан Божией любви.
Будем же всегда поклоняться Господу «в духе и истине»!

«Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4:25-26).

Самаряне, как и иудеи, ожидали Мессию. Но они отвергали все ветхозаветные Писания, кроме Пятикнижия, поэтому не могли ассоциировать Христа с помазанным Царем из дома Давидова. Они основывались на месте из Книги Второзакония 18:15-19, прочтем эти слова: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте; так как ты просил у Господа, Бога твоего, при Хориве в день собрания, говоря: «да не услышу впредь гласа Господа, Бога моего, и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть». И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». На основании этих слов самаряне ожидали пророка, подобного Моисею, который придет и разрешит все их проблемы.
Каким самаряне в то время представляли себе Мессию - на этот вопрос трудно дать достоверный ответ. Впрочем, можно с вероятностью предполагать, что самаряне усвоили себе некоторые иудейские представления о Мессии. Они называли Его «Тагеб», то есть «Восстановитель», и говорили, что он восстановит исчезнувшую скинию, со всеми ее сосудами, и разъяснит сокровенное значение закона Моисеева. Тагеб выступит не только как учитель, но и как царь, которому подчинится Израиль и все народы земли.
Так как Самарянка, очевидно, принадлежала к людям, ожидавшим Мессию и Его спасение, то Иисус Христос открыл ей, что Он и есть ожидаемый ею Мессия. Точно так же Христос открыл Себя и ученикам Иоанна Крестителя при первой же беседе с ними, так как они были подготовлены к вере в Него (Ин. 1:41). Свою готовность уверовать в Христа как Мессию Самарянка выразила тем, что признала Его пророком (Ин. 4:19).

Что же говорит Слово Божие о Господе Иисусе как Мессии? В древнееврейском оригинале Ветхого Завета употребляется слово «машиах», означающее «помазанник». Соответствующее ему арамейское слово «мешиха» приняло в греческом произношении форму «Мессиас», а в греческом переводе - «Христос». В Ветхом Завете первосвященник именуется «га-коген», «га-машиах» - «священник-помазанник» (в синодальном переводе - «священник помазанный»).
Это связано с тем, что при совершении первосвященником обряда посвящения на служение Господу цари (иногда и пророки) помазывались священным елеем (Исх. 40:13-15), поэтому глагол «помазать» часто употребляется в значении «посвятить». Господь называл «мешихай» («помазанные Мои») Авраама, Исаака и Иакова (Пс. 104:15). Помазанником Господним, наряду с первосвященником, являлся царь Израиля. Давид постоянно подчеркивал достоинство Саула как помазанника Божьего и продолжал оказывать ему честь, даже тогда, когда Саул преследовал его (1 Цар. 24:7).
Давид был помазанником Господним в особом смысле. К его дому относилось обетование: из его рода должен был произойти великий Властитель, Который поразит в голову древнего змея (Быт. 3:15). В своем последнем пророчестве Давид воспевает этого грядущего Царя (2 Цар. 23:1-7). Пророки, и прежде всего, Исаия предвещал Его приход: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина» (Ис. 9:6-7; 11:1-5). В этих пророчествах нашли свое продолжение и обрели более глубокий смысл обетования, полученные патриархами и Моисеем (Быт. 12:1-3; 22:18; 49:10; Чис. 24:17; Вт. 18:15-18).
Об ожидании Мессии свидетельствуют и памятники иудейской письменности, относящиеся к периоду между Ветхим Заветом и явлением Иисуса Христа. Ко времени Его прихода это ожидание особенно усилилось вследствие бедственного положения Иудеи. Ожидание Спасителя, Который призван был основать царство всеобщего мира, было свойственно и другим народам Древнего Востока, но у иудеев оно выразилось с особой силой. Богослужебные обряды, важной частью которых было жертвоприношение домашних животных, указывали на Мессию как Агнца Божьего.
Обетование и ожидание грядущего Избавителя, Который должен был прийти в определенный момент священной истории, нашли свое осуществление в Иисусе Христе. Начало этому осуществлению положило Его Рождение, а завершение наступит при Его втором пришествии с окончательным установлением Царства Божьего.
Новозаветные священнописатели, евангелисты и апостолы не оставляют места для сомнений в том, что Господь Иисус является Мессией, или, согласно новозаветной терминологии, Христом. Иоанн Креститель отождествляет Иисуса с Мессией, он говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Евангелисты отмечают, что Иисус при Своем крещении был помазан Святым Духом.
Благая весть о том, что Иисус является Мессией (Христом) Господним, содержится в благовещении Ангела Божия Марии: «И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:30-35). И в Рождественскую ночь вифлеемским пастухам предстал «Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:9-11).
Господь Иисус объявил Себя Мессией в Назарете (Лк. 4:16-22) и в беседе с Самарянкой у колодезя Иаковлева; засвидетельствовал перед Каиафой и синедрионам, что Он есть Мессия (Христос) (Мф. 26:63-64). Эту истину исповедовали и Его ученики: Андрей «первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин. 1:41), а немного позже Господь Иисус спросил учеников: «А вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:15-16).
Эта истина, что Господь Иисус есть Мессия (Христос), была и остается ядром благовествования Церкви Господней и будет возвещаться вплоть до всеобщего и полного признания Его владычества в конце времен. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. ...их (израильтян) и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Флп. 2:9-11; Рим. 9:5).
Да будет ядром и центром нашего исповедания и жизни Господь Иисус Христос, Который есть наш Мессия и Спаситель! Будем любить Его больше и больше!

 

«В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: «чего Ты требуешь?» или: «о чем говоришь с нею?» Тогда женщина оставила водонос свой, и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему» (Ин. 4:27-30).

Ученики Господа Иисуса были удивлены и смущены, вернувшись после приобретения продуктов в городе Сихарь, увидев Христа беседующим с Самарянкой. Мы уже касались вопроса отношения иудеев к женщинам. Разговаривать мужчине, и особенно раввину, с женщиной на дороге считалось делом не совсем уместным. Раввины презирали женщин и считали их неспособными усвоить какое-либо настоящее учение, они говорили: «Лучше сжечь слова закона, чем отдать их женщине. Всякий раз, разговаривая с женщиной, мужчина причиняет себе зло, отступает от закона и, в конечном счете, наследует геенну». В представлении раввинов Иисус Христос едва ли мог сделать что-нибудь более необычное, чем беседовать с этой женщиной. И здесь перед нами Господь Иисус предстает как разрушающий барьеры греховных предубеждений и предрассудков по отношению к женщинам.
Предубеждение - это предвзятое, заранее сложившееся отрицательное мнение. Предубеждение - это предрассудок, ошибочное мнение, убеждение, которого не знаешь; безрассудная, неосновательная уверенность. Предрассудки являются родом варварства, они лишают жертву справедливого к ней отношения. «Я бы выгнал предрассудок, - говорил Б. Грэм, - и заменил бы его правилом, по которому люди поступали бы справедливо друг с другом. Я бы выгнал беспощадность и заменил бы ее милостью. Но это может быть сделано посредством личного принятия Христа как Спасителя людьми, которые составляют население мира».
Как бы ни были удивлены ученики Христа, они не спросили женщину, что ей нужно от их Учителя, и Иисуса также не спросили, почему Он разговаривал с Самарянкой. Они понимали, что какими бы странными Его действия им ни казались, вопросов задавать не следует. Христианин всегда делает большой шаг вперед в своем ученичестве, когда он осознает: не мне задавать вопросы относительно действий Господа Иисуса. Наши предубеждения, предрассудки и традиции не идут с Его словами и делами ни в какое сравнение.

«Тогда женщина оставила водонос свой, и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему». Самарянка прямо не говорит в городе, что с ней беседовал Мессия. Она представляет решение вопроса о Пророке более знающим, чем она, людям. При этом она не стесняется сказать своим согражданам о своей недобропорядочной жизни, и говорит об этом так убедительно, что за ней идет толпа народа. Поведение Самарянки говорит о нескольких важных и поучительных христианских переживаниях и истинах.
Во-первых, в беседе с Иисусом Христом Самарянка вынуждена была посмотреть на себя и увидеть себя такой, какой она была на самом деле. То же самое произошло и с Петром, когда он, поймав много рыбы, вдруг увидел величие Христа и сказал: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8).
Наше христианство часто начинается с приступа отвращения к себе. Человек обычно в последнюю очередь смотрит на себя; но Господь Иисус начинает с того, что заставляет человека увидеть себя, то есть сделать то, от чего он отказывался всю свою жизнь.
Так некогда было с пророком Исаией, он говорил: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином. Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех - как бы ремнями колесничными... Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!» (Ис. 5:8, 11, 18, 20-23).
А далее Исаия говорит: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:1-5). В присутствии Господа человек видит не других, а себя, видит таким, как он есть на самом деле.
Во-вторых, Самарянка была удивлена сверхъестественной способностью Иисуса Христа видеть людские сердца. Одна маленькая девочка, прослушав проповедь известного проповедника, спросила свою мать: «Мама, откуда он знает, что делается у нас дома?»
От пристального взгляда Иисуса Христа не спасут никакие покровы и маскировки. Он видит все, что делается в глубинах человеческого сердца, и не только плохое, но и хорошее. Он, как опытный хирург, видит не только больной орган, но и здоровье, которое обретет человек после операции.
Вспомним слова Господа, сказанные Им Ангелу Ефесской церкви: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Отк. 2:2-7). Доверим себя и свои сердца Господу Иисусу!
В-третьих, узнав Иисуса Христа, сердце Самарянки было наполнено желанием - познакомить с Ним других. Христианская жизнь основана на открытии и общении. Открытие не будет полноценным до тех пор, пока наше сердце не наполнится желанием поделиться им с другими; а беседовать с другими о Господе Иисусе мы сможем лишь тогда, когда найдем Его для себя. Сначала найти Господа для себя, а потом поведать о Нем другим - вот в чем заключается подлинная христианская жизнь.
Каждый, кто действительно сделал поворот от тьмы к свету, от идолов к живому Богу, будет делиться своей радостью с другими.
В-четвертых, желание поведать об Иисусе Христе другим подавило в сердце Самарянки чувство стыда. В жизни человека бывают скорбь, горе, беда или болезнь, о которых ему не хочется говорить. Но когда он разрешит все свои беды, то бывает так рад рассказать об этом другим!
Человек может долго скрывать свои грехи, а когда встретится с Иисусом Христом как со своим личным Спасителем, он сразу же хочет сказать людям: «Посмотрите, кем я был и каков я теперь - вот что сделал со мной мой личный Спаситель, Господь Иисус!» Так поступила и Самарянка. Будем и мы ревностными свидетелями о Господе Иисусе Христе!

 

«Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:31-34).

Ученики Иисуса Христа вернулись из города Сихарь с продуктами и «просили Его, говоря: Равви! ешь». Он был очень усталым, когда они уходили за продуктами. А теперь они были озадачены тем, что Он, как казалось ученикам, не хотел есть ничего из принесенного ими. Важное дело заставляет человека забыть свои физические потребности.
Борец за освобождение негров Уилберфорс был маленьким, болезненным человеком. Когда он поднялся на трибуну, чтобы обратиться с речью к английской Палате общин, многие вначале улыбались, видя этого странного маленького человека, но, почувствовав идущие от него огонь и силу, стали заполнять свои места, говоря: «Этот маленький человек превратился в кита». Его идеи, пламя истины и сила духа торжествовали над его физической слабостью.
Основатель Шотландской церкви Джон Нокс, будучи уже стар, выступал с проповедями. Его нужно было поднимать и руками поддерживать на церковной кафедре; но, когда он начинал проповедовать, голос его обретал свою прежнюю силу и звучал, как боевая труба. Весть, которую он нес людям, наполняла его сверхъестественной силой.

На слова учеников: «Равви! ешь», - Христос сказал им: «У Меня есть пища, которой вы не знаете». Ученики, в простоте своей, спрашивали, не принес ли Ему кто-нибудь поесть. Тогда Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его».
Вся земная жизни Христа заключалась в подчинении Своей жизни воле Божией. Неповторимость Его жизни заключается в том, что только Он был абсолютно послушен воле Божией. Можно сказать, что во всем мире только Иисус Христос никогда не делал ничего по Своему желанию, а все - только по воле Божией.
В Евангелии от Иоанна все вновь и вновь говорится о том, что Иисус Христос был «послан» Богом. Это слово передается в греческом оригинале двумя словами: «апостелейн» (употребляется семнадцать раз) и «пемнейн» (употребляется двадцать семь раз). Другими словами, Евангелие от Иоанна не менее сорока четырех раз показывает нам Христа говорящим о том, что Он послан Богом.
Придя в наш мир, Иисус Христос все снова и снова говорил о деле, которое Отец Небесный поручил Ему совершить. В Евангелии от Иоанна 5:36 Христос говорит о делах, которые Отец дал Ему совершить, а в другом месте Иисус говорит, что Он совершил дело, которое Бог поручил Ему исполнить (Ин. 17:4). Когда Христос говорит о том, что имеет власть отдать Свою жизнь и имеет власть опять принять ее, Он говорит, что «сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:18). «Я сошел с небес, - говорит Он, - не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. ...Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 6:38; 8:29).
Это повиновение Христа не было таким, что оно то разгоралось, то угасало. Оно было сутью и движущей силой Его жизни. Христос желает, чтобы и мы были послушны воле Отца Небесного, как Он.

Мы идем по стопам Иисуса Христа, и жажда исполнения воли Божией, которая наполняла сердце Его, должна наполнять и сердце каждого из нас, так как сущностью христианина является творение воли Божией. Здравыми христианами могут быть только христиане, исполняющие волю Божию. В чем же заключается воля Божия о нас, христианах?
Во-первых, «воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4:3). Став на путь исполнения воли Божией, христианин призван простираться вперед: от веры в веру, от послушания к более совершенному послушанию. Чем ближе христианин к Богу, тем больше он чувствует свою греховность. Сознание своего недостоинства приводит христианина к желанию очиститься от всякой скверны плоти и духа. Чем дольше мы живем на земле, тем больше убеждаемся, как далеки мы еще от полноты и совершенства. Никто из смертных не может довольствоваться достигнутым. Апостол Павел пишет: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13-14). Иисус Христос говорит: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).
Во-вторых, исполнение воли Божией - единственный путь к миру с Богом. У нас не может быть мира и покоя, когда мы находимся в разладе с Царем Вселенной. Апостол Павел пишет: «Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20).
В-третьих, исполнение воли Божией - единственный путь к счастью. Мы никогда не обретем счастья, если противопоставим свое человеческое невежество мудрости Божией. «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3:17).
В-четвертых, исполнение воли Божией - единственная возможность обрести силу. Когда мы идем своим собственным путем, то можем рассчитывать лишь на свои силы, а потому нас неизбежно ожидают неудачи. Когда же мы идем путем Божиим, Господь помогает нам, а потому победа нам обеспечена.
В-пятых, все болезни христиан, все их духовные недуги имеют своим источником нарушение воли Божией. О, если бы мы уяснили себе это! Членами Царствия Божия являются только исполнители воли Божией. Об этом очень ясно говорит Иисус Христос: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).
В-шестых, существует два рода воли Божией: воля Божия, выраженная в заповедях и повелениях (ее должны исполнять люди), и воля Божия, выраженная в планах Божиих (эти планы осуществляет Сам Бог). Библия говорит о планах Божиих для всего человечества и о планах Божиих для каждого чада Божия. И все эти великие и малые планы Божии осуществляет Он Сам.
В-седьмых, чтобы творить волю Божию, нам надо знать ее. Вот почему Господь призывает нас познавать Его волю. Библия - это Книга, в которой Бог открывает Свою волю человечеству. Вот почему Иисус Христос говорит: «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39). Для познания воли Божией необходимо познание Слова Божия. Незнание Слова Божия ведет к заблуждениям и нарушениям воли Божией. Христос говорит иудеям: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29).
«Не зная Писаний» - такова наша христианская жизнь. Но если мы хотим, чтобы слова молитвы «Отче наш»: «да будет воля Твоя» не были пустым звуком в жизни нашей, то мы должны уподобиться христианам маленького города Верии, о которых Библия говорит: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).
«Разбирая Писания» - вот что необходимо для познания воли Божией. «Не зная Писаний» и «разбирая Писания» - вот две категории христиан в отношении Слова Божия. К какой категории принадлежим мы?
Будем познавать волю Божию через познание Слова Божия! Да поможет в этом нам Господь!

 

«Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так-что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут; ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнет». Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин. 4:35-38).

В Палестине жатва обыкновенно начинается в апреле месяце, значит, описываемое событие происходило в конце декабря или начале января. Но духовная жатва в Самарии должна начаться теперь. Господь Иисус предлагает ученикам взглянуть на «нивы» (самарянские): «как они побелели и поспели к жатве».
Происшедшее в Самарии побудило Иисуса Христа сказать, что наступило время духовной жатвы. В данном случае Господь Иисус имел в виду в противоположность природе благодать Божию. Обычно в природе люди сначала сеют, а через некоторое время жнут. В Самарии же все произошло так быстро: слово было посеяно - и сразу наступила жатва. «А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:42).
В связи с белыми полями и готовой жатвой будет интересен пример английского писателя Мортона. Он сам однажды сидел у Иаковлева колодца и видел, как люди вышли из деревни и стали подниматься на холм. Они шли небольшими группами. На них были белые одежды, и эти белые одежды выделялись на фоне пашен. Может быть, как раз тогда, когда они шли через поля в своих белых одеждах к Иисусу Христу, Он сказал: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». Люди, одетые в белые одежды, и были той жатвой, которую Христос хотел собрать для Бога.

«Другие трудились (сеяли), а вы вошли в труд их». Во-первых, эти слова относятся к ветхозаветным пророкам. Они первые сеяли семена жизни о Спасителе мира - Иисусе Христе. Насыщенный днями своей жизни, патриарх Иаков произнес пророческие слова о Христе-Примирителе: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10). Библия говорит: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19).
Моисей, водимый Духом Божиим, пророчествовал: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте... Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Вт. 18:15, 18-19).
Исаия пророчествовал о рождении и крестных страданиях Иисуса Христа: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 9:6; 53:3-6). Апостол Петр пишет: «Он (Иисус Христос) грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).
Во-вторых, эти слова относятся к служению Иоанна Крестителя. «Он (Иоанн Предтеча) проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие». Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:3-9).
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня»; Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:29-34).
В-третьих, «другие трудились, а вы вошли в труд их» - эти слова относятся и к Иисусу Христу. Он посеял семя любви Своей жизнью и смертью на Голгофском кресте. Библия говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:16-18).
В-четвертых, эти слова Христа относятся и к нам, христианам. Многим ученикам и ученицам Господа определено сеять, но не суждено снимать урожая, видеть плоды своих трудов. Один христианин рассказывал, что однажды его провели по усадьбе, знаменитой своей растительностью. Хозяин очень любил свою плантацию и знал названия всех растений. Он показал саженцы, которые должны были расцвести через двадцать пять лет. В то время хозяину усадьбы было семьдесят пять лет; очевидно, он не рассчитывал увидеть красоту цветения этих растений, но кто-то другой увидит ее.
Ни одно слово, сказанное о Господе, и труд, совершенный во имя Иисуса Христа, не пропадают. Если мы не сможем увидеть плодов нашего труда, то другие увидят. Христианину никогда не надо отчаиваться!

«Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную». Кто же эти жнущие или жнецы? Жнецами должны быть все, которые пришли к Иисусу Христу и нашли в Нем своего Пастыря. А разве их мало? Нет, очень много. Но не все они жнецы. Не все они исполнены любовью к погибающим душам. Многие из них радуются о своем личном спасении, но не стремятся к спасению других. Они не жнецы на жатве, то есть они ничего не делают для приведения людей к Господу. Это печально, но это так. Принадлежим ли мы с вами к жнецам?
Иисус Христос говорит: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38). Кто же Господин жатвы, Кто же Господин этих гибнущих без Христа душ? Господь Иисус Христос, Он сотворил человеческие души - вот почему Он и Господин их. Он искупил человеческие души - вот почему Он Господин их. И кто любит эти души, тот должен молить Господина жатвы, чтобы Он выслал жнецов на жатву Его. Кто из нас молится об этом?
Прежде надо молить Господина жатвы о нас самих, то есть, чтобы Он выслал на Свою жатву вас и меня, чтобы ваше и мое сердце горело ревностью приводить гибнущие души к Иисусу Христу; а затем уже молиться о других сердцах: чтобы и они загорелись любовью к душам, блуждающим без Иисуса Христа в этом мире.
Но одной молитвы недостаточно. Иные могут сказать: «Я буду молиться о жнецах на ниве Господней каждый день моей жизни». Но и здесь, как и во многих других случаях, молитва без дел мертва. У Мартина Лютера был друг-единомышленник. Они пришли к соглашению, что Мартин Лютер отправится в мир и спустится в жар битвы за Реформацию, а он будет поддерживать его молитвами. Однажды ночью другу Мартина Лютера приснился сон. Он видит необъятное, как мир, хлебное поле, и только один мужчина пытается пожать урожай - непосильная задача и раздирающая сердце картина. Потом он увидел лицо жнеца - это был Мартин Лютер. И друга осенила мысль: «Я должен и молиться, и работать». Он оставил уединение свое и пошел в мир, чтобы трудиться на жатве.
Иисус Христос желает, чтобы каждый христианин стал миссионером и жнецом. Одни могут только молиться, потому что жизнь сделала их бессильными, но их молитва - это сила жнецов. Большинство же из нас сильны духом и здоровы телом, должны выбрать иной путь. Недостаточно участвовать добровольными пожертвованиями на дело евангелизации, хотя и средства очень нужны для жатвы, но каждый из нас должен быть жнецом, потому что всегда есть такой человек, которого мы должны привести к Иисусу Христу.

Какие же качества нужны для жнецов на жатве Христовой? В основном два качества: горячая любовь к Иисусу Христу и горячая любовь к душам человеческим. Христос хочет, чтобы вся Его Церковь состояла из жнецов и чтобы все жнецы имели вышеуказанные качества: любовь к Нему и любовь к душам. Без этих двух качеств Господин жатвы, Христос, никого не пошлет на жатву Свою. Хотя бы человек имел высшее богословское образование, Иисус Христос ради этого образования не пошлет его на Свою жатву. Только самая горячая любовь к Иисусу Христу, с одной стороны, и самая горячая любовь к душам, не имеющим Пастыря, с другой стороны, дают нам право быть жнецами на жатве Христа - жнецами, не человеками посланными, а Самим Господином жатвы.
Если бы все христиане имели эти два качества, то жнецов было бы на жатве Иисуса Христа столько, сколько христиан на земле. Но очень немногие из христиан имеют эти два качества. Вот почему и сегодня мы с печалью должны повторить слова Христа: «Жатвы много, а делателей (жнецов) мало» (Мф. 9:37).

Далее Господь Иисус говорит: «Сеющий и жнущий вместе радоваться будут; ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнет». В древнее время сбор урожая отмечался особой радостью. О Воозе Слово Божие говорит, что он во время уборки урожая «развеселил сердце свое» (Руф. 3:7). Пророк Исаия 9:3 пишет: «Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы».
Господь Иисус в Своей притче о талантах говорит: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
Подошел также и получивший два таланта и сказал: «господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».
Подошел и получивший один талант и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:13-30).
«Сеющий и жнущий вместе радоваться будут» в вечных обителях неба, а ленивый жнец будет выброшен «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Будем же прилежными и верными жнецами на ниве Господней! Да поможет в этом нам Господь!

 

«И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову, а женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:39-42).

Многие самаряне из города Сихаря уверовали в Иисуса Христа «по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала». И когда пришли к Нему уверовавшие «Самаряне, то просили Его (Христа) побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову».
Важно отметить, что самаряне уверовали в Господа Иисуса по Его слову, они не просили Иисуса Христа совершить знамения и чудеса, которые удостоверили бы истинность Его божественного посланничества, как это было в Иерусалиме на празднике Пасхи, где «многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его» (Ин. 2:23).
Самаряне, обратившиеся к Господу Иисусу «по слову женщины», говорили: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос». К этой вере они приведены были тем, что учение Иисуса Христа о Царстве Божием вполне совпало с теми ожиданиями, какие возлагали самаряне на своего Тагеба, то есть Искупителя иудеев и язычников.

На примере событий в Самарии можно видеть, как распространяется Благая Весть спасения.
Во-первых, свидетельство. Женщина познакомила самарян с Иисусом Христом. Слово Божие о Христе должно быть передано от человека к человеку. На нас, христианах, лежит большая ответственность, и, одновременно, нам дана величайшая привилегия - свидетельствовать о Господе Иисусе и приводить к Нему людей.
Самарянка свидетельствовала жителям города Сихаря и говорила им: «Пойдите, посмотрите, что Иисус Христос сделал со мной и для меня». Она знакомила своих сограждан не с теорией о Христе, а с Господом Иисусом, с Его чудесной силой, добротой и любовью.
Согласно В. Далю, свидетельствовать - это «удостоверять, утверждать истину виденного, либо известного». Но с сожалением следует сказать, что некоторые христиане смелы и красноречивы перед большой аудиторией и немеют иногда перед одним человеком. «А Мои свидетели, говорит Господь, вы» (Ис. 43:10). В Книге Деяний Святых Апостолов евангелист Лука пишет: «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. 4:33; 23:11). Будем и мы ревностными свидетелями о Господе Иисусе Христе!
Во-вторых, когда самаряне познакомились с Иисусом Христом, они стали искать общения с Ним и просили Его остаться у них, чтобы познать Его больше и лучше. Человека надо познакомить с Христом, но он сам должен жить в Его присутствии. Человек не может пережить что-то за другого человека; люди могут ввести нас в общение с Иисусом Христом, но стремиться к дружбе с Ним и иметь общение с Господом мы должны сами.
Всякий, кто имеет общение с Иисусом Христом, соединился со святым Богом, как дитя со своим отцом. Можно с уверенностью сказать, что все люди, так или иначе, слышали о Боге. Можно иметь довольно обширные познания о Нем, однако все эти познания остаются отвлеченными сведениями до тех пор, пока мы индивидуально не встретимся с Господом. Только при личной встрече с Иисусом Христом, только в живом и сладостном общении с Ним оживают наши познания о Боге и начинают сиять неземной красотой.
Без сладчайшего Иисуса Христа горько жить в этом очень бедном мире. Лучше терпеть скудость и быть с Христом, нежели вне общения с Ним изобиловать всем житейским. Лучше лишиться всего в мире, нежели потерять Иисуса Христа: все лишения Он вознаградит сторицею, а лишение Его Самого не может быть вознаграждено обладанием целого мира. Ничего не теряет тот, кто приобретает Иисуса Христа.
Какое радостное переживание - просыпаться каждое утро и осязать, что Он присутствует в комнате! Какое радостное переживание - познавать каждый вечер при закате солнца мир Божий! С Господом Иисусом всякое место становится храмом!
В-третьих, Иисус Христос есть Спаситель мира. Христос не только Пророк, пришедший в мир с вестью от Бога; Он не только тонкий психолог, обладающий сверхъестественной способностью читать мысли людей и в общении с Самарянкой проявивший эту способность. Христос пришел в мир не только для того, чтобы показать людям, как они должны жить (Его великий пример может оказаться тяжелым и разочаровывающим, если у нас нет силы следовать ему).
Иисус Христос есть Спаситель. Он освобождает людей из ужасного и безнадежного состояния, в котором они оказались. Самарянка представляет собой яркий пример Его спасительной силы. Город, в котором она жила, заклеймил ее великой грешницей. Но пришел Иисус Христос и спас ее; Он дал ей силу порвать с прошлой, греховной жизнью и открыл перед ней новое будущее. Лишь одно имя может правильно охарактеризовать Иисуса Христа. Это имя - «Спаситель мира».
Одна христианка, учительница в воскресной школе, дала своим ученикам задание: написать в течение недели, что они знают об Иисусе Христе. В следующее воскресенье стали читать принесенные работы. Некоторые учащиеся написали длинные и интересные рассказы из жизни Иисуса Христа. А одна девочка подошла и застенчиво подала учительнице маленький листок, на котором было три слова: «Он - мой Спаситель!»
Только три слова, но какие благословенные слова: они дороже длинных рассказов об Иисусе! Девочка знала и верила, что Иисус Христос есть ее Спаситель, что Он любит ее, Он страдал и умер на кресте, чтобы спасти ее. Этого вполне достаточно, чтобы успешно пройти жизненный путь и войти в вечность.
Спасение Божие дается исключительно по благодати, по милости, без прав на него со стороны человека, как безусловный дар Божией любви во Христе Иисусе. Человеку же надо по-настоящему ощутить свои грехи, раскаяться в них, и познать праведность Спасителя, и осознать, что Бог во Христе Иисусе примирил нас с Собою.
«Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Это - краеугольный камень в поисках прибежища у Бога пред лицом угрожающего суда Господня при наступлении Его Царствия. Бог сделал так, что Его искупление, которое Он совершил для спасения всего мира, вменяется только тем людям, которые, слушая радостную весть о Божьем спасении, веруют в искупившего их Господа Иисуса Христа, принимают дар спасения, возрождаются свыше, обретают уверенность и радость помилования и следуют за Ним. Иисус Христос спасает всех людей, но не тогда, когда Он остается для нас только в Евангелии или на небе, а когда входит в наше сердце. Библия говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15).
Дадим же должное место в наших сердцах Иисусу Христу!

 

«По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею; ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве. Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видевши все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник» (Ин. 4:43-45).

Пробыв два дня в Самарии, Иисус Христос с учениками направился в Галилею. Иоанн пишет, что «Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве». Эти слова Христос сказал в начале Своего мессианского служения. Евангелист Лука пишет, что после искушения в пустыне «возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране… И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так-что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди них, удалился» (Лк. 4:14-30).
В Галилее родной город Назарет не принял Иисуса Христа, и «дом Его», то есть братья и сестры Его, тоже не уверовали в Него. Не будем удивляться тому, что во многих домах верующих Он не принят еще их ближними, ведь и в собственном доме не приняли Его.

Когда же Христос пришел на этот раз «в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видевши все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник».
Что же значит принять Иисуса Христа? Принять - это взять из рук у того, кто дает, отдает; взять в свое ведение, распоряжение, вступить во владение; согласиться стать обладателем какого-либо знания или имени.
Правильный путь для начала христианской жизни - принятие Иисуса Христа. Только знать о Христе недостаточно, как недостаточно быть уверенным в том, что Он - Спаситель мира. Только говорить о том, что вы верите в Него, как мы повторяем в символе веры, недостаточно. Вы не верите действительно в Христа до тех пор, пока не предадите свою жизнь Ему и не примете Его в свое сердце как личного Спасителя.
Спастись от ада можно лишь одним путем - принятием Иисуса Христа своим личным Спасителем, признанием Его своим Господом и Учителем, открытым исповеданием Его перед миром и подтверждением своей веры делами и жизнью. Судьба всей вашей вечности может решиться в один день. Слишком рискованно откладывать это решение даже на один час. Примите Иисуса Христа теперь же!

 

«Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров. И уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» (Ин. 4:46-54).

Не заходя в Назарет, Иисус Христос с учениками Своими идет в Кану Галилейскую, вероятно потому, что жители этого селения, где Христос совершил первое чудо, были более склонны принять Его. Через некоторое время в Кану пришел из Капернаума царедворец. В греческом оригинале для слова «царедворец» использовано слово «базиликос», что может значить «подчиненный царь»; но этим словом обозначали и царских сановников, и он, должно быть, занимал высокое положение при дворе царя Ирода. У этого человека был болен сын, и он пришел просить Христа, чтобы Иисус пришел в Капернаум и исцелил его больного сына. Некоторые штрихи поведения царедворца могут служить хорошим примером и для нас.

Во-первых, трудно представить себе: царедворец, царский сановник, идет тридцать километров - просить Христа (Которого считали деревенским плотником) о милости исцеления сына. Царедворец находился в большой нужде: его сын был болен, поэтому он решил обратиться со своей нуждой к Иисусу Христу. Его поступок вполне мог вызвать различные разговоры, но его не волновало, что будут говорить люди, - он хотел видеть сына своего здоровым. Какая любовь к детям, в данном случае, к сыну!
«Дети являются драгоценным даром Божиим, - пишет Я.А. Коменский, - и ни с чем не сравнимым сокровищем, и к ним нужно относиться с величайшей заботливостью. Сколько чистоты и святости заключают они в себе! Как совершенна их радость и неподдельна печаль! Сколько покоя и ласки светится в детских глазах! Как нежно и самозабвенно любят дети! Любовь является частью их существа. Дети не только имеют потребность любить, но также жаждут проявления любви к себе, и очень болезненно переживают, если их никто не любит. Пожалуй, никто так не страдает, как никем не любимые дети.
Человеческая жизнь, по словам Господа (Лк. 12:15), состоит не в изобилии средств, так как если Бог отнимает Свое благословение, то пища не питает, лекарство не излечивает, одежда не греет (Вт. 28:15-24), но с детьми и ради них всегда бывает благословение, так что не бывает недостатка для их пропитания. Ибо если Бог дарует пищу детям воронов, просящим у Него, то почему бы Ему не позаботиться о детях людей, о Своем образе? Итак, как сказал доктор Лютер: «Не мы питаем наших детей, а они нас, потому что из-за них, невиновных, Бог посылает нам необходимое, а мы, старые грешники, разделяем с ними трапезу». Любовь Божия к детям защищает нас от Божьего гнева. Ибо, любя детей, как показывает пример ниневитян, Бог пощадил самих родителей, чтобы они не были поглощены землей (Ион. 4:11)».
Будем и мы, подобно царедворцу и Иисусу Христу, любить и заботиться о наших детях!

Во-вторых, смирение и вера царедворца. Иисус Христос встретил царского сановника, на первый взгляд, не очень приветливо, Он сказал ему: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Так было и с Хананеянкой, о которой евангелист Матфей пишет: «И вот, женщина Хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его приступивши просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф. 15:22-28).
Царедворцу было не просто поверить. И, тем не менее, у него хватило веры на то, чтобы повернуться и пойти домой, имея для утешения лишь устное заверение Иисуса Христа: «Пойди, сын твой здоров». Кода царедворец подходил к своему дому, «на дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров».
Суть веры в том и заключается, что мы должны верить, что все сказанное Христом есть истина. На все сказанное Господом Иисусом надо смотреть не как на нечто, что, может быть, правда, а как на то, что есть несомненная истина. На помощь Господа Иисуса может рассчитывать только тот, кто приходит к Нему с верой и смирением.
Вера в Иисуса Христа и упование на Него никогда не приведут к разочарованию. Вера есть единственный ключ к Божьему могуществу. Она есть драгоценность, благодаря которой можно получить Божие благословение. Вера есть мать всякого доброго дела, и ею человек достигает исполнения на себе обетований Владыки и Спасителя нашего Иисуса Христа, по написанному: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Будем всегда приходить к Господу с верой!
Смирение есть основание всего, и все прочие добродетели служат как бы надстройкой на этом основании. Самая лучшая мера смирения - считать себя ниже всех. Смирение состоит в том, чтобы предпочитать себе ближнего своего. На божественной шкале ценностей смирение стоит очень высоко.
Смирение наделяет людей благословениями и делает их наследниками светлого чертога в Небесном Царствии. Оно есть путь к Царству, небесная дверь, райский сад, трапеза сладостей, начало благ, источник благословений, упование, не посрамляющее никого из притекающих к нему. Смирение приближает нас к Богу, и Бог возвеселится о нас и нас возвеселит, и мы сделаемся достойным сосудом во славу Господа. Будем смиренными людьми!

В-третьих, царедворец был послушным человеком. Он не был из тех, которые, получив от Христа, что им нужно, уходят, забыв обо всем. Царедворец уверовал во Христа «сам и весь дом его». Для него это было нелегко, потому что истина об Иисусе Христе как о Помазаннике Божием шла вразрез со всеми его прежними представлениями. Нелегко было и при дворе Ирода открыто признать свою веру в Господа Иисуса, ему, наверное, пришлось терпеть насмешки и унижения. Но царедворец был тверд в своей вере.
Все началось с чувства безвыходной нужды, нужда была удовлетворена, и это чувство нужды обратилось в непреодолимую любовь и послушание Христу - вот настоящий путь христианской жизни.
«Почему я не имею радости, мира и счастья?» - спросила одна богатая дама приглашенного к ней известного миссионера, доктора Ионафана Гофорта из Китая.
«А отдали ли вы Богу себя и все свое? Во всем ли вы послушны Господу?» - спросил ее этот богобоязненный муж. - «Да, насколько я сама могу об этом судить, я все отдала на Его алтарь и, по мере моих сил, стараюсь быть послушной Ему». «Вполне ли вы уверены в этом?» - снова спросил ее доктор Гофорт. «Я верю, что все отдала Богу», - повторила дама.
«А были бы вы, например, готовы к тому, чтобы Бог взял вашу дочь и послал ее в Китай для служения Ему?» - опять спросил миссионер, положив руку на голову молодой девушки.
«Чтобы Бог взял ее миссионеркой в Китай? Нет, на это я не согласна. Я хочу, чтобы моя дочь оставалась здесь, со мной!» - воскликнула мать.
«Как же вы утверждаете, что вы послушны Богу и отдали Ему все, в то время как вы даже свою дочь не отдали Ему? Как же вы, в таком случае, можете надеяться на благословение Господне и на мир в сердце? Вы стали как бы между Богом и Его волей в отношении своей дочери и говорите Ему: «Господи, дальше этого предела Ты не смеешь идти! Ты можешь взять мой дом, Ты можешь взять мои деньги, Ты можешь взять меня, но только не трогай моей дочери!» Неужели же, сударыня, вы это называете послушанием Богу и полной отдачей Ему?»
Послушание Богу ничем нельзя заменить. Истинное послушание всегда бывает послушанием безотлагательным и немедленным. Без послушания так же, как и без веры, угодить Богу невозможно. Только стезя сердечного послушания Богу ведет к истинному счастью, миру и радости.
Будем же всегда послушны Господу Иисусу Христу!

«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-Еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов: в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний» (Ин. 5:1-9).

После событий, описанных евангелистом Иоанном в четвертой главе, «был праздник Иудейский». Что это был за праздник? Вероятнее всего предположить, что этими словами Иоанн хотел обозначить праздник Кущей, наиболее любимый в народе. Просто «праздником» назывался иногда праздник Кущей в Книгах Ветхого Завета и у Иосифа Флавия.

«Пришел Иисус в Иерусалим». На этот праздник Христос пришел в Иерусалим один, без учеников, которые в это время, по-видимому, вернулись к своим прежним занятиям. Но вполне можно предполагать, что апостол Иоанн, у которого была возможность прибыть с Господом Иисусом в Иерусалим, не оставлял своего Учителя и в это Его пребывание в Иерусалиме, иначе откуда он мог бы заимствовать слова Христа, сказанные по поводу исцеления больного.
Около Овечьих ворот, которые находились в северной части стены, была купальня или пруд с пятью крытыми ходами, в которых лежали больные. Эта купальня называлась по-еврейски «Вифезда» (дом милосердия).
Возле церкви Святой Анны (северной храмовой площади) были найдены остатки пруда, окруженного со всех сторон галереями и разделенного еще одной галереей на два бассейна. «Совпадения данных Нового Завета и раннехристианского предания, с одной стороны, и результаты раскопок - с другой, дают основание отождествлять двойную купальню при церкви Святой Анны с Овечьей купальней, о которой говорится в Евангелии от Иоанна. Вновь найденная Вифезда стала еще одним доказательством того, что живой Бог являлся людям в конкретных исторических местах» (Й. Иеремиас).

В пяти крытых галереях «лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью». В Книге Откровения 16:5 Иоанн говорит об Ангеле вод, и это дает основание предполагать, что и сам Иоанн не был чужд иудейскому представлению о существовании особых Ангелов, действующих на людей посредством разных стихий природы. И мысль эта согласна с верою в бытие божественного промысла, тем более что евангелист говорит, что это действие Ангела на воду совершалось не регулярно, а через довольно неопределенные промежутки времени.
В купальне был страдалец, «находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня».
Иисус Христос всегда был другом для тех, у кого не было друзей, и помощником для тех, кому никто на земле не мог помочь. Расслабленный, находившийся в болезни тридцать восемь лет, хотел исцелиться от своей болезни, и Христос помог ему, Он сказал больному: «Встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел».

«Хочешь ли быть здоров?» Этот вопрос может быть обращен ко многим людям - как верующим, так и неверующим. Вполне естественно, все хотят быть здоровыми. Здоровье является даром Божиим, это Его благословение. Но многие начинают ценить здоровье тогда, когда его потеряют. И все же физическое здоровье, хоть мы и просим о нем Господа, не самое главное в нашей временной земной жизни. Рано или поздно, наши физические страдания кончаются.
В приведенном месте Евангелия говорится о людях, страдающих физическими недугами. Но есть и духовные недуги. В наши дни, как и в дни земной жизни Христа, есть много духовно больных людей. Не мало их есть в церквах и среди нашего окружения. Есть духовно слепые, которые не видят своего плачевного состояния. К таковым относятся слова Иисуса Христа: «Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Отк. 3:18).
Есть иссохшие, у которых нет и капли духовной жизни. Таковые посещают богослужения по привычке, но в сердцах их нет любви к Господу и людям. Христос знает наши болезни. Будем молиться, чтобы Он дал нам увидеть себя в свете Слова Его, увидеть так, как видит Он - всевидящий Господь!
Обычно мы смотрим на себя в том свете, который нам выгоден, оправдывая себя в собственных глазах и в глазах окружающих нас людей; мы стараемся показать себя с более выгодной стороны. Но Господь знает наши помышления и видит нас такими, какие мы есть на самом деле.

Каковы причины наших болезней? Одной из причин столь длительного пребывания больных людей в купальне Вифезде была та, что у них не было силы войти в воду и не было близкого человека, который помог бы им войти в воду, возмущенную Ангелом Божиим. Больные люди, в большинстве своем, одиноки и беспомощны; хотя вокруг них так много людей, нет никого, кто протянул бы им руку помощи.
Подобная обстановка характерна и для наших дней. Мы живем в век технического прогресса. Мы можем слышать друг друга на больших расстояниях, телефонная связь стала обычным делом. И что же, люди стали более счастливыми? Нет! Они по-прежнему испытывают муки одиночества.
Спросим сами себя: давно ли мы виделись со своими родными и близкими друзьями? - давно. Почему? - да все некогда.
Порой человек страдает, а поделиться не с кем. Нет рядом близкого человека в большом городе. Разобщенность людей - признак нашего времени. Каждый живет сам по себе. Это делает нас одинокими.

Вопрос Иисуса Христа обращен к нам, больным физически и духовно: «Хотите ли вы быть здоровыми?» Для нашего исцеления будем искать общения с Господом Иисусом, со святыми и друзьями, которые могут нам помочь, когда мы ослабеваем от жизненных невзгод! Не будем замыкаться в своем горе! Христианство и одиночество - несовместимы.
Премудрый Соломон говорит: «Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным» (Прит. 18:24). С сожалением следует сказать, у многих из нас неприступный вид и поникший взгляд. Такое духовное состояние не привлекает к нам людей, а напротив, отталкивает их. Если вы одиноки и малообщительны, в молитве принесите вашу нужду Господу; Он силен изменить ваш характер и сделать вас приветливым и общительным христианином.

В сравнении с больными, лежавшими в Вифезде, мы имеем большое преимущество. Нам не надо ожидать возмущения воды Ангелом. Всесильный Господь Иисус - наш Творец, Спаситель и Целитель. Он говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22).
Нам не надо совершать паломничество в далекие места. Иисус Христос говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Он слышит наши молитвы. И о каждом из нас Господь имеет свои планы, Он говорит: «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер. 29:11). Если наше физическое выздоровление послужит нам на пользу, то мы получим просимое от Него.
Если же для нас лучше будет оставаться с физическим недугом, примем и это как от Господа. Наша болезнь принесет пользу для нашей бессмертной души. Позже, может быть, только в вечности мы узнаем, для чего нам было дано «жало в плоть» (2 Кор. 12:7).
Однако можно определенно сказать, что наше духовное здоровье зависит от нас. Духовные благословения Господь Иисус дает каждому христианину не мерою, но по мере веры. Господь желает, чтобы мы были духовно бодры, свежи и годны для труда в Его божественном винограднике.
Да поможет нам Иисус Христос быть духовно здоровыми и готовыми возвещать вечное Евангелие всем людям!

 

«Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»? Исцеленный же не знал, кто Он; ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:10-18).

Исцеление было совершено Иисусом Христом в субботу, и это подало иудеям повод обличить исцеленного больного в нарушении субботнего покоя, так как этот человек, исполняя повеление Христа, взял и понес свою постель, что запрещено было делать в субботу (под «Иудеями» здесь Иоанн разумеет, очевидно, официальных представителей иудейства, быть может даже членов синедриона из числа фарисеев).
Закон Божий представляет собой ряд великих принципов, которые люди должны исполнять в своей жизни, но со временем иудейские учители превратили его в тысячи мелких правил и норм. Моисеев закон требовал, чтобы в субботу не делалась никакая работа. Однако на протяжении времени раввины дополняли и развивали это требование, и этим весьма усложнили вопрос о субботе. Нередко происходит так, что человеческие традиции и предания затемняют, а то и извращают Божии цели, сформулированные Господом в законе, данном людям.

Евангелист Марк записал слова Иисуса Христа: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). Это значит, что суббота была дана людям для отдыха, служения Богу и радости. Пророк Иеремия пишет: «Слушайте слово Господне, цари Иудейские и вся Иудея и все жители Иерусалима, входящие сими воротами. Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний, и не вносите их воротами Иерусалимскими. И не выносите нош из домов ваших в день субботний и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим, которые впрочем не послушались и не приклонили уха своего, но сделались жестоковыйными, чтобы не слушать и не принимать наставления. И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою: то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно. И будут приходить из городов Иудейских и из окрестностей Иерусалима, и из земли Вениаминовой, и с равнины и с гор и с юга, и приносить всесожжение и жертву, и хлебное приношение и ливан, и благодарственные жертвы в дом Господень. А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, - и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет» (Иер. 17:20-27).
А Неемия говорит: «В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы, и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил им в тот же день, когда они продавали съестное. И Тиряне жили в Иудее, и привозили рыбу и всякий товар, и продавали в субботу жителям Иудеи и в Иерусалиме. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев, и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев Его на Израиля, оскверняя субботу. После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою, я велел запирать двери, и сказал, чтобы не отпирали их до утра после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний» (Неем. 13:15-19).
Из слов пророка Иеремии и Неемии ясно видно, что дело касалось работы и торговли в субботу, которая совершалась так, как и в обычные дни. Но согласно иудейской традиции, а не закону Моисея, всякий, кто в субботу перенесет какую бы то ни было вещь из общественного места в частный дом, должен быть побит камнями. Такая опасность угрожала и исцеленному Господом человеку. И в свое оправдание исцеленный сказал иудеям: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи». Это явно указывало на пророчество Исаии о том, что в дни Мессии «хромой вскочит, как олень» (Ис. 35:6). Исцелением больного Господь дал в Иерусалиме явное знамение о том, что Мессия уже пришел.

Ревностные блюстители иудейских традиций заинтересовались, «кто Тот Человек, Который» повелел ему нарушить их закон о субботе. Но «исцеленный… не знал, кто Он; ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте». Когда же иудеи узнали, что исцелил больного Иисус Христос, они приступили к Нему в храме со своими обвинениями, указывая Ему на слова Моисея о почитании субботы: «День седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:10-11).
Против таких обвинений Господь Иисус сказал иудеям, что они неправильно представляют себе покой, какой наступил для Бога с окончанием дела творения мира. Суббота Божия стала для Бога успокоением только от дел творения, а заниматься делом заботы о сотворенном мире Бог не переставал и не перестает никогда. А отсюда следовало, что и тот покой, который по закону Моисея иудеи должны были исполнять в субботу, состоял не в полном прекращении всякой деятельности, а только в перемене обычных занятий человека на другие - на те, которые содействуют обновлению его духовных и физических сил. К таким делам, не входящим в круг обычных дел, относит Христос и совершенное Им в субботу исцеление. Значит, Его несправедливо обвиняют в нарушении заповеди Божией.
Но при этом Иисус Христос Свое право делать дела в субботу основывает еще на особом отношении, в каком Он стоит к Богу. Он назвал Бога Своим Отцом - в прямом смысле этого слова. Как имеющий одну природу с Богом, Господь Иисус и поступает так же свободно, как Бог. Библия говорит: «Их (израильтян) и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9:5).
Иудеи хорошо поняли слова Иисуса Христа, однако обвинили Его не только в нарушении субботы, но и в богохульстве. И Господь не сказал им, что они неправильно поняли Его слова о Его божественной сущности, напротив, Он подтвердил правильность их понимания.
Ненависть и зависть, и особенно на религиозной почве, есть зло, плод греха, но Бог сотворил людей братьями, чтобы они жили во взаимной любви. Типичный случай Каина ясно показывает, как ненависть на религиозной почве порождается завистью, толкает на устранение ближнего и ведет к убийству.
Зависть равносильна убийству; она – причина первого человекоубийства, а потом и богоубийства. Великое зло приносит людям зависть. Проникая в душу, она усыпляет совесть. Она заставляет считать сучки в глазах ближних, а потом, выделяя смертоносный яд, отравляет душу подозрительностью и горечью ревнивых мыслей и обид. Как на дрожжах поднимается пухлое «я» и берет под контроль всю жизнь. Глаза становятся кривыми стеклами, в которых искажается истина. Сердце завистника наполняется возмущением, его язык произносит обвинение на невинного, как это случилось с Аароном и Мариамью, которые упрекали кротчайшего на земле человека - Моисея. Но ужаснее всего то, что эта, с первого взгляда незаметная, скверна доводит до предательства и убийства. Из зависти был предан Христос. Из зависти были брошены в темницу апостолы.
Завистливые хуже зверей, ибо те нападают на нас только тогда, когда или нуждаются в пище, или бывают раздражены нами; а эти, будучи и облагодетельствованы, поступают часто с благодетелями как с врагами. Из всех пороков и недостатков характера зависть - один из самых скверных, отвратительных и универсальных. Он всеми порицается, но вместе с тем всеми тщательно скрывается. Зависть - это злокачественная язва души. Если зависть овладевает сердцем верующего, она пресекает его дальнейший духовный рост.

...И вот исцеленный человек пришел в храм, чтобы воздать хвалу Богу, и здесь он опять встретился с Иисусом Христом. И если при первой встрече после исцеления сердце исцеленного было переполнено радостными переживаниями и он был не в состоянии вместить что-либо, то теперь исцеленный успокоился, пришел в себя, и Господь сказал ему слова наставления: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Иисус Христос ясно указал, что причиной болезни этого человека был грех. Об этом грехе знали только исцеленный и Христос. И этого было достаточно, чтобы сокрушение и сознание своего греха родилось в сердце этого человека. Исцеленный знал, в чем он был виновен перед Богом, и любящий Господь простил его.
В этом больном мы можем узнать самих себя. Как исцеленный больной страдал долго, можно сказать, большую часть своей жизни, если принять во внимание средний срок долголетия на земле; так и многие из нас большую часть жизни провели в духовном расслаблении. И нам Господь протянул руку помощи и сказал: «Иди», - и мы пошли. Он освободил нас от нашего духовного паралича, от нашего неверия и простил нам наши грехи. Но тот же предостерегающий голос: «Иди и впредь не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», - относится к каждому из нас. Не будем грешить, как бы грех ни манил нас, станем на стражу и будем стремиться к святости! Будем жить святой, чистой и богоугодной жизнью! Да поможет в этом нам Господь Иисус!

«На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так-что вы удивитесь» (Ин. 5:19-20).

Защищая себя от обвинения иудеев в том, что Он, будучи человеком, делает Себя равным Богу, Иисус Христос с особой силой (для этого Он дважды повторяет слово «истинно») подчеркивает ту мысль, что Он, будучи Сыном Божиим, поступает только так, как поступает Его Отец. В этих словах содержатся важные и поучительные истины.
Во-первых, очевидная истина заключается в том, что в Господе Иисусе Христе мы видим Бога. Если мы хотим увидеть, как Бог относится к нам, людям, какие чувства Он к нам питает, как Бог относится к греху, как представляет Он Себе положение людей - нам надо посмотреть на Иисуса Христа «и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:19).
Любовь Иисуса Христа превосходит наше разумение, она охватывает всех людей. В своей долготе любовь Христова охватывает Голгофский крест; в своей глубине она опустилась, чтобы познать даже смерть; в своей высоте любовь Христова вознесла нас на небеса, где Он обитает, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7:25). Любовь Иисуса Христа охватывает каждого человека.
Ни в чьем сердце нет столько любви, как в сердце молившегося до кровавого пота в Гефсимании Иисуса Христа! Евангелист Лука пишет: «Преклонив колена, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:41-44).
Любовь Христова - это единственная сила, которая способна прощать врага и друга. Вспомним молитву Иисуса Христа на Голгофском кресте о тех, которые распяли Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Для Иисуса Христа любовь не была простым словом. Она означала капли пота и крови, крестные страдания и смерть. Климент Александрийский спрашивает: «Кто способен объяснить Божественную любовь? Кто может вполне описать ее силу и ее красоту? Высота, на которую любовь Христова поднимает нас, верующих, не может быть выражена человеческими словами».
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). М. Лютер называл этот стих «Библией в миниатюре». При чтении его на своем предсмертном ложе он сказал: «В этих словах мое единственное утешение и надежда». «От этих слов, - говорил он в одной из своих проповедей, - печальное сердце становится радостным, а духовно мертвое сердце обретает новую жизнь».
Иисус Христос враждовал только с сатаной, но всегда был на стороне несчастной жертвы - человека. Любовь Его к грешникам не отвергает никого: ни мытаря, ни прелюбодея. В этом-то особенность Иисуса Христа, что Он приходит и принимает людей такими, как они есть. Господь Иисус, Которому должно служить, - Он в любви Своей сделался для всех слугой. Он мог бы господствовать - но Он был только в послушании. Источник воды живой - а просил пить у Самарянки. Он давал всем покой - а Сам не имел отдыха. Он облегчал страдания других - а Сам страдал как никто другой. Имел сердце, полное сострадания, - а не нашел сострадания к Себе. Вместо того чтобы судить, - Он принял осуждение за виновных. Вместо того чтобы мстить, - Он, имея любвеобильное сердце, прощает всех кающихся грешников. В одном из христианских стихотворений о любви Иисуса Христа говорится:
«Выше человеческих понятий,
Кодексов, законов и судов
Нежное отцовское объятье,
Дар прощенья - манифест Христов.
Кто бы мог преступника приветить,
Прошлое забвению предать?
Только Тот, Кто мог за все ответить,
Только Тот, Кто может все прощать.
Радость вечного усыновленья,
Господи, Ты дал мне пережить,
Слава и хвала, благодаренье,
Господи, Тебе принадлежит!»
Будем всегда помнить, что самое трудное может быть легко преодолено с Ним и невозможное может быть осуществлено с Его помощью! Вот так Бог относится к нам, людям, и так Он любит нас!
Во-вторых, Иисус Христос всегда был послушен воле Отца Своего Небесного. В послушании Иисуса Христа наше спасение, и благодаря Его послушанию мы обретаем вновь послушание Богу. Он всю Свою жизнь проводит в выполнении обыденных обязанностей послушания родителям (Лк. 2:51), законным властям (Мф. 17:27). Во время же Своих страстей Он доводит послушание до высшей точки, предавая Себя без сопротивления в руки бесчеловечных и неправедных властей, страданиями навыкая послушанию (Евр. 5:8), претворяя Свою смерть в самое ценное для Бога жертвоприношение - жертву послушания (Евр. 10:5-10).
Слушать Иисуса Христа - значит слушать Самого Бога, ибо это и есть построить «дом свой на камне» (Мф. 7:24).
В доме у одних сестер висел текст, состоящий из трех слов: «Всецело! Охотно! Немедленно!»
Вот так должны исполняться поручения Господа! Всецело, а не частично! Их следует выполнять охотно. Не честь ли это для нас, когда Бог дает нам Свое поручение? Охотно же выполним то, что Он поручает нам! Он не требует от нас ничего не возможного. Он не возлагает на нас более того, что мы можем понести. И, наконец, все Его поручения следует выполнять немедленно, сразу же! Не при случае, не тогда, когда это удобно для нас, а со всей пунктуальностью.
Если мы хотим приносить радость своему Небесному Отцу, тогда пусть эти три слова станут нашим принципом! Если хотим, чтобы жизнь наша была благословенной, всегда надо действовать в соответствии с этими тремя словами: всецело, охотно, немедленно! Будем же в послушании Богу подражать Иисусу Христу и этим нашим сестрам в Господе!
В-третьих, приведенные выше слова Иисуса Христа говорят о Его абсолютной уверенности. Он совершенно был уверен в том, что люди увидели только самое начало и что они увидят больше. По обычным человеческим соображениям, Христос мог ожидать для Себя только смерти. Против Него собрались все силы ортодоксального иудейства, и конец можно было уже предвидеть. Но Иисус Христос был совершенно уверен в том, что будущее в руках не человеческих, а Божиих; порученное Ему дело спасения людей Он исполнит.
«Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!» (Ин. 19:30). По-гречески «совершилось» - «тетелестаи», и с этим победным возгласом на устах умер Иисус Христос. На древних папирусных расписках об уплате налогов слово «тетелестаи» значило «уплачено полностью», и оно всегда стояло поперек текста. В устах Иисуса Христа это слово означало, что дело искупления Им рода человеческого совершено. Поэтому Он не произнес слово «совершилось» унылым, побежденным голосом, а громким и победным возгласом: «совершилось!». Он знал, что победа была за Ним. Иисус Христос казался побежденным, когда висел на кресте, но Он был уверен, что победил.
Совершилось - это значит: уплачено и исполнилось. Что же совершилось, что же исполнилось и что уплачено? Совершилось то, для чего Иисус Христос приходил на нашу землю. Знаем ли мы, для какой цели Он приходил в наш мир? Пусть Сам Христос скажет о цели Своего пребывания на нашей земле! Прочитаем Евангелие от Ин. 17:4: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Как ясно говорит Иисус Христос в этих словах о цели Своего пребывания на земле!
Он говорит, что целью Его земной жизни было прославление Бога, то есть Христос пришел в наш мир показать людям, каким является их Отец Небесный. Об этом Он так ясно сказал Своему ученику Филиппу в ответ на его просьбу показать им, апостолам, Отца Небесного: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне?» (Ин. 14:8-10). Вся жизнь Иисуса Христа на земле была прославлением Отца Небесного.
Но нигде Он не прославил Бога так, как на кресте Голгофы. Крест Иисуса Христа - это высшее прославление Бога! Именно на кресте Голгофы была явлена величайшая любовь Божия к согрешившему и виновному перед Ним человечеству. Ведь Иисус Христос умер за грешников; во Христе Бог примирил с Собою мир, и это примирение достигнуто через Кровь Христа. Слава Господу Иисусу за совершенное Им дело нашего спасения!




«Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:21-23).

В приведенных выше словах Иисус Христос говорит о том, что Он имеет великие полномочия, силу и власть.
Во-первых, «ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». Господь Иисус дает жизнь во времени. Ни один человек не имеет полной жизни до тех пор, пока в его жизнь не войдет Иисус Христос и пока он не соединится с Иисусом Христом. Когда мы открываем для себя новую область литературы, искусства или страну, мы говорим, что нам открылся новый мир. Человек, в жизнь которого вошел Иисус Христос, обретает новую жизнь. Он меняется сам, изменяются его взаимоотношения с окружающими людьми, меняется его отношение к работе, и меняется его отношение к Богу.
Когда христиане говорят, что они имеют в себе Христову жизнь, они не подразумевают что-то умственное или моральное. Когда они говорят о пребывании во Христе или о пребывании Христа в них, это не значит, что они просто думают о Христе или стараются Ему подражать. Они имеют в виду, что Иисус Христос в самом деле действует через них, и все христиане вместе представляют собой единый организм, через который действует Христос. Христиане - это Тело Христово, организм, в котором Он живет и через который Он действует. Жизнь Иисуса Христа была проявлением Бога. Жизнь христианина должна быть проявлением Христа. Назначение христианина не в том, чтобы рассказать о Христе, а показать Христа своей жизнью любви и добра (Рим. 8:29).
Библия говорит: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:12-15).
Господь Иисус дает жизнь в вечности. Для человека, который принял Иисуса Христа в свое сердце, после того, когда закончится эта временная жизнь, откроется прекрасная вечная жизнь. Человека же, отказавшегося от Христа, ожидают вечные страдания, то есть полное отчуждение от Бога. Иисус Христос дает жизнь как в этом мире, так и в мире грядущем. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
Во-вторых, «ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну». Господь Иисус говорит: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 24:31-46).
Как страшно в день последнего суда услышать слова Господа: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»! Будем же жить так, чтобы в день Своего пришествия Иисус Христос нам сказал: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира»!
Верующий же «в Него (в Иисуса Христа) не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Дорогой друг, уверовали ли вы в Иисуса Христа как своего личного Спасителя и приняли ли Его в свое сердце? Если нет, то сделайте это сейчас!
В-третьих, Иисус Христос говорит: «Дабы все чтили (почитали) Сына, как чтут (почитают) Отца. Кто не чтит (не почитает) Сына, тот не чтит (не почитает) и Отца, пославшего Его». Почтение должно основываться, конечно, прежде всего, на признании Иисуса Христа как Спасителя всех людей. Сына люди должны чтить (почитать) так, как они чтут (почитают) Отца.
Обратим наше внимание на рождественский хор. Ангелы - это слуги Божии и слуги людей. В день Рождества Христова они могли бы позавидовать людям, потому что Господь пришел на землю спасти людей, а не их собратьев - падших ангелов. И Он стал человеком, а не Ангелом. Но Ангелы были исполнены величайшей небесной радости, а не зависти. И как они смиренны: они спускаются проповедовать и петь. Кому? Бедным, неграмотным пастухам.
Вот великая весть одного из них: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2:10-12). Какая это была чудесная весть!
Из любви к людям этот божественный Младенец лежал в яслях Вифлеема, и был день, когда из любви к нам, людям, Он висел на Голгофском кресте, ибо Он - Спаситель, и спасти Он мог грешников только через крест.
Прислушаемся к пению ангельского хора: «Слава в вышних Богу» (Лк. 2:14). Это значит: Господь оставил славу небес, но Он облекся в большую славу, когда сделался Спасителем грешников. Спасение, совершенное Христом, прославляет Бога больше, чем все прочие Его дела, даже больше, чем сотворение мира, больше, чем сотворение человека.
«И на земле мир» (Лк. 2:14). Ангелы не пели в Едеме о мире, потому что там был мир - мир людей с Богом, а в Вифлееме они поют о мире, потому что мир во Христе-Спасителе - примирение падшего грешника с Богом. Именно через Иисуса Христа - мир с Богом.
«В человеках благоволение» (Лк. 2:14). Во Христе Бог простирает всем людям Свое благоволение. Что это значит? Он провозглашает всем грешникам: «Не хочу смерти (то есть погибели) грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11).
Не должны ли мы чтить (почитать) Иисуса Христа за совершенное Им дело нашего спасения на Голгофском кресте? Да, должны!
Кто же будет отказывать Сыну (Иисусу Христу) в подобающем Ему почтении, тот должен знать, что этим он будет оскорблять и Отца (Бога). Нельзя в одно и то же время быть почитателем Бога и врагом Иисуса Христа. Царь и пророк Давид, движимый Духом Божиим, говорит: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2:12). Да будет вся наша земная жизнь постоянным почтением Господа Иисуса Христа!

 

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

В этих немногих словах Иисуса Христа изложены очень важные и поучительные истины, они содержат в себе непреходящие сокровища небесной мудрости для всех людей.
Во-первых, Иисус Христос говорит о людях, слушающих Его слово, а слова Его - это слова Евангелия, то есть Благая Весть спасения. Каждое слово, которое говорил Христос, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все ясно. Его мораль чиста и применима как в те времена, когда Он жил на нашей земле, так и во все века. Его ответы противникам были ясны и определенны. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в мнениях Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний. Он знал, и потому говорил со спокойным авторитетом.
Никто до Иисуса Христа и после Него не сказал ничего более истинного, более совершенного, более жизненного, чем то, что сказано в учении Христа: «Любите друг друга... любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас... Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними... Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 13:34; Мф. 5:44; 7:12; Ин. 3:16-18).
Слова же Иисуса Христа надо не только слушать, но и исполнять, Он говорит: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7:24-27).
Для вступления в Царство Божие надо не только слушать слова Иисуса Христа, но и исполнять их в жизни. Кто не только слушает слова Господа Иисуса, но и исполняет их, тот уподобится «мужу благоразумному, который построил дом свой на камне». Научиться повиноваться Иисусу Христу - самое важное в жизни. Повиновение Ему и исполнение Его заповедей является надежным основанием жизни. Жизнь, основанная на послушании Иисусу Христу, находится в полной безопасности независимо от того, какие постигнут христианина жизненные невзгоды. Будем слушать и исполнять слова Господа Иисуса!
Во-вторых, Иисус Христос говорит, что нужна вера в Пославшего Его, то есть вера в Бога. Всегда можно сказать что-то о человеке, когда видим произведение его рук, и можно сказать что-то о Боге, имея перед своими глазами сотворенный Им мир.
Бог отражается во всем Своем творении. «Чем глубже я проникаю в тайны природы, - говорил известный ботаник Геер, - тем глубже делается убеждение мое, что только вера во всемогущего Бога и Творца может разрешить загадку природы и человеческой жизни». А гениальный ботаник Линней, изучивший сто тысяч растений, по окончании наблюдений написал: «Вечный, беспредельный, вездесущий и всемогущий Бог прошел мимо меня. Я не видел Его лицом к лицу, но отблеск Божества наполнил мою душу безмолвным умилением. Я видел Божий след в Его творении и везде, даже в самих ветках - незаметных произведениях Его. Я поражен был, что за сила, что за мудрость, что за неизреченное совершенство вложено Им во всем творении». Апостол Павел пишет в Послании к Римлянам 1:20: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны».
Мы ежедневно сталкиваемся с чудом жизни и тайной смерти, с хвалебной песней цветущих цветов, великолепием усеянного звездами неба и величием гор и морей. Кто создал все это? Кто положил начало закону притяжения, благодаря которому все удерживается на своем месте? Кто приказал быть дню и ночи и круговороту времен года? Единственный и верный ответ на все эти и бесчисленное множество других вопросов гласит, что это - творение Высшего Существа. Как всякие часы сделаны по плану изобретателя, так и точный организм нашего мира создан по замыслу Великого Изобретателя - Создателя, Которого мы называем Богом. Он говорит через пророка Исаию 44:24: «Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю».
Наблюдая за движением небесных тел, Коперник сказал: «Созерцаю откровения Творца!»; Кеплер: «Читаю замыслы Божии!»; Гете: «Хочешь узреть Невидимого Бога - вглядись в видимое творение»; Кант: «Вечно новым и постоянно возрастающим удивлением и благоговением две вещи наполняют мою душу: звездное небо надо мною и закон нравственный во мне». Закон движения планет был открыт, и Кеплер воскликнул: «О, Всемогущий Бог! Мне кажется, я начинаю постигать Твои вечные законы». Царь и пророк Давид говорит в Псалме 18:2: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь». Все дела Господа прекрасны, и Он дарует все потребное в свое время. Поэтому будем верить в Него, любить Его и служить Ему!
В-третьих, Иисус Христос говорит, что слушающий Его и верующий в Пославшего Его имеет жизнь вечную. Часто мы даже не отдаем себе отчета в том, насколько время нашего пребывания на земле ограниченно. «Дней лет наших семьдесят лет» (Пс. 89:10), хотя очень многие не доживают до этого возраста. Но что, в сущности, значат эти семьдесят лет жизни человека, если вычесть из них одну треть (двадцать три года), используемые нами для сна? Из семидесяти лет остается, таким образом, только сорок семь лет, из которых следует еще вычесть десять лет нашего беззаботного детства да десять лет на учение. Остается всего 27 лет. Так коротка наша жизнь!
Бог не хочет смерти умирающего (Иез. 18:32). Он создал человека не для того, чтобы дать ему умереть, но для того, чтобы он жил; Он предназначил ему земной рай и дерево жизни, которое должно было дать ему возможность жить вечно (Быт. 3:22). Но посредством своего грехопадения человек лишил себя жизни вечной. Сын Божий вернул человечеству божественный дар жизни, тот дар, который люди утратили со времени своего грехопадения. Слово жизни (Ин. 1:4), Свет жизни (Ин. 8:12), Иисус Христос явился в мир для того, чтобы люди имели жизнь вечную, «и имели с избытком» (Ин. 10:10). «Имеющий Сына (Божия) (Иисуса Христа) имеет жизнь» вечную (1 Ин. 5:12), «и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Слава Господу Иисусу за совершенное Им дело нашего спасения на Голгофе!




«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:25-29).

В этих словах очень ясно Иисус Христос сказал о том, что Он есть Мессия, Он - Сын Человеческий, Он дарует жизнь и воскрешает мертвых к жизни, и, когда они воскреснут, будет судить их. Скорее всего, в вышеприведенных стихах, евангелист Иоанн употребляет слово «мертвые» в трех значениях:

Во-первых, в смысле духовно мертвые. Им, духовно мертвым, Иисус Христос дарует новую жизнь. Что это значит?
1. Быть духовно мертвым - значит перестать стараться что-то желать и делать; считать, что пороки неискоренимы, а добродетели - недостижимы; оставить всякую надежду на изменения. Но христианская жизнь не может остановиться на месте. Она течет либо вперед, либо назад. Остановиться в старании достижения высших христианских добродетелей - значит умереть духовно.
Добродетель есть всякое слово, дело и помышление, согласное со Словом Божиим. Добродетели человека всегда видны в его делах. «Истинная добродетель, - говорил Тихон Задонский, - состоит в победе себя самого, в желании делать не то, что хочет тленное естество, но чего хочет святая воля Божия, покорять свою волю воле Божией и побеждать благим злое, побеждать смирением гордость, кротостью и терпением - гнев, любовью - ненависть. Это есть христианская победа, более славная, чем победа над народами. Это требует от нас Бог: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21).
В Иисусе Христе христианин имеет надежду на достижение высших добродетелей и духовного роста. Апостол Павел говорит: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп. 4:13).
2. Быть духовно мертвым - значит перестать чувствовать. Многие христиане в свое время остро чувствовали и переживали горе и страдания людей, но со временем стали бесчувственными. Они могут видеть зло, но не чувствуют отвращения к нему; они могут видеть людское горе, но их сердце остается без сочувствия и сострадания.
Сострадание - это сочувствие, жалость, вызываемые страданием, несчастьем другого человека. Сострадание - это способность увидеть в чужом несчастье свое собственное. Сострадание в несчастии человека есть то же для сердца, что роса для растений. «Лишь тот действительно живет, кто помогает жить другим», - гласит бенгальская народная мудрость. Сердце, в котором нет сострадания, духовно мертво. Будем сострадательными людьми!
3. Быть духовно мертвым - значит перестать размышлять. Один видный писатель сказал: «Как только вы приняли решение - вы умерли». Этими словами он хотел сказать, что человек, отказавшийся после принятия решения внимать новой истине, - духовно умер. В тот день, когда нас покидает стремление к новому познанию, когда новая истина, новый метод или новая идея лишь раздражает нас, мы умираем духовно.
Апостол Павел пишет: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:7-14). Будем же и мы, подобно апостолу Павлу, всегда простираться вперед в богоугодных духовных познаниях!
4. В тот день, когда мы начинаем грешить со спокойной совестью, мы умираем духовно. Первый раз мы делаем что-то неприличное или греховное с чувством страха и раскаяния. Второй раз мы делаем это уже проще, а в третий - еще проще. Чтобы избежать духовной смерти, человек должен сохранить чувство страха перед грехом и не грешить.
Библия говорит: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:12-14, 23). Будем избегать всякого греха, чтобы духовно не умереть!

Во-вторых, Господь Иисус говорит: «Мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут». Иисус Христос заранее знал все, что Ему надо было совершить, когда Он жил в теле на нашей земле. Он знал, что Ему надо будет воскресить сына вдовы Наинской и сказать слова: «Юноша! тебе говорю, встань! Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк. 7:14-15).
Он знал, что Ему предстоит воскресить дочь Иаира и сказать слова: «Талифа-куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань». И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление» (Мк. 5:41-42); и воскресить Лазаря, воззвав «громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Ин. 11:43-44). Эти умершие услышали глас Иисуса Христа и ожили, воскресли.

В-третьих, Иисус Христос говорит: «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения».
Как в начале из праха земного было уготовано тело и его одушевил Бог, так при скончании этого века, повелением и силой Божией, из праха и пепла восстанут человеческие тела, восприняв свои души. Бог не новые тела призовет к воскресению, но обновит те же самые, истлевшие и превращенные в прах. В великий день обновления восстанут все - и добрые, и злые.
В той же плоти, в которой мы созданы Богом и жили в мире, по гласу Иисуса Христа, в последнее время все воскреснем и примем по делам нашим - или жизнь вечную, или мучение вечное. Но различно будет воздаяние, потому что каждому воздается по правде, каждый приходит и поселяется в той стране, какую сам уготовил. Те, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечаток своих грехов; и, может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, которым будут увенчаны грешники.
Господь говорит: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:31-46).
Это одна из прекрасных притчей Иисуса Христа, и урок из нее совершенно ясен: Бог будет судить нас по нашему отношению к человеческим нуждам. Он будет судить нас не по накопленным нами знаниям или приобретенной славе, не по накопленному нами состоянию, а единственно - по оказанной нами помощи нуждающимся в делах любви и милосердия.
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей». Это событие описано также в Книге Откровения 20:11-12: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими». Иисус Христос говорит: «И соберутся пред Ним все народы». Согласно прочитанному месту из двадцатый главы Книги Откровения, перед «белым престолом», то есть перед праведным судом Господа Христа, соберутся «все народы» - все люди, когда-либо жившие на нашей земле.
В наши дни много различий в человечестве: родители и дети, образованные и необразованные, богатые и бедные, знатные и незнатные, здоровые и больные и многие другие различия. Перед последним судом Христа будут только две группы людей. И в настоящее время перед Богом только две группы людей, но это разделение внутреннее, то есть видимое только для Бога. Но в день последнего суда оно будет видимо для всех.
Дать голодному поесть, жаждущему напиться, принять странника, посетить больного, прийти к сидящему в тюрьме - это может сделать каждый. Но это должна быть помощь, не основанная на каком-нибудь расчете. Люди, оказывающие помощь, не думали о том, что они оказывают помощь Иисусу Христу и тем самым накапливают заслуги в вечности: они оказывали помощь, потому что иначе просто не могли действовать. Это была естественная реакция любящего сердца.
Два человека, живя на земле, увидели истинность этой притчи. Один из них был Франциск Ассизский. Он был богат, благородного происхождения, храбр, но он не был счастлив; он постоянно чувствовал, что в его жизни чего-то недостает. Однажды он ехал верхом на лошади и встретил прокаженного. Что-то толкнуло Франциска сойти с коня и обнять этого ужасного страдальца - и в его руках лицо прокаженного преобразилось в лицо Иисуса Христа.
Другой был Мартин из Тура. Он был римский воин и христианин. Однажды зимою он въезжал в город и его остановил нищий, просивший милостыню. У Мартина не было денег, а нищий дрожал от холода, и тогда Мартин дал ему то, что у него было: он снял свой солдатский плащ, поношенный и потертый, разрезал его надвое и одну половину отдал нищему. В ту же ночь ему приснился сон. Он видел небеса, Ангелов и среди них Иисуса Христа, на Котором была надета половина солдатского плаща. Один из Ангелов спросил Его: «Господи, почему Ты носишь этот потрепанный, старый плащ? Кто дал его Тебе?» И Христос ответил с любовью: «Его дал Мне Мой раб Мартин».
Когда мы познаем щедрость, которая без всякого расчета помогает самым простым людям в самых простых вещах, мы познаем радость от помощи Самому Господу Иисусу Христу.
Воскреснуть, конечно, должны все человеческие тела, но добрый воскреснет для жизни, а злой - для казни. Воскресение будет общим для всех, но воскреснут во славе только живущие праведно, творящие дела любви и милосердия. И тела грешников восстанут нетленными и бессмертными, но эта честь будет для них средством к наказанию и мучению: они восстанут для того, чтобы постоянно гореть; если тот огонь неугасим, то для него нужны неуничтожаемые тела.
Воздаяние как для праведников, так и для грешников весьма различно. Не только небесных обителей бесчисленное множество, но и ад имеет множество различных темниц и различного рода мучений. Смерть, попранная теперь и посрамленная воскресением Христовым, тогда, после всеобщего воскресения, будет совсем упразднена.
Димитрий Ростовский поучал своих слушателей: «Хочешь ли быть здоровым? Хочешь ли спастись? Если ты сам хочешь, то премудрость Моя наставит тебя, милосердие Мое помилует тебя, а всемогущество Мое поможет тебе и спасет тебя. Если же ты сам не хочешь спасения, если ты сам убегаешь от вечной жизни, если ты гибель свою любишь больше спасения, то ни мудрость Моя, ни милосердие Мое, ни всемогущество Мое не помогут тебе. Может ли теплый воск прилепится ко льду? Никак не может! Так и милосердие Мое, мудрость Моя и всемогущество Мое не могут пристать к тебе, если сердце твое холодно, как лед, и нисколько не имеет теплоты спасительного желания. Когда же ты только захочешь спастись, Я с радостью помогу тебе. Тогда возрадуются и восторжествуют о тебе Мои Ангелы: «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10).
Библия говорит: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Еф. 2:10; Гал. 6:9).

 

«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:30).

Иисус Христос говорит, что суд Его праведен, потому что совершает Он его, но - по воле Божией. Этими словами Господь Иисус заявил, что Его суд есть суд Божий.
Человеку трудно судить другого человека. Если мы честно посмотрим на себя, то увидим, что на наше суждение влияет многое. На наше суждение могут влиять: чувство оскорбленного самолюбия, предрассудки, ревность, зависть, презрение, а также мы не можем знать все о человеке. Лишь человек с чистыми побуждениями и чистым сердцем может судить другого, а таких людей, с абсолютно чистыми побуждениями и сердцами, нет, следовательно, и суд наш не может быть справедливым. Поэтому Христос говорит: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1-2).
Но Божий суд праведен, потому что Бог праведен, и лишь Он знает меру, по которой надо судить людей. Бог есть любовь, поэтому только Он выносит суждение в милосердии, в котором должно выноситься любое суждение. Суждение может быть верным лишь тогда, когда принимаются во внимание все обстоятельства, но лишь один Бог знает все.
Право Иисуса Христа судить людей основано на том, что в Нем совершенный разум Божий. Его суждение свободно от всякой небогоугодной человеческой примеси. Он судит в совершенной святости, любви, милосердии, сострадательности, и только Он знает все о каждом человеке. Господь Иисус говорит: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22).
Ожидание второго пришествия Иисуса Христа как Судьи живых и мертвых утверждается христианским Символом веры. Все люди предстанут перед Христом, чтобы дать отчет в своих делах. Вера в суд Божий - основное начало, никогда не подвергавшееся сомнению. Господь правит миром, и в особенности - людьми. Его Слово определяет право и устанавливает нормы правосудия. Он испытывает сердца с совершенным знанием праведных и виновных.
Проповедь Иисуса Христа часто относилась к суду последнего дня, когда все люди должны будут ответить за свои дела (Мф. 25:14-30). Суровый приговор ждет лицемерных книжников (Мк. 12:40); приозерные города, не внявшие проповеди Иисуса Христа (Мф. 11:20-24); род неверный, не обратившийся на голос Его (Мф. 12:39-42); города, не принявшие посланных Его (Мф. 10:14). Их постигнет суд, по сравнению с которым суд над Содомом и Гоморрой - ничто (Мф. 10:15): они будут осуждены на геенну (Мф. 23:33). Эти грозные поучения выявляют главный критерий суда Божия - отношение людей к Евангелию.
Иисусу Христу как Сыну Человеческому дана Отцом власть производить суд в последний день. На деле суд осуществляется со времени, когда Отец послал Своего Сына в мир. Он не был послан для суда над миром, но - для спасения его (Ин. 3:17). Однако, смотря по отношению каждого человека к Иисусу Христу, суд совершается немедленно: «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Следовательно, суд в меньшей степени приговор Божий, чем откровение тайны сердец человеческих. Те, чьи дела злы, предпочитают тьму свету (Ин. 3:19), и Бог оставит в ослеплении тех людей, которые хвалятся своей зоркостью. Что касается других, то Иисус Христос пришел «в мир сей, чтобы невидящие видели» (Ин. 9:39), чтобы, поступая по правде, они шли к свету (Ин. 3:21). Конечный суд лишь проявит это разделение, которое уже происходит втайне сердец.
Начиная от Деяний Апостолов и кончая Откровением Иоанна, все свидетели апостольской проповеди отводят существенное место возвещению суда, которое призывает к обращению. Бог установил день, чтобы праведно судить Вселенную через Иисуса Христа, Которого Он воскресил из мертвых (Деян. 17:31). Суд начнется с дома Божия, прежде чем постигнуть нечестивых (1 Пет. 4:17), и Бог будет судить каждого по делам его, нелицемерно (1 Пет. 1:17). Грозное будущее, перед которым должны трепетать восстающие против Бога (Евр. 10:27-31). Этот суровый суд постигнет блудников и прелюбодеев (Евр. 13:4); всех, кто отказался верить и принял сторону зла (2 Фес. 2:12); постигнет нечестивых и лжеучителей, и даже ангелов согрешивших. Апостол Петр, движимый Духом Святым, пишет: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет. Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, - ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные: - то конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших (2 Пет. 2:1-10).
В день гнева откроется праведный суд Божий (Рим. 2:5), которого нельзя избежать (Рим. 2:3), ибо Бог будет судить даже тайные дела людей (Рим. 2:16). Тогда Господь Иисус будет Судьей живых и мертвых (2 Тим. 4:1). Откровение Иоанна рисует страшную картину этого конечного суда (Отк. 20:12), которому предшествует суд над Вавилоном - великим городом врага Бога (Отк. 14:8; 18:2-24); Бог взыщет с Вавилона кровь рабов Своих (Отк. 19:2).
При ветхом законе служение Моисеево было служением осуждения, а служение служителей Евангелия есть служение оправдания (2 Кор. 3:9) и примирения (2 Кор. 5:19). И это дает нам, христианам, полную уверенность в день суда (Ин. 3:17): любовь к нам уже проявилась во Христе, и нам уже нечего страшиться. Великая угроза суда тяготеет отныне лишь над злым миром. Для неверующего этот страшный судный день еще впереди - после воскресения из мертвых. Иисус Христос пришел, чтобы избавить нас от этого суда. Для христианина суд над грехом уже совершился, ибо ему подвергся Христос на Голгофском кресте. Слава Иисусу Христу за Его крестный подвиг и за то, что наше осуждение Он принял на Себя! Будем же верны Господу в служении Ему!




«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно: есть другой, свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне; вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:31-36).

Слушатели Иисуса Христа могли усомниться в истинности Его слов о суде. Они спрашивали: «Какие доказательства можешь Ты привести в подтверждение Своих слов?» Ответ Христа был вполне понятен раввинам, потому что Он дал его согласно их убеждений.

Во-первых, Господь Иисус начал отвечать с известного принципа: свидетельство одного человека не может считаться истинным. Необходимы, по крайней мере, два свидетеля. В Книге Второзакония написано: «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля. Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей, состоится дело» (Вт. 17:6; 19:15). И Апостол Павел пишет, что «при устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13:1).
Иисус Христос также говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18:15-16). В раннехристианской Церкви существовало правило, что обвинение против пресвитера должно приниматься при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5:19).
Господь Иисус ответил Своим слушателям в полном соответствии с принятой у иудеев традиции.
Кроме того, считалось, что свидетельство человека о себе нельзя принимать в расчет. В книге Мишна сказано: «Человеку нельзя верить, когда он говорит о себе». Великий древнегреческий оратор Демосфен так изложил один из принципов судопроизводства: «Закон не позволяет человеку свидетельствовать о себе». Древнее право хорошо понимало, что собственные интересы могут повлиять на свидетельство человека о себе. Иисус Христос принимает существующее у иудеев правило судопроизводства и соглашается с тем, что Его собственное, не подтвержденное доказательствами, свидетельство о Себе не обязательно должно быть истиной.

Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Есть другой, свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне; вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его». Господь Иисус назвал Иоанна Крестителя светильником горящим и светящим.
Но светильник светит не своим огнем - его зажигают. Иоанн Креститель излучал тепло, потому что весть, которую он нес людям, была дана ему Богом. Евангелист Лука 3:2-3 пишет: «При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов».
Иоанн Предтеча излучал свет. Свет указывает путь, и Иоанн указывал людям путь к Богу, он учил: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие». Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3:4-14).
Лампа обычно горит определенное время, давая свет людям, а потом сама гаснет. И Иоанн Креститель сказал об Иисусе Христе: «Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех» (Ин. 3:30-31).
Иисус Христос сказал иудеям, что они были рады какое-то время наслаждаться светом, который нес Иоанн Креститель, но они никогда не относились к нему серьезно. Как сказал кто-то: «Они были подобны детям, играющим на солнце». Иоанн Креститель был для них приятным певцом, они прислушивались к нему, пока он говорил то, что они хотели слышать, но оставили, как только слова его стали неприемлемы для них.
Многие люди так же прислушиваются к Слову Божию и к истине Божией, они слушают проповедника как приятного певца. Один известный проповедник рассказывал, как однажды, после проповеди о судном дне, к нему подошли несколько человек и сказали: «Очень остроумная проповедь». Божественная истина не предназначена для убаюкивания, ее нужно принимать в страхе Божием.
В ком есть страх Божий, тот не бывает беспечен. Страх Божий - хранитель и защитник души; он - страж ума, этого царя, владычествующего над внутренним человеком; он поражает всех врагов царя.
«Окружаемая и хранимая страхом Божиим душа, - учил Тихон Задонский, - бывает неподвижна ни на какое зло. И если какое искушение бесовское и злая мысль приходит ей, сразу ужасается и взывает к Богу: «Господи, помоги мне!» и так против зла стоит и борется. Потому страх Божий - корень всех благ. «Начало мудрости - страх Господень» (Пс. 110:10). Ибо кто премудр? Тот, кто везде и всегда осторожно поступает и невидимого Бога видит перед собой. «Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф. 5:15). Начало этой премудрости есть страх Господень. Страху же Господню человека «научает» Божия благодать (Пс. 33:12)».

В-третьих, Иисус Христос говорит: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня». Господь Иисус предлагает в качестве свидетельства Свои дела. Он поступил так, когда Иоанн Предтеча из темницы прислал к нему своих учеников спросить: «Ты ли Тот (Мессия), Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:3-6).
Иисус Христос и сегодня делает то, что Он делал в Галилее. Он открывает глаза тех, которые были слепы духовно; Он дает силу, чтобы человек мог избрать верный путь; Он очищает всех приходящих к Нему от болезни греха; Он воскрешает к новой жизни тех, которые были мертвы по своим грехам и преступлениям, и в Нем самые бедные облекаются в любовь Божию. «А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис. 40:31).
Будем же бояться допускать сомнение о Христе! «Блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:6). Нам приходится читать и слышать, что учение Христа устарело, отстает от современного развития; нам указывают на недочеты в христианстве и спрашивают, почему Иисус Христос не устраняет их; нам говорят, что евангельский Христос не обновил мир, не уничтожил за 2000 лет зло в мире, а поэтому нужны другие избавители и спасители. В результате у некоторых христиан может появиться сомнение в Иисусе Христе и может возникнуть вопрос Иоанна Крестителя: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»
Будем же смотреть на все прекрасное, что мы имеем во Христе Иисусе, и особенно - на Голгофу, где Он отдал Свою жизнь за нас! И, обхватив Христа обеими руками, скажем Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68).
Для нас Он Тот, Которому должно было прийти, и мы не ожидаем другого, и никуда не пойдем от Него! Чем больше нас будут стараться отвлечь от Иисуса Христа, чем больше нам будут говорить против Него, тем больше будем льнуть к Нему, тем больше будем стоять за Него, потому что Он «прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3)!
Дела, которые Он творит, никто не может творить (Ин. 3:2). Чем больше мы будем рассматривать то прекрасное, что имеется в Иисусе Христе, тем меньше будем мы способны сомневаться в Нем! И тем больше мы будем любить Его!

 

«И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели, и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал» (Ин. 5:37-38).

«Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Что конкретно подразумевал Иисус Христос под этими словами? Когда и как Отец Небесный засвидетельствовал о Нем? Библия говорит о нескольких свидетельствах.

Во-первых, евангелисты Матфей, Марк и Лука пишут о свидетельстве Отца Небесного о Сыне Своем, Иисусе Христе, в частности, Лука пишет: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:21-22).
Иисус Христос взял «Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но пробудившись, увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Лк. 9:28-35).
Какое прекрасно свидетельство: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте»! «Его слушайте» - вот наша великая задача! Много голосов мы слышим вокруг нас и внутри нас, но наша задача - слушать Его голос, везде и всегда. Он есть Альфа и Омега, Начало и Конец. Он - все и во всем. «Его слушайте»!

Во-вторых, при торжественном въезде в Иерусалим Иисус Христос сказал: «Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа; ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:28-32). И этому свидетельству, гласу Отца Небесного, не вняли иудеи.

В-третьих, вполне возможно, что Иисус Христос говорит здесь о невидимом Божием свидетельстве в сердце человека. Апостол Иоанн пишет: «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1 Ин. 5:9-10).
Иудеи говорили: «Бог невидим так же, как и Его свидетельство, ибо оно - отклик в сердце человеческом, когда он встречается с Ним». Когда мы встречаемся с Иисусом Христом - мы видим в Нем всеблагого и премудрого Господа. Это убеждение и есть свидетельство Божие в наших сердцах. Вполне может быть, что Христос подразумевал здесь, что пребывающее в наших сердцах убеждение о Его божественности и является свидетельством Бога в нас.

В-четвертых, многие ветхозаветные праведники и пророки свидетельствовали об Иисусе Христе, например, пророк Исаия предсказал Его рождение и страдания, он говорил, движимый Духом Божиим: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис. 9:6; 53:3-10). Как понятно и доходчиво пророк Исаия свидетельствовал о рождении и страданиях Иисуса Христа!
Иудеи говорили: «Кто постиг слова закона, тот обрел жизнь вечную. Кто обрел закон, тот имеет нить благодати, обернутую вокруг него, в этом мире и в мире грядущем. Если пищу, которая дает нам жизнь лишь на час, нужно благословить до и после еды, насколько важнее благословлять закон, в котором заключен мир грядущий! Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут».
Иудеи имели закон и изучали его, и все же они не смогли узнать Иисуса Христа, когда Он пришел. Как могло случиться такое? Они читали и изучали Писание неправильно. Они искали в нем не Бога, а доводы в пользу своих убеждений; они любили не Бога, а свои представления о Нем. Они не изучали богословие по Писанию, а использовали Писание для обоснования своего богословия. И в наши дни есть опасность использовать Библию для обоснования нашей веры, а не для испытания ее.

В-пятых, Иисус Христос говорит: «Вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели, и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал». Вера имеет свои аналогии в нашем теле. Вера подобна глазу, который видит. Посредством глаза приходит к нам то, что далеко от нас. Точно так же посредством веры мы приближаем к себе Иисуса Христа.
Вера подобна руке, которая берет. Рука берет то, что нам нужно, делает то же самое, что делает вера, присваивая себе Христа и Его искупление. Она, ухватившись за крест, говорит уверенно: «Этот крест воздвигнут на Голгофе для искупления моих грехов, моей вины перед Богом».
И вера подобна устам, принимающим Иисуса Христа как пищу. Господь сказал о Себе: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:48-51).
Бог избрал веру проводником спасения, потому что она есть надежный способ соединения человека с Богом. Если человек доверяет Богу, то между ним и Богом уже есть точка единения, и это единение служит порукой благословения. Для спасения тех, которые не веруют во Христа, необходима вера во Христа. А для спасения верующих во Христа необходима жизнь по заповедям Божиим. Верою получаем мы спасение и свободный вход в Царство Отца нашего Небесного, и это «не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:9).
Вера в жизни человека - как она важна! В одном из стихотворений о ней говорится:
«Вера - щит от стрел сомненья,
Посох путникам-борцам.
Вера - луч среди затменья,
Путь из бездны к небесам.
Вера мост живой возводит
Между небом и землей;
Верой житель мира ходит
По путям волны морской.
Вера силой вдохновляет
Обессиленных борцов;
Вера царства побеждает,
Сокрушает власть грехов.
Вера грешников спасает
И сквозь тень грядущих благ
Взорам нашим открывает
Славу Бога в небесах».
Будем твердо веровать в Господа Иисуса Христа!

 

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

Библия с первой и до последней Книги говорит об Иисусе Христе. Явление Иисуса Христа, нашего Спасителя, есть повествование всей Библии, весть спасения. Глубоко изучавшие Библию люди проследили пророчество об Иисусе Христе с самого начала Ветхого Завета, ибо истина о Нем - это истинная тема как Ветхого, так и Нового Завета.
Иисус Христос является в Книге Бытия как Семя жены. В Книге Исход Он - Пасхальный Агнец. В Книге Левит - Он жертва Искупления. В Книге Чисел - Он Скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он Пророк. В Книге Иисуса Навина - Он Вождь воинства Господня. В Книге Судей Израилевых - Он Избавитель. В четырех Книгах Царств и двух Паралипоменон - Он Обетованный Царь. В Книге Неемии - Он Восстановитель народа Израильского. В Книге Есфирь - Он Защитник. В Книге Иова - Он мой Искупитель. В Псалтире - Он для меня Вся и Все. В Книге Притчей Соломоновых - Он для меня Пример. В Книге Екклесиаста - Он моя Цель. В Книге Песни Песней - Он моя Отрада. В Книгах пророков - Он грядущий Царь мира. В Евангелиях - Он Христос, пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее. В Деяниях Апостолов - Он Воскресший Христос. В Посланиях - Он Христос одесную Бога. В Откровении - Он Христос Грядущий и Воцарившийся.
Иисус Христос является сущностью и целью всей Библии. Она открывает Его. Иисус Христос говорит с нами через Евангелие. Тесное общение с Евангелием открывает нам больше и больше Иисуса Христа как живой и единственный закон для церкви и дает возможность говорить Господу с нами. Чрез слова Евангелия Христос как бы вливается в нас. Посредством Евангелия мы встречаемся с Иисусом Христом и вводим Его в свою жизнь. Оно вводит нас в живое общение с Иисусом Христом.
Пытаться же познать Господа Христа без Священного Писания - значит внести смятение в свою душу и подвергнуть себя всякого рода искушениям. Многие блуждают, не зная дороги, но гораздо больше людей блуждают, не зная Писания. Девятнадцать с лишним столетий тому назад Иисус Христос сказал саддукеям: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29). Эти слова Господа относятся и к нашему двадцать первому столетию.

Иисус Христос говорит: «Исследуйте Писания». Исследовать Писание - это значит подвергнуть его внимательному и тщательному изучению. Это значит не только читать, но и жить так, как учит Слово Божие.
Исследовать Священное Писание нужно всесторонне. Многие читающие Божию Книгу делают большую ошибку, ограничиваясь чтением только излюбленных мест. При таком чтении Библии они не получают всестороннего познания Слова Божия.
Исследовать Библию надо внимательно. Не спешите! Одной из распространенных ошибок в исследовании Слова Божия является торопливость и невнимательность. Один человек, спеша на поезд, спросил доктора Торрея: «Скажите мне, пожалуйста, одним словом: как изучать мне Библию?» Торрей ответил ему: «Внимательно». Человек, размышляющий о законе Божием день и ночь, благословен (Пс. 1:2).
Исследовать Священное Писание нужно сравнительно. Наилучшим толкованием Библии является сама Библия.
Исследовать Библию надо с верою. Она есть Слово Божие, и мы можем извлечь наибольшую пользу из каждой её Книги, изучая её как Слово Божие, которым она поистине является. Она должна быть изучаема как Слово Божие, с верою.
Для того чтобы правильно уразуметь учение Библии, нам надо проявлять большое старание и исследовать её более серьезно, чем другие книги. Знать намерения человека важно, однако знать намерения и желания Господа является делом абсолютной необходимости. Местом откровения намерений Божиих является Библия.
Библия есть Слово Божие, в силу этого неразумно подвергать её доктрины критике нашего ограниченного разума. Величайшие мыслители человечества являются младенцами по сравнению с бесконечным Богом. Не доверять утверждениям Бога - это действие не философа, а глупца. Библия есть Слово Божие, и её доктрины должны быть для нас концом всех противоречий и разномыслий.
Необходимо абсолютное доверие всем Божиим обетованиям. Ищите каждый день в Слове Божием новое обетование, и когда найдете, то найденное присвойте себе. Я не знаю лучшего пути для успешного духовного роста, чем ежедневное исследование Божиих обетований.
Очень важно послушание: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22). Ничто не может лучше помочь в понимании Библии, чем твердое решение исполнять повеления её. Человек, подчинивший полностью свою волю воле Господа, имеет чистое око. Ничто так не открывает разум к пониманию Писания, как послушание истине; и ничто так не затемняет разум, как непослушание. Следование истине подготавливает нас к познанию других истин; непослушание истине затемняет наш разум к пониманию всех других истин. Поэтому будем развивать в себе быстрое, точное, безоговорочное и радостное следование каждому повелению, относящемуся к нам. Божии повеления являются дорожными знаками, указывающими правильное направление для успеха в данное время и блаженство и славу в вечности.
Если вы изучаете Библию как Слово Божие, то вы изучаете повеления Господа, направленные непосредственно к вам. Ничто не приносит большего счастья в изучении Библии, как сознание того, что, когда вы читаете Библию, Бог говорит с вами. В этом случае изучение Библии становится личным общением с Господом.
Изучайте Библию молитвенно! Бог является Автором Библии, и Он желает быть Истолкователем её, в силу этого изучайте Священное Писание молитвенно!
Используйте свободное время для изучения Библии! В жизни почти каждого человека имеется много свободных минут. В свободные минуты читайте Слово Божие и прислушивайтесь к голосу Господа!
Складывайте места Священного Писания в хранилище вашего разума и сердца и запоминайте их! Это будет удерживать вас от греха (Пс. 118:11) и от ложных учений (Деян. 20:31-32; 2 Тим. 3:13-15); наполнит ваше сердце миром и радостью (Пс. 84:9), даст вам победу над лукавым (1 Ин. 2:14) и силу в молитве (Ин. 14:14), сделает вас мудрее старцев и врагов (Пс. 118:98-100) и приготовит «ко всякому доброму делу» (2 Тим. 3:17).
Для правильного изучения Слова Божия необходимо соблюдать четыре условия: согласиться, подчиниться, внимать и передавать, то есть: признать его за истину, подчиниться его учению, удерживать прочитанное в памяти и сердце и передавать его другим.
Всегда будем помнить, что земную науку надо понять, чтобы её полюбить, а божественную - надо любить, чтобы понять её! Будем же усердно изучать Слово Божие и любить его!




«Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков. Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:40-43).

Иисус Христос в любви Своей обличает иудеев в их греховных пороках. Обличить, согласно В. Далю, - это «обнаружить, показать подлинное лицо кого-либо». Кроткое обличение действеннее строгого обвинения: первое может возбудить стыд, а последнее поселяет неудовольствие и заставляет виновного скрыть свою вину. Кто опечаливает другого к покаянию, тот не делает ему вреда. В чем же Господь Иисус обличал иудеев?

Во-первых, Христос говорил иудеям, что они не хотят придти к Нему, «чтобы иметь жизнь». Иудеи читали Священное Писание и хотели исполнить его до последней буквы, чтобы найти себе жизнь и оправдание перед Богом точным исполнением закона, но они не хотели за буквою Писания увидеть истинного Жизнедателя - Иисуса Христа.
Один христианин рассказывал о том, как он сделал величайшее открытие в своей жизни. Он часто навещал одного пожилого христианского пастора, который никогда не отпускал его, не помолившись вместе с ним. Этого христианина поразила крайняя простота молитв пастора. Они казались продолжением близкого разговора двух друзей, беседы, которую пастор непрерывно вел с Иисусом Христом.
«Когда я вернулся домой, - рассказывал брат, - поговорил об этом с моей женой, и мы вместе просили Бога о такой же близкой дружбе с Иисусом Христом, какая была у этого пожилого пастора. И с тех пор Иисус Христос стал главным объектом моей привязанности и моим постоянным спутником. Он радуется тому, что я делаю, и оно волнует Его. Он - Друг, с Которым я могу обсудить все, что происходит в моей жизни. Он разделяет со мной мою радость и боль, мои надежды и страхи. Он присутствует и тогда, когда пациент говорит со мной о своей болезни, слушая его вместе со мной, и советует ему лучше, чем я могу это сделать. И, когда больной уходит, я могу говорить с Ним о его болезни».
Вот в этом и заключается суть жизни во Христе Иисусе. Жизнь во Христе - это не скрытая жизнь святости, но всегда проявляющаяся в конкретных ситуациях по отношению к другим людям. Жизнь во Христе - это бесконечная надежда, а жизнь без Христа - безнадежный конец.

Во-вторых, Христос говорит, что Он не принимает «славы от человеков». Он хорошо знал, что слава от людей так же ненадежна, как и сами прославляющие.
Истинная слава состоит в том, чтобы не принимать славу человеческую, считать ее ни за что, а все делать и говорить только во славу Господа. Как богат не тот, кто во многом имеет нужду, но кто ни в чем не нуждается; так и славен не тот, кто ищет славы, но кто презирает ее.
В еврейской Библии слово, означающее «слава» (кавод), включает понятие о весе. Вес человека в жизни определяет его значительность, уважение, которое он внушает, его слава. Следовательно, в еврейском языке, в противоположность греческому и русскому, «слава» означает не столько доброе имя, сколько подлинную ценность, как бы измеренную весом. Не тот славен, кого мир славит, но тот, кого Бог прославит.

В-третьих, Иисус Христос говорит: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня». Самое важное в жизни человека - это принять Иисуса Христа в свое сердце. Ведь Он есть Источник радости, силы и утешения для всякого верующего в Него сердца. Иисус Христос есть единственная сокровищница, дарующая людям все то, что нужно для их спасения, созидания истинного христианского характера, подражания Ему и уподобления Богу. И «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).

В-четвертых, Христос говорит, «а если иной придет во имя свое, его примете». Отвержение Христа представителями иудейства странно тем, что со временем, как предсказал Господь, они примут другого. Это предсказание впервые исполнилось тогда, когда Симон Вар-кохва, один из иудейских патриотов, поднявший бунт против римского владычества, был признан мессией, и когда тысячи иудеев пошли за ним на смерть (132-135 годы по Р.Х.).
По толкованию Иоанна Златоуста, здесь Иисус Христос говорит об антихристе. «Антихрист» буквально означает по-гречески «против Христа», то есть «вместо Христа». «Анти» означает «вместо» или «против» Христа.
В Посланиях апостола Иоанна именем «антихрист» обозначается, прежде всего, современная реальность: всякий, кто отрицает, что Иисус есть Христос, тем самым отрицает Отца и Сына (1 Ин. 2:22); кто не исповедует Христа, пришедшего во плоти (1 Ин. 4:3; 2 Ин. 7), тот и есть обольститель и антихрист. Апостол Иоанн делает явный намек на еретиков и отступников, у которых уже осуществляется отступничество, предреченное Христом и предвиденное апостолом Павлом.
«Апостол Павел называет антихриста, - учил Иоанн Златоуст, - «человеком греха», потому что он совершит тысячи беззаконий и побудит других к совершению их. А «сыном погибели» называет его, потому что и сам он погибнет. Кто же он будет? Неужели сатана? Нет, но человек некий, который воспримет его силу. Он не будет призывать к идолослужению, а будет богопротивником, отвергнет всех богов. И велит поклоняться себе вместо Бога, и будет восседать в храме Божием, не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах. «В храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4), - говорит апостол. Не сказал, что он будет называть себя Богом, но что будет выдавать себя за Бога. Он совершит великие дела и покажет знамения». Да сохранит нас Господь от всякого заблуждения!

В-пятых, Господь Иисус говорит иудеям, что они не имеют «в себе любви к Богу». Бояться Бога - хорошо, но еще лучше - любить Его всем своим сердцем, душою и разумением. Любовь к Богу есть то расположение духа, в котором христианин, услаждаясь Богом как высочайшим благом и совершенством, стремится уподобиться Ему через исполнение святой воли Его и достигнуть соединения с Ним. Мысли человека, искренне любящего Бога, никогда не бывают на земле, но постоянно на небе, где Тот, Кого он возлюбил. Такой человек постоянно помышляет «о горнем, а не о земном» (Кол. 3:2). И Бог беседует посредством Слова Своего с душою, любящей Его, просто, искренне и откровенно; так, как Он беседовал со Своими учениками, будучи во плоти на нашей земле.
Любовь к Господу необходима нам, и потеря ее в душе есть большое зло. Блаженный Августин говорил: «Если холодна наша любовь к Богу - холодна бывает и деятельность наша». Не поэтому ли сказал Ангелу Ефесской церкви «Держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников», то есть Иисус Христос (Отк. 2:1): «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Отк. 2:4). В чем же должна проявляться наша любовь к Господу?
1. Самый очевидный и верный признак любви к Богу в том, что мы порываем всякую связь с сознательным грехом. «Грех не должен над вами господствовать, - пишет апостол Павел, - ибо вы не под законом, но под благодатию» (Рим. 6:14). «Действительно любящий Бога, - говорил Ефрем Сирин, - как мечом обоюдоострым, отсекает всякую иную любовь мира сего и расторгает всякие греховные узы; изгоняет самолюбие, попаляет терние плотских пожеланий, очищает, освобождает и привлекает в свою душу новый, неземной свет».
В любви к Богу не может быть никакого самолюбия или оттенка эгоизма. Кто любит плотское, тот делается плотским; кто любит Бога, тот сам делается человеком Божиим. Боголюбивой душе свойственно подчинять Господу все человеческое.
2. «Человек, истинно любящий Бога, - писал Тихон Задонский, - презирает мир и все, что в мире, и к единому любимому своему Господу стремится; всего, что противно Ему, бережется, и все, что Ему угодно, старается исполнять. В незабвенной памяти имеет Бога, Его любовь к нам и благодеяния». Библия говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15-17).
3. Любовь к Господу проявляется в безропотном перенесении всех горестных испытаний и утрат. Неистинна любовь без креста, без страдания за любимого. Иисус Христос сказал: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:38).
4. Кто истинно, от всего сердца любит Бога, тому не нужно указывать, когда, где и сколько раз он должен служить Богу и почитать Его, потому что уже само сердечное слияние с Богом и готовность к послушанию Ему - лучшая для него почесть, и ведет к тому, чтобы он всегда и везде хвалил Бога и во всех поступках видел славу Его. Душе боголюбивой, исполненной чувства Божия, свойственно в исполнении всех заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя - услаждаться смирением. «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками» (Ин. 15:8).
5. Возлюбить Бога всем сердцем - это значит отдать Ему свое сердце, сердцевину своего бытия, то есть сделать служение Ему и исполнение Его воли единственным смыслом своей жизни. Библия говорит: «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои» (Прит. 23:26). Будем же сердцем любить Господа, устами - свидетельствовать о Нем, поступками и делами - чтить и прославлять Его!
6. Из всех славословий любви к Богу, воспеваемых ныне, это славословие делами любви христианской будет для Него самым приятным. Так, например, любовь к Господу Иосифа проявилась со всею силою: до времени она таилась в его сердце и обнаружилась в минуту опасности, когда потребовалось самопожертвование. И он сказал: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). А братьям своим, причинившим ему так много страданий, он сказал: «Не бойтесь; ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их» (Быт. 50:19-21).
7. Тихон Задонский говорил: «Явный признак любви к Богу есть сердечная радость о Боге. Ибо что любим, о том и радуемся. Так и Божия любовь не может быть без радости». Если сердце наше полно любви к Господу, то уста будут постоянно говорить о Нем и славословить Его хвалебными молитвами и песнопениями. Псалмопевец Давид пишет в Псалме 2:11: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом».
Для христианина любовь к Богу - достаточное утешение. «Тебя, Господи, - восклицал в радости Ефрем Сирин, - должны мы искать вместо всего иного и, кроме Тебя, не искать ничего. Ибо, кто ищет Тебя, тот все находит в Тебе. В Тебе, Господи, богатство для нуждающихся, сердечная радость для скорбящих, исцеление для раненых, утешение для всех сетующих. Ты - мир на пределах царств и спокойствие внутри их. Ты - полная благословений нива; кто обладает Тобою, тот не страдает от голода».

 

«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?» (Ин. 5:44-47).

Книжники и фарисеи добивались почтения и внимания от людей. Они одевались так, чтобы каждый человек мог узнать их, и молились в таких местах и таким образом, чтобы каждый мог видеть их молящимися. Они любили занимать первые места в синагогах, и им нравились почтительные приветствия людей на улицах. Как же такое могло случиться с книжниками и фарисеями? И почему их сердца были наполнены такой злобой к Иисусу Христу?
Когда человек сравнивает себя со своими ближними и собратьями, он всегда может оставаться довольным собой. Но вопрос не в том, как мы выглядим в сравнении с нашими соседями, а в том, как мы выглядим перед Богом. Пока мы судим себя по человеческим нормам, мы всегда можем найти возможность быть довольными собой, а самодовольство убивает веру, потому что вера рождается от чувства нужды. Когда же мы сравниваем себя с Иисусом Христом, и в Нем с Богом, мы чувствуем себя поверженными в прах, и тогда рождается вера, так как не остается ничего иного, как только довериться милосердию Божию.
Милосердие - это чувство жалости и сострадания, которое проявляется к бедному, слабому, виновному, осужденному, порабощенному, беззащитному и к погибающему. Это чувство Бог в обильной мере проявил и проявляет к нам, людям (Исх. 34:6-7).
Милость - это незаслуженный дар, который состоит в помиловании и прощении грехов, в отпущении беззаконий, преступлений и долгов, в избавлении от рабства, гнета, власти греха и диавола, в спасении от закона, суда, осуждения, смерти и вечной гибели. И все это Бог дает смиренным, раскаявшимся и верующим грешникам ради Иисуса Христа. Апостол Павел пишет в Послании к Римлянам 8:32: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»
Бог милует людей и прощает их грехи ради Сына Своего Иисуса Христа: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:38-39). Особенно ярко Божие милосердие и сострадание выражено в притче о блудном сыне (Лк. 15:11-32). Любящий отец ждет возвращения своего сына.
Милосердие Божие терпит грешников. Бог ждет их покаяния. Если бы Он поступал с ними по делам их, то они давно бы погибли. Но Он страдает за них, берет на Себя наказание за все грехи мира, удовлетворяет Своей жертвой Божественную справедливость и праведность и становится Ходатаем за каждого грешника. Божие милосердие выше нашего понимания. Оно не имеет предела и является гарантией вечной безопасности для всех уповающих на Него.

Далее Христос Иисус сказал представителям иудейства: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне». Что же Моисей писал в своих книгах о Господе Иисусе Христе?
В Книге Бытия Моисей пишет: «Оно (семя жены) будет поражать тебя (древнего змея, диавола) в голову» (Быт. 3:15). «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10). В Книге Исход Моисей пишет о Христе Иисусе как о Пасхальном Агнце (Исх. 12:3-14). А Иоанн Креститель, указывая на Христа, сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).
В Книге Левит - Иисус Христос жертва искупления. В Книге Чисел - Он скала, дающая воду. Во Второзаконии - Он Пророк. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте; так как ты просил у Господа, Бога твоего, при Хориве в день собрания, говоря: «да не услышу впредь гласа Господа, Бога моего, и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть». И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Вт. 18:15-19). Моисей во всех своих пяти Книгах говорит об Иисусе Христе.
Тяжелые обвинения Господь произнес против иудеев. Но против них уже был обвинитель - Моисей, на которого они возлагали надежды как на своего защитника: они ведь так строго исполняли все его заповеди - как же ему не заступиться за них перед Богом? - думали иудеи. Нет, Моисей не станет защищать их, когда они предстанут перед судом Божиим, потому что он сам предсказывал о пришествии Христа и в своих пророчествах, и в прообразах, которые содержатся в его Пятикнижии. Не веря в Иисуса Христа, о котором пророчествовал Моисей, иудеи через это обнаруживают недоверие и ему. Как же они после этого могут ожидать помощи от Моисея, когда им придется предстать перед Божиим судилищем?
Слова Господа Иисуса произвели довольно сильное впечатление на слушателей, и этим, вероятно, объясняется то, что на этот раз ревнители иудейства не решились привести в исполнение свои злодейские намерения относительно Христа, о чем говорит Иоанн 5:16: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу».
Но, во всяком случае, с этих пор представители иудейства резко изменили в худшую сторону свое отношение к Иисусу Христу. Ему уже не безопасно было далее оставаться в Иерусалиме и Иудее: враги стали преследовать Его. Тень креста нависла над всей деятельностью Иисуса Христа. Какая злоба!
Злоба - это чувство недоброжелательности, враждебности по отношению к кому-либо; желание причинить зло. Если в сердце человека злоба по отношению к другому человеку - это говорит о том, что он не любит по-настоящему Бога. Что бы ни сделала с нами злоба человеческая, хотя бы вознесла на крест, мы - в совершенной безопасности, ибо Господь обладает живыми и мертвыми (Мф. 10:28). Будем хранить свои сердца от всякой злобы!

 

«После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады; за Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возвед очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя по немногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели» (Ин. 6:1-13).

Это единственное чудо, совершенное Иисусом Христом, о котором говорят все четыре евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн.
Об этом чуде Христос напоминал Своим ученикам еще раз, когда увидел их маловерие: «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали?» (Мф. 16:9).

Что такое чудо? Чудо - это чрезвычайное вмешательство Божие в наш мир пространства и времени, энергии и материи. Оно преступает границы известных нам естественных законов.
Чудеса Иисуса Христа были неопровержимым доказательством Его Божественности и подтверждением Его посланничества. Они являли Его как Повелителя над материей, силами мира и временем.
Очень важно для укрепления нашей веры помнить о чудесах Иисуса Христа: как о тех, о которых говорится в Евангелии, так и о тех, которые совершает Христос в нашей личной жизни.
Где было совершено Христом чудо насыщения множества народа пятью хлебами и двумя рыбами? В пустыне. Не хотел ли Иисус Христос этим сказать, что Он «вчера, сегодня и во веки Тот же»? В дни Моисея Он давал Своему народу хлеб с неба и питал им тысячи людей. И это чудо повторялось в жизни ветхозаветного народа Божия каждый день в течение сорока лет. И Тот же Христос, тоже в пустыне, чудно насыщает тысячи людей.

Здесь мы видим Господа Иисуса Христа как Творца, чрез Которого все начало быть, что начало быть (Ин. 1:3). В дни Моисея в пустыне Он сотворил манну из ничего. И во время Своей земной жизни Он в пустыне снова творит: из пяти хлебов и двух рыб, даже не рыб, а рыбок, Он создает такое количество пищи, что ее хватило для насыщения пяти тысяч, кроме женщин и детей, да еще остатков пищи было набрано 12 коробов.
Таково всемогущество Господа Иисуса Христа! Не будем сомневаться в Его вечной и неизменной силе! Пусть же чудеса Иисуса Христа укрепят нас в вере в то, что для Него нет ничего невозможного! Библия говорит: «И было слово Господне к Иеремии: вот, Я - Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» (Иер. 32:26-27).
Чудо, совершенное Иисусом Христом в пустыне, открывает нам несколько важных истин.

Во-первых, обилие пищи, дарованной Иисусом Христом в пустыне, напоминает нам чудные слова Христа, которые записаны в Евангелии от Иоанна. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Эти слова свидетельствуют о том, что во Христе мы имеем избыток духовной пищи, избыток радостей даже среди скорбей, избыток всяких благ. Давид, испытавший это обилие благ, даруемых Господом, воскликнул однажды: «Чаша моя преисполнена» (Пс. 22:5). Такова жизнь во Христе.
Во Христе Иисусе мы имеем: любовь, которая никогда не исчерпывается; жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который не нарушается; радость, которая не уменьшается; надежду, которая не постыжает; славу, сияние которой никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое не прекращается; силу, которая никогда не слабеет; чистоту, которая никогда не пачкается; красоту, которая никогда не изменяется; мудрость, которая никогда не подводит; источники, которые не иссякают.

Во-вторых, после чуда насыщения пяти тысяч Иисус Христос открыл человечеству величайшую истину, а именно: Он есть «хлеб жизни» (Ин. 6:35), и ядущий этот хлеб будет жить вовек (Ин. 6:51).
Иисус Христос - вот полное удовлетворение нашего сердца! Имея Его в своем сердце, мы можем сказать вместе с Асафом: «С Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:25)! Христос есть источник силы и вдохновения для Его последователей, идущих «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2).
Иисус Христос - истинный Свет, - дали ли вы себя осветить? Христос - Агнец Божий, - сняты ли ваши грехи? Христос - Истина, - слушаете ли вы Его? Христос - Дверь, - вошли ли вы через нее? Христос - единый Путь, - идете ли вы по нему? Он - Пастырь добрый, - повинуетесь ли вы Его голосу? Христос - живой Источник, - утолена ли ваша жажда? Христос - Хлеб жизни, - насыщены ли вы? Христос - Воскресение, - верите ли вы этому? Христос - Звезда утренняя, - зажглась ли она в вашем сердце?

В-третьих, в Иисусе Христе мы имеем воду жизни. Пришла пора нам (всем людям) вернуться к источнику и найти снова целительные качества Реки Спасения. Иисус сказал женщине у колодца Иакова: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Эта женщина, тоскующая о грехах и разочарованная, явилась символом всего народа. Ее стремления были нашими стремлениями! Ее разочарования были нашими разочарованиями! Ее мольба и грехи были нашими мольбой и грехами! Но ее Спаситель может быть нашим Спасителем, ее прощение может быть нашим прощением, и ее радость может быть нашей радостью! Придем же к Иисусу Христу и будем пить воду жизни!

В-четвертых, Христос сказал ученикам Своим: «Рассадите их рядами по пятидесяти» (Лк. 9:14). Эти слова Иисуса Христа говорят о том, что наш Господь есть Бог порядка и учит детей Своих порядку. Он рассадил народ не как попало, а рядами, причем равными рядами: по пятидесяти человек в каждом ряду. Какой порядок!
Барклай Бакстон из Японии увещевал христиан вести дисциплинированную жизнь независимо от того, ведут ли они деловую жизнь или евангельскую работу. Он советовал соблюдать порядок в изучении Библии и в молитве, отдавать десятину, использовать разумно время, соблюдать умеренность в пище, сне и в физическом движении. Он стремился к строгой дисциплине и порядку в церкви среди христиан, которые так отличались друг от друга во многом.
Пусть будет и у нас в жизни порядок во всем: порядок в распределении времени, изучении Слова Божия, молитве, общении с Иисусом Христом, служении, пожертвовании на дело Божие, ведении домашних дел и работе! Этому учит нас Иисус Христос.

В-пятых, Христос перед тем, как совершить чудо, «воззрел на небо» (Мф. 14:19). Молитва - это вздох, взгляд, поднятый к Богу. Для сильно занятого М. Лютера усиленная работа была аргументом, принуждавшим его к более долгой молитве. Вот его ответ на вопрос, какие у него планы на грядущий рабочий день: «Работа, работа с утра до вечера, и на самом деле мне надо так много сделать, что первые три часа я буду проводить в молитве».
Иисус Христос дает нам сегодня замечательный пример: чаще взирать на небо, чаще взирать на небо молитвенно, в смирении и с любовью, потому что оттуда приходит помощь наша (Пс. 120:1).

В-шестых, Христос «раздал хлебы ученикам, а ученики возлежащим, также и рыбы, сколько кто хотел». Мы призваны давать, но что мы можем дать людям? Иисусу Христу нужно то, что мы можем принести Ему. Может быть, мир лишается одного чуда за другим и одной победы за другой именно потому, что мы не несем Господу Иисусу то, что у нас есть, и то, чем мы являемся. Может быть, мы стыдимся того, что нам нечего принести больше, но это не должно нас удерживать от стремления приносить то, что мы можем принести. В руках Иисуса Христа и немногое - всегда много. Мы можем дать все, что дает нам Иисус Христос. Мы не деятели, а только передатчики.
В Книге Откровения 22:17 сказано: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Будем брать у Иисуса Христа воду жизни, Его любовь, милосердие, доброту и передавать все это людям, не знающим Господа!

В-седьмых, Христос сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели».
Иисус Христос - великий Учитель экономии и бережливости, но не скупости и любостяжания. Христос против расточительности и разбрасывания, Он за бережливость и экономию. Будем учиться у Него этому качеству, потому что бережливость - это путь к накоплению средств для строительства Царства Божия и для помощи нашим ближним!

Итак, в Иисусе Христе мы имеем избыток духовной пищи: хлеба и живой воды, радости и всех благ. Этим чудом Христос учит нас взиранию на небо, порядку, щедрости и передаче Его истин людям, экономии и бережливости. Да поможет нам Господь хорошо усвоить эти истины и жить так, как учит нас Иисус Христос!




«Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин. 6:14-15).

Здесь мы видим последовавшую за чудом насыщения пяти тысяч реакцию людей. Иудеи ожидали прихода обещанного Моисеем пророка. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте» (Вт. 18:15).
В день насыщения пяти тысяч у Вифсаиды Юлиевой люди были готовы принять Иисуса Христа как обещанного Моисеем Пророка и на волне народного ликования привести Его к власти. Но уже скоро другая толпа кричала и требовала Его распятия. Почему же в тот момент так превозносили Христа Иисуса?

Во-первых, иудеи были готовы поддержать Христа в момент, когда Он дал им то, что они хотели. Он исцелил многих из них и накормил их, и они были готовы сделать Его своим вождем. Верность бывает купленной, а любовь - расчетливой. Кто-то однажды определил благодарность как «как чувство грядущих благодеяний».
Поведение этой толпы вызывает у нас отрицательное чувство, но разве мы так уж отличаемся от этих иудеев? Мы обращаемся к Иисусу Христу, когда нас постигает какое-то горе и нам нужно утешение; когда у нас возникают трудности и нам нужна опора. Тогда мы говорим с Ним и открываем Ему наши сердца. Но когда Он обращается к нам с просьбой пожертвовать что-нибудь для Его дела, когда Он напоминает нам, что мы должны нести свой крест, то мы отворачиваемся от Него. Если мы заглянем в свои сердца, то можем также увидеть, что и мы любим Иисуса Христа лишь за то, что хотим получить от Него то, в чем мы нуждаемся в данный момент нашей жизни. Проверим свои сердца: какова наша любовь к Иисусу Христу и любим ли мы Его любовью, которая радует Его сердце?
Человек может быть плохим музыкантом - и все же страстно любить музыку; и он может хорошо сознавать свои неудачи - и в то же время страстно любить Иисуса Христа и Его путь. Любовь к Иисусу Христу и верность Ему - вот отличительные черты истинного христианина. Пусть будет в наших сердцах любовь к людям ради Иисуса Христа, а к Господу Иисусу - любовь ради Его Самого!

Во-вторых, иудеи хотели использовать Иисуса Христа для своих целей и для исполнения своих надежд и чаяний. Иудеи ожидали Мессию, но у них было свое представление о Нем. Мессия, в их представлении, должен быть царем и победителем, который повергнет римского орла к ногам своим и прогонит римлян из страны. Они видели, на что способен Иисус, и полагали: этот Человек обладает чудесной силой, поэтому, если мы сможем поставить Его силу на служение нашим интересам, многое изменится. Иудеи хотели использовать Христа в своих целях.
А мы намного ли отличаемся от них? Что мы просим у Иисуса Христа: силы для исполнения наших замыслов и планов или смирения и послушания, чтобы принять Его планы и замыслы? Просим ли мы Его: «Господи, дай мне силы делать то, что Ты хочешь», или же мы просим Его: «Господи, дай мне силы сделать то, что я хочу сделать?»
Вот и в тот день иудеи были готовы последовать за Иисусом Христом, потому что Он дал им то, что они хотели, и они хотели использовать Его в своих целях. И в наши дни мало что изменилось: мы хотим иметь дары Христовы без Его креста, мы хотим пользоваться Иисусом Христом, вместо того чтобы быть послушными Ему.
Без истинного послушания ничто не угодно Богу. Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46); «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», - говорит апостол (2 Тим. 2:19). Ни молитва, ибо написано: «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Ни пение, ни хваление, ни славословие, ни прочее устное почитание Богу не приятно без сердечного почитания, как о таких говорит Бог: «приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8). Надо непременно очистить себя истинным покаянием и тогда призывать, петь, хвалить святое имя Божие, которое святые Ангелы с благоговением воспевают (Ис. 6:3). Ибо всякое устное почитание без сердечного есть лицемерие.

В-третьих, очевидно, в это время популярность Христа достигла наивысшей своей точки, и в ней таилось искушение для Него как для человека. Мог ли Он принять царство, не взойдя на крест? - нет, не мог. Ибо Его Царство должно быть дано Ему Отцом (Пс. 2:7-12; Дан. 7:13-14). Оно не могло прийти от мира сего (Ин. 18:36). Иисус Христос должен был пойти иным путем. Прежде чем вступить на Царство как «лев из колена Иудина», Он должен был стать Агнцем, берущим на Себя грех мира (Ин. 1:29). Это и побудило Иисуса Христа удалиться на гору, а евангелист Матфей 14:23 пишет: «И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один».
Если чья-либо жизнь могла обойтись без молитвы, то это была бы именно жизнь безгрешного Сына Человеческого. Если бы молитва была бесполезна или мало нужна, то мы могли бы ожидать, что о ней едва ли бы упоминалось в Его жизни и в Его учении. Но как раз наоборот: она владела Его жизнью. Она была существенной составной частью Его учения. Молитва открывала перед Ним Его путь. В молитве Он черпал силу исполнять и осуществлять совершенную, но требующую от Него всего, волю Отца Его. Для Него молитва была не заданием, вызывавшим Его противодействие, а потребностью, приносящей радость.
Как мы все в этом нуждаемся! Молитва - это беседа с Господом, беседа с Иисусом Христом. Проповеди, беседы с людьми о Христе, размышления о Нем - все это прекрасно и очень хорошо, но только посредством молитвы мы можем иметь самое тесное и близкое общение с Иисусом Христом.
Молитва - это средство общения человека с Господом. В молитве мы оказываемся перед лицом Иисуса Христа, наедине с Ним - в этом особая ценность молитвы. Молитва для души - что дыхание для тела. Ничто так не способствует нашему преуспеванию в любви, вере и добродетели, как частое молитвенное собеседование с Господом. Не поэтому ли Слово Божие говорит: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17)?




«Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, вошедши в лодку, отправились на ту сторону моря в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплывши около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я, не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли» (Ин. 6:16-21).

После чудодейственного насыщения пяти тысяч и попытки иудеев сделать Иисуса Христа царем «тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку, и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ» (Мф. 14:22). Ученики «сошли к морю» (они находились на восточной холмистой стороне его). Вскоре после того, как они вошли в лодку, село солнце, стало темно и подул сильный ветер.
Западный ветер, часто поднимающийся на Галилейском море с заходом солнца, обрушился на лодку учеников, когда она была вдали от берега. Они с трудом продвигались вперед. И, как пишет евангелист Марк, оказались бедствующими в плавании (Мк. 6:48). (Галилейское море славится своими неожиданными и сильными штормами).
Ученики проплыли «около двадцати пяти или тридцати стадий» (около пяти километров), то есть находились примерно на середине моря. И вдруг «увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались». Они «подумали, что это призрак, и вскричали» (Мк. 6:49). Случилось это в четвертую стражу ночи (Мф. 14:25), то есть между тремя и шестью часами утра. «Но Он сказал им: это Я, не бойтесь».
Эта история хорошо запомнилась Иоанну - потомственному рыбаку. Каждый раз, когда он думал о ней, ему вспоминалась та ночь: серебристый свет луны, тяжелые весла в руках, вой ветра, вздымающиеся волны, напугавшее всех, внезапное появление Иисуса Христа, а потом Его голос над волнами и хруст гальки о лодку, пристававшую к берегу.
Вспоминая это событие, апостол Иоанн видел в нем чудесные моменты, которые и мы можем видеть сегодня.

Во-первых, Иисус Христос понудил «учеников Своих войти в лодку, и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ» (Мф. 14:22). «Понудил» - это значит, что со стороны Его учеников было нежелание уходить из этого места, а Христос заставил их войти в лодку и отправиться на другую сторону моря.
Ученики Христа видели желание народа сделать их Учителя царем. Слово Божие говорит, что два раза воодушевление народа в отношении Христа достигало наивысшей степени - сделать Его царем. Первый раз - здесь, в пустыне, после насыщения пяти тысяч человек. И второй раз - в Иерусалиме, когда Иисус Христос въезжал в него, сидя на ослице, когда тысячи народа кричали: «Осанна Сыну Давидову!»
В то время взгляды людей и взгляд Иисуса Христа на Царствие Божие были разными. Люди представляли Царствие Божие как царство земное и Христа как земного царя. Христос говорил и учил о Царствии Божием как о Царстве духовном, которое находится в сердце человека.
Мы хорошо помним слова Иисуса Христа о Царствии Божием: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21). Мы знаем также ответ Христа на вопрос Пилата: «Ты царь Иудейский?» «Царство Мое не от мира сего», - ответил Пилату Христос (Ин. 18:33-36). Вот почему желание народа сделать Иисуса Христа царем не могло быть приятно Ему. Наоборот, оно печалило Его, потому что свидетельствовало о полном непонимании народом сути и смысла Царствия Божия. И Он понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться на другую сторону моря.

Во-вторых, «становилось темно, а Иисус не приходил к ним». На Галилейском море становилось темно. Темнота наступает не только в природе, она может наступить и в духовной жизни человека. Возьмем пробужденного грешника. Душевное состояние пробудившегося от греховного сна грешника хорошо описано в книге «Путешествие пилигрима в небесную страну»: «Вижу человека, одетого в грязные рубища, который стоял неподвижно на дороге, спиной к своему жилищу. В руках его была книга, а на спине тяжелое бремя. Гляжу - он открывает книгу и читает, но почему-то вдруг залился слезами и задрожал. Потом, как бы не в силах превозмочь тяжелого чувства, он воскликнул отчаянным голосом: «Что мне делать?» В этом грустном расположении духа он вернулся к себе домой и, насколько мог, превозмогал себя, чтобы жена и дети не заметили его скорби. Не долго удалось ему скрывать перед ними душевное страдание, так как оно постоянно усиливалось. Наконец, он решил рассказать своей жене и обратился к ней со словами: «О, милая жена, я, друг твой, вне себя от горя от тяжелого бремени, которое сильно меня гнетет...». Но к пробужденным грешникам приходит Иисус Христос, и тогда пробудившийся грешник начинает видеть своего Спасителя.
Бывают случаи, когда и в жизни детей Божиих становится темно: вдруг исчезает радость спасения, и мы не чувствуем присутствия Господа Иисуса; нам кажется, что Он ушел куда-то и не приходит к нам. Так было и в жизни апостолов: вокруг них становилось темно, а Христос не приходил к ним. И с нами нередко бывает подобное. Мы исследуем свое сердце, свою жизнь и видим, что как будто у нас все в порядке: греха не сделали и воли Божией не нарушили. Но, тем не менее, все в мире имеет свои причины, и такой упадок духа переживается нами тоже не без причины. Но, если даже мы не видим причин уныния нашего духа, мы должны жить верою, что эта темнота временная, что отсутствие Христа является только кажущимся отсутствием и что Он снова засияет перед нами.
Иногда у нас становится темно из-за определенной причины, например, когда нам врачи скажут, что мы носим в себе очень опасную болезнь, на выздоровление от которой мы не должны питать надежду. Конечно, такие переживания могут повергать нас в темноту. В Псалме 42:5 мы читаем полные скорби слова псалмопевца: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?»
Что делать в подобные мрачные дни нашей жизни? Лучше всего - искать связи с Иисусом Христом в молитве и в Слове Божием. И Он придет, и мы воскликнем: «Аллилуйя Тебе, Господи! Ты пришел и утешил меня!»

В-третьих, «дул сильный ветер, и море волновалось». И нашу лодку бьет волнами. Мы знаем, что это за волны. Это наши переживания, телесные и душевные; это скорби наших ближних, их телесные и душевные переживания; это наши разбитые надежды и семейные переживания; это разные неприятности на работе и от встреч с людьми; это наши духовные падения, потеря друзей; это свежие могилы, у которых льются наши слезы; это наши повседневные заботы.
Куда ни взглянешь - кругом все волны, волны... Разве это не так? Да, это так.

В-четвертых, и вот чудесное явление: Иисус Христос идет к Своим ученикам по волнам бушующего моря. И к нам Он также приходит по всем волнам, о которых мы только что говорили, и в каждой волне, которая тревожит наше сердце и вселяет нам страх, мы слышим Его голос: «Ободритесь! Это Я! Не бойтесь!»
В минуту вашей величайшей тревоги и скорби, в минуту, когда вы чувствуете себя беспомощным перед гнетом событий, с которыми вы не можете справиться, когда отчаяние и разочарования овладевают вами, - именно в эту минуту диавол старается воздействовать на самую слабую вашу сторону, чтобы толкнуть вас еще дальше по тому пути, которым пошел Адам. В эту гибельную минуту вспомните, что Иисус Христос не покинул вас! Он не оставил вас без защиты! Так же, как Он восторжествовал над сатаной в Свой час искушения и испытания, так обещал Он, что и вы сможете одерживать ежедневные победы над искушением. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8).
Как отрадно иметь такого Друга, для Которого волны нашего житейского моря являются дорогой к нашей лодке, к нашему плачущему, бьющемуся в тревоге и волнении, сердцу! Необъяснимым путем в присутствии Господа Иисуса самое длинное путешествие делается короче и самая тяжелая ноша делается легче.
Будем же всегда стремиться к тому, чтобы иметь самое близкое и тесное общение с Иисусом Христом!




«На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его; между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем; итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, нашедши Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились; старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин. 6:22-27).

Часть людей, которых накануне чудесным образом накормил Иисус Христос, все еще оставалась на восточном берегу моря. Они видели, как Христос отправил Своих учеников в единственной лодке, которая была там. И поскольку Сам Иисус Христос в эту лодку не сел, люди решили, что Он остался на берегу. Но вскоре они обнаружили, что Его нет между ними. «Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем». И «когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса».
«И, нашедши Его на той стороне моря (в Капернауме), сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?» На этот вопрос Господь Иисус не ответил, так как Его хождение по воде предназначалось как знамение только для Его учеников. И Он «сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились».
Иисус Христос как бы сказал этим людям: «Вы неспособны думать о своей душе, потому что думаете только о своем желудке. Мысли ваши должны были обратиться к Богу, сотворившему это, а вместо этого вы думаете только о хлебе».
Допустим, что некто подарил своему другу бриллиантовое кольцо, которое стоит большую сумму денег, в изящном сафьяновом футлярчике. Что подумал бы подаривший кольцо, если бы друг его при первой встрече сказал: «Какой прекрасный футляр вы мне подарили! Я буду беречь его и хранить в безопасном месте». Подобную нерассудительность наш разум допустить не может.
Но как же велико безумие тех людей, которые прилагают все старания к тому, чтобы постоянно заботиться лишь о своем внешнем облике, теле, пусть даже очень красивом, которое скрывает в себе действительное и единственное сокровище - душу.
Иисус Христос ценит душу человека больше, чем весь внешний, видимый мир, и для искупления ее отдал Свою жизнь. Человек может увлекаться «красивым футляром», но Бог всегда ценил и ценит только его внутреннее содержание - душу.
Душа - это бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; человек без плоти, бестелесный, по смерти своей. Душа всегда понимается как некая неразрывная совокупность всех наших чувствований, сокровищница нашего мышления; источник внутренней привлекательности и красоты, отражение Бога; синтез нашей личности, организующий нашу сущность, объемлющий наши свойства и способности. Каждая человеческая душа является единственным в своем роде созданием неподражаемого Мастера.
И горе душе без Христа! Она подобна дому без хозяина; подобна городу, разоренному и опустошенному врагами; подобна кораблю, плывущему в море без кормчего; подобна овце, заблудившейся в пустыне без пастыря; подобна больному, оставленному врачом и людьми. Жизнь и покой души - в таинственном и неизреченном общении с Небесным Царем. Дадим же должное место Иисусу Христу в наших сердцах и душах!

Иисус Христос сформулировал Свою заповедь в одном предложении: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий». Бог через пророка Исаию сказал: «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает?» (Ис. 55:2). Голод бывает физический, который можно утолить физической пищей, и бывает голод духовный, который эта пища утолить не может.
В шестидесятые годы нашей эры роскошь в римском обществе достигла невиданных размеров. Устраивались пиры, на которых подавались самые изысканные блюда, и эти пиры стоили огромных денег. Тогда, по сообщению римского историка Плиния Старшего, одна римлянка выходила замуж в платье, расшитом драгоценными камнями и золотом, стоимостью почти в миллион долларов.
Это имело свои причины: глубокая неудовлетворенность римской аристократии своей жизнью, ничем неутолимая жажда неосознанного голода. Они были готовы сделать все, чтобы снова остро почувствовать жизнь, потому что были невероятно богаты и страшно жаждали чего-то нового и необычного.
Иисус Христос говорил иудеям, что они думают лишь об удовлетворении своих физических потребностей. Совершенно неожиданно они бесплатно и сытно поели, а теперь захотели еще. Но у человека есть иной голод и иная жажда - их может утолить только Иисус Христос. В человеке есть жажда истины, а истина Божия только во Христе; в человеке живет жажда жизни, но лишь Он дает жизнь и всю полноту жизни. В человеке живет жажда любви, но только Господь Иисус дает любовь, которая превозмогает грех и смерть. Лишь только Иисус Христос может утолить жажду сердца и голод души.
Во Христе Иисусе мы имеем: любовь, которая никогда не исчерпывается; жизнь, которая никогда не прекращается; праведность, которая никогда не оскверняется; мир, который превыше разума; покой, который никогда не нарушается; радость, которая никогда не уменьшается; надежду, которая никогда не постыжает; славу, сияние которой никогда не затемняется; свет, который никогда не угасает; счастье, которое никогда не прекращается; силу, которая никогда не слабеет, и чистоту, которая никогда не пачкается; красоту, которая никогда не изменяется, и мудрость, которая никогда не подводит, и источники, которые никогда не иссякают.
Лишь во Христе возможно счастье
И вам, и мне приобрести.
Лишь в Нем - обильное богатство
И безопасные пути.
Почему Иисус Христос может это делать? «На Нем положил печать Свою Отец, Бог» - в этом содержится важная и сокровенная истина. В книге Г.Б. Тристрама «Восточные обычаи в библейских странах» есть очень интересный раздел, посвященный печатям в Античном мире. Подлинность документа удостоверяли не подписью, а печатью. Коммерческий или политический документ был действительным, когда на нем стояла печать; завещание было действительным только тогда, когда на нем была печать. Печать на завязанном мешке или корзине гарантировала целостность содержимого. Все пользовались печатями. Печати изготовлялись из глины, металла и драгоценных камней.
Иудейские раввины говорили: «Божия печать - истина». Однажды, говорится в Талмуде, Великая синагога (собрание иудейских законников) плакала, молилась и постилась, когда с неба посреди них упал пергаментный сверток. Его развернули и прочитали, там стояло лишь одно слово: «Амет», что значит «истина». Иисус Христос говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).
Вот почему Господь Иисус может утолить духовный голод и жажду: Он есть воплощенная истина. Будем же всегда пребывать во Христе Иисусе!

 

«Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:28-29).

Когда Иисус Христос говорил о делах Божиих, иудеи в это время думали о добрых делах. Они были уверены в том, что человек, ведущий добродетельный образ жизни, может заслужить благосклонность Бога. Иудеи считали, что людей можно разделить на три группы: на хороших, плохих и средних, которые, сделав еще одно доброе дело, смогут стать хорошими. Когда иудеи спрашивали о делах Божиих, они ожидали услышать от Христа перечень добрых дел, которые полагалось делать.
Но Иисус Христос сказал не об этом. Ответ Господа очень краток, Он говорит, что веровать в Него, или в Того, Кого Бог послал, - это дело Божие. Богу нужно от человека только одно - вера. Вера обозначает определенные отношения с Богом. Это значит находиться в таких отношениях с Богом, которые можно назвать дружескими: не испытывать перед Ним страха, а знать Его как Отца и Друга.
Верить в Него, повиноваться Ему и быть Ему покорным - естественный результат новых отношений с Богом. И новые отношения с Богом стали возможны только потому, что пришел Иисус Христос и Своей жизнью и смертью рассказал нам о том, что Бог любит нас, хочет простить нас и стать нашим Отцом. Путь к Богу лежит не через принадлежность к определенной нации, не через ритуал, накладывающий определенный знак на тело человека, но через беспрекословную веру в Бога.
Вера, не приводящая грешника к Иисусу Христу, - ложная, мертвая вера. Человек, признающий возможность спасения без веры во Христа, отрекается от Христа и может, не ведая, впадать в тяжелый грех богохульства. Если то, что вы называете «верой в Иисуса Христа», не заставляет вас обратить внимание на то, что Он говорит, значит ваша вера таковой не является. У вас нет ни веры, ни доверия к Нему. Что же значит верить в Иисуса Христа?

Во-первых, это вполне доверять Иисусу Христу и принять совершенное Им спасение. Вера как верность Богу является не только начальным, но и основным условием спасения и достижения Царства Божия.
Как магнит притягивает железо, так вера привлекает к себе праведность Христа. Праведность веры состоит не в нравственном превосходстве ее, а в нравственности Иисуса Христа, которую присваивает себе вера. Верою наши грехи снимаются с нас и возлагаются на Искупителя, верою Его праведность становится нашей праведностью.
Бог никогда не пошлет ветра для нашего корабля спасения, если мы не поднимаем парус веры. Библия говорит: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).

Во-вторых, вера в Новом Завете всегда имеет в качестве своего фона личность и дела Иисуса Христа. Он - объект нашей веры, доверия и уверенности.
Верою мы можем созерцать Иисуса Христа, можем проследить удивительную Его жизнь на земле, видеть Его делающим добро, исцеляющим одержимых бесами; мы можем припомнить все Его действия, слышать Его слова. Когда Христос говорит: «Я твой», то вера отвечает: «Да, Ты мой».

В-третьих, вера без послушания Господу ведет к надменности и ожесточению, а потом и к падению. Вера - это непоколебимая верность, она является достоянием истинного христианина. В свете веры мы видим своими духовными очами ту лестницу, по которой мы должны подниматься от земли к небу. Тот, кто идет по ступеням этой лестницы - ступеням покаяния, обращения, кротости, смирения, милосердия, сострадания, терпения, молитвы, чистоты душевной и телесной, - тот будет введен Иисусом Христом в райские двери. Господь сказал: «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12:26).

В-четвертых, вера есть не что иное, как взирание на Иисуса Христа и готовность положиться на каждое Его слово. Верить в Него - это, в основном, быть послушным Ему. Послушание Иисусу Христу является залогом истинного христианства. Слово Божие говорит: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим. 6:16-17).

В-пятых, Симеон Новый Богослов учил, что проявлением веры служит сила, исходящая от веры. Проявлением же силы служит ревность к заповедям Божиим и богоугодным делам.
Вера же не только в том, чтобы веровать во Христа и во все слова Его, но более в том, чтобы дерзать о Христе и в сердце носить уверенность, что силой Христовой мы можем освободиться от зла и совершить всякую добродетель. Вера во Христа не только пренебрежение к удовольствиям жизни, но и терпеливое и благодушное терпение всякого искушения, печалей, скорбей и неприятных случайностей, пока Бог не благоволит презреть на нас. Господь говорит: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19).

В-шестых, веровать в Иисуса Христа - дело немаловажное, и для этого нужны не человеческие умствования, но откровения свыше и душа, с благодарностью принимающая откровения. Вера во Христа есть жизнь. И душа, питающаяся верою, вкушает уже во время земного странствования вечную жизнь, предназначенную праведникам по окончании этого странствования.
Вера держится за верность Господа и за Его обетования. Вера же и доверие ходят вместе. Они являются самым лучшим средством от страха. Упование и вера в Иисуса Христа никогда не приведут к разочарованию. Библия говорит, что «уповающего на Господа окружает милость» (Пс. 31:10).

В-седьмых, кто истинно верует в Иисуса Христа, тот любит крестный подвиг Его, Евангелие и Церковь. Он старается мыслить и чувствовать, страдать и терпеть, как Христос. Высшая форма веры есть вера, вырастающая из любви. Сын доверяет отцу, потому что любит его.
Счастливы те, кто имеет веру во Христа, проникнутую глубоким расположением к Нему: такое доверие полно душевного мира. Люди, любящие Иисуса, восхищены Его личностью, удивлены Его любовью. Если мы верим в Господа, разве мы можем не любить Его всей душой и всем сердцем? И вера в Иисуса Христа пробуждает любовь ко всем христианам и ко всем людям. Вера не делает нас отшельниками, нет, - она влечет нас к людям. Вера во Христа и любовь к Нему - это два крыла, которые поднимают нас к Богу счастья и вечной славы.

В-восьмых, вера, достойная особого внимания, происходит от опытного познания. Это та вера, которая верит Иисусу Христу, потому что знает Его и доверяет Ему, она испытала Его непреложную верность. Как легко доверять испытанному Спасителю!
Через веру в Господа Иисуса, умершего за нас на кресте, мы переходим: из рабства - в сыновство, из смерти - в жизнь, из порабощения - в свободу, из греха - в святость, из страха - в мир, из тьмы - в свет, из себя - во Христа.
Дадим же вере возможность дышать ее родным воздухом - воздухом общения с Иисусом Христом!
«Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».




«На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал им есть». Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб» (Ин. 6:30-34).

Иисус Христос только что сказал о великом Божием откровении: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?»
Иудеи все еще думали о насыщении пяти тысяч, и их мысли неизбежно обращались к манне небесной в пустыне. Манна - чудесный хлеб, которым Бог обеспечил израильтян, когда провел их через Чермное море на сушу и в глубину пустыни Син (Исх. 16:1).
Манна выглядела как семя кориандра (кинзы), а по вкусу напоминала лепешку с медом (Исх. 16:31). Когда израильтяне увидели ее, они стали спрашивать друг друга: «Что это такое?» (еврейское «man hn»). Отсюда появилось название «манна» (что это?)
Манна появлялась каждое утро, за исключением субботы. Ее можно было собирать каждое утро, но только на наступивший день, столько, сколько можно съесть за день. Если люди пытались собрать манны больше, чем нужно, или запастись ею на будущее, в ней заводились черви, и она смердела (Исх. 16:20).
Таким образом, израильтяне не могли избежать полной зависимости от Бога и запастись манной, удовлетворяя свою жадность. Однако в шестой день манна чудесным образом сохранялась, так что ее можно было есть и в субботу: субботним утром манна не появлялась (Исх. 16:22-29).
Иудеи не могли не видеть аналогии между двумя этими событиями - манной и насыщением Христом пяти тысяч человек. На манну небесную иудеи всегда смотрели как на хлеб Божий. Асаф в Псалме 77:24-25 говорит: «И одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу до сытости».
Раввины считали, что, когда придет Мессия, Он снова накормит людей манной. Событие насыщения Израиля манной считалось величайшим делом Моисея, а Мессия должен был превзойти Моисея. Иудеи считали, что Моисей был первым спасителем, а Мессия будет окончательным Искупителем; как первый спаситель повелел манне падать с неба, так и второй повелит падать манне.
В то время существовало поверье, что сосуд с манной, который находился в ковчеге откровения, когда храм был разрушен, Иеремия спрятал и достанет его тогда, когда придет Мессия. Другими словами, иудеи требовали, чтобы Иисус Христос дал им хлеб Божий и тем самым обосновал Свои слова. Хлеб, которым были насыщены пять тысяч, они не считали хлебом Божиим: он, мол, начался с земных хлебов и кончился земными хлебами. Манна же, считали они, совсем другое дело, и она может считаться настоящим подтверждением. В ответе Господа Иисуса иудеям содержатся две важные истины.
Во-первых, «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба», а Бог. Библия говорит: «Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. Вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало. И меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть» (Исх. 16:14-18).
Во-вторых, Иисус Христос сказал: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру». Манна не была хлебом Божиим, а лишь символом хлеба Божьего. Хлеб Божий - это Он, Господь Иисус, пришедший на землю с небес и удовлетворяющий не только физический голод людей, но и дающий им жизнь.
Жизнь христианина сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3), в Боге живом, храмом которого он является (2 Кор. 6:16). Таким образом, он причастен жизни Бога, от которой прежде был отчужден, равно как и от Его естества (2 Пет. 1:4). Поскольку христианин принял от Христа Духа Божия и его дух жив для праведности (Рим. 8:10), он более не причастен принуждениям плоти; он может невредимым пройти через смерть и жить вечно уже не для себя, но для умершего за него и воскресшего (2 Кор. 5:15); для него жизнь - Христос (Флп. 1:21).
Эта жизнь достигнет своего полного совершенства лишь в тот день, когда в ней станет участвовать воскресшее и прославленное тело, когда явится Христос - жизнь наша (Кол. 3:4), в небесном Иерусалиме - скинии Бога с человеками (Отк. 21:3), где будет течь река жизни и расти древо жизни (Отк. 22:1, 14). И смерти не будет уже (Отк. 21:4): она будет повержена в озеро огненное (Отк. 20:14). Все будет покорено Богу, Который будет все во всем (1 Кор. 15:28). Это будет новый рай, где святые вкусят навеки саму жизнь Бога, во Христе Иисусе.
Будем же постоянно жить со Христом и во Христе Иисусе! Да поможет в этом нам Господь!




«Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете» (Ин. 6:35-36).

В древности в Израиле хлеб был основным продуктом питания. Слово «хлеб» могло использоваться в обобщенном смысле для обозначения любой пищи. Крестьяне ели мясо только по случаю праздников, а в остальное время питались хлебом. Хлеб, в качестве основы существования, сделался главной метафорой для обозначения жизни и пищи.
В Библии хлеб выполняет функции средства общественных отношений. Предложить хлеба другому человеку - это означало оказать гостеприимство, а также было знаком уважения и заботы. Так, об Аврааме написано в Книге Бытия 18:6: «И поспешил Авраам в шатер к Сарре, и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки, и сделай пресные хлебы». Лот «же сильно упрашивал их (Ангелов); и они пошли к нему, и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели» (Быт. 19:3). «И сказал ей (Руфи) Вооз: время обеда, приди сюда и ешь хлеб, и обмакивай кусок твой в уксус. И села она возле жнецов. Он подал ей хлеба; она ела, наелась, и еще осталось» (Руф. 2:14). И соответственно, принять чей-то хлеб, а затем обратиться против этого человека - это значит совершить акт вопиющей неблагодарности и предательства, как это сделал Иуда Искариот (Ин. 13:18-30).
Хлеб часто символизирует заботу Бога о Своем народе. Эти представления выражены в приношении Богу хлебов предложения. Каждую субботу священник должен был класть двенадцать хлебов на стол хлебов предложения в храме. В Книге Левит 24:5-9 написано: «И возьми пшеничной муки и испеки из ней двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых ефы. И положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом. И положи на каждый ряд чистого ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу. В каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный. Они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте; ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это - постановление вечное».
Хлебы кладутся пред Богом в знак благодарности за Его заботу о народе. Для Иисуса Христа случай, когда Давид съел хлебы предложения, означает, что человеку иногда бывает необходимо нарушить обрядовые ограничения (1 Цар. 21:4-6; Мк. 2:26).

Хлеб поддерживает жизнь. Без него нет жизни. Подлинная жизнь - это новые отношения с Богом, основанные на доверии, любви и послушании. Эти отношения стали возможными через Иисуса Христа. Без Него и помимо Него никто не может вступить в эти новые отношения с Богом.
Другими словами, Иисус Христос дает жизнь. Без Господа жизнь невозможна в полном смысле этого слова. Без Иисуса Христа человек может существовать, но жизни у него не будет. Жизнь дает Иисус Христос, Он - Основа и Хлеб жизни. Беспокойной душе Он дает покой и голодное сердце насыщает.
«Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Хлеб, чтобы сделаться пищей для людей, должен пройти жернова и раскаленную печь, а Хлеб жизни, Христос, на Голгофе испытал три рода огня: гнев Отца Небесного, гнев людей и гнев диавола. В предсмертных муках на кресте Иисус возопил громким голосом: «Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Быть оставленным Небесным Отцом - это очень сильный огонь душевных страданий.
И теперь Иисус Христос является истинным Хлебом жизни для питания наших душ. Чем бы ни питались мы, наши души без Христа не будут иметь полного насыщения. Христос хочет, чтобы мы питались Им, но питались Им как Агнцем, закланным за грехи наши на Голгофском кресте.
Питание - явление и самое обычное, и самое таинственное. Питание - это впитывание в себя каждой клеткой нашего тела той пищи, в которой она нуждается. И питание Христом также таинственно: общаясь со Христом, мы впитываем в себя Его силу, Его терпение, Его мир, Его радость, Его смирение, Его кротость, Его любовь, Его мудрость и все, что есть в Нем. Эта чудесная манна рассеяна по всем страницам Слова Божия. Иисус Христос сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Наша задача, если мы хотим питаться Христом, - собирать эту манну изо дня в день на страницах Священного Писания.
Будем же ежедневно питаться Хлебом жизни!

 

«Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:37-40).

Это одни из самых значительных слов четвертого Евангелия, даже всего Нового Завета. В этих словах Иисус Христос открывает перед нами этапы христианской жизни и говорит о том, что приходят к Нему те, кого Бог дает Ему. Рассмотрим божественные истины, заложенные в этих словах.

Во-первых, в этих словах мы видим Иисуса Христа. Мы видим Его на страницах Ветхого и Нового Завета. Библия с первой до последней Книги свидетельствует об Иисусе Христе; ее история, закон, поэзия и пророчества - все это красная нить, ведущая к Иисусу Христу; Его можно найти в каждой Книге Библии. Каждый раз, когда мы открываем Библию, нам надо искать и видеть в ней Иисуса Христа.
Господа Иисуса мы видим в Его Церкви. Церковь - это Христово строение на земле. Это то место, где мы преклоняемся перед Иисусом Христом и встречаемся с Ним. Истинный христианин идет в церковь не только из-за того, что он выносит что-то из нее. Он идет, чтобы присоединить свои молитвы к молитвам других; он идет, чтобы присоединить свой голос к другим голосам, возносящим хвалу Господу; он идет, чтобы присоединить силу своего моления о благословении Божием и свой голос к свидетельству о возможности спасения через Господа нашего Иисуса Христа. Он идет, чтобы объединиться с другими в преклонении перед Богом, в благоговении перед Его бесконечной любовью и милосердием. Истинный христианин идет в церковь, чтобы в ней встретиться с Иисусом Христом.
Иногда воскресший и вознесшийся на небо Иисус Христос дает нам видеть Себя лицом к лицу. Так было с Марией Магдалиной (Ин. 20:11-16), с учениками, шедшими в Еммаус (Лк. 24:13-32), с апостолом Иоанном на острове Патмос (Отк. 1:9-18) и многими другими христианами.
Один из братьев рассказывал, что в тридцатые годы он был репрессирован и сослан в Магаданскую область. Работали в лесу, кормили очень плохо, некачественными продуктами. Многие заключенные умирали: одни от постоянного недоедания, другие от разных болезней.
Заболел и брат дизентерией. Лекарств от этой болезни в лагере не было, и он обессилел так, что не мог ходить на работу; а тех, кто не ходил на работу, кормили еще хуже. Болезнь прогрессировала, и дошло до того, что он уже вставать не мог.
Чувствуя, что его земная жизнь подходит к концу, ночью брат мысленно попрощался со своими домашними, женой и детьми, попрощался с членами церкви и стал молиться Господу о том, чтобы Он принял его в Свои небесные обители.
Вдруг видит: в бараке открылась дверь, вошел человек, одетый в гражданскую одежду, прошел мимо охраны и пошел по проходу между нарами, подошел к брату, постоял около него и, обратившись к нему, сказал: «Василий, ты болен?» Брат ответил: «Да, гражданин начальник, я так болен, что, очевидно, уже не доживу до утра».
Этот человек постоял около брата еще немного, а потом сказал: «Василий, ты не умрешь, Я тебя исцеляю; завтра пойдешь на работу и скоро увидишь своих детей». После этих слов постоял еще немного и сказал: «Василий, поверь, и Мне в Гефсиманском саду и на Голгофском кресте было не легче». И вдруг этот Человек стал невидим.
После этого видения брат сразу же уснул, а утром встал и пошел на работу вместе со всеми заключенными. Сердце его было наполнено радостью и благодарностью Господу за дарованное исцеление и за то, что Иисус Христос Сам пришел к нему, чтобы утешить его.

Во-вторых, увидев Иисуса Христа, мы идем к Нему. Мы видим в Нем не далекого героя из книги или образец, а Того, к Которому мы можем придти со всеми нашими нуждами. А Он говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).
Один христианин рассказывал, что после войны недалеко от Воркуты строили новую шахту. В бригаде работали два христианина. В воскресенье они отказывались от работы, за что их часто и сильно избивали. Новый начальник лагеря решил с ними покончить.
Однажды в воскресенье, когда эти два христианина опять отказались от работы, заключенные увидели, что среди охраны вместо двух овчарок - шесть, и к тому же голодные. Начальник лагеря приказал христианам выйти из строя. Заключенные затаили дыхание: все знали, что это значит.
Они вышли вперед: вначале старик, а за ним юноша. Их вывели за ворота и приказали идти в сторону тундры. Затем отпустили этих голодных собак. Когда они услыхали, что их догоняют скрежещущие зубами и громко дышащие собаки, они остановились и повернулись в сторону собак. Сложив молитвенно руки, подняли свои лица к небу. Каждый знал, что собаки настигнут христиан и разорвут их. Многие заключенные закрыли лица руками.
Но что это? Голодные собаки, подбежав к христианам, неожиданно бросились в сторону и стали бегать вокруг них. Затем их замешательство прекратилось, и злой первоначальный лай перешел в радостный визг. Собаки ползали по земле вокруг христиан и, наконец, начали лизать им ноги. Кроме того, как только прекратился злой собачий лай, заключенные услышали, что оба они пели какой-то христианский гимн. Заключенные и некоторые охранники в ужасе начали креститься, многие плакали. Начальник лагеря молча ушел к себе. Наконец один охранник позвал собак назад, а христианам приказал вернуться в строй.
«В этот момент, - говорил очевидец, - я понял, что есть Сила, которая сильнее всех земных сил. В эти дни многие из заключенных обратились к Богу и стали христианами, и я в том числе». Все бессильны там, где Господь Иисус являет Свою силу. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон».

В-третьих, мы приходим к Иисусу Христу не из-за какой-то выгоды, а чтобы полностью подчиниться и быть послушными Ему. Величие мужей Божиих измеряется их покорностью воле Божией. Некто посчитал, что слова: «и сказал Господь Моисею: сделай» повторяются в Священном Писании около пятидесяти раз и столько же раз повторяются слова: «и сделал Моисей, как повелел ему Господь». Богословы, изучавшие жизнь апостола Павла, нашли, что послушание, повиновение и покорность суть три ключа в биографии великого апостола язычников. Без послушания (так же, как и без веры) угодить Господу Иисусу невозможно.
В чем должно выражаться наше послушание Иисусу Христу? Оно должно выражаться в безусловном и чистосердечном принятии Божьего помилования, о котором Евангелие возвещает. Оно должно выразиться в нашей личной вере и в полном подчинении собственной воли воле Господа Иисуса. А Он говорит: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день».

В-четвертых, каждый человек волен и свободен самостоятельно сделать выбор. Иисус Христос делает предложение всем людям, мы можем придти к Нему и взять у Него хлеб жизни. Господь через пророка Исаию 55:1-2 говорит: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком».

В-пятых, к новым отношениям с Богом есть только один путь - придти к Иисусу Христу. Но к Нему приходят только те, кого дает Ему Бог. Бог не только указывает человеку путь - Он пробуждает в сердце человека интерес к Нему и дает желание придти к Нему. Господь помогает человеку освободиться от гордости, которая мешает ему покориться Отцу Небесному. Мы даже не смогли бы начать искать Иисуса Христа, если бы Бог уже не нашел нас. Он находит нас прежде, чем мы начинаем искать Его.

В-шестых, когда человек принимает Иисуса Христа, Он утоляет духовный голод и жажду, сердце находит то, что оно искало, и наполняется миром и радостью. Человек во Христе Иисусе получает спасение. Он приводит нас на небо, где уже нет никаких опасностей.
Господь Иисус предлагает всем людям жизнь, в полном смысле этого слова, во времени и в вечности. Это великая милость Божия, которой человек лишает себя, если он отказывается принять Иисуса Христа. «Воля Пославшего Меня, - говорит Христос, - есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».
«Воскресение души, - учил Симеон Новый Богослов, - это ее соединение с Жизнью, Которая есть Христос. Как тело мертвое, если не воспримет и не сольется с душою неким образом неслиянно, не бывает и не именуется живым и жить не может, так и душа не может жить сама по себе, если не соединится неизреченным соединением и не сочетается неслиянно с Богом, Который воистину есть Жизнь Вечная. И только тогда, как соединится она с Богом и таким образом воскреснет силой Христовой, она удостоится узреть мысленное и таинственно-домостроительное воскресение Христово». Будем же жить так, чтобы иметь участие в воскресении мертвых, спасенных Иисусом Христом!

«Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с небес», и говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? как же говорит Он: «Я сшел с небес»? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою: никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, кто есть от Бога: Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:41-51).

Этими словами Иисус Христос открывает важную истину: Он говорит о том, почему иудеи отреклись от Него и этим отказались от вечной жизни.
Во-первых, иудеи судили обо всем по внешним признакам и человеческим стандартам. Они не могли себе представить, как может выросший в бедной семье ремесленник быть особым посланником Бога.
Знаменитый разведчик Томас Лоуренс был близким другом известного английского писателя и поэта Томаса Харди. Во время службы в авиации Лоуренс иногда приходил в гости к Харди и его жене в военной форме. И вот однажды его визит к Харди совпал с визитом жены мэра Дорчестера. Она не знала, кто Лоуренс на самом деле, была очень удивлена встречей с простым летчиком, и сказала по-французски жене Томаса Харди, что ей в жизни не приходилось сидеть рядом с солдатом.
Все молчали, и тогда Лоуренс сказал на отличном французском языке: «Извините, мадам, может быть, я могу помочь вам как переводчик? Госпожа Харди не знает французского». Неучтивая жена мэра попала в неудобное положение, потому что судила о человеке по одежде.
Так же и иудеи судили об Иисусе Христе. Евангелист Иоанн пишет: «Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с небес», и говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? как же говорит Он: «Я сшел с небес»?» И нам следует быть очень осторожными и смиренными, чтобы не совершить подобной ошибки: не следует игнорировать весть Божию только потому, что нам не нравится принесший ее посланник.
Велик тот, кто чувствует свое ничтожество перед Богом. Чем с большим смирением мы склоняемся перед Господом, тем обильнее истекает на нас Его благословение. Вода течет быстрее на более крутых спусках. Велик тот, кто видит самого себя маленьким. У людей почтенно богатство, а у Бога досточтима душа смиренная. Будем смиренными людьми!
Во-вторых, «Иисус сказал им (иудеям) в ответ: не ропщите между собою». Ропот - это недовольство, протест, выражаемые негромко, не вполне открыто. Ропот не изменит положения, а приведет к унынию, а затем и к духовному падению. Есть такие люди, которые и без несчастья считают себя несчастными.
Маленькая девочка, отец которой всегда роптал, сказала, обращаясь к матери: «Мама, я знаю все, что кому нравится в нашей семье: Ваня любит конфеты, Женя любит мороженое, ты любишь пирожное, а я люблю бананы». Обиженный отец зароптал и сказал: «А почему же ты не сказала, что я люблю?» Девочка ответила: «Ты всегда любишь то, чего у нас нет!»
Апостол Павел всегда был доволен, он говорил: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке; все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп. 4:12-13). А в Послании к Евреям 13:5 написано: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя». Разве этого не довольно, чтобы удовлетворить все наши насущные нужды?
«Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6:6, 8). Не будем роптать, но будем всегда с надеждой полагаться на Господа!
В-третьих, Иисус Христос не стал вступать с иудеями в пререкание по поводу Своего таинственного происхождения, так как эта тайна может быть постигнута только верующими сердцами. Вместо этого Христос пояснил иудеям, откуда происходит их недоумение и недовольство словами Его, Он сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Под привлечением здесь разумеется не действие благодати Божией на сердце человека, а привлечение к Иисусу Христу человека, созерцающего чудесные знамения Его, которые свидетельствуют, что в Господе Иисусе пришел Спаситель мира.
К Иисусу Христу приходят лишь те люди, которых привлекает Бог. Евангелист Иоанн употребляет слово «хелкуейн» (привлекать). Это же слово употреблено в греческом переводе Книги пророка Иеремии, когда Бог Иеремии говорит: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3). Это слово предполагает преодоление какого-то сопротивления, оно употреблено в Евангелии от Иоанна 21:6, 11, где идет речь о вытаскивании на берег сетей, наполненных рыбами. Это же слово употреблено, когда говорится о том, что Павла и Силу повлекли на площадь к начальникам в Филиппах (Деян. 16:19). И это же слово употреблено в Евангелии от Иоанна 18:10, где говорится о том, что Симон Петр извлек меч. Таким образом, с этим словом связано значение сопротивления. Бог может привлекать, звать людей, но человек может своим сопротивлением уклониться от этого зова и лишить себя жизни вечной.
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет». Что значат слова Христа: «не умрет»? Обещает ли здесь Господь Иисус вкушающим действительный небесный хлеб бессмертие во временной жизни? Нет. Верующие в Иисуса Христа, то есть вкушающие небесный истинный хлеб, должны также умереть. Христос говорит, что Он воскресит их «в последний день».
Следовательно, Иисус Христос говорит здесь о том, что вкушение истинного небесного хлеба дает человеку возможность после смерти воскреснуть к вечной жизни. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:13-17). Будем всегда готовы к встрече с Господом Иисусом!
В-пятых, Иисус Христос говорит: «Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек». Иисус Христос есть Хлеб жизни, и потому отказаться от зова Христа и не подчиниться Ему - значит потерять жизнь и умереть. Раввины говорили: «Поколение иудеев, живших в пустыне, не может принять участие в грядущей жизни». Согласно Книге Чисел, люди, испугавшиеся после возвращения соглядатаев трудностей, которые могли их ожидать в земле обетованной, были осуждены странствовать в пустыне до своей смерти. Отвергнув руководство Божие, они навсегда лишились права войти в землю обетованную. Раввины считали, что умершие в пустыне потеряли не только землю обетованную, но и жизнь грядущую.
Отказаться от Иисуса Христа как от Хлеба жизни - значит лишиться жизни в этом мире и в мире грядущем, а принять Его как Хлеб жизни - значит обрести реальную жизнь в этом мире и славу в мире грядущем.
Одна ревностная и богобоязненная христианка путешествовала на пароходе. И, по своему обыкновению, по пути она распространяла между пассажирами Слово Божие и книги духовного содержания. На пароходе находился один священнослужитель. Когда женщина предложила ему книгу, он, вежливо отказавшись, сказал: «Благодарю вас, у меня есть своя религия». «А у меня - Иисус Христос», - ответила женщина и тихо удалилась.
Через два года та же самая женщина опять встретилась на пароходе с тем же священником. Он узнал женщину и сказал: «Помните, однажды вы предложили мне книгу, а я отказался ее принять, говоря, что у меня уже есть религия? Вы тогда ответили: «А у меня - Иисус Христос». «Да, хорошо помню», - ответила женщина. Священник сказал: «Я не мог забыть ваших слов. Вы поразили мое сердце. По благодати Божией, теперь и я могу сказать: «Я имею Господа Иисуса Христа!» И действительно, теперь он имел мир с Богом; мир, которого не мог прежде приобрести, равнодушно исполняя постановления своей религии.
Зададим себе вопрос: что мы имеем: религию, догматику, вероучение, некоторые познания о Боге или Иисуса Христа как Хлеб жизни?
Нам, людям, нужен Иисус Христос в нашей повседневной жизни. В Иисусе Христе христианин получает ответы на все глубокие жизненные вопросы. Мы легко можем обойтись без учений человеческих, но мы никак не можем обойтись без Иисуса Христа - Хлеба жизни. Дорогой друг, приняли ли вы Иисуса Христа?




«Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною; сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме» (Ин. 6:51-59).

Среди многих вопросов, которыми в наши дни особенно усиленно занимается наука, большое внимание уделено двум вопросам: происхождению физической и происхождению психической жизни. Действительно, физическая и психическая жизнь - это два величайших чуда, к которым привлечены умы величайших ученых.
Иисус Христос открыл человечеству третий вид жизни - вечную жизнь в Нем, ее только надо больше и больше познавать. Из всех видов жизни она - самая сложная. Физическая жизнь даже самой простой клетки очень сложна. Гораздо сложнее психическая жизнь человека. И самая сложная - это духовная жизнь.
Основой всякой жизни является питание. Господь Иисус напоминает нам через евангелиста Иоанна о питании для наших душ, чтобы сохранить в нас вечную жизнь. И этой духовной пищей должен быть Сам Иисус Христос. Он говорит об этом образно: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие».
Плоть Иисуса Христа - это вся Его человеческая сущность. Апостол Иоанн пишет: «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ин. 4:2-3). Иоанн хочет, чтобы мы никогда не забывали о человеческой сущности Христа, о том, что Он по плоти такой же Человек, как и мы. А что это значит? Иисус Христос есть Слово, ставшее Плотию. Это значит, что в Господе Иисусе Бог принял на Себя человеческую жизнь со всеми ее трудностями, проблемами и искушениями.
Иисус Христос как бы говорит: «Питайте ваши сердца и души мыслями о Моей человеческой природе. Когда вы в отчаянии, когда жизнь сломала вас, и вы чувствуете к ней отвращение, - помните, что Я принял на Себя эту вашу жизнь и все, связанные с ней, заботы!» Есть Плоть Иисуса Христа - значит питать свои сердца и мысли Его человеческой сущностью до тех пор, пока через Его человеческую природу наша собственная человеческая природа не станет более сильной, чистой и святой.
Далее Иисус Христос говорит: «Кровь Моя истинно есть питие». В иудейском мировоззрении кровь символизирует жизнь, и совершенно понятно почему. По мере того, как кровь вытекает из раны, жизнь покидает тело. Кроме того, в представлении иудеев, кровь принадлежит Богу.
А теперь посмотрим, что сказал Иисус Христос: «Вы должны пить Мою Кровь, вы должны впитать Мою жизнь в свои сердца, а Моя жизнь принадлежит Богу». Сказав, что мы должны пить Его Кровь, Христос подразумевал, что мы должны заключить жизнь Его в наших сердцах.
Что это значит? Представим себе это так: в книжном шкафу стоит книга, которую человек никогда не читал. Может быть, в ней скрыты блеск и чудо шекспировских трагедий или еще что-то, но до тех пор, пока она стоит не прочитанной на полке, она остается чем-то внешним по отношению к человеку. И вот человек однажды прочитал ее; он поражен, тронут и не может забыть ее. Строки этой книги врезались ему в память, и теперь, когда человек захочет, он может извлечь это чудо из своей памяти, вспомнить его, поразмыслить над ним и питать им свое сердце и ум. Теперь, когда книга стала его внутренним достоянием, он может питать ею свою жизнь. И так бывает со всеми знаменательными событиями и переживаниями в жизни: они остаются чем-то внешним по отношению к нам до тех пор, пока мы не впитаем их в себя.
Так же обстоит дело и с Иисусом Христом. До тех пор, пока Он является для нас именем, о котором кто-то что-то нам сказал, - Он остается чем-то внешним для нас. Но как только Он входит в наши сердца, мы можем питать свои сердца, мысли и жизнь от Его жизни и силы, которые Он нам дарует.
Иисус Христос сказал, что нам надо пить Его Кровь. Он говорит нам этими словами: «Перестаньте относиться ко Мне как к предмету богословского спора - вам надо впитать Меня в себя и войти в Меня, и тогда вы обретете подлинную жизнь». Вот что имел в виду Господь Иисус, когда говорил, что мы пребываем в Нем и Он пребывает в нас.
Сказав, что мы должны есть плоть Его и пить Кровь Его, Иисус Христос имел в виду, что мы должны питать наши жизни и сердца Его божественной сущностью, обновить наши жизни Его жизнью и исполниться жизни Божией.
Но апостол Иоанн имел в виду не только это - он думал при этом и о Тайной вечере. Евангелист Матфей 26:26-28 пишет: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». А апостол Павел говорит: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:23-26).
Объясняя значение Тайной вечери или трапезы Господней, нам надо основываться на словах Иисуса Христа. Вникая в смысл толкования Христом святой трапезы, мы видим, что центральное место в нем занимает Его смерть. Трудно сказать, какие события в жизни Иисуса Христа выдвинули бы на первый план христиане. Некоторые самым важным событием считают Его рождение, другие этику Господа Иисуса считают самым главным в Его учении.
Но, взяв в руки хлеб и чашу с вином, Он дал наставление ученикам вспоминать Его смерть. У трапезы Господней перед нашим взором предстает тот отрезок жизни и деятельности Иисуса Христа, который отражает Его смерть. Преломление хлеба и налитое в чашу вино изображают Его жертвенную смерть.
Устанавливая Свою священную трапезу на Тайной вечере, Иисус Христос руководствовался воспоминаниями пасхальных событий. Вкушение ветхозаветного пасхального агнца показывало, что жизнь можно спасти лишь ценой крови. Как в прошлом, в Египте, смерть проходила мимо тех домов, где знаки крови на двери показывали, что там уже совершилась смерть жертвенного агнца (Исх. 12:13), так и нас спасает жертва Иисуса Христа. Тот, кто раскаивается в своих грехах, оставляет их и с верой признает смерть Христа действенной, получает прощение своих грехов и наследует жизнь вечную. Евангелие учит, что прощение грехов и новую жизнь мы принимаем верою в Иисуса Христа.
Но Господь знает, что мы не духи, не имеющие плоти, наше тело оказывает постоянно влияние на наш дух. Поэтому для утверждения нашей веры Иисус Христос дал нам видимые духовные постановления. Он установил для нас торжественную трапезу. На этой трапезе мы видим преломленный хлеб и чашу с вином, о которых Иисус Христос говорит: «Сие есть Тело Мое. ...сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26, 28). Касаясь вопроса этих слов Иисуса Христа, в христианстве есть несколько учений:
Во-первых, исторические церкви верят в пресуществление. В «Толковой Библии» (3 книга, стр. 416) говорится, что «древние церковные писатели признавали хлеб и вино Телом и Кровью Христа, то, что это значило? Какой смысл имели слова Самого Христа при установлении таинства? Каким образом хлеб и вино могут претворяться или пресуществляться в Тело и Кровь Христовы?
В ответ на эти вопросы скажем прежде всего, что ни Сам Иисус Христос, ни Его апостолы не разъяснили того, как это происходит. Но не подлежит сомнению, что, преподавая хлеб и вино, Сам Христос считал их действительно Своим Телом и Своею Кровию; никакое иное толкование невозможно, если обращать внимание на прямой смысл Его слов. Понять, каким образом это происходит, мы не можем, это - таинство».
А в Словаре библейского богословия (стр. 317) говорится: «Вкушая жертвенное Тело Христово, и пия Его Кровь, верные причащаются Его жертвоприношению, присваивая себе Его жертву любви и принимая Его благодать. Чтобы они могли это делать всюду и всегда, Иисус избрал самую обычную пищу, сотворил из нее Свою жертвенную Плоть и Кровь и повелел Своим ученикам повторять после Него слова, которые Его властью будут совершать это изменение».
Во-вторых, многие протестантские церкви учат, что хлеб и вино являются видимыми символами (условным обозначением) жертвенной смерти Иисуса Христа. Участие в трапезе Господней символизирует общение с Ним.
Они говорят, что ни один участник пасхальной трапезы не думал, что при произнесении слов пасхальной молитвы опресноки превращаются в тот хлеб, какой ели отцы в Египте, но каждый понимал, что преломленный в Пасху хлеб символизировал тот хлеб, который ели отцы.
Ни один иудей во времена Иисуса Христа не понимал, что пасхальный агнец каким-то чудом становился тем самым агнцем, которого ели прародители ночью перед уходом из Египта. Каждый иудей знал, что пасхального агнца ели в воспоминание событий, происшедших во время вкушения первого пасхального агнца. Поэтому и у нас, новозаветных верующих, нет никакого основания предполагать, что при благословении физический хлеб и вино буквально превращаются в Тело и Кровь Иисуса Христа, как учат некоторые церкви.
В-третьих, многие реформатские и протестантские церкви учат, что хлеб и вино - не отвлеченные символы (условные обозначения и знаки), они, посредством Духа Святого, духовно представляют Иисуса Христа.
В Израиле, как и у всех древних народов, существовал обычай приобщаться плодам жертвоприношения - это значило соединиться с приношением и с принимающим Богом. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?» (1 Кор. 10:16-18).
Согласно этих слов Священного Писания, «чаша благословения, которую благословляем» и «хлеб, который преломляем» посредством молитвы и благословения приобщаются (присоединяются) духовно к Крови и Телу Иисуса Христа. И когда мы причащаемся (приобщаемся) хлеба и вина, которые через благословение приобщены (присоединены) к Телу и Крови Иисуса Христа, мы духовно приобщаемся (присоединяемся) к Иисусу Христу. Участие в трапезе Господней свидетельствует нам о том, что мы сопричастны Телу и Крови Иисуса Христа.
Жертва Иисуса Христа в истории человечества была единственной и неповторимой. После смерти Христа не требуется больше жертвы за грех, которая была бы связана с кровопролитием. Он единственной жертвой совершил искупление человечества. Единократную жертву Христа мы вспоминаем за трапезой Господней, принимая хлеб и чашу с вином (Евр. 10:10, 12), и нам надо совершать это постоянно, «доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).
При трапезе Господней выявляются ценности служения Иисуса Христа в прошлом, настоящем и будущем. Трапеза оживляет наши воспоминания прошлого, как и пасхальная трапеза. Вкушая пасху, иудеи вспоминали о том, что их предки освободились из Египта не своей праведностью, а ценой непорочной жертвы. По своим грехам они подверглись бы смертному наказанию, как и египтяне, но агнец умер за них.
У трапезы Господней христианин вспоминает свою вину. Эта часть вечери Господней скорбная, потому что мы вспоминаем наши грехи и страдания Иисуса Христа за нас. Но эта же трапеза пробуждает в нас надежду на будущее. Тем, которые пребыли с Ним в Его «напастях», Он обещает дать место за трапезой в Царстве Мессии (Лк. 22:28-30).
Будущая трапеза отличается от всех земных трапез, потому что она означает новое общение Иисуса Христа с Его народом. Земные трапезы являются лишь напоминанием того общения, какое будут иметь все верующие Ветхого и Нового Завета. Там Авраам, Исаак и Иаков будут за одним столом с апостолами; верующие, которые жили до Христа, будут иметь общение с теми, которые жили после Христа. Таков окончательный итог искупления, совершенного Христом.
Во время вечери Господней мы не только вспоминаем прошлое и воодушевляемся надеждой на будущее, но в ней заключена и ценность настоящего. События прошлых времен сделались для иудеев переживанием настоящего, когда они сами жертвовали пасхального агнца, пекли и ели опресноки с горькими травами. В этот момент избавление ветхозаветного народа не было больше лишь событием прошлого, но было также и опытом настоящего.
Так и во время трапезы Господней страдания и смерть Иисуса Христа становятся для нас достоянием настоящего. Принимающие участие в трапезе сами некогда находились в рабстве греха, и сами нашли избавление, которое во много раз превышает избавление ветхозаветного народа из египетского плена. Вера в Иисуса Христа и прощение грехов дают вечную жизнь. Участники трапезы Господней знают, что в будущем они будут сидеть за столом в Царствии Божием, как обещал Христос. Так благословение вечной жизни в будущем становится радостью в настоящем.
Многие христиане жалуются на свою духовную слабость, но это потому, что взор многих детей Божиих сведен с Иисуса Христа, хотя мы и поем в одном из гимнов: «Глаз не своди с Иисуса». Жизнь во Христе - это жизнь большой силы. Апостол Павел говорит об этой силе: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп. 4:13). Во Христе мы имеем бесконечное развитие. На земле мы должны стремиться иметь все большее и большее сходство с Иисусом Христом.
А в небесах мы будем иметь полное подобие Его красоте, Его образу: «Будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2). Питание Иисусом Христом ведет каждого христианина к бессмертию. Иисус Христос говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною; сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек». А если Иисус Христос - пища наша, то мы достигаем высшей и самой главной жизни.
О, если бы все люди увидели, что, кроме физической и психической жизни, есть еще самая основная жизнь - жизнь с Господом Иисусом, жизнь с вечным Богом на небесах!

 

«Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:60-65).

Раньше только иудеи соблазнялись учением Иисуса Христа о Себе как о Хлебе жизни, сошедшем с небес; теперь же и некоторые из учеников или последователей Христа пришли в недоумение, когда услышали, что кто не будет есть Плоти Его и пить Крови Его, тот не наследует вечной жизни. Соблазнились на том, что Иисус Христос ставил спасение людей и получение вечной жизни в зависимость от вкушения Его Плоти и Крови, то есть, как думали эти ученики, от вкушения (употребления в пищу) той плоти и крови, какие Христос имел в то время.
«Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут (выражают недовольство) на то, сказал им: это ли соблазняет вас?» И чтобы показать, что нет основания им впадать в сомнение и недоумение, Иисус Христос говорит: «Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» Это значит: «А что же вы будете говорить тогда, когда увидите вашими очами вознесение Мессии туда, где Он был прежде, то есть на небо?»
Господь Иисус не пытается доказывать и обосновывать Свои слова. Он просто сказал, что сами события однажды докажут правоту Его слов. Он сказал: «Вам трудно поверить в то, что Я - Хлеб, важнейший элемент жизни, сошедший с небес. Но вам не трудно будет поверить в это, когда вы увидите Меня восходящим обратно на небеса». Это есть предсказание вознесения, и является гарантией справедливости слов Иисуса Христа. Нет, Он не был одним из тех, кто жил благородно и умер доблестно за безнадежное дело. Он доказал истинность Своих слов тем, что Он воскрес и вознесся на небо!
Далее Господь Иисус говорит: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало». Мы можем упростить эти слова Христа, чтобы выяснить хоть часть заложенного в них смысла. Важнее всего дух, в котором совершается действие. Кто-то выразил это так: «Все созданное людьми - пустое и мелкое, если оно не имеет никакой возвышенной цели».
Истинная ценность всего зависит от своего предназначения - от цели, для которой оно предназначено. Кто ест лишь для того, чтобы поесть, занимается объедением, и еда может принести ему больше вреда, чем пользы. Пища лишь тогда имеет подлинное значение, когда мы едим для того, чтобы поддержать в себе жизнь, чтобы лучше выполнять свою работу. Все плотское обретает смысл лишь от духа, в котором оно делается.
«Слова, которые говорю Я вам, - продолжает Христос, - суть дух и жизнь». Лишь Иисус Христос может сказать нам, что такое жизнь, вдохнуть в нас дух, в котором мы должны ее прожить. Значение и ценность жизни зависит от ее цели и смысла. Лишь Иисус Христос может придать нашей жизни подлинную цель, и истинный смысл, и необходимые силы для достижения этой цели вопреки всякому внутреннему и внешнему противодействию.
Он вернул человечеству божественный дар жизни - тот дар, который люди утратили со времени своего грехопадения. Слово жизни (Ин. 1:4), Свет жизни (Ин. 8:12), Иисус Христос явился в мир для того, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10).
Господь Иисус хорошо знал тех, кто не просто отвергнет Его предложение, но и будет настроен враждебно. И Он сказал: «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его». Обнаружившееся неверие со стороны учеников Христа не было для Него неожиданным: уже с самого начала, когда только эти ученики пришли к Господу, Он знал, что они недолго будут Его последователями. Знал также Христос, что Иуда Искариот предаст Его.
Может возникнуть вопрос: почему же Иисус Христос допустил следовать за Собой тем ученикам, которые должны были со временем отпасть от Него, и зачем Он в число ближайших учеников принял Иуду? Этот вопрос разрешается так: Господь Иисус ни у кого не отнимает возможности спасения и никого не лишает Своих наставлений. Так, Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). В частности, и Иуду принял Христос к Себе с благой целью. Но вина самого Иуды, что он не воспользовался своею близостью к Иисусу Христу для того, чтобы отрешиться от сребролюбия. Дверь спасения была открыта и для него, но он не захотел войти в нее.
Никто не может принять предложения Христова, если его не побудит к этому Дух Божий, но человек может до конца своей жизни противится Духу. Такого человека изгоняет не Бог, но он изгоняет сам себя и делает себя недостойным вечной жизни (Деян. 13:46).
В силу этого так «говорит Дух Святый, «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом; ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:7-14). Будем же верны Господу Иисусу Христу!

 

«С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати» (Ин. 6:66-71).

Когда Иисус Христос «был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его» (Ин. 2:23). Когда многие приходили креститься к ученикам Христа, это удивляло всех (Ин. 4:1-3). Многие Самаряне «уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову, а женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:39-42). И в Галилее, еще за день до этого, «за Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными» (Ин. 6:2).
Но теперь все совершенно изменилось: стала нарастать ненависть к Иисусу Христу, которая получила свое завершение на Голгофе. Евангелист Иоанн приподнимает перед нами занавес последнего акта трагедии. Именно в таких обстоятельствах проявляется сердце человеческое во всех своих нюансах. В этих обстоятельствах выявились три различных отношения людей к Господу Иисусу.

Во-первых, одни отошли от Него, и уже не ходили с Ним. Они отошли по разным причинам. Одни из них ясно увидели, куда ведут Иисуса Христа дела Его. Было совершенно очевидно, что нельзя безнаказанно выступать против властей. Это были ненадежные попутчики. Эти отошедшие от Христа были готовы следовать за Ним, пока Ему сопутствовал успех, но покинули Его, как только впереди стала видна опасность.
Были и такие, которые последовали за Иисусом Христом, чтобы получить что-то от Него; но как только нужно было пострадать за Него и отдать Ему - они покинули Его. Никто не может дать человеку больше, чем Христос, но тот, кто идет к Нему, чтобы только получить и ничего не давать, конечно, скоро повернет назад. Человек, идущий за Иисусом Христом, всегда должен помнить, что его ждет крест.
У каждого чада Божия свой крест, совершенно отличный от всех остальных крестов. Поэтому как нельзя обмениваться лекарствами, так нельзя поменяться и крестом. Господь Иисус говорит: «Кто хочет идти за Мною... возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8:34). Каждый из нас на пути к вечным радостям должен понести крест свой до конца. Из чего слагается этот крест? Он слагается из нашей пожизненной борьбы с грехами, страстями и пороками. Жизненный крест каждого из нас - это те болезни, страдания, какие мы неизбежно должны претерпеть в нашей жизни.

Во-вторых, в иных вошел грех. Это ярче всего видно на примере Иуды. Христос, должно быть, видел в нем хорошего для Его целей человека, но Иуда предпочел стать злодеем вместо того, чтобы стать героем; он мог стать святым, но даже имя его стало позорным.
Существует повествование о том, как один художник писал картину «Тайная вечеря». Это была большая картина, и он потратил на нее несколько лет. Портретом для Иисуса Христа ему послужил молодой человек, с прекрасным лицом и чистым взором. Постепенно картина заполнялась, и были нарисованы все ученики, кроме Иуды. Потребовалась модель для Иуды. Художник отправился в самые ужасные притоны города, где после долгих поисков он нашел человека с порочным и развращенным лицом, которое как раз подходило для изображения Иуды.
Когда сеансы были закончены и Иуда обрел свое лицо, человек этот сказал художнику: «А ведь ты меня уже писал раньше». «Не может этого быть», - сказал художник. «Напротив, - сказал мужчина, - я был моделью, когда ты рисовал Христа». Время произвело ужасное изменение.
Время может обойтись с нами жестоко: оно может унести с собой наши идеалы, мечты и верность; годы могут сделать жизнь мелкой, а сердце - совершенно испорченным. Жизнь может потерять свою красоту - избави Бог нас от этого!

В-третьих, «Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого». Это великое исповедание веры! Петр изливает свое сердце и исповедует свою верность: да ведь и идти-то не к кому: только Иисус Христос имеет «глаголы вечной жизни»!
Верность апостола Петра была основана на личном отношении к Иисусу Христу. Он не понимал многого, его так же, как и прочих, ставили в неясное положение слова Христа, но в Иисусе Христе он видел Того, за Кого готов был умереть. В конечном счете, христианство - это не философия, которую надо принять, или теория, которой нужно быть верным, а личные отношения с Иисусом Христом, основанные на взаимной любви.
Счастливы те люди, которые пришли к такой вере во Христа - вере в Него как Сына Божия, Спасителя мира и Бога! В этой вере - основа и фундамент всего христианства. В этой вере - прощение грехов, спасение и жизнь вечная. И Христос называет Петра счастливым, потому что он имеет такую веру: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:17).
Этими словами Христос называет блаженными и нас, верующих в Иисуса Христа, что Он есть Сын Божий, Спаситель мира и Бог, явившийся во плоти, и Он говорит, что эту истину открыли нам не люди, а Отец наш Небесный. Слава Ему за это!

 

«После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его. Приближался праздник Иудейский - поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь; ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время; вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы; вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее» (Ин. 7:1-9).

На празднике Пасхи, о приближении которой евангелист Иоанн упоминал в шестой главе, Иисус Христос, очевидно, не был. Он путешествовал в это время по Галилее, так как в Иудею идти в это время для Христа было опасно, ввиду враждебных замыслов против Него со стороны иудеев, которые «искали убить Его».
«Приближался праздник Иудейский - поставление кущей». Праздник кущей, то есть праздник шалашей или палаток (евр. «Хаг Хасуккот») (Лев. 23:34-43), назывался также праздником сбора плодов (Исх. 23:16). Из трех праздников, требовавших паломничества в Иерусалим (Вт. 16:16), праздник кущей был самым радостным и торжественным (Лев. 23:39).
Праздник кущей имел два значения. Он был связан с воспоминаниями о странствовании израильтян по пустыне и о том, как Господь милосердно сохранял народ в течение сорока лет (Лев. 23:42-43); и это был праздник сбора винограда и благодарения за собранный урожай (Исх. 23:16). В субботний год, когда урожай не собирали, вместо принесения в жертву первых плодов читали вслух Закон. «И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух его. Собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа, Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего. И сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа, Бога вашего, во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею» (Вт. 31:10-13).
На праздник кущей все израильтяне мужского пола должны были приходить в святилище Господа (Вт. 16:16), а со времени царствования Соломона - в Иерусалимский храм (3 Цар. 8:2). Праздник отмечали в конце сельскохозяйственного года, когда еще можно было ночевать под открытым небом. Праздник кущей продолжался семь дней, с 15 по 21 Тишри (конец сентября - начало октября), и завершался на восьмой день торжественным собранием. Первый и последний дни считались днями отдыха, когда запрещалась всякая работа и все общество Израиля собиралось вместе (Лев. 23:34-36).
В первые семь дней праздника весь народ должен был жить в кущах - шалашах, сооруженных из ветвей пальм и других лиственных деревьев. Шалаши символизировали защиту Господа; они устанавливались на крышах домов, во дворах и на улицах, а также во дворе храма (Лев. 23:40-43). В первые семь дней совершались многочисленные жертвоприношения (Чис. 29:13-34); жертва восьмого дня была подобна той, которая приносилась в праздник труб и в день очищения (Чис. 29:1-11).
Наряду с этим израильтяне совершали добровольные приношения; приносилась также жертва первых плодов как благодарение за Божие благословение (Лев. 23:38). К радостной жертвенной трапезе во время праздника кущей приглашали левитов и пришельцев.
Когда приближался праздник кущей, братья Иисуса Христа «сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь; ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру». Из слов братьев Христа видно, что они знали об уменьшении последователей Иисуса в Галилее (Ин. 6:66), и о том, что во время Своего пребывания в Иерусалиме Он собирал вокруг Себя большое количество слушателей (Ин. 3:26; 4:1). «Там, в Иерусалиме, - говорили Христу братья, - Ты найдешь Себе учеников, и они оценят Твою деятельность».
Объясняя предложение братьев Христа, евангелист Иоанн пишет, что в то время «братья Его не веровали в Него». Братья Христа видели чудеса и знамения, которые Он совершал, и все же не верили в то, что Он есть Мессия. В этом они сходились с прочими иудеями. Но, с другой стороны, они не прерывали общения с Ним, дорожили Его честью и хотели, чтобы мир поскорее признал Его в Его достоинстве, а тогда и они пойдут за Ним.
Иисус Христос не ответил Своим братьям по существу, потому что они не в состоянии были понять Его. Он сказал им только то, что для них было понятно, а именно: «Мое время еще не настало, а для вас всегда время; вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы; вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее». Иисус Христос и тогда, и в наши дни совершает все в свое время.

В приведенных выше словах Священного Писания содержатся важные и поучительные истины.
Во-первых, Иисус Христос часто говорил о «Своем времени» или о «Своем часе» (Ин. 2:4; 7:30; 8:20; 12:27) и употреблял слово «ора», что значит «предопределенный Богом час». Это время и этот час нельзя было изменить, ни отменить; он должен быть принят беспрекословно, потому что назначен Богом.
Как и для всего другого, Господь Иисус подает нам совершенный пример для стратегического использования времени. Он шел размеренным шагом по жизни, никогда не торопился, хотя требовательная толпа часто понуждала Его и мешала Ему. На тех, кто приходил к Нему за помощью, Он производил впечатление, что у Него нет ничего важнее, чем забота об их нуждах. Секрет Его спокойствия заключался в Его уверенности, что Он действует по плану, в который входит каждый час и в котором предусмотрено и все внеплановое. Его календарь был упорядочен, и чрез общение со Своим Отцом Он получал ежедневно те слова, которые должен был сказать, и те дела, которые должен был совершить.
В биографии доктора Ф.Б. Мейера есть конкретный пример того, как он дорожил временем и использовал все возможности. Если ему предстояла долгая поездка, то он садился в угол вагона, раскрывал свой портфель, сделанный так, что тот служил ему как бы письменным столом, погружался в работу над какой-нибудь глубокомысленной статьей и совершенно забывал все окружающее. На скучных съездах и даже на заседаниях комитета, когда происходившее не требовало полностью его внимания, он незаметно раскрывал свой портфель и начинал отвечать на письма.
Будем делать доброе, пока есть время! Всякая потеря на земле может быть заменена, если не всецело, то хотя несколько, чем-либо другим; а когда потеряешь время, то не найдешь уже другого времени. Если кто потеряет золото или серебро, то он вместо него может найти другое; если же кто потеряет время, живя в праздности и лености, то не возможет найти другого взамен потерянного.
Согласно русскому переводу Библии, Господь Иисус говорит: «Мое время еще не настало». Здесь употреблено слово «кайрос», что обычно значит «возможность», то есть наилучший момент для того, чтобы сделать что-то; момент, когда самое благоприятное стечение обстоятельств. В данном случае Христос говорит не о том, что еще не настало предназначенное Ему Богом время, но что Он не видит в данный момент тех возможностей, которых ожидает. Этим объясняется тот факт, почему Христос позже все же пошел в Иерусалим. Господь Иисус выбирал время и Свои возможности очень тщательно и осторожно, чтобы получить наилучшие результаты. Будем и мы дорожить временем и использовать его мудро и осмотрительно!
Во-вторых, братья Иисуса хорошо обосновали свое предложение, но Иисуса Христа нельзя было заставить делать что-нибудь по-своему: Он совершал Свои дела в сроки, установленные Богом, а не людьми. Человеческое нетерпение должно научиться ожидать у Божьей мудрости.
Господь ничего не посылает без определенной цели, и эта цель служит ко благу, хотя нам это не всегда понятно. Как малое дитя не в состоянии справедливо судить о действиях и поступках своего отца, так и мы не способны с надлежащей верностью исследовать пути премудрого Бога. Он, без всякого сомнения, распоряжается нашими делами лучше, нежели как предначертали бы мы сами. Господь ведет нас к лучшему, и ведет самым лучшим и премудрым путем! Доверимся во всем Господу Иисусу Христу!
В-третьих, никто не обратил внимания на то, когда в Иерусалим пришли братья Иисуса, и никто не заметил, что они были там, потому что их приход, как и уход, ничего не изменил; совершенно иное дело - приход Иисуса Христа. Почему? Настроение и поведение братьев Иисуса соответствовало общепринятым стандартам. Приход же Господа Иисуса - это осуждение мирского образа жизни и вызов эгоизму. С Его приходом всегда что-то происходит.
Иисус Христос навсегда останется единственным безукоризненным воплощением всех добродетелей и положительных качеств человека. Его доброта - безусловная; Его любезность - безбрежная; Его милосердие - безграничное; Его терпение - неиссякаемое; Его вера - непоколебимая; Его мужество - абсолютное; Его любовь - бездонная; Его проникновенность во все вопросы и нужды нашей души - сверхъестественная; Его знание Бога и Его личная близость к Нему - потрясающие; Его понимание нашей падшей природы - изумительное; Его прощение кающихся грешников - бесподобное, поэтому не приходится удивляться, если лучшие умы человечества, знающие людей с их добродетелями и пророками, познакомившись с личностью Христа, невольно спрашивали самих себя: «Кто же Этот?»
Иисус Христос составляет главную сущность всего нашего бытия, цель и смысл нашей жизни. Он есть несравненный образец для христиан всех времен, континентов, рас и народов. У Иисуса Христа было смиренное сердце - если Он пребывает в нас, гордость никогда не будет царствовать в нашей жизни. У Иисуса было любящее сердце - если Он живет внутри нас, тогда ненависть и злоба никогда не будут царствовать в нас. У Него было милосердное и понимающее сердце - если Он живет в нас, тогда милосердие будет определять наше отношение к ближнему. У Него было бескорыстное сердце - если Он пребывает внутри нас, себялюбия там не будет, а служение Богу и нашему ближнему будет предшествовать нашим чистым интересам.
Дадим же больше места Иисусу Христу в наших сердцах!




«Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник, не явно, а как-бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев» (Ин. 7:10-13).

Отсутствие Иисуса Христа на празднике кущей в самом начале, вероятно, было замечено иудеями, которые рассчитывали взять Его под стражу. Они «искали Его на празднике и говорили: где Он?» Но Христос выбрал для Себя удобный момент для прихода в Иерусалим.
«И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев». Что же говорили иудеи об Иисусе Христе?

Во-первых, одни из иудеев говорили, что Он «обольщает народ», то есть увлекает обещанием, лестью и обманом. Иудейские власти видели в Иисусе Христе человека, уводящего народ от религии. Его обвиняли в нарушении субботы, несоблюдении постановлений норм и правил книжников, законников и старцев. Если мы будем предпочитать свою религию Его учению, то мы будем считать, что Он соблазняет людей; а в этом труднее всего убедить человека, что он не прав.
Но ведь только Иисус Христос в Своем учении дал нам правильное представление о Боге. Бог, далекий и грозный, Бог, невидимый и страшный, был представлен нам Христом как Бог, близкий и дорогой нашей душе, как наш любящий Небесный Отец. В учении Господа Иисуса Бог открыт и показан нам (на личном примере Христа) Богом, милующим кающихся грешников, Богом, прощающим и спасающим.
Моральное учение Иисуса Христа - самое прекрасное и возвышенное из когда-либо знакомых человечеству. Нагорная проповедь Христа никогда никем не будет превзойдена. Учение Христа производит в людях такое благотворное действие, на которое не способно ни одно человеческое учение. Уже это одно подтверждает, что учение Христово - от Бога. Иисус Христос и Его учение принесли в мир больше света, чем все учения мира вместе взятые. Ни один древний мудрец или современный передовой мыслитель не предложил нам более разумного назначения человека и более приемлемого смысла нашей земной жизни, чем то, что сказал Христос. Будем же ценить, любить и жить по учению Иисуса Христа!

Во-вторых, другие «говорили, что Он добр». Это правильное суждение, но оно не исчерпывает всей истины. Наполеону принадлежит знаменитое изречение: «Я знаю людей, но Иисус Христос - больше всех людей». В Господе Иисусе был разум Божий. Когда говорит Иисус Христос - это Бог обращается к людям со Своими заповедями; и христианство - это не спор о заповедях, а их принятие.
Заповеди Божии - дороже всех сокровищ мира. Они есть драгоценный дар Божий человечеству и великий источник животворящей силы. Они указывают путь к истинному счастью и вечной жизни в небесных обителях; очищают ум и сердце, умерщвляют их для мира - оживляют для Иисуса Христа.
Исполнение Божиих заповедей вводит человека в истинное богопознание и самопознание, в любовь к себе и ближнему, к Богу, и в общение с Ним, которое развивается тем больше, чем усерднее и точнее мы исполняем Его заповеди. Чем больше христианин преуспевает в исполнении заповедей Божиих, тем более душа его очищается и удостаивается видеть откровение великих тайн, глубины которых никогда не видел и совершенно не способен видеть тот, кто равнодушен к заповедям Божиим. И все же люди очень мало стремятся к тому, чтобы обогатиться этим драгоценным сокровищем. Будем же любить заповеди Божии и исполнять их!

В-третьих, иные считали Иисуса Христа смелым человеком. Смелый - это человек, не имеющий чувства страха, не боящийся опасностей; храбрый, отважный; не боящийся трудностей и препятствий.
Христос смело шел дальше, когда Его покинули ближайшие родственники и друзья, и даже когда Его предал один из ближайших учеников. Он смело въезжал в Иерусалим, а это было то же, что войти в клетку ко льву. А в Гефсиманском саду Иисус Христос «зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: «это Я», - они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, - да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Ин. 18:4-9). Иисус так повиновался Своему Отцу Небесному, что не испытывал страха перед людьми. Будем и мы смелыми христианами!

В-четвертых, были люди, которые считали, что Иисус Христос - Божий пророк. Пророку принадлежало определенное место в Израиле, и давалось оно призванием - это ясно видно на примерах призвания Моисея, Самуила, Амоса, Исаии, Иеремии, Иезекииля и других пророков, - но почин целиком принадлежит Богу, владеющему над личностью пророка. «Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать?» (Ам. 3:8).
Пророк посредством Духа Святого живет в тесном общении с Богом; он знает Его мысли, желания и волю и, таким образом, может передать их людям. Вследствие этого он выполняет тройную функцию: возвещает обличения и предупреждения, говоря людям, что их поведение не соответствует воле Божией; своим вдохновенным словом направляет людей на истинный путь и утешает.
Пророчество должно созидать церковь, но не господствовать над ней; пророчество должно служить верному духовному развитию церкви, но не разочаровывать ее. Оно должно помогать вставать людям, упавшим духовно, но не подавлять их. Истинный пророк имеет тесное общение с Господом посредством Духа Святого, и Он запечатлевает в его сердце и разуме те мысли и слова, которые пророк должен передать людям в «назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14:3).
Пророк возвещает: «Так говорит Господь», а Иисус Христос - больше пророка; Он говорит не от имени кого-то, а от Своего собственного. Слова Иисуса Христа - это слова Божии. Будем же всегда послушны словам Иисуса Христа!

В-пятых, были и те, которые видели в Иисусе Христе Мессию - Помазанника Божия. И эти люди понимали верно, потому что остальные суждения характеризовали Его только с одной какой-то стороны. Иисус Христос не вмещается ни в одну из доступных нам человеческих категорий, то есть понятий, выражающих общие свойства в связи с явной действительностью; к Нему подходит лишь божественная категория.
Слово «Мессия» (Помазанник) употребляли исключительно по отношению к людям; оно не могло обозначать неодушевленные предметы, которые предназначались и освящались для особых ритуальных надобностей. Люди же, которые были помазаны, были тем самым избраны, предназначены, определены, поставлены, облечены властью для отправления особых должностей и исполнения связанных с ними обязанностей.
Какой же образ Мессии дает Библия? Бог дал обетование Адаму и Еве, что в жизни и истории их потомков произойдет искупление и возрождение: семя жены поразит древнего змея (диавола) в голову (Быт. 3:15). Ной предрек, что от семени Сима будет рожден Мессия (Быт. 9:25-27). Авраам, потомок Сима, был призван стать представителем завета, Бог сказал ему: «Благословятся в семени твоем все народы земли» ( Быт. 22:18).
Мессианская наследственная линия нашла продолжение в Исааке и Иакове; Иаков предрек, что она продолжится через Иуду (Быт. 49:10); далее линия шла через Вооза и Руфь (Руф. 4:16-22), а Давиду было сказано, что престол его сыновей будет утвержден на веки (2 Цар. 7:11-16).
Пророк Исаия говорит о рождении Мессии от девы: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14), о мудром и всезнающем правящем сыне Давидовом (Ис. 9:1-7), о плодовитой ветви, несущей искупление, возрождение и все благословения жизни (Ис. 11:1-11). Исаия также предрек, что Мессия - это свет народов (Ис. 49:6), страдающий и превознесенный Раб (Ис. 52:13-15; 53:1-11).
Михей пророчествует, что из царского дома Давидова должен прийти Мессия, Который будет пасти Свой народ и даст ему жить безопасно (Мих. 5:1-4). Пророк Амос предрекает, что Мессия из дома Давидова исполнит обетование относительно народов, которые дал Бог в завете (Ам. 9:11-15). Иеремия пророчествует о Мессии как об одном из потомков Давида, Который будет Царем праведности (Иер. 23:5-6). Иезекииль говорит находящимся в плену о Сыне Человеческом - посреднике завета, Который возродит Свой народ и будет пасти его (Иез. 34:15). Пророки периода после плена говорили о грядущем Мессии, искупляющем и возрождающем (Агг. 2:20-22; Зах. 6:12-13; 9:9-10), а Малахия сравнивает Мессию с щелоком очищающим, Солнцем правды, несущим в Своих лучах исцеление (Мал. 3:1-4).
Евангелисты говорят, что Иисус Христос при Своем водном крещении был помазан Святым Духом и объявил Себя Мессией в Назарете (Лк. 4:16-22) и в беседе с Самарянкой у колодезя Иаковлева (Ин. 4:25-26).
Как существо во плоти, Иисус «родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4). Он явился в мир в определенный момент - «в правление Квириния Сириею» (Лк. 2:2); в человеческой семье - семье Иосифа «из дома Давидова» (Лк. 1:27), поселившейся в городе Галилейском, называемом Назарет (Лк. 1:26). Имя, данное Ему как всякому младенцу мужского пола при обрезании (Лк. 1:31; 2:21), не было исключением в Израиле. Но в этом Младенце Бог стал Эммануилом, что значит: «с нами Бог» (Мф. 1:23).
«Полное Божество открылось людям во Христе Иисусе», - учил Ириней. Если мы хотим узнать, Кто такой Бог и каков Он, - мы должны созерцать Иисуса Христа. Он открывает душе Бога. Вне Иисуса Христа мы не можем составить себе ни малейшего представления о Боге. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Дадим же должное место Иисусу Христу в наших сердцах!




«Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7:14-18).

В точности не известен день, в какой Господь Иисус пришел в Иерусалим. Но в половине праздника кущей «вошел Иисус в храм и учил». На этот раз Иисус Христос учил в Иерусалимском храме не как простой богомолец, каким Он шел в Иерусалим, а как Учитель Своего народа. Слушая проповедь Христа, «дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» Так же говорили и об апостолах Петре и Иоанне, когда они были поставлены перед синедрионом (Деян. 4:13).
Иисус Христос не учился в раввинской школе. Было принято, что только ученики официально признанного учителя имели право толковать Писания и говорить о законе. Ни один раввин не делал от себя лично какого-либо заявления о законе, исходя из своих умозаключений. Они обычно начинали так: «Существует учение о том, что…», после чего приводили цитаты и авторитетные источники в поддержку сказанных слов. А здесь вдруг галилейский плотник, не имеющий никакого образования, начал цитировать и комментировать закон Моисея.
Фарисеи думали, что Христос скажет: «Мне не нужен учитель, Я научился самостоятельно. Своим учением и Своей мудростью Я обязан только Себе». Но вместо этого Он сказал: «Вы спрашиваете, кто Мой учитель? Вы спрашиваете, на кого Я могу сослаться при толковании Писания? Я ссылаюсь на Бога».
Иисус Христос заявил, что Его Учитель - Бог. И об этом Он говорил неоднократно. «Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня». «Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить... Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя» (Ин. 12:49; 14:10).
Художник Фрэнк Солсбери рассказывал, что, когда он закончил большое полотно «Захоронение неизвестного солдата» в Вестминстерском аббатстве, он получил от коллеги-художника такое письмо: «Поздравляю Вас с великой картиной, которую Вы написали, или которую, скорее, Бог помог Вам написать».
Всякое великое произведение человеческого ума или духа есть дар Божий. Если мы гордимся тем, что научились чему-то сами, если претендуем на то, что выполнили работу сами, без чьей-либо помощи, то мы восхваляем себя и свое имя. Величайшие же из людей думали не о силе своего ума или своих рук, а о Боге, наставившем их в знании и умении делать.
Наблюдая за движением небесных тел, Коперник сказал: «Созерцаю откровения Творца!»; Кеплер: «Читаю замыслы Божии!»; Гете: «Хочешь узреть Невидимого, вглядись в видимое»; Кант: «Вечно новым и постоянно возрастающим удивлением и благоговением две вещи наполняют мою душу: звездное небо надо мною и закон нравственный во мне».
Закон движения планет был открыт - и Кеплер воскликнул: «О всемогущий Бог! Мне кажется, я начинаю постигать Твои вечные законы!» Знаменитый астроном Гершель сказал: «Все научные открытия допущены, вероятно, с одной целью, а именно: подтвердить то Божественное откровение, которое дано нам Библией».

Но как убедиться в том, что учение Иисуса Христа от Бога? Это очень просто. Христос говорит: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Нужно самим ценителям учения Христа творить или даже только хотеть, стремиться творить волю Божию, выраженную в Писании, и тогда они легко и скоро убедятся в том, что учение Иисуса Христа от Бога.
Кто живет и действует в Духе Господа, тот не позволяет себе ни мыслей, ни чувств, ни желаний, ни намерений, ни слов, ни дел, которые были бы не угодны Господу и противны Его явным заповедям и определениям. Кто живет и действует иначе, тот не с Господом, и, следовательно, не собирает, а расточает не только силы и время, но и то, что собирает. Богатство, например, не с Господом собирает тот, кто только копит его, не делясь с другими и себя лишая даже нужного, или кто, собирая его, частью тратит на пышное содержание себя, частью расходует на тщеславные жертвы, частью оставляет наследникам. Явится в вечность он ни с чем и будет там беднейшим из беднейших.
Напротив, с Господом собирает тот, кто через руки бедных и нуждающихся препровождает собранное в вечные сокровищницы. Когда умрет такой человек - в вечности все найдет сохраненным, не расточенным, хотя бы он всю свою жизнь расточал. То же самое приложимо и к собиранию знаний. Тут расточение еще очевиднее, потому что еще здесь становится явным, как мудрствующий не о Господе собирает будто горы знаний, а между тем все они - хлам, призрак истины, а не истина. У таких людей не только не бывает знания, но и смысл человеческий теряется.
Мы учимся, когда делаем, практика есть критерий истины. Врач может по учебнику изучить все приемы хирургии; он может знать теорию любой операции, но это еще не делает его хирургом. Он должен учиться на практике, делая операции, и этим усвоить приемы и навыки хирургического мастерства.
Так обстоит дело и с христианским образом жизни. Если мы будем ожидать, пока нам не будет все ясно, мы так и не сможем начать; но если начнем исполнять волю Божию в том, что уже знаем, то будем все больше и больше познавать Божию истину и закреплять на деле полученные познания. Если человек говорит: «Я не могу быть христианином, потому что в христианском учении много есть для меня непонятного; в силу этого я должен подождать, пока уясню для себя все это», - такому человеку следует ответить: «Вы никогда не поймете всего, но если начнете жить так, как подобает христианину, - вы с каждым днем начнете понимать все больше и больше». В христианстве, как и везде, учиться надо на практике.
«Чтобы хорошо усвоить христианские истины, - говорил Гейки, - нужно иметь сердце, желающее научиться от Бога, сердце, любящее Бога и желающее знать Его волю, как бы она ни противоречила собственной воле человека. Чья душа не любит истины и никакого согласия с Богом, тот не может признать истины даже и тогда, когда ее слышит».

Далее Иисус Христос говорит, что человек «говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем». В еврейской Библии слово, означающее «слава» (кавод), включает понятие о весе. Вес человека в жизни определяет его значительность, уважение, которое он внушает, то есть его слава. Следовательно, в еврейском языке, в противоположность греческому и русскому, «слава» означает не столько доброе имя, сколько подлинную ценность, как бы измеренную весом.
Кто ищет славы человеческой, тот нерадив о славе Божией. Не тот славен, кого мир славит, но тот, кого Бог прославит. Следует искать славы от людей не себе, а единому Богу, а себе - от единого Бога, а не от людей. За ничто следует ставить себя ради Бога, и Господь благословит вас славой в вечности. «Слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим. 2:10). «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). Да поможет в этом нам Господь!




«Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя? Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь; Моисей дал вам обрезание, - хотя оно не от Моисея, но от отцов, - и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7:19-24).

Стоящие перед Иисусом Христом иудеи обвиняли Его раньше, в прежнее посещение Им Иерусалима, в нарушении закона о субботе в связи с исцелением больного в Вифезде (Ин. 5:5-11), и продолжали питать к Нему злобные намерения - «искали убить Его» (Ин. 7:1).
Теперь же Господь Иисус говорит иудеям: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону». И в пример нарушения закона приводит обрезание: «Моисей дал вам обрезание, - хотя оно не от Моисея, но от отцов, - и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?»
В Книге Левит 12:3 написано: «В восьмой же день обрежется у него (младенца мужского пола) крайняя плоть его». Восьмой день часто выпадал на субботу и закон гласил, что «все необходимое для обрезания может быть сделано в субботу». Таким образом, слова Иисуса Христа надо понимать так: «Вы утверждаете, что в полной мере исполняете закон, полученный вами от Моисея, в котором сказано, что в субботу не должно выполнять никакой работы. А любое медицинское обслуживание, которое не связано с риском для жизни, вы характеризуете как работу; и все же вы разрешаете совершать обрезание в субботу. Как же вы можете порицать и обвинять Меня в том, что Я исцелил человека - совершил дело любви и милосердия - в субботу?»
Евангелия отмечают шесть случаев, когда действия Иисуса Христа привели к разногласиям с иудеями из-за субботы, и еще два, когда не привели. Христос встретился с обвинением, когда Его ученики срывали и растирали колосья, не соблюдая субботы (Мф. 12:1-8). Обвинения против Него выдвигали также в связи с исцелением им человека с сухой рукой (Мф. 12:9-14), скорченной женщины (Лк. 13:10-14), страждущего водяной болезнью (Лк. 14:1-6), больного у купальни Вифезда (Ин. 5:1-18) и слепого (Ин. 9:1-11). Исцеление тещи Петра (Мк. 1:29-31) и слово Христа в синагоге Назарета, по-видимому, не вызвали никаких нареканий.
Особенности ответов Иисуса Христа на эти обвинения говорят о следующем: «Сын Человеческий есть Господин и субботы» (Мф. 12:8) Христос указывает на то, что авторитет субботы не превышает Его авторитета; поэтому Сын Человеческий, как Господь, определяет истинный смысл субботы. В частности, в двух повествованиях евангелиста Иоанна та власть, которую Христос осуществляет исцелением в субботу, связывается непосредственно с Богом-Отцом по свидетельству как слепого (Ин. 9:33), так и Самого Господа Иисуса (Ин. 5:17).
Подчеркивая, что «суббота для человека, а не человек для субботы... ...можно в субботы делать добро» (Мк. 2:27; Мф. 12:12), - этими словами Христос указывает на истинный смысл: речь должна идти о здоровье (физическом и духовном) тех, кто был исцелен; как человек ведет своего вола или осла поить (Лк. 13:15) или спасает их из колодца в субботу (Лк. 14:5), так же естественно исцелить больного в субботу и этим совершить дело любви и милосердия.

В приведенных выше словах Евангелия от Иоанна Иисус Христос излагает важные и поучительные истины.
Во-первых, для фарисеев, книжников и законников, то есть для иудейской элиты, религия была ритуалом: она означала для них соблюдение определенных норм и правил. Они были похожи на тех людей, которые считают, что религия - это посещение церкви, чтение Библии, молитва перед едой, молитва дома и соблюдение всех тех внешних норм, которые считаются религиозными. Но они никому не посочувствовали, не помогли, были глухи к крику о помощи и слепы к слезам мира, то есть не были добродетельными людьми.
Добродетели человека всегда видны в его делах. Когда мы сделаем какое-нибудь доброе дело, например, поделимся с неимущим или голодным или навестим тяжелобольного, - мы переживаем чувство глубокого душевного удовлетворения, у нас становится тепло и радостно на сердце. И это не только потому, что мы тем самым исполняем свой священный долг, но и потому, что та радость, которую мы доставляем нашему ближнему, делая доброе дело, как бы возвращается к нам самим. «Все добродетели не что иное, как любовь в разных видах», - учил Блаженный Августин. Христианин должен подражать Христу в добродетелях. Да поможет в этом нам Господь!
Во-вторых, для Иисуса Христа религия была служением. Религия была для Него служением и любовью к Богу и людям. Самым важным для Христа было не точное соблюдение ритуала, а прямой ответ на человеческий крик о помощи. Любовь обо всем судит «судом праведным».
Сойдясь с человеком, надо думать не о том, чем он может быть полезным вам, а о том, чем вы можете послужить ему. Любовь служит не себе, а окружающим ее людям. Служение любви - сущность христианской жизни и сумма следования и служения Иисусу Христу. Будем подражать Господу Иисусу в служении людям!




«Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете; Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его» (Ин. 7:25-30).

Слова Иисуса Христа, очевидно, побудили недоброжелателей Его скрыться в толпе, ведь они хорошо знали, что их отношение ко Христу было несправедливым. Тосефта в своем трактате писал: «Раввины Элазар и Бен-Азария сопоставляли обрезание с исцелением всего тела, чтобы доказать, что и в субботу спасти жизнь человека так же хорошо, как и совершить обрезание, - закон о святости субботы через это не нарушался».
Люди были удивлены, увидев, что Иисус Христос учит в храме, и «некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он».
Они считали, что им известно, откуда Иисус, они знали, что дом Его в Назарете, знали Его родителей и родственников, а это противоречило всеобщему представлению о том, как явится Мессия. Иудеи полагали, что Мессия где-то скрывается и в один прекрасный день внезапно появится в мире. Они знали, что Мессия родится в Вифлееме - городе царя Давида, но кроме этого, по их мнению, о Нем ничего не должно быть известно. Раввины говорили: «Три вещи приходят совершенно неожиданно: Мессия, удача и скорпион». Мессия придет так же неожиданно, как к человеку приходит удача или как он вдруг наступает на спрятавшегося скорпиона. Раввины также учили, что Мессия после рождения Своего в Вифлееме будет унесен духами и ветрами, и когда вернется во второй раз, то никто не будет знать, откуда Он пришел.
Много позже Иустин Мученик беседовал с иудеем о вере. Иудей сказал о Мессии: «Хотя Мессия уже родился и существует где-то, Его, тем не менее, никто не знает, и Он Сам не знает о Своем мессианстве. Кроме того, до тех пор, пока не придет Илия и не помажет Его и не возвестит о Нем, у Него нет никакой силы и власти». Иудеи считали, что Мессия появится в мире внезапно и таинственно. По этим иудейским стандартам, Христос не был Мессией, так как не было тайны о том, откуда Он происходил.
Такие взгляды были связаны с представлением иудеев о Боге: они считали, что Его надо искать в необычном. Иудеев не возможно было убедить в том, что Бога можно видеть и в обычном. Христианское же учение стоит на противоположной точке зрения: если бы Бог приходил в мир только через необычное, Он очень редко бывал бы в нем, а если мы можем видеть Его и в обычных вещах, значит, Он всегда присутствует в мире. Христианство не считает, что в этот мир Бог вторгается лишь изредка или случайно, но оно считает, что Бог всегда присутствует в этом мире. «Мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Бог постоянно пребывает «на небе вверху и на земле внизу» (Вт. 4:39).
Слова иерусалимлян побудили Иисуса Христа сказать им: «Знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете; Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня». Содержащаяся в этих словах мысль такова: «Вы думаете, что точно знаете Мое происхождение, а между тем, Я не простой житель Назарета, Который Сам возомнил о Себе как о Мессии, - нет, Я пришел от Бога и от Него получил Свои полномочия. Бог послал Меня, и это Его право - право вполне законное, ибо Он истинен. Но вы Бога, пославшего Меня, не знаете, а поэтому не принимаете Меня. Только Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня».
После этих слов «искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его». Если до этого религиозные власти видели в Иисусе Христе нарушителя субботы, что уже само по себе было достаточно серьезным обвинением, то с этого момента Он был в их глазах повинен не только в нарушении субботы, но и в богохульстве - самом страшном грехе.
И в наши дни каждый человек должен сделать для себя выбор: либо все, что Иисус Христос говорил о Себе неправда и тогда Он повинен в богохульстве, которое ни один человек никогда не должен был произносить; либо все, что Он сказал о Себе - истина, и в таком случае Он есть Тот, Кем Он Себя называл, то есть Сын Божий и Еммануил (с нами Бог). Каждый человек должен сделать выбор и решить для себя: против или за Иисуса Христа.
В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Христа благодать изберешь ли? Ныне решай! От сердца слова вознесешь ли? Ныне решай! Верой Спасителя примешь или нет? Вечную тьму изберешь или свет? Бог призывает - о дай же ответ! Ныне решай!
Тебе вечный суд угрожает; Ныне решай! Тебя Иисус призывает; Ныне решай! Узок путь жизни и тесны врата, Ими ты в царствие внидешь Христа, Мир Он обрел тебе Кровью креста; Ныне решай!
Ты Господа крест понесешь ли? Ныне решай! В Нем вечная жизнь: оживешь ли? Ныне решай! Время скитаний твоих пролетит, Дух увещанья Свои прекратит, В дверь Иисус к нам не вечно стучит. Ныне решай!
Греховную цепь ты порвешь ли? Ныне решай! К источнику жизни придешь ли? Ныне решай! Внидешь ли в двери, отверзтые нам? В сердце твоем Ему будет ли храм? Смерть за тобою спешит по следам; Ныне решай!»
Изберем же Иисуса Христа: в Нем наше спасение!




«Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил? Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить Его. Иисус же сказал им: еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти. При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так-что мы не найдем Его? не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? Что значат сии слова, которые Он сказал: «будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти»? (Ин. 7:31-36).

Многие из пришедших в Иерусалим на праздник кущей уверовали в Иисуса Христа, и они «говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» Фарисеи внимательно прислушивались к мнениям в народе о Христе, и так как они вместе с первосвященниками входили в лице своих представителей в состав синедриона, то и послали своих «служителей - схватить Его».
Среди Своих слушателей Иисус Христос заметил этих служителей синедриона, и потому, обращаясь ко всем искренним слушателям среди посланцев синедриона, Он сказал: «Еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не сможете придти». Этими словами Христос сказал о том, что Он не долго будет с ними. Настанет время, и они будут искать Его не для того, чтобы взять под стражу, а чтобы получить от Него то, что Он может дать им; но уже будет поздно: Он уйдет туда, куда они не смогут придти.
«При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так-что мы не найдем Его? не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов? Что значат сии слова, которые Он сказал: «будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти»? Господь Иисус имел в виду, что Он уйдет в небесные обители, но слушавшие Его люди не поняли.
Иудеи на протяжении многих веков были рассеяны по всему миру: иногда их уводили насильно в плен, иногда в период бедствий своей страны они сами эмигрировали в другие страны. Иудеи, жившие за пределами Палестины, были известны под общим названием «диаспора», или «рассеянные». Именно это слово и употребили иудеи. «Может быть, Иисус хочет уйти в «диаспору» (в рассеяние)? Неужели Он решится уйти проповедовать грекам и затеряться в огромной массе языческого мира? Намерен ли Он бежать так далеко, что Его никто не сможет найти?» - со временем эти слова оказались пророческой истиной: воскресший Иисус Христос ушел к язычникам.
Евангелист Матфей пишет, что Господь сказал: «Ищите, и найдете» (Мф. 7:7), а теперь Он говорит: «Будете искать Меня и не найдете». За много лет до этого пророк Исаия прекрасно выразил обе эти мысли в двух предложениях: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7).
В нашей жизни время ограничено. Физические силы человека слабеют, и то, что он может сделать в тридцать лет, он не сможет сделать в шестьдесят. Умственные способности человека также слабеют, и то, что он может сделать в юности, в расцвете сил, ему уже не под силу в преклонном возрасте. Слабеют и нравственные способности человека. Человеку, однажды поддавшемуся какой-то греховной привычке, с годами трудно избавиться от нее.
Так же обстоит дело и в наших отношениях с Иисусом Христом. Человек может так долго отвергать Господа Иисуса, что, в конце концов, не будет видеть Его красоты; зло он будет считать добром, и раскаяться не сможет. До тех пор, пока зло ранит сердце человека, а недоступное добро манит, у человека есть возможность искать Христа и найти Его. Человек никогда не должен терять страха перед Богом.
У доктора Р. Торрея есть проповедь под названием: «Бойтесь откладывать спасение вашей души». В ней он говорит: «Кто-нибудь скажет тебе: «Не будь трусом, он (проповедник) хочет страхом принудить тебя к покаянию». Разве это трусость - быть руководимым разумным страхом и избегать опасностей? Разве это геройство - бросаться в опасность без необходимости?»
Представьте себе охваченное пламенем здание. На верхнем этаже у окна сидит человек, беспечно читающий книгу. Вы видите всю опасность его положения и кричите ему: «Беги, ради спасения жизни, - дом горит!» И вдруг этот человек, вместо того чтобы спасаться, наклонившись из окна, говорит вам в ответ: «Я не трус, вы не напугаете меня». Кого такой человек представлял бы из себя: героя или неразумного человека?
Точно так же неразумны те люди, которые стараются быть храбрыми перед явной, но для них непонятной, опасностью вечной погибели.
Библия говорит: «Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Прит. 19:23). Страх Господень - источник жизни; он просвещает душу, истребляет лукавство и умерщвляет всякие греховные желания.
Окружаемая и хранимая страхом Божиим, душа бывает неподвижна ни на какое зло. И если какое искушение бесовское и злая мысль приходит ей, сразу ужасается и взывает к Богу: «Господи, помоги мне!» - и так против зла стоит и борется. Потому страх Божий - корень всех благ. «Начало мудрости - страх Господень» (Пс. 110:10). Ибо кто премудр? Тот, кто везде и всегда осторожно поступает и невидимого Бога видит перед собой. «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф. 5:15). Начало этой премудрости есть страх Господень. Страху же Господню человека научает Божия благодать (Пс. 33:12). Нет богатства, сравнимого с тем, которое приходит через «страх Господень». Будем же всегда ходить в страхе перед Богом!




«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышавши сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук» (Ин. 7: 37-44).

Евангелист Иоанн пишет, что «в последний же великий день праздника» кущей Иисус Христос обратился к народу. Иоанн называет этот день «великим», следовательно, это был седьмой день праздника. Правда, по закону Моисея (Лев. 23:36; Неем. 8:18) и иудейскому обычаю времен Христа, к семи дням праздника кущей присоединялся восьмой день праздничного характера, названный в законе праздничным собранием, но этот день не имел сходства с предыдущим днем праздника. Так, пребывание в кущах (шалашах) и торжественные хождения к Силоамскому источнику за водой заканчивались седьмым днем. И, кроме того, это хождение с пением Псалма 117 («Осанны») совершалось семь раз, почему этот день и получил название «Великой осанны». В этот день уносили от алтаря и ветви, которыми он украшался в начале праздника.
Словом, седьмой день был заключительным днем праздника, днем особого праздничного оживления. Находящиеся во дворе храма иудеи пели «Песнь избавления» пророка Исаии: «Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис. 12:2-3). В это время Иисус Христос «возгласил (громко воскликнул), говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей».
В беседе с Самарянкой Господь Иисус сказал: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Здесь же Христос говорит о Себе как о живой воде, Он применил к Себе слова, с какими Давид обращался к Богу: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35:10).
«Кто жаждет» - это люди, сознающие недостаточность своих собственных сил для получения спасения. Они найдут полное удовлетворение своим запросам, уверовав в Господа Иисуса, подобно тому, как некогда иудеи находили во время странствования в Аравийской пустыне для себя воду в чудесной скале. Иисус Христос есть истинная Скала, источающая из Себя чудесную воду, действительно удовлетворяющую жажду человечества!
Далее Иисус Христос говорит: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Здесь Иисус Христос говорит о действии Духа Святого в Церкви, среди верующих в Него. Этот Дух называется Духом воскресшего и прославленного Иисуса Христа. Это действительно был новый по форме проявления Дух, о котором предвозвещали пророки. Так, пророк Иезекииль говорит: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 11:19; 36:26-27).
Здесь же Господь Иисус говорит и о верующих в Него: когда сойдет на них Дух Божий или Дух Святой, из их «чрева потекут реки воды живой». И евангелист Иоанн добавил, что, когда Христос говорил эти слова, на учениках Его «еще не было... Духа Святого», следовательно, из них еще не текли «реки воды живой». И действительно, разница между учениками Христа до Пятидесятницы и после нее очень большая. И если бы в Книге Деяний Святых Апостолов не было второй главы, то причина этой разницы была бы для нас непонятной.
Посмотрим, какими стали апостолы после Пятидесятницы. До сошествия Святого Духа ученики Господа не все понимали. Сколько Христос учил их, что Ему надлежит пострадать и умереть за грехи мира, а они никак не могли понять необходимости и значения Его страданий и смерти на Голгофе. Иисус Христос многократно говорил Своим ученикам, что Он воскреснет, но мы знаем, что они не верили в Его воскресение даже тогда, когда Он воскрес (Лк. 24:41). Однако после сошествия Духа Святого эти же самые апостолы стали не только хорошими учениками, но и прекрасными учителями. Мы знаем, каким глубоким духовным истинам они научили церкви апостольских дней. Эта перемена в учениках Христа была чудным результатом сошествия на них Святого Духа!
До Пятидесятницы ученики Христа были очень боязливыми. В Гефсиманском саду они покинули своего Учителя, а из страха от иудеев запирались в горнице. Но в день Пятидесятницы они с пламенным сердцем проповедуют о воскресении Христа тем, от кого они бежали и от кого прятались. Пламенное сердце - это драгоценный плод Пятидесятницы!
До сошествия Святого Духа ученики Иисуса Христа были заняты собой, спорили, кто из них должен почитаться большим (Лк. 22:24), а после Пятидесятницы все их внимание было сосредоточено на Христе, и теперь их главной заботой было прославление и возвеличивание Его святого имени. Каждый из них мог от сердца сказать слова: «Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение» (Флп. 1:21). Сосредоточение на Господе Иисусе - это тоже драгоценный плод Пятидесятницы! Мы знаем, что все совершается по непреложному закону причинности. Причина удивительной перемены с апостолами только одна: сошествие на них Духа Святого!
Однако благословения Пятидесятницы были предназначены не только для первых учеников Иисуса Христа, но и для всех христиан, любящих Его. Плоды Пятидесятницы предназначены и для всех нас, идущих за Христом сегодня. С помощью Духа Святого и мы можем проникать глубоко в великие истины Слова Божия. И мы можем стать глубокими богословами и толкователями Священного Писания, учителями и наставниками. Из сердец всех нас могут и должны течь «реки воды живой»!
Благодаря Святому Духу, мы получаем пламенное сердце. Мы знаем, как отливаются металлические изделия, например, колокола: в глиняную форму заливается расплавленный металл, который заполняет собой все свободное пространство. Подобно этому излился Святой Дух в день Пятидесятницы в сердце каждого апостола, заполнив его полностью. Так изливается Святой Дух и в сердце каждого ученика и ученицы Христа. Главная нужда каждого христианина и христианки - это потребность в Святом Духе. И самое прекрасное в каждом христианине и христианке - пламенное сердце, объятое пламенем любви к Иисусу Христу и Его славному Царству!
Силой Духа Святого мы освобождаемся от жизни для себя. После сошествия Духа Святого в жизни апостолов все было направлено ко Христу. О чем бы они ни говорили, что бы они ни делали – все в конце концов сводилось у них к Иисусу Христу. Так и у нас: благодаря Духу Святому, Господь Иисус становится и в нашей жизни «Альфой и Омегой», «Началом и Концом», «Первым и Последним», «всем и во всем». Такое владычество Господа Иисуса в нашем сердце и в нашей жизни - лучший плод Духа Святого! Именно в этом и заключается самая главная задача Духа Святого: так прославлять Иисуса Христа, чтобы Он мог захватить все наше существо. Эту миссию Дух Святой совершал в дни апостолов, и это Он совершает и в наши дни. Да даст нам Господь такую благодать Святого Духа, чтобы из всех нас текли «реки воды живой»!

«Многие из народа, услышавши сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря (ссора) в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук».
Различное действие оказали слова Иисуса Христа на собравшихся около Него слушателей. Одни признавали Его пророком, другие же называли Его Мессией. Но были и противники такого мнения - те, которые думали, что Иисус происходит не из дома Давидова и не из Вифлеема - города Давидова. Некоторые же сочли Христа обманщиком, вредным для общества Израильского, и пытались задержать Его и выдать властям.
Прошло уже более двух тысяч лет, но отношение людей к Иисусу Христу не изменилось, все еще продолжают исполняться пророческие слова благочестивого Симеона и апостола Петра: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий... Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (Лк. 2:29-34; 1 Пет. 2:6-8).
Иисус Христос для нас, христиан, драгоценность; в Нем наше спасение, прощение грехов и жизнь вечная. Он для нас Камень, который стал Главой всей нашей жизни. Будем же любить Его и преданно служить Ему!

 

«Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись все по домам» (Ин. 7:45-53).

В этих немногих словах мы видим различное отношение людей к Иисусу Христу.
Во-первых, фарисеи выразили отрицательное отношение к Иисусу Христу и презрение к посланным ими служителям. Фарисеи называли простых людей, не соблюдающих тысячи правил обрядового закона, невежественными и считали их недостойными даже презрения. Выдать дочь замуж за такого человека было, по их мнению, равносильно тому, что отдать ее связанную на растерзание дикому зверю.
Закон раввинов гласил: «Относительно сельских жителей, деревенщины, надо отметить шесть вещей: не доверяй их свидетельским показаниям, не принимай от них свидетельских показаний, не доверяй им секретов, не назначай их опекуном сироты, не ставь их хранителем благотворительных фондов и не ходи с ними в путешествие». Было запрещено быть в гостях у такого сельского жителя или принимать его у себя дома. По возможности, следовало даже ничего не покупать у них и ничего не продавать им.
Фарисеи свысока смотрели на простого человека. И они сказали своим служителям: «Неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он». Это очень и очень плохо, когда человек считает себя слишком умным и хорошим, чтобы ему был нужен Иисус Христос. Но это все еще имеет место.
Да сохранит нас Господь от такого низкого духовного состояния!
Во-вторых, Никодим робко выступил в защиту Иисуса Христа. Он не защищал Его прямо, а лишь процитировал несколько уместных здесь положений закона. В законе сказано, что с каждым человеком надо поступать справедливо (Исх. 23:1; Вт. 1:16), а сюда входит и право каждого на защиту. Фарисеи предлагали нарушить этот закон. Сердце говорило Никодиму, что он должен защитить Иисуса, а ум предостерегал его от такого риска.
Христианин часто оказывается в такой ситуации, когда ему хочется сказать слово в защиту Иисуса Христа, своих убеждений и показать, на чьей стороне он стоит. Встав на защиту Христа и своих христианских убеждений, мы можем потерять расположение людей и стать объектом насмешек, и это может усложнить нашу жизнь. Но ведь Христос сказал: «Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32-33).
Верность Господу Иисусу может принести нам крест на земле, но она принесет нам венец в вечности. Будем же верны Иисусу Христу!
В-третьих, не могли задержать Иисуса Христа посланные от синедриона служители. Эти люди, возвратившись к первосвященникам и фарисеям, сказали: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Они были пленены словами Христа.
Слова Иисуса Христа касались и касаются самых сокровенных струн души; они отвечали на запросы слушателей, и люди внимали этим словам, затаив дыхание. Его слова упорядочивают мышление, дают новое направление жизни, новую ориентацию на созидательный труд и оказание любви и сострадания людям. И такая в них была сила, такая благодать, что народ сердцем чувствовал: все, что говорит Учитель из Назарета, есть истина.
Послушав Его речи и увидев Его дела милосердия, - а их было много, - народ вынужден был сказать, что Он говорит и делает все хорошо. И действительно, Иисус Христос учил и делал все исключительно хорошо. Прежде всего, Он говорил людям слова по сердцу, и говорил так, как не говорил никто из людей. Он говорил как власть имеющий, и люди с большим наслаждением внимали словам Его. «Они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?» (Мф. 13:54). Слова Иисуса Христа дают силу жить так, что жизнь становится прекрасной и бесконечной.
Иисус Христос и в наши дни присутствует на богослужениях и говорит слова по сердцу, наполняет наши сердца елеем радости, исцеляет сокрушенных сердцем и восстанавливает безнадежно падших грешников, нуждающихся исполняет благ, а богатящихся, как и тогда, отпускает ни с чем. Он учит жен повиноваться «своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22) и мужей любить «своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (Еф. 5:25; 1 Пет. 3:7). Он учит детей повиноваться своим родителям и почитать их (Еф. 6:1-3). Он говорит и родителям, чтобы они не раздражали своих детей (Еф. 6:4).
Как пирамиды возвышаются над равнинами Египта, так и слова Иисуса Христа возвышаются над всеми человеческими словами. Будем же всегда внимать и являть послушание словам Господа Иисуса!

 

 

«Иисус же пошел на гору Елеонскую, а утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему; Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания» (Ин. 8:1-6).

Повествование о прощении женщины-грешницы многими из новейших издателей Евангелия от Иоанна (Лахман, Тишедорф и др.) и толкователями признается вставкою в Евангелие, сделанною в позднейшее время. В основание такого утверждения указывают на то, что этого рассказа нет во многих древних рукописях Евангелия.
Но Блаженный Иероним еще в начале пятого века писал, что этот рассказ находится во многих кодексах (как латинских, так и греческих). Блаженный Августин также защищает его подлинность. Кроме того, упоминание об этом рассказе встречается в «Апостольских постановлениях» - письменном памятнике третьего века. По содержанию этот рассказ был известен еще Папию, епископу Иерапольскому, ученику апостола Иоанна (Церк. Ист. Евсевия III, 39, 16). И есть много других ученых, которые признают этот рассказ подлинно принадлежащим Иоанну Богослову.

После того, когда «разошлись все по домам» (Ин. 7:53), Иисус Христос «пошел на гору Елеонскую» для молитвенного общения со Своим Небесным Отцом. «А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему; Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания».
Книжники и фарисеи искали повода для обвинения Иисуса Христа, чтобы опозорить Его перед людьми. Им казалось, что они смогли поставить Его перед неразрешимой проблемой. Когда возникала трудная проблема, связанная с законом, как правило, обращались за решением к раввину. Поэтому книжники и фарисеи обратились к Иисусу Христу как к раввину в случае с женщиной, уличенной в прелюбодеянии, для решения ее участи.
Раввины говорили: «Каждый иудей должен скорее умереть, чем совершить идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние». Прелюбодеяние было одним из трех тяжких грехов, за которые полагалась смертная казнь. В Книге Левит 20:10 написано: «Если кто будет прелюбодействовать с женою замужнею; если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего: да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка». В Книге Второзакония 22:23-24 устанавливается наказание за прелюбодеяние помолвленной девушки. В этом случае ее и ее соблазнителя полагалось вывести за городские ворота и побить «их камнями до смерти».
Неразрешимая проблема, перед которой книжники и фарисеи хотели поставить Иисуса Христа, сводилась к следующему: если бы Он сказал, что женщину действительно следует побить камнями, то, во-первых, Он потерял бы Свою добрую славу, приобретенную любовью и милосердием к людям, и уже никто никогда не назвал бы Его Другом грешников; и, во-вторых, Он нарушил бы римский закон, по которому иудеи не имели права выносить смертный приговор или приводить его в исполнение.
Если бы Он сказал, что женщину следует помиловать, Его обвинили бы в том, что Он учит людей нарушать закон Моисея и что Он прощает прелюбодеяние и даже поощряет его. Вот такой план хотели использовать книжники и фарисеи против Господа Иисуса. Но Он ответил так, что их выпад обратился против их самих.
...И вот книжники и фарисеи ждут приговора Христа. Но Сердцеведец Господь знает, что эта большая грешница покается и примет Его в свое очищенное от греха сердце, а обвинители ее уйдут из храма такими же, какими они пришли в него.
Иисус Христос, наклонившись, начал писать перстом на земле. Во всем Священном Писании нигде больше не говорится о том, что Христос когда-либо и где-либо писал, и только в восьмой главе Евангелия от Иоанна мы читаем о том, что Христос что-то писал на земле, но достаточно было малейшего дуновения ветра, чтобы стереть бесследно то, что Он написал.
Нас всех интересует вопрос: что бы мог написать Христос на полу храма? Мы, люди, обычно беремся за перо, чтобы изложить на бумаге то, что наполняет наше сердце и наш ум. Господь Иисус поступил в храме точно так же. Что же наполняло Его божественное сердце? Любовь, превосходящая человеческое разумение! От Него требовали суда над грешницей, ожидали Его приговора о побиении ее камнями, - а Он был безгранично милосерд к ней!
«Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле». В армянском переводе эти слова звучат так: «Он же Сам, наклонив голову, писал перстом на земле, показывая им грехи их, и каждый из них увидел грехи свои на камнях». Обычно греки употребляли слово «графеин» (писать), но в данном случае употреблено слово «катаграфеин», что может означать перечень чьих-то проступков, грехов.
Книжники и фарисеи пришли в храм как обвинители, но они все превратились в обвиняемых, поскольку все они оказались виноватыми перед Богом. Да и те, которые окружали Христа в храме и слушали Его поучения, - все они также были большими виновниками перед Богом.
А Господь Иисус пришел в наш мир не судить, а спасать грешников. Именно эта чудная мысль - не судить, а спасать - наполняла ум и сердце Христа. Прощение всем кающимся в своих грехах во имя Крови, пролитой на Голгофе, - вот божественный лозунг Иисуса Христа - Спасителя мира!
Получив прощение наших грехов, будем жить и умирать, уповая на Кровь Голгофы, даровавшую нам вместо осуждения вечное спасение!




«Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле» (Ин. 8:7-8).

Евангелие говорит о двух случаях, когда фарисеи хотели повредить Иисусу Христу, и с этой целью обратились к Нему с такими вопросами, которые требовали особой мудрости для ответа на них.
Один из этих вопросов гласил: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышавши они удивились и, оставивши Его, ушли» (Мф. 22:17-22). Какой мудрый ответ!
Второй вопрос с целью уловить Иисуса Христа гласил: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» (Ин. 8:5). С той же удивительной мудростью Христос дает ответ и на этот вопрос: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень».
Словами: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень» - Иисус Христос хочет сказать нам о том, что судить и наказывать имеет право только тот, кто сам не имеет греха. Эти слова Христа говорят нам также и о том, что грех - это очень опасная болезнь всех без исключения людей.
Библия говорит, что наши души болеют так же, как и тела. Болезнь души хуже рака, хуже паралича. Эта болезнь - та чума, от которой страдает весь мир. Эта болезнь несет разочарование и замешательство в личной жизни. Имя этой болезни некрасивое, и мы не любим называть ее этим именем. Мы почти забыли имя этой болезни, но о ней все чаще теперь говорят добросовестные психиатры. Имя этой болезни - грех.
Каким бы ни казался грех малым, он все-таки есть злое семя, из которого можем вырасти огромное зло. Это то же, что семя ядовитого растения: оно маленькое, а как смертоносны плоды его, когда оно вырастает! Таковы, например, опыты невоздержания в вине, делаемые сначала для развлечения, а часто кончающиеся пьянством. Такова склонность слушать насмешки над другими и даже клевету: по началу - это шутка и не более, а между тем, она обращается в привычку к насмешливости, пересудам и сплетням. Всякий преступник вначале был невинным и не вдруг сделался великим грешником. Первый шаг его на пути порока был мало заметен, но, не быв оставлен, он послужил началом ужасных злодеяний. Грех - как огонь, с которым шутить очень опасно. Один нечистый взгляд, одно соблазнительное слово могут довести человека до грехов великих.
Словами: «кто из вас без греха» - Иисус Христос хочет научить нас смотреть на грех Его глазами. Фарисеи делили людей на больших и малых грешников, а Христос такого деления не делает. Он видит всех людей без исключения смертельно больными, которым нужен врач. Он смотрит на грех как на болезнь, которая ведет человеческую душу к смерти, то есть к разделению с Богом. Господь Иисус смотрит на нашу земную планету как на грандиозную больницу, в которой находится все человечество, зараженное грехом. Библия говорит: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12).
Словами: «кто из вас без греха» - Христос хочет сказать всем людям на земле: «Вы все больны, и нет ни одного здорового среди вас!» В области физических болезней есть болезни, которые очень страшны на вид, - это так называемые дерматиты, то есть кожные болезни. Их видят все и относятся к ним с чувством отвращения. Но такая опасная болезнь, как рак, невидима для человеческих глаз, пока лучи рентгена не покажут ее врачам, и тогда больного раком медицина начинает считать приговоренным к смерти. Для Христа все люди, живущие в грехе, - видны ли их грехи или не видны - являются больными, приговоренными к смерти, к смерти духовной, то есть к разобщению с Богом. «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15).
Послушаем, что Иисус Христос говорит о Себе как о Враче: «И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:10-12).
Люди смотрят на лицо, а Иисус Христос смотрит на сердце человека. Ни почет от людей, ни презрение с их стороны не являются мерилом, с которым бы Иисус Христос подходил к человеческим душам. Каков бы ни был человек и какое положение он ни занимал бы в этом мире, если его сердце ищет Иисуса Христа, Он протянет ему Свою руку, хотя бы это был самый презренный и самый великий грешник. И, наоборот, если сердце человека не желает Иисуса Христа, то Христос пройдет мимо него, хотя бы это был самый уважаемый человек в мире. Вот почему Он обратил Свое внимание и на нас, величайших грешников: наше сердце искало Его. А Господь говорит: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13).
Итак, в очах Иисуса Христа грех является опасной болезнью; все грешники - большие и малые или считающие себя здоровыми - являются смертельно больными в смысле нависшей над ними опасности духовной смерти, то есть разобщения с Богом (Ис. 59:2); а Господь Иисус - единственный Врач, освобождающий от греха, как Он и Сам говорит: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха; а раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:34-36).
Больным необходимы милосердие, сострадание и любовь врача. И грешникам, то есть больным грехом, необходим Врач, полный сострадания к ним, и такой Врач дан человечеству - это Иисус Христос. Тяжело и опасно больным людям не надо доказывать, что они больны; они знают это и ищут врача, чтобы скорее получить помощь и исцеление. Но как трудно лечить того, кто, нося в себе опасную болезнь, не видит этого и даже считает себя здоровым. О мытарях и блудницах (этих тяжело больных грешниках) Христос сказал фарисеям, не считающим себя больными, такие слова: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). И эти слова Господа Иисуса делаются для нас понятным, когда мы усваиваем Его взгляд на грех как на опасную болезнь. Кто увидит в себе эту опасную болезнь греха, тот будет искать от нее спасения и исцеления и, узнав, что Христос является единственным Врачом от этой опасной болезни, побежит, конечно, к Нему с жаждой освобождения от нее. Фарисеи не стремились к Иисусу Христу, потому что не считали себя больными, и Врач был им не нужен. Бедные - как они заблуждались!
Заблуждение - это неправильное, ошибочное мнение о чем-либо. Ничто так не заразительно, как заблуждение, поддерживаемое громким именем. Заблуждение часто одевается в одежду истины, и распознать его можно, только заглянув под его одежды.
Видя болезнь греха в каждом человеке, Христос, прежде всего, открывает глаза больного и показывает ему его опасное состояние. Вопрос, который Он задал больному в Вифезде: «Хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5:6), - Он задает каждому человеку. Светом совести, данной каждому человеку, светом Духа Святого, обличающего грешника в грехе, и светом божественной Книги Библии, вскрывающей, словно нож хирурга, все наше внутреннее существо, Христос показывает человеку его греховность и пробуждает в нем жажду исцеления. И когда человек приходит к сознанию своего опасного состояния, ведущего его к духовной смерти, тогда Иисус Христос предлагает ему Себя как Врача, могущего спасти его от духовной смерти. Господь говорит: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22).
Фарисеи и книжники, приведшие грешницу на суд к Христу, не видели себя опасно больными. Но Иисус Христос привел их к сознанию своей греховности. Мы читаем в Евангелии от Иоанна 8:9: «Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних». Женщина, приведенная на суд, давно увидела свое опасное состояние, а приведшие ее фарисеи и книжники были, словно рентгеном, просвечены словами Христа и своей совестью. Они увидели себя больными, но за исцелением ко Христу не пошли, а ушли из храма, чтобы продолжить болеть «раковой опухолью» - благо, она не бросается в глаза!
Иисус Христос есть Врач от всякого греха, большого и малого, - от греха, прикрытого лохмотьями, и от греха, одетого в красивые одежды внешнего благочестия. Не бежать от Христа, а, наоборот, мы должны как можно чаще оставаться с Ним наедине, как мы читаем о грешнице, приведенной на суд к Христу: «И остался один Иисус и женщина». Когда мы бываем наедине со Христом, мы много узнаем об опасной болезни греха и все больше знакомимся с Ним как с лучшим Врачом от этой болезни.
Будем же всегда стремиться к тому, чтобы иметь с Иисусом Христом самое тесное и близкое общение!




«Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:9-11).

Книжники и фарисеи, приведшие на суд к Иисусу Христу женщину, «будучи обличаемы совестью, стали уходить (из храма) один за другим, начиная от старших до последних». Они не могли выдержать яркого света абсолютной чистоты и святости Господа Иисуса. У них громко заговорила совесть, и они предпочли успокоить ее своим уходом. Но женщина, стоявшая перед Христом, не последовала их примеру и осталась в храме, хотя могла бы уйти. Почему она осталась, почему ее не страшил чистый и непорочный Учитель Христос? Потому что она знала, что только Он может простить ей ее большие грехи и дать ей новое сердце и новую жизнь.
И вот она стоит перед Иисусом Христом... И чем больше при Его божественном свете она смотрит на себя, тем чернее предстает перед ней ее греховность, тем глубже она сознает, что так, как жила она до встречи со Христом, дальше жить нельзя. Она знает, что безгрешный Господь Иисус имеет право осудить ее даже на что-то большее, чем побиение камнями. Он может изгнать ее от Себя на край ада, и это было бы для нее справедливым наказанием: так был велик ее грех. Стоя перед Христом, она видит, сколько любви и милосердия во всем Его существе. Она знает, что Его всевидящим очам открыто ее сердце, так испачканное грехами и пороками. Но Ему открыта и ее жажда новой жизни - жизни непорочной и святой.
Что же скажет ей Иисус Христос? Какой приговор она услышит из Его уст: осуждаю или прощаю?
...И вот она слышит Его слова: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя».

Что же означают слова Христа: «Я не осуждаю тебя»? Они говорят о чем-то большем, чем о прощении. А разве есть нечто большее, чем прощение? Да, есть! Что же это такое? Это - оправдание! Но в чем заключается оправдание? Как мало мы говорим на эту тему! Радость наша была бы гораздо больше и глубже, если бы мы всегда помнили, что прощение грехов, которое дарует Христос, всегда сопровождается оправданием! Оправдание - это снятие какой бы то ни было вины перед Богом.
Эта женщина, приведенная на суд к Иисусу Христу, никак не ожидала этих слов от Христа. Она едва надеялась на прощение - и вдруг слышит, что Христос освобождает ее от всякой вины перед Богом! Он говорит ей: «Я не осуждаю тебя», то есть: «Я прощаю тебя и освобождаю от твоей вины. Твоей вины уже нет предо Мною».
Каждый покаявшийся грешник получает от Бога двойной подарок: прощение и оправдание. Нельзя быть прощенным Богом и в то же время не оправданным Им. Но можно быть прощенным и ничего не знать о своем оправдании, а между тем, прощение и оправдание даются Богом в тот же момент - в момент покаяния. Какая радость: знать, что ты прощен Христом и что Бог не обвиняет тебя ни в чем!
Вот этот двойной подарок получила грешница, которую чуть не побили камнями за ее великий грех. Но и все покаявшиеся и уверовавшие в Иисуса Христа получают от Бога этот двойной подарок: прощение и оправдание; прощение и полное оправдание перед Богом.
Что говорит Слово Божие об этом драгоценном двойном подарке - прощении и оправдании? «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Деян. 13:38-39; Рим. 8:32-34).
Оправдание - это не только снятие с грешника всякой вины перед Богом, но и дарование прощенному грешнику праведности Христа. Библия говорит: «Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:23-25).
Оправдание - перемена в состоянии, новое положение пред Богом. Если Бог оправдывает грешника, то это не значит, что Он находит основания и доводы для доказательства того, что он прав: это далеко не так. Это не значит, что Он делает грешника добрым человеком. Это значит, что Бог относится к человеку так, как будто он и не был грешником вовсе. Вместо того, чтобы относиться к нему как к преступнику, которого надо простить, Бог относится к нему как к ребенку, которого надо любить. Вот что, собственно, и означает оправдание. Это значит, что Бог смотрит на нас не как на Своих врагов, но как на Своих друзей, не так, как заслужили люди, но как подобает относиться к доброму человеку, не как к нарушителю закона, заслуживающему наказания, но как к мужчинам и женщинам, которых надо любить. В этом суть Евангелия.

Слово Божие говорит о двух отношениях к греху со стороны Бога: по закону Синая или по благодати Господа Иисуса. Книжники и фарисеи привели грешницу ко Христу и хотели, чтобы Он поступил с ней по закону Синая. А Иисус Христос поступил с ней по Своей благодати. По закону Синая Христос никогда не сказал бы ей: «Я не осуждаю тебя». Такие слова Он мог сказать ей только по благодати Голгофы, поскольку закон Синая гласит: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10).
По благодати Голгофского Страдальца величайший грешник мира получает от Бога прощение и оправдание, то есть полное освобождение от всякой вины перед Богом во имя Крови, пролитой Христом на Голгофе, как написано в Послании к Римлянам 5:8-9: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева».
Какой счастливой ушла из храма прощенная и оправданная по благодати Голгофы, то есть во имя Крови Иисуса Христа, великая грешница! Но это счастье, счастье прощения и оправдания, могли бы получить также фарисеи и книжники, которые привели грешницу в храм. Но они пошли в свои дома, не пожелав получить его.
Никакая тяжесть вины грешника перед Богом не может служить помехой для его прощения и оправдания. Помехой, и притом единственной помехой, может быть только нежелание грешника примириться с Богом через Кровь Христа. Слава Господу, что мы, верующие в Господа Иисуса Христа и любящие Его, принадлежим к бесчисленному сонму пожелавших быть оправданными Им во имя Крови Господа Христа!

Прощенной и оправданной грешнице Иисус Христос говорит: «Иди и впредь не греши». После прощения и оправдания Он направляет ее на путь освящения. Слова: «не греши» - Христос говорит каждому человеку, получившему от Него прощение и оправдание.
«Не греши» - это заповедь Господа Иисуса, причем самая короткая из всех Его заповедей. Что же необходимо, чтобы эти два слова Христа - «не греши» - стали движущей силой на пути нашего освящения? Для этого все прощенные и оправданные Христом души должны знать, где находится у людей источник греха. У каждого человека есть уголок, где рождается его грех и откуда он в виде слов или дел выливается наружу. Где же у нас эта колыбель греха? Это наш ум, тесным образом связанный с нашим сердцем. Наш ум - это вместилище наших мыслей, мыслей, может быть, добрых и святых, но, увы, и мыслей низких и греховных. Очень хорошо говорит о наших мыслях Слово Божие. В Послании к Римлянам 8:6-7 мы читаем: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут».
Иисус Христос очень ясно говорит, откуда исходят все грехи этого мира: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Все эти грехи и бесчисленное множество других, согласно Слову Божию, рождаются в уме и сердце человеческом. И если это так, то для того, чтобы не грешить, надо «оздоровить» наши мысли, то есть наполнить наш ум и сердце мыслями духовными - чистыми и возвышенными. Для нас, любящих Христа, источником таких чистых и возвышенных мыслей является не кто иной, как Он Сам - Господь Иисус. Если Он займет наше сердце, то в нем не останется места для греховных помышлений.
В одном из наших духовных гимнов есть глубокие слова, направленные к Иисусу Христу: «Наполни жизнь мою Тобой!» Вот путь к исполнению самой короткой заповеди Христа: «Не греши!» Вот путь к победе над всяким грехом - это наполнение наших мыслей, чувств, слов и дел Господом Иисусом! Дадим Ему больше места в наших сердцах!




«Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12).

С двенадцатого до пятьдесят девятого стиха евангелист Иоанн излагает беседу Господа Иисуса с иудеями, в которой Он раскрывает значение Своей деятельности. Беседа эта разделяется на три части. В первой части Иисус Христос возвещает, что Он есть свет миру; и, когда фарисеи начали оспаривать Его свидетельство о Себе, Христос доказал истинность Своего свидетельства тем, что Он знает, откуда пришел и куда идет, и что Он судит не по плоти. Затем Христос сослался на свидетельство Отца, так что получается вполне достаточное, с точки зрения закона, число свидетелей - двое: Он и Его Отец (ст. 12-20).
Во второй части Иисус Христос объявляет о Своем удалении от иудеев, причем указывает на неспособность принять Его учение (ст. 21-29). И, наконец, в третьей части Он обращается к верующим в Него с увещанием пребывать в истине, которая сделает их свободными. Неверующим же иудеям Христос говорит, что они не дети Авраама и, тем более, не Божии дети, но дети диавола. Тут же Христос возвещает, что соблюдающий слово Его не увидит смерти вовек и что Он был прежде Авраама. Эти слова возбудили против Него взрыв гнева со стороны иудеев, после чего Господь Иисус ушел из храма (ст. 30-59).

В первой части Иисус Христос произнес важные слова: «Я свет миру». Обстановка, в которой Он говорил эти слова, несомненно, делала Его слова еще более яркими и внушительными. Апостол Иоанн связывает это изречение Христа с праздником кущей (Ин. 7:2).
В первый вечер этого праздника совершалась церемония иллюминации храма. Проводилась она во дворе женщин. Двор был окружен глубокими галереями для зрителей. Посредине двора устанавливали четыре больших подсвечника. После наступления темноты подсвечники зажигали, и, говорят, свет от них заливал весь Иерусалим, и каждый двор был озарен его блеском. И всю ночь, до пения первых петухов, пели псалмы радости и величайшие хвалы мудрейшие мужи израильские, а люди смотрели на это зрелище.
Иисус Христос говорит: «Вы видели свет храма, пронизывающий тьму ночи. Я - свет миру, и тому, кто последует за Мною, свет будет не только в праздничную ночь, но и на всем его жизненном пути. Свет в храме ярок, но, в конце концов, он меркнет и гаснет. Я же свет, который светит вечно».
Господь Иисус говорит: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Слова «свет жизни» имеют два значения. Они могут означать как свет, исходящий из источника жизни, так и свет, дающий жизнь. Эти слова означают и то и другое. Иисус Христос есть свет, явившийся людям, и в то же время Он - свет, дающий людям жизнь. Подобно тому, как цветок не может расцвести без солнечного света, так и жизнь наша не может расцвести в надлежащей силе и красоте, если не будет озарена светом присутствия Господа Иисуса.
Восхитительный образ Христа - образ Его мышления, образ Его жизни и образ Его действий - навсегда останется великим изумлением в сердцах людей и в мировой литературе. Иисус Христос есть воплощение морального совершенства. Его моральное учение - фундамент христианской цивилизации. Он призывает нас подражать Ему. Апостол Павел пишет в Послании Еф. 5:1-2, 8: «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света».
Жизнь Христа была жизнью, полной «благодати и истины» (Ин. 1:14). Люди, слушая Его, «дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?» (Лк. 4:22). Господь Иисус не стеснялся сказать Своим слушателям правду, но в Его словах не было ни насмешки, ни колкостей, ни грубости, ни злостной критики, ни осуждения. Он знал цену души человека и смело мог сказать: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9:5). Христос жил так, что в конце Своего служения мог предложить Своим противникам и недоброжелателям весьма смелый вопрос: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8:46), и в ответ не услышал и малейшего обвинения.
Находясь в самом беззаконном и нечестивом окружении, подвергаясь побоям, насмешкам и оплеванию, Христос даже там сохранял Свой совершеннейший характер. Его взор не омрачался злобой, а из уст Его не изошли ни слова угрозы, ни крики проклятия: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:22-23).
Жизнь Иисуса Христа была жизнью кротости и смирения. Он говорил: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30). Действительно, Господь Иисус есть свет миру. Будем и мы яркими отражателями света Христова для окружающих нас людей! Да поможет в этом нам Господь!

Далее Господь Иисус говорит о следовании за Ним. Мы часто говорим о следовании за Христом и убеждаем других следовать за Ним. Что мы имеем при этом в виду? По-гречески «следовать» - это «аколоуфеин». Слово «аколоуфеин» имеет пять, близко связанных между собой, значений.
Во-первых, оно часто употребляется для обозначения воина, следующего за своим командиром. В долгих переходах, в битвах, походах в чужие страны солдат следует всюду за своим командиром, куда бы он ни повел. Христианин - воин Иисуса Христа, и ему надо всюду следовать по стопам Христа.
Во-вторых, это слово часто употребляется по отношению к рабу, следующему за своим господином. Куда бы господин ни пошел, раб всегда рядом с ним, готовый исполнить любое поручение. Христианин - раб Иисуса Христа, счастье которого в служении Христу и исполнении Его повелений.
В-третьих, слово «аколоуфеин» часто употребляется в смысле «следовать совету мудрого человека». Человек, не уверенный в себе, идет к специалисту за советом. Христианин также направляет свою жизнь и поведение по планам и совету Господа Иисуса.
В-четвертых, это слово употребляется в смысле «следовать законам страны». Человек, желающий быть хорошим гражданином, полезным обществу, должен исполнять законы своей страны. Христианин, будучи гражданином Царства Небесного, прилежно исполняет законы Царства Божия и Христа, так как они направляют его жизнь.
В-пятых, слово «аколоуфеин» употребляется в смысле «следовать за мыслью учителя или за сутью чьей-то речи». Христианин - это человек, который понял смысл и значение учения Христова. Он запомнил его, сохранил в памяти и сердце, и послушен ему.
Быть последователем Господа Иисуса - это значит повиноваться Ему, ходить и жить в Его свете и войти в Его славу.

 

«Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я, и куда иду; вы судите по плоти, Я не сужу никого; а если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня; а и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно; Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его» (Ин. 8:13-20).

Книжники и фарисеи враждебно отреагировали на сказанные Господом Иисусом слова: «Я свет миру». Такое заявление казалось им еще более потрясающим, чем нам. Для них оно звучало как притязание (как это было на самом деле) быть Мессией, и даже более того, быть способным делать то, что способен делать только Бог. Слово «свет» в иудейском мышлении образно было особенно связано с Богом: «Господь - свет мой» (Пс. 26:1); «Господь будет тебе вечным светом» (Ис. 60:19). «Я при свете Его ходил среди тьмы» (Иов. 29:3); «хотя я во мраке, но Господь свет для меня» (Мих. 7:8). Раввины говорили, что имя Мессии - Свет. Когда Иисус Христос заявил, что Он свет миру, это было заявлением, выше которого ничего не может быть.
В беседе Иисуса Христа с иудеями содержатся важные и поучительные истины.
Во-первых, иудеи утверждали, что заявление Христа о Себе: «Я свет миру» нельзя признать истинным, потому что оно недостаточно подтверждено свидетельствами. Они считали, что оно подкреплено только Его словами, а по иудейскому закону любое заявление должно быть подтверждено показаниями двух свидетелей. В Книге Второзакония 19:15 и Числа 35:30 написано: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей, состоится дело. ...одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть».
Иисус Христос в ответ сказал иудеям: «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я, и куда иду». Господь Иисус знал, откуда Он пришел, то есть знал Свое божественное происхождение, и куда идет, то есть Он знал, что Ему предстоит возвратиться на небо, Ему хорошо было известно Его назначение и цель пребывания на нашей земле. В силу этого Христос говорил не как простой смертный человек, которому не ясно его будущее, а как Сын Божий и Господь.
Великий хирург, например, уверен в своем диагнозе, ему не нужно чье-то подтверждение - подтверждением служит его собственное знание и умение делать операции. И великий судья уверен в своем толковании закона и его применении не потому, что он превозносится своими знаниями - просто он знает, что он прав. Иисус Христос хорошо знал, Кто Он, откуда пришел и куда идет; Ему не нужно было никакого доказательства истинности Его слов - Он знал, что слова Его истинны и верны.
Далее Господь Иисус говорит: «Если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня; а и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно; Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня». Как же Бог свидетельствует об Иисусе Христе?
Бог свидетельствует посредством слов Христа: говорить так сильно, истинно и мудро мог только Тот, Чье знание было от Бога. Бог свидетельствует посредством дел Иисуса Христа: то, что Христос делал, мог делать только Тот, в Ком пребывал Бог. Бог свидетельствует о Христе, посредством влияния, которое Иисус Христос оказывал на людей: Он производил и производит в людях такие перемены, которые не были под силу обычному человеку. Одно только то, что Господь Иисус мог и может сделать из плохого человека хорошего, доказывает, что в Нем пребывала и пребывает сила Божия. И, наконец, Бог свидетельствует через отношение людей к Иисусу Христу: везде и всегда, где людям была проповедана верно жизнь и учение Христа, - это всегда находило положительный отклик в сердцах людей. Бог, пребывающий в сердцах наших посредством Духа Святого, делает нас способными видеть, что Иисус Христос есть Мессия - Спаситель мира и Бог.
Господь Иисус, таким образом, опроверг доводы книжников и фарисеев, заявивших, что Его слова не могут быть приняты без дополнительных доказательств. Слова Христа были подтверждены двойным свидетельством: Его знанием Себя и Своей власти и свидетельством Бога.
Во-вторых, Иисус Христос говорит о Своем праве судить. Он пришел в мир не для того, чтобы судить. Но само отношение человека к Христу является осуждением: если человек не видит в Господе Иисусе своего Спасителя и Его красоты, то он сам осуждает себя. Здесь Христос говорит о том, что есть два суда.
Есть суд, основанный на человеческом знании и нормах, - такой суд затрагивает внешнюю сторону жизни человека. Таким был суд книжников и фарисеев, и, в конечном счете, всякий человеческий суд, потому что, по своей природе, человек видит только внешнюю сторону.
Есть суд, основанный на знании всех фактов, и такой суд находится только в Божией власти. Иисус Христос говорит, что Его суд - не человеческий, а Божий. Вера в суд Божий - основное начало, никогда не подвергавшееся сомнению. Бог правит миром, и в особенности - людьми. Его Слово определяет право и устанавливает нормы правосудия. Он испытывает сердца, с совершенным знанием праведных и виновных.
Библия говорит, что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31). В этом наше утешение и предупреждение. Господь Иисус все знает, Он знает и видит явные и скрытые грехи всех людей. «Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте» (Пс. 9:9). Но «не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:17-18). Как все же страшно - быть неверующим человеком! Уверуйте в Иисуса Христа - и вы будете спасены!
В-третьих, когда книжники и фарисеи спросили Иисуса Христа: «где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». Господь Иисус прямо сказал книжникам и фарисеям, что они не знают Бога.
Вся история Израиля сводилась к тому, чтобы иудеи смогли узнать Мессию (Христа), когда Он придет; но они так были поглощены своими делами и настолько уверены в знании закона Божия, что в пришедшем Господе Иисусе Христе не увидели своего Мессию. В этом большая трагедия ветхозаветного народа Божия.
Иисус Христос говорит и нашим сердцам: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20). А в одном из наших христианских гимнов говорится:
«Стучася, у двери твоей Я стою. Впусти Меня в келью свою! Я немощен, наг, утомлен и убог, И труден Мой путь и далек. Скитаюсь Я по миру беден и нищ, Стучуся у многих жилищ. Кто глас Мой услышит, Кто дверь отопрет, К себе кто Меня призовет, - К тому Я войду и того возлюблю И вечерю с ним разделю.
Ты слаб, изнемог ты в труде и борьбе, Я силы прибавлю тебе; Ты плачешь - последние слезы с очей Сотру Я рукою Моей. И буду в печали тебя утешать И сяду с тобой вечерять. Стучася, у двери твоей Я стою; Впусти Меня в келью свою! Впусти Меня в келью Свою!»
Дадим должное место Иисусу Христу в наших сердцах!

 

«Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»? Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира; потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам; много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него» (Ин. 8:21-30).

Эти слова с типичными (характерными) для четвертого Евангелия аргументами (доводами) и размышлениями трудны для объяснения и понимания. В них соединены несколько размышлений.
Иисус Христос начинает с того, что говорит Своим слушателям о том, что Он уходит, и после того, когда Он уйдет, они поймут, что потеряли неописуемое сокровище, и будут искать Его, но не найдут. Это чисто пророческое изречение. В нем говорится о нескольких важных и поучительных истинах.
Во-первых, бывают в жизни такие моменты, которые приходят один раз и не повторяются вновь. Каждый человек получает возможность принять Иисуса Христа, Спасителя и Господа, но эта возможность, будучи отвергнута однажды, может быть потеряна навсегда.
Евангелист Матфей пишет: «И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф. 19:16-22).
Услышав от Господа Иисуса такое повеление, юноша изменился в лице, он «отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Он ушел, и Евангелие не говорит нам о том, что он когда-то вновь возвратился. Юноша имел возможность принять Иисуса Христа как Спасителя и Господа, но эту возможность он отвергнул однажды и потерял ее навсегда.
Мы все знакомы с печалью юноши, когда приходится идти на жертвы. И чем больше жертва, тем больше печаль, но и тем больше последующая радость. В отношении всех наших жертв ради Господа Иисуса Христа и Его славного Царства верны и истинны слова: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс. 125:5-6). Поэтому не будем бояться жертв!
На примере богатого юноши мы можем лучше видеть себя и наших современников. У людей начала XXI века находятся в распоряжении большие материальные блага и обширные познания, хотя в душе их остается беспокойное напряжение. Им могло бы помочь следование за Иисусом Христом. Однако, слыша об этом, многие отходят от Господа Иисуса с печалью. Да не будет этого ни с кем из нас!
Во-вторых, в этих словах Господа Иисуса содержится истина о том, что время и жизнь ограничены. В данное для нас время мы должны принять решение о нашем отношении к Иисусу Христу. Время принятия этого решения ограничено, и никто не знает отведенного ему срока.
Каждому человеку отведено определенное время для определенной цели. В чем эта цель? Чтобы он нашел Господа, и в Нем - свое вечное спасение. Поэтому нужно спешить принять это решение сейчас и немедленно. Откладывание - вор времени - одно из могущественных орудий диавола, стремящегося обмануть человека, отняв у него его вечное наследие. Евангелист Марк 1:15 пишет: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».
В-третьих, когда Иисус Христос говорил о том, что Он уйдет, Он имел в виду Свое возвращение на небо. Это было то место, куда Его недоброжелатели не могли пойти за Ним, потому что своим постоянным непослушанием и отказом принять Его они отделились от Бога.
Христос сказал, что они не могут последовать за Ним туда, куда Он пойдет, и они предполагали, что Он собирается покончить жизнь самоубийством. Согласно иудейскому верованию, того, кто сам себя лишает жизни, ждет преисподняя. Со злобным кощунством, книжники и фарисеи говорили: «Может быть, Он хочет покончить с Собой и направиться в глубины ада, а туда мы действительно не можем пойти за Ним».
Ад же есть место неописуемого мучения. «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк. 16:23). Ад есть место неутолимых, мучительных желаний. «И возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламене сем» (Лк. 16:24).
Ад есть место страшных телесных страданий. По учению Библии, в будущем мире искупленная душа будет иметь тело, хотя и не такое тело, как настоящее; оно будет совершенно иное, но, тем не менее, тело. Это новое тело будет вполне соответствовать искупленной душе, обитающей в нем, и соучаствовать во всем блаженстве души. С другой стороны, погибшая душа тоже облечется в тело, не такое, в котором она теперь находится, но соответствующее погибшей душе, обитающей в нем, и будет участвовать с нею во всех ее страданиях. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою» (Отк. 21:8).
В-четвертых, Иисус Христос сказал, что если они, иудеи, будут продолжать отвергать Его, то умрут в грехах. Доктор Ричард Билл дает пять определений греха:
1. Грех есть беззаконие; нарушение Божьего закона (1 Ин. 3:4). Бог установил границу между добром и злом, и когда мы преступаем эту границу, тогда мы виновны во вторжении в запрещенную область зла, мы переступаем закон. Когда мы не живем согласно десяти заповедям, когда мы поступаем вопреки поучениям Нагорной проповеди, мы нарушаем Божий закон и повинны в грехе.
2. Библия описывает грех как неправедность. Неправедность есть уклонение от правды. Неправда относится к нашим внутренним побуждениям, к тому, что мы так часто стараемся скрыть от человеческого глаза и Божьего ока.
3. Библия объясняет грех как промах по цели, непопадание в поставленную цель. Божия цель - Христос. Целью и конечным предназначением всей жизни является стремление жить, преображаясь более и более в Его образ.
4. Грех есть преступление. Это самовольное вторжение в область божественной власти. Грех это не только нечто отрицательное, не только отсутствие любви к Богу. Грех - это положительный выбор, отдача предпочтения себе вместо Бога, сосредоточение чувств на собственном «я», вместо того чтобы устремиться всеми чувствами и силами сердца к Богу. Эгоизм и самолюбие - это такие же грехи, как кража и убийство.
5. Грех есть неверие. Неверие есть грех, потому что это оскорбление истины Божией (1 Ин. 5:10).
Сущность греха заключается в том, что он разлучает человека с Богом. Когда Адам и Ева совершили первый грех, они сразу захотели спрятаться от Бога (Быт. 3:8-10). Человек, умирающий в грехах, умирает во вражде с Богом. Человек, принявший Иисуса Христа, имеет общение с Богом. Для христианина смерть - это переход от временной жизни в вечную, в более близкое и постоянное общение с Господом Иисусом.

 

«Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»? Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира; потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам; много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него» (Ин. 8:21-30).

В этих словах Иисус Христос приводит несколько сопоставлений. Его недоброжелатели от нижних, а Он от вышних. Они от мира сего, а Он не от мира сего. В Евангелии от Иоанна часто употребляется слово «мир».
Во-первых, евангелист Иоанн мир сей противопоставляет небу. Физический мир, в своем самом широком смысле, включает в себя всю Вселенную, космос. Апостол Павел говорил в Афинах, что Бог сотворил «мир и все, что в нем», Сам же Он, «будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 17:24). Однако когда библейские священнописатели говорят о мире, они обычно имеют в виду землю как таковую, не объединяя с ней солнце, луну и звезды. Когда же они хотят назвать Вселенную в целом, они используют обороты типа «небо и земля» (Быт. 1:1).
Иисус Христос говорит: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Сам же Христос не от мира сего, а Его недоброжелатели от мира сего.
В окрестностях Мертвого моря растет так называемая содомская яблоня. Плоды ее внешне выглядят очень привлекательными и вкусными, но если попробовать их, то ничего, кроме отвратительной пыли, которая прилипает к слизистой оболочке рта и от которой очень трудно освободиться, в них нет.
Эта яблоня - верный образ мира сего. Плод его кажется, на первый взгляд, заманчивым и обещающим много радости, но, когда отведаешь его, оставляет в душе и на сердце неприятный, тяжелый осадок. Берегитесь вкушать плод мира сего - это содомский плод!
В чаше наслаждения мира сего есть горечь на дне. Мир прикрывает свои приманки цветами радости, за которыми таится змея, и она рано или поздно ужалит и отравит смертельным ядом. Мир любит отводить от пути истинного, но никогда не приведет к цели; умеет возбуждать жажду, но не может насытить души; все обещает, но под конец сам все отнимает.
Удалиться от мира - не значит, что надо бежать от семейства или от общества, но оставить нравы, обычаи, правила, привычки, требования, совершенно противоположные Духу Христову. Вы можете жить в мире, но быть свободными от его зла. Христос не увел Своих учеников из мира, но молил, чтобы их не коснулось мирское зло.
У нас с миром разные цели. Мы боремся с грехом во имя Христа - мир борется с Христом во имя греха. Мы боремся с грехом в людях, боремся с человеком за человека, и такая борьба не прощается не только со стороны духа тьмы, но и тех людей, которые «более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3:19).
Во-вторых, мир все же не отделен от Бога - он сотворен Им. Священное Писание утверждает, что мир сотворен Богом. «Мир чрез Него (Господа Иисуса) начал быть» (Ин. 1:10). Бог сотворил «небо и землю и море и все, что в них» (Деян. 4:24; 14:15); Он «сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем» (Отк. 10:6). «Вся земля полна славы» своего Творца (Ис. 6:3) Поскольку Творцом и Господом земли является Бог, верующие не должны клясться ею. Иисус Христос говорит: «Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя» (Мф. 5:34-35), и не следует собирать «себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут» (Мф. 6:19).
Бог сотворил землю так, чтобы она была плодородна и обеспечивала существование людей и животных. В Псалме 103:10-24 написаны слова: «Ты послал источники в долины: между горами текут, поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос. Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека. Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил. На них гнездятся птицы: ели - жилище аисту, высокие горы - сернам; каменные утесы - убежище зайцам. Он сотворил луну для указания времен; солнце знает свой запад. Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время ее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, и они собираются и ложатся в свои логовища. Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих». Так велика забота Бога обо всем Своем творении!
В-третьих, Бог любит мир. В писаниях евангелиста Иоанна слово «мир» часто обозначает людей мира. Мир не познал Господа Иисуса (Ин. 1:10), Агнца, Который взял на Себя грех мира (Ин. 1:29). Но «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:16-18).
В этот испорченный грехом мир пришел Иисус Христос. Он принес средство для исправления и исцеления. Он принес прощение и исцеление, силу и благодать жить так, как человеку было предназначено, и сделать мир таким, каким он должен быть. Но человек может отказаться от исцеления. Врач может сказать больному, что известное лекарство может восстановить его здоровье, и может даже сказать ему, что если он не будет принимать это лекарство, то смерть неизбежна. Именно это сказал Господь Иисус: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».
Только вера в Иисуса Христа, послушание Ему и принятие Его в свое сердце как Спасителя и Господа может исцелить душу и исправить мир. Мы хорошо знаем недуг, который преследует и калечит, исцеление нам также известно и доступно. Но от нас, людей, зависит выбор - отвергнуть или принять Божию любовь.
Бог любит не один какой-то народ или хороших людей, которые любят Его, - Он любит весь мир. Он любит не достойных любви и грешных, одиноких, которых некому любить, и окруженных заботами, любящих Его и никогда не помышляющих о Нем, покоящихся в любви Божией и отвергающих ее - всех охватывает всеобъемлющая любовь Божия. Всеобъемлющая любовь Божия есть неотъемлемое свойство бесконечного в доброте и совершенствах Бога.
Святость Бога требовала, чтобы всякий грех был наказан, и любовь Божия нашла план и путь спасения для грешного человека. Библия говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15).
Любовь Божия привела к распятию Иисуса Христа, благодаря которому человек может обрести спасение, прощение и очищение от всякого греха. Неизреченна великая любовь, явленная Человеколюбцем, ибо из нашего рода взял Он Ходатая и Им примирил мир величием Своим! Апостол Иоанн пишет, что прощены нам «грехи ради имени Его» (1 Ин. 2:12). Божия любовь к отступившим от Бога людям послала Иисуса Христа на Голгофский крест, где Он «умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3).
Голгофа свидетельствует о двух фактах: о степени человеческой греховности и о беспредельной любви Божией, которая не пощадила Иисуса Христа ради нашего спасения: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:9-10).
На вопрос: «Любит ли Бог меня?» - Голгофа дает исчерпывающий ответ. Никто еще не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит нас Бог! Любовь человеческая - по заслугам, а любовь Божия - по благодати, даром, без всяких заслуг.
Приход Иисуса Христа в мир доказал, что Бог имеет заботу о каждом человеке. Бог любит все человечество, любит каждого человека, любит тебя и меня. Рубцы от ран на ступнях и ладонях Христа - верное подтверждение этому.
Иисус Христос открыл, что любовь Божия не знает никаких ограничений. Он любит весь род человеческий нераздельной любовью. Непостижимая для нас любовь Божия проявилась к нам, грешникам, не в гневе и вечном осуждении, а в Божьей милости и вечном спасении.
Бог есть «Бог человеколюбивый и милосердый» (Исх. 34:6). Каждый час и каждую секунду Он держит нас в Своих руках, как мать держит своего младенца. Ему свойственна и любовь матери, и забота отца. Он говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (Ис. 49:15-16).
Будем же и мы любить Господа!

«Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»? Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира; потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам; много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него» (Ин. 8:21-30).

В Новом Завете нет стиха, который было бы так трудно перевести, как место из Евангелия от Иоанна 8:25. Никто не может с уверенностью сказать, что значит греческий текст. В русской Библии синодального издания перевод этого стиха гласит: «От начала Сущий, как и говорю вам».
Возможно, важной и единственной исторической эпохой для формировании концепции (основной мысли) Бога была эпоха Моисея, и в этом отношении нет текста важнее, чем Исход 3:14, где Бог раскрывает Себя Моисею в словах: «Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам». А в другом месте «Сущий» отождествляется с «Богом отцов»: «Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам» (Исх. 3:15).
Когда Моисей был не согласен, по замыслу Бога, пойти к фараону, Бог сказал: «Я буду с тобою» (Исх. 3:12). Такое заявление связано не только с ближайшим, относящимся сюда, контекстом (контекст - законченная в смысловом отношении часть текста), но распространяется также на весь контекст Ветхого Завета. Это обетование присутствия Бога с Израилем достигает своей высшей точки в словах пророка Исаии 7:14: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», что означает: «Бог с нами». В рожденном в Вифлееме Господе Иисусе Христе с нами Бог, то есть с нами Сущий (Иегова).
В Книге Исход 34:5 написано: «И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы». «Имя Мое - Иегова», то есть «Я есмь Сущий», или имеющийся в действительности, истинный, подлинный, настоящий, существующий.
Моисею Бог открыл Свое божественное имя - Иегова. «Иегова» (еврейское «Ягве») означает личность самобытную, абсолютно и независимо от чего-либо существующую (Сущий). Вследствие безусловной самобытности, Иегова является в Своих действиях неизменным, на слово Его можно и должно полагаться. И если теперь явившийся Моисею Иегова есть в то же время Бог отцов народа еврейского, с которым заключен клятвою подтвержденный завет, то уже нет никаких оснований и поводов сомневаться.
Бриллиант имеет много граней, и откровение Бога о Себе проявляется в таком множестве видов, что потребовались бы целые тома, чтобы описать их. Посредством Своих деяний Бог открывает Себя и дает человеку познать Самого Себя. И, согласно слов Иустина, «Бог общается с творением через Логос - Христа, как солнце достигает земли через лучи».
В Иисусе Христе Бог открылся окончательно и полностью. Смертью и воскресением Иисуса Бог совершил Свое наивысшее дело, в результате которого теперь каждый человек имеет доступ к Нему. Библия говорит: «Потому что чрез Него (Христа) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16).
«Ты являешься очам нашим, - учил Григорий Богослов, -прикрыв невыносимую славу Божества человеческой плотью, будучи Словом Божиим, вещаешь нам слово Божие в звуках слова человеческого. Сила Твоя - сила Бога. Кротость Твоя - кротость агнца. Имя Твое - имя человека. Это Всесвятое Имя движет небом и землей... Оно, когда входит в слух, когда выходит из уст, - входит и выходит, как бесценное сокровище, как перл! Ты - и Владыка, и раб! Ты Жрец и Жертва! Ты и Спаситель, и Грядущий Судия. ...И целишь все недуги! И посещаешь, приемлешь грешников! И воскресаешь мертвых! …И повелеваешь искупление! Повелеваешь водам моря, ветрам неба! чудно вырастают хлебы в руках Твоих... И сеются, жнутся, пекутся, преломляются в одно и то же время... И алчешь Ты... и жаждешь и... путешествуешь по стране нашего изгнания... Слава Богу!
Бог Слово… облекся плотью, чтобы, явившись людям в Своем Божестве без покрова, не погубить всех их... Не теряя Божества, Господь стал человеком и, с другой стороны, не через постепенное преуспеяние из человека сделался Богом, но, будучи Словом, Он стал плотию, так что естество Его осталось неизменным по своему бесстрастию. Бог, сделавшись ради нас Человеком, освободил человека от мучительства вражия. Ибо Бог низложил всю силу врага, сокрушил самую крепость его, избавил нас от повиновения и рабства ему, если только мы сами не захотим согрешить произвольно. Чтобы уплатить долг, лежавший на нашем естестве, естество Бога соединилось с естеством страждущим, так что, как и требовалось для нашего исцеления, один и тот же Ходатай Бога и людей, человек Иисус Христос, мог умереть по одному естеству и не мог умереть по другому».
«Чтобы нашей природе легче было следовать Ему, - учил своих слушателей Иоанн Златоуст, - Он, приняв нашу плоть и природу, пошел в ней и выполнил заповеди на деле. Господь, приняв наше естество, сделался рабом, чтобы рабов сделать свободными: «Наклонил Он небеса и сошел» (Пс. 17:10), чтобы пребывающих на земле вознести на небо».
В силу этого Иоанн Дамаскин говорил: «Веруем в единого Бога, в Силу, которая есть сам Свет, сама благость, сама сущность, так как она ни бытием, ни своими свойствами не обязана ничему другому, но сама есть источник бытия для всего существующего, источник разума, для всех - причина всех благ». Что солнце для существ чувственных, то Бог - для духовных: одно освещает мир видимый, Другой - невидимый. Одно делает глаза солнцевидными, Другой - разумные естества богоподобными. И как солнце дает возможность видящему видеть, а видимому быть видимым - само же гораздо превосходнее видимого, - так Бог, устроивший, чтобы существа мыслящие имели дар мышления, а мыслимые - были предметом мышления, Сам выше всего мыслимого. И всякое желание останавливается на Нем, далее никуда не простираясь. Перед величием Бога нет ничего великого, а перед Его благостью нет ничего малого. Он силен без меры и благ без числа».
А Григорий Богослов восклицал: «О Ты, Который превыше всего! Что иное позволено мне изречь о Тебе? - ибо Ты невыразим никаким словом. Как воззрит на Тебя ум? - ибо Ты непостижим никаким умом. Ты один неизречен, потому что произвел все, выразимое словом! Ты один непознаваем, потому что произвел все, объемлемое мыслью! Тебе воздает честь все, одаренное разумом! К Тебе устремлены общие желания, Тебя жаждут все сердца, к Тебе все воссылают моления. Тебе все, постигающее Твои повеления, изрекает безмолвную хвалу. Тобою единым все пребывает, к Тебе все стремится, Ты (Начало) и конец всего.
О, Всеименуемый! Как назову Тебя, единого Неименуемого? Да и какой ум проникнет сквозь заоблачные покровы! Будь милосерден, о Ты, Который превыше всего! - ибо, что иное позволено мне изречь о Тебе? Если бы Савская царица, по прибытии своем в столицу Иудеи, занявшись рассматриванием драгоценных редкостей, не обратила бы внимания на Соломона царя, то, как не извинительно было бы ее равнодушие! Тем более не достоин извинения человек, живущий в этом мире и занимающийся всеми предметами, кроме Бога - источника всякого блага и премудрости».
«Господи, Боже наш, - писал Симеон Новый Богослов, - Ты, не имеющий образа, для созерцания же прекраснейший, Своей неизъяснимой красотою помрачающий всякое видение! Ты более прекрасен, чем может воспринять зрение, ибо Ты превосходишь все, безмерный в свойствах, видимый для тех, кому Ты позволяешь видеть; Сущность предвечная, неведомая и Ангелам, ибо бытие Твое они познают от Тебя. Ведь Ты назвал Себя Самого Сущим (Исх. 3:14). Это мы и зовем Сущностью... Которого никто никогда не видел - единое безначальное начало.
Ибо если Отец в Тебе и Ты во Отце Твоем, и от Него происходит Дух Святой, - Дух же Господом назван и Богом моим, и Отец Твой есть Дух и называется Духом, - то никто из Ангелов, ни из людей никогда не видел, не созерцал этого и не познал. Да и как изречь это? Как выразить? Как дерзнуть назвать - разделением или соединением, слиянием или смешением, или растворением?
Владыко, на основании того, что Ты сказал и чему научил, всякий верный верует и славословит державу Твою, так как все в Тебе совершенно, непостижимо, невидимо для Твоих созданий. Ибо непостижимо уже бытие Твое, так как Ты существуешь не созданным. Но Ты Сам в Себе Самом существуешь, один Бог. Прочие все видят как бы лучи солнца, проникающие в дом, и то, если у них хорошее зрение, - солнца же этого совершенно не видят. Так видят очищенным умом свет славы Твоей и озарения Твои от всей души ищущие Тебя.
Ты же, Отец, весь пребываешь в Самом Себе и имеешь исходящего от Тебя Божественного Духа, всеведущего и все исполняющего, - как Бог по Существу, и Он не отделяется от Тебя, ибо от Тебя исходит. Ты - источник благ, всякое же благо - Сын Твой, через Духа уделяющий и Ангелам, и людям достойно, милосердно, человеколюбиво. Никто никогда ни из Ангелов, ни из людей не увидел или не познал бытия Твоего, ибо Ты - не созданный. Ты сотворил все, и может ли сотворенное Тобою знать, как Ты рождаешь Сына Твоего и как все источаешь? И как происходит от Тебя Твой Божественный Дух? Ты пребываешь преисполненным, неоскудевающим, превыше всего, наполняющим Собою мир, - видимый и мыслимый, и в то же время находишься вне видения и мышления.
Боже мой, совершенно не допуская ни приращения, ни убавления, всегда пребывая недвижимым, проявлениями Своими Ты - в вечном движении. Ибо и Ты, Отец, непрестанно действуешь, и Сын Твой содействует спасению всех, и Промыслом Своим усовершенствует, содержит, питает, животворит и возрождает Духом Святым.
Простой, все наполняющий, совершенно неизобразимый, невещественный, неописуемый - Ты весь непостижим. Как станем утверждать, что Ты восседаешь... на каком престоле, когда в руке Твоей содержишь небо и землю и все, что под землей? Они Твоею же держатся силой? Какой престол вместил бы Тебя или какого рода храм? Кто совершенно постигнет Тебя? Апостол Павел, увидев, совершенно не мог высказать. О Самом же Боге он не удостоился ничего большего услышать, постичь или усвоить, кроме того, что Он есть Сущий, Бог всех и Создатель, Творец и Податель всего существующего. У Него все неизреченно и непостижимо, и не только касающееся Его Самого, но и дел Его, в большей части невидимых для всех. Сотворив мир, Господь не переменил места и не соединяется с созданиями. Если же Он неограничен, то где, скажешь ты, находится Он? Отвечаю тебе: «Ищи Его не телесно - обрети Его мысленно». Ища духовно, ты найдешь Его неограниченным, а внутри, не вне, хотя и везде, во всем, бесстрастно, неслиянно, а потому вне всего, так как Он - прежде всего.
Кто мог рассказать хотя бы то, как Он создал меня от начала? Какими руками взял перст, Он - совершенно бестелесный; как не имеющий уст, подобных нашим, вдунул в меня дыхание жизни, и я стал душою живою (Быт. 2:7)? Скажи мне, как из брения возникли: кости, нервы, плоть, жилы, кожа, волосы, глаза и уши, губы и язык? Как голосовые органы и твердые зубы через дыхание образуют членораздельную речь? Как ум связан с плотью и как плоть растворена с невещественным умом без смешения и слияния? Ум же и душа, не смешиваясь, произносят внутреннее слово для людей и остаются такими же нераздельными и не слитными.
Но, зная, что это неизъяснимо и для всех непостижимо даже в том, что касается нас самих, как же не страшимся мы исследовать Того, Кто из небытия сотворил нас такими или помышлять и говорить о том, что превыше слова и превыше ума нашего? Итак, будучи тварями, устрашитесь Творца и исследуйте только заповеди Его, изо всех сил старайтесь соблюдать их, если хотите сделаться наследниками вечной жизни. Вкуси бессмертной сладости, вдохни духовное миро и познай, что нет никого другого столь приятного, сладостного, или столь могущественного, премудрого, столь славного, или Такого, Который мог бы животворить нетленным и бессмертным.
Если же будете нерадивы к Его велениям и презрите волю Его, и не поверите Ему по одному слову Его, то ни слова, ни достоинство, ни богатство мира сего, даже ни знание внешних наук, ни красноречие, ничто другое из земных дел и вещей не принесет вам никакой пользы, когда все и всех будет судить Бог мой. Но то слово Владыки, которое мы презрели, станет тогда перед лицом каждого и осудит всякого, не сохранившего его. Ибо оно не праздное слово, но живое слово Бога живого и пребывающего в веки веков».
Бог есть от начала Сущий (Иегова), Еммануил или Иегова с нами. Будем познавать Его и пребывать в послушании и любви к Нему!

 

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-).

Иисус Христос говорил с особой силой. Его слова были так действенны, что многие из Его слушателей уверовали в Него, и к ним Господь Иисус обратился с призывом, чтобы они стали Его учениками. Не достаточно выражать согласие с учением Христа - нужно свою жизнь и мышление направить по указанному Им пути. В этих двух стихах Евангелия от Иоанна Иисус Христос изложил описание истинного ученичества.

Во-первых, Христос говорит, что ученичество в школе Его начинается с веры. Вера - это стремление человеческого духа к Богу. Она есть способность проникновения в сферу сверхъестественного, способность к ощущению того, что недоступно нашим естественным чувствам. Вера может обойтись без всего, только не без Бога. Она есть начало всей нашей христианской жизни, первый шаг на пути нашего следования за Иисусом Христом.
Вся наша христианская жизнь основывается на вере: мы получаем оправдание верою (Рим. 3:28), и Христос вселяется в сердца наши верою (Еф. 3:17). Мы живем верою (Гал. 2:20) и верою отражаем раскаленные стрелы лукавого (Еф. 6:16). Верою воинствуем (2 Кор. 10:3) и верою следуем за Начальником и Совершителем веры, исполняя Его повеления (Евр. 12:2). Верою в Иисуса Христа мы «получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18), и верою мы имеем доступ к Божией благодати (Рим. 5:2). Верою мы получили обещанного Духа Святого (Гал. 3:14), и верою мы соблюдаемся к вечному спасению (1 Пет. 1:5-6).
Вера рождается в момент, когда человек принимает слова Господа Иисуса Христа за истину. Она не только освещает нам путь к небу - она согревает нас на этом пути. Не всегда бывает в природе лето - бывает и зима, и дождливая осень. И не всегда бывает радостно и спокойно на душе человека. В жизни земной скорбей больше, чем радостей: равнодушие близких, а иногда их озлобление против нас; ссоры и обиды, ненависть и зависть, клевета и болезни, лишения и смерть близких - все это рождает в нашей душе бесчисленные скорби и страдания. И как согревает нас в минуты этих скорбей наша вера, с ее утешениями, с ее вечными, немеркнущими радостями! Одна мысль, одно сознание того, что мы имеем в лице нашего Небесного Отца близкого и любящего нас Божественного друга, имеет силу успокоить самую мятущуюся в своих скорбях душу.

Во-вторых, ученичество в школе Иисуса Христа означает постоянное пребывание в Слове Божием. Слово Божие является единственным средством, укрепляющим душу. Оно делает ее способной оказывать противодействие диаволу и всем ухищрениям его. Оно подобно скале, о которую в бессилии своем разбиваются все волны неверия; скала же остается твердой и несокрушимой. Слово Божие есть единый авторитет: если мы подчиняемся ему, то все будем говорить одно, не будет между нами разделений, и все мы будем соединены в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1:10). Оно указывает нам путь к небу и учит, как надо жить достойно христианского звания. Слово Божие и Христос дают все, что нужно человеку для вечной жизни.
Ученичество в школе Господа Иисуса включает в себя постоянное слушание Его слов. Об одном проповеднике говорили, что во время проповеди он время от времени замолкал, как бы прислушиваясь к чьему-то голосу. Христианин - это человек, который всю свою жизнь прислушивается к голосу Иисуса Христа, и он не принимает никаких решений, прежде чем услышит, что говорит Он. Оно также включает в себя постоянное пребывание у ног Иисуса Христа. «Ученик» (мафетес) буквально означает «учащийся» (таково значение греческого слова). Христианин должен всю свою жизнь все больше и больше познавать Господа Иисуса. Кто не желает познавать Господа - не может быть учеником Его.
Ученичество в школе Христа включает в себя постоянное познание истины, которую несут в себе слова Иисуса Христа. Никто не может сказать, прочитав или услышав один раз слова Господа, что он полностью понял их смысл и значение. Разница между великой книгой и книгой однодневной заключается в том, что, прочитав последнюю, мы ее откладываем в сторону, чтобы уже никогда больше не прикасаться к ней, а великую книгу мы перечитываем по несколько раз. Пребывать в Слове Божием означает постоянно изучать и размышлять над тем, что Он сказал, углубляя понимание сказанного Им.
Ученичество в школе Господа Иисуса включает в себя и исполнение Слова Божия. В Книге Иисуса Навина 1:8 Господь говорит: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Мы изучаем Слово Божие не как академический предмет, но для того, чтобы знать, что требует от нас Бог. Ученик учится, чтобы уметь делать самому. Истина, которую принес Иисус Христос, предназначена для исполнения ее в жизни.

В-третьих, ученичество в школе Христа приводит к познанию истины. «Нет ничего светлее, - говорил Иоанн Златоуст, - и сильнее истины. Истина открыто предлагает себя всем, желающим видеть ее красоту. Она не любит скрываться, не боится опасности и клеветы, не домогается народной славы, не подвержена ничему другому человеческому. Она стоит выше всего, подвергаясь, конечно, тысячам наветов, но оставаясь непоборимой. Прибегающих к ней она оберегает, как крепкой стеной, величием своей силы».
Учиться в школе Господа - значит познавать истину. «И познаете истину», - сказал Иисус Христос. Но что такое истина? Есть много ответов на этот вопрос, но наиболее полным является ответ, что истина, которую принес Господь Иисус, показывает нам настоящее значение жизни.
Основной вопрос, на который каждый человек должен дать ответ, гласит: «Чему я посвящаю мою жизнь: карьере, накоплению материальных благ, плотским удовольствиям или служению Богу?» В свете истины Иисуса Христа мы хорошо видим, что в жизни действительно важно, а что нет. Исторгните истину Божию из человечества - с ним будет то же, что с телом без сердца, что с миром без солнца.

В-четвертых, ученичество дает свободу: «истина сделает вас свободными». В служении Господу Иисусу совершенная свобода. Ученичество в школе Христа дает свободу в следующем:
1. Свободу от страха. Страх - это состояние сильной тревоги; беспокойство, сильное смятение перед какой-либо бедой и опасностью. Чаду Божию не надо тревожиться и страшиться ни по поводу прошлого, ибо оно уже миновало; ни о настоящем, которое уже наступило и о котором Господь говорит: «Как дни твои, будет умножаться богатство твое» (Вт. 33:25); ни о завтрашнем дне, так как о нем позаботится Сам Господь. Ученики Иисуса Христа не одиноки в жизни. С ними постоянно в пути идет Господь, а с Ним нет места страху!
2. Свободу от своего «я». Сосредоточенность на самом себе и эгоцентризм, самовлюбленность и настаивание на своем, самоугождение и своекорыстие, сострадание к самому себе и обидчивость, самодовольство и самоправедность, самопрославление и прочее - таков тот греховный материал, из которого построено здание нашего ветхого «я».
Многие люди хорошо понимают, что самая большая помеха в их жизни - они сами, их собственное «я». Они отчаянно говорят: «Я не могу измениться. Я пытался, но это невозможно». Но Иисус Христос Своей силой может сделать нас новыми людьми! Господь через пророка Иезекииля 11:19-20 говорит: «И возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное, чтобы они ходили по *заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».
3. Свободу от мнения других людей. Многие люди живут в постоянном страхе: что подумают или скажут о них другие? Некто сказал, что голос ближнего звучит в наших ушах громче голоса Божьего в нашем сердце. Ученик Христа - это человек, который перестал беспокоиться о том, что подумают или скажут о нем другие, потому что он думает только о том, что говорит Бог.
4. И, наконец, ученичество дает свободу от греха. Грех - это самый страшный враг наш, который отнимает у нас наше светлое будущее. «Грех, - учил Тихон Задонский, - причина всех и всяких бедствий, случающихся в мире; если бы не было греха, не было бы и бедствий. Появился в мире грех, и последовало за ним всякое бедствие. Сладок людям грех, но горьки им его плоды. Но горькое семя рождает и горькие плоды».
Многие люди грешат не потому, что хотят грешить, а потому, что не могут иначе. Грехи так завладели ими, что они не могут освободиться от них. Ученичество в школе Христа разрывает цепи, которые связывают нас с грехом, и дает нам свободу быть такими, какими мы должны быть.
Будем же прилежными учениками и ученицами в школе Иисуса Христа и будем познавать все больше и больше истину, и она сделает нас свободными! Да поможет в этом нам Господь!

 

«Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:33-36).

Иудеи не были согласны с этими словами Иисуса Христа, они говорили Ему: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»? Но это было не так. Они были рабами в Вавилонском плену, и в то время находились под игом Рима.
Иудеи ценили свободу и считали ее правом каждого иудея. В законе говорилось, что никакой иудей, каким бы бедным он ни был, не должен опускаться до положения раба. В Книге Левит 25:39-43 написано: «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской. Он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих. Потому что они - Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской; не должно продавать их, как продают рабов. Не господствуй над ним с жестокостью, и бойся Бога твоего».
Довольно часто вспыхивали иудейские восстания под руководством какого-нибудь предводителя, который утверждал, что иудеи не могут подчиняться земным царям, ибо Бог есть их единственный Царь. Историк Иосиф Флавий писал о последователях Иуды Галилеянина, который возглавил восстание против римлян: «У них нерушимая привязанность к свободе, и они уверяют, что только Бог может быть их единственным Вождем и Господом» (Иосиф Флавий «Иудейские древности» 18:1, 6).
Когда иудеи сказали Иисусу Христу, что «не были рабами никому никогда», этим они объявили один из основных пунктов их жизненного устава. И даже если они бывали время от времени в подчинении у других народов, то и в этом подчинении они сохраняли независимость духа, которая означала, что хотя они рабы внешне, телесно, но не рабы внутренне, духовно. Малейший намек иудею на то, что он раб, всегда рассматривался как очень большое оскорбление.

Но здесь Господь Иисус говорит о другом виде рабства: «Всякий, делающий грех, есть раб греха». И Сократ говорил: «Как можете вы называть кого-то свободным, когда грех правит им?» Что же такое грех? «Грех - это отступление от Бога, - говорил Тихон Задонский, - живого и животворящего. Это измена и нарушение обещания, данного Богу при крещении. Это разорение святого, праведного и вечного Божьего закона, сопротивление святой и благой воле благого Бога. Это оскорбление вечной и бесконечной Божией правды, оскорбление великого, бесконечного, неизреченного, страшного, святого, благого и вечного Бога, перед Которым благоговеют души, любящие Его, и святые Ангелы».
Грех Адама был не только его личным грехом: в Адаме находилось все человечество, еще от него не родившееся, и грех Адама заразил и повредил собою всякого человека, рождающегося в мир; таким образом, все люди, в силу своего рождения от Адама, оказались грешниками. Библия говорит: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12).
Апостол Павел пишет: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:19-20). «Не я» - в этих двух словах звучит отчаяние (безнадежность и безвыходность). Все существо в Павле возмущалось (негодовало), что он, желающий делать доброе, делает злое. Он ведь хотел исполнять волю Божию, он ненавидел злое, противился ему - и все-таки думал и делал то, чего он не хотел. Чуждая ему власть побуждала его к этому.
«Не я» - в этом заключается трагедия нашего двадцать первого века, в котором трудится столько умных людей. «Но живущий во мне грех» - значит грех не является властью, живущей вне нас, но властью, которая вселилась и живет в нас. Это власть господствует над нашим «я» и управляет им. До своего обращения Павел этого не знал. Только тогда, когда Христос стал с ним говорить, Павел это ясно понял.
Мы, люди, не являемся господами над собою. Мы не свободны, чтобы решиться на правильный поступок, и еще менее способны, чтобы осуществить правильное решение. Чуждая нам власть поселилась в нас и оказывает свое жуткое влияние на нас. Ни у одного человека при его рождении не спрашивают, готов ли он дать согласие этой чуждой власти влиять на него, - она просто поселилась в нем и господствует. Наше положение кажется безнадежным. Та власть, которая производит такое насилие в каждом человеке, не умирает и тогда, когда мы решаемся идти за Христом. Она хотела бы продолжать властвовать над нами. Ее тревожит, что в нас завелась какая-то новая власть, которая ей оказывает сопротивление. Такого сопротивления она еще не испытывала. Эти мрачные силы уже не в состоянии производить над нами неограниченное насилие. Но время от времени эти мрачные силы будут опять переходить в наступление, чтобы разрушить то, что Христос успел создать в нас. Эта трагедия превратится в катастрофу, если человечество не признает господство Того, Кто один может вырвать власть у этих демонических сил. Это Иисус Христос, с Ним мы можем победить!

Человек, который грешит, не живет так, как ему угодно, он живет так, как греху угодно, ибо он раб греха; но «раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно». Сын - постоянный житель дома, а раба могут удалить в любой момент. Христос как бы говорит иудеям: «Вы мыслите о себе, что вы -сыны в доме Божием и никто не выселит вас из него; но берегитесь, потому что своим поведением вы делаете себя рабами, а рабы могут быть удалены от присутствия хозяина в любой момент». Очень опасно злоупотреблять милостью Бога, но именно это и делали иудеи. Этими словами Господь предупреждает не только иудеев, но и всех нас, христиан.
Апостол Павел, движимый Духом Святым, в Послании к Римлянам 6:12-23 пишет: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная. Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».
«Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно», - говорит Иисус Христос. Будем же всегда верными сынами и дочерьми в доме Божием! Да поможет в этом нам Господь!

«Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас; Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы; а теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал; вы делаете дела отца вашего» (Ин. 8:37-41).

Для иудеев Авраам был одной из основных личностей, и они считали себя абсолютно в правильных отношениях с Богом лишь потому, что были потомками Авраама. Обращаясь к народу израильскому, псалмопевец говорит: «Вы, семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его. Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его. Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму» (Пс. 104:6-9). И через пророка Исаию Бог говорил: «Ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, ты, которого Я взял от концов земли, и призвал от краев ее, и сказал тебе: ты - Мой раб, Я избрал тебя, и не отвергну тебя. Не бойся, ибо Я - с тобою; не смущайся, ибо Я - Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я - Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «не бойся, Я помогаю тебе». Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев» (Ис. 41:8-14).
Преданность, которую иудеи имели к Аврааму, была вполне законной - Авраам является одной из величайших личностей в религиозной истории человечества, - но выводы, которые они делали из величия Авраама, были ошибочные. Иудеи полагали, что Авраам обрел у Бога достоинство своей праведностью, и этого достоинства достаточно не только для него самого, но и для всех его потомков. Они считали, что его праведность была так велика, что от ее богатства могли питаться все его потомки; и верили, что его «кредит» у Бога так велик, что они могут пользоваться им всегда и не истощат его.
Иустин Мученик в беседе с Трифо (иудеем) об иудаизме услышал такие слова: «Вечное царство будет дано тем, кто являются семенем Авраама по плоти, даже если они были грешниками, не верующими и противниками Бога». (Иустин Мученик, «Диалог с Трифо», 140). Иудеи буквально верили, что они безопасны и будут иметь спасение, потому что они - потомки Авраама. Такое понятие иудеев иногда находит отражение и в современной жизни людей.

Во-первых, некоторые стараются строить жизнь на основе родословия или имени. Кто-то из их семьи в определенное время нес большое служение в церкви или государстве, и с тех пор их потомки считают себя вправе рассчитывать на определенный почет и привилегию. Но великое имя не должно служить оправданием небогоугодной жизни и безделья, напротив, оно должно быть стимулом (побудительной причиной) для подражания или следования доброму примеру в богоугодных делах и поступках.

Во-вторых, некоторые строят свою жизнь на истории и традиции. Есть церкви, ставящие себя незаслуженно высоко только потому, что в какое-то время они несли великое служение. Есть церкви и группы верующих, живущие духовным капиталом прошлого; но если капитал будет только потребляться и не будет пополняться, то придет день, когда он иссякнет. Ни человек, ни церковь, ни народ не могут долго жить достижениями прошлого. Но это делали иудеи и делают многие люди наших дней, тогда как Слово Божие призывает нас «забывая заднее и простираясь вперед» (Флп. 3:13), стремиться «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:14), возрастать «в познании Бога» (Кол. 1:10) и во всех христианских добродетелях.

В-третьих, многие люди верят, что они безопасны и будут спасены, потому что являются прихожанами или членами какой то определенной церкви, независимо от их личной веры в Иисуса Христа и нравственной жизни. Библия говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:16-18).
Касаясь же вопроса нравственной жизни, Слово Божие говорит: «Живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую. ...не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Флп. 1:27; Еф. 4:27-32).

В-четвертых, Иисус Христос сказал иудеям, что истинным потомком Авраама является тот, кто делает дела Авраамовы. Об этом возвещал и Иоанн Креститель, он говорил: «Сотворите же достойные плоды покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:8-9). И апостол Павел считал, что не плоть и кровь делают человека потомком Авраама, а вера в Иисуса Христа, моральные качества и духовная чистота (Гал. 3:6-10).
О каких же делах Авраама говорил Христос иудеям? В Книге Бытия 18:1-8 написаны слова: «И явился ему (Аврааму) Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом. А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре, и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки, и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока, и теленка приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели».
Приводя на память иудеям это событие, Господь Иисус этим самым говорит иудеям, что Он есть Посланник Божий и говорит то, что видел у Отца Своего. Иисус Христос принес людям не Свое мнение, а слово Пославшего Его Отца. Люди могут говорить истину так, как они ее видят; Иисус Христос же говорит истину так, как ее видит Бог. Будем всегда внимать словам Господа Иисуса и исполнять их!

В-пятых, что же говорит Слово Божие об истинных детях Авраама? Апостол Павел пишет: «Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так-что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании» (Рим. 4:9-12).
«Верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы». Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», - дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:7-14).
«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:14-17).
Будем же верными детьми Божиими, достойными своего призвания! Да поможет в этом нам Господь!




«Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понмаете речи Моей? потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин. 8:41-45).

Иисус Христос только что сказал иудеям, что своим поведением и отношением к Нему они ясно показали, что они не дети Авраама. В ответ они сказали, что не только Авраам, но и Бог есть их Отец.
В Ветхом Завете неоднократно говорится о том, что Бог есть Отец израильского народа. Бог повелел Моисею сказать фараону: «Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4:22-23). Когда израильтяне грешили, Моисей обращался к ним со словами: «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» (Вт. 32:6). Пророк Исаия говорит: «Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, - Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш». Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей. Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие. Воззри же, мы все народ Твой» (Ис. 63:16; 64:8-9). И пророк Малахия говорит: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» (Мал. 2:10).
На основании этих слов иудеи имели притязание на то, что Бог их Отец. Но Господь Иисус не признал соответствующим истине такое их заявление. Он «сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». Они же смотрели на Него как на иноплеменника и не понимали слов Его, потому что были чужды Богу и Иисусу Христу, Им посланному.
«Мы не от любодеяния рождены», - сказали иудеи. В Ветхом Завете одно из прекраснейших описаний израильского народа называет его Невестой Бога (Пес. 4:9-10). По этой причине, когда Израиль отходил от Бога, о нем говорили, что его неверность была духовным прелюбодеянием. И когда израильтяне были неверны Богу, о них Он говорил, что «они дети блуда» (Ос. 2:4). Поэтому, когда иудеи сказали Иисусу Христу, что они не дети любодеяния, они имели в виду, что не идолопоклонники, но всегда были и в настоящее время являются поклонниками живого и истинного Бога.

Господь Иисус ответил иудеям, что их притязания ложны, что, если бы Бог действительно был их Отцом, они бы любили Его (Христа) и были бы рады Ему. Здесь снова видна основная мысль четвертого Евангелия: человек испытывается его отношением к Господу Иисусу Христу. Вопрос: «За кого почитают Меня люди?» - Христос ставит людям в течение всех веков истории христианства. В результате история сохранила множество превратных ответов, что подтверждает истинность пророчества, сказанного о Христе Симеоном Богоприимцем: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34).
Жизнь Иисуса Христа воистину была жизнью, полной «благодати и истины» (Ин. 1:14). Люди, слушая Его, «дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Лк. 4:22). Христос не стеснялся сказать слушателям сущую правду, но в этой правде не было ни насмешек, ни колкостей, ни грубости, ни слов злостной критики и осуждения. Он знал цену души человеческой. Жизнь Господа Иисуса была жизнью любви к Богу и людям. Его любовь к Отцу доказана Его безоговорочным Ему послушанием, а Его любовь к людям - Голгофской жертвой. Иисус Христос есть единственная на земле Личность, чрез Которую Бог находит нас и мы находим Бога. И Он есть пробный Камень, которым испытывается каждый человек.
Христос говорит: «Почему вы не понимаете речи Моей? потому что не можете слышать слова Моего». Если человек будет слушать только то, что он хочет слышать, и если достаточно долго прислушиваться только к собственным желаниям, а также к худым влияниям, он окончательно лишится способности прислушиваться к голосу Бога и воспринимать Его.
После всего сказанного, когда стало ясно, что иудеи не дети Божии по духу, Иисус Христос указал на истинную причину их «глухоты» и непонимания. Он прямо и решительно сказал иудеям: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего», и указал на две характерные черты его.

Во-первых, диавол есть человекоубийца. Каин был первым убийцей по вдохновению диавола. Господь Иисус знал это и знал о том, что диавол соблазнил первых людей, что через него грех вошел в мир, а грехом вошла смерть (Рим. 5:12). Не будь этого искушения, не было бы греха, а если бы не было греха, не было бы и смерти, и потому диавол есть убийца всего рода человеческого.
Но и без этих древних повествований хорошо известно, что Господь Иисус приводит людей к жизни, а диавол - к смерти. Диавол убивает добро, невинность, честь, красоту - все то, что делает жизнь прекрасной. Он убивает душевный покой, счастье и даже любовь. В то время иудеи уже планировали убийство Иисуса Христа. Они приняли сторону диавола и поступали в его духе.
Сатана вложил в головы наших далеких предков идею, что они могут стать «как боги», могут строить все по-своему, как если бы они сотворили сами себя; что человек может быть сам себе хозяин и может изобрести для себя какого-то рода счастье в отрыве от Бога и независимо от Него. Из-за этой-то безнадежной попытки произошло почти все то, что определило характер человеческой истории: деньги и нищета, тщеславие и войны, насилие и классы, империи и рабство - долгой и ужасной истории человека, пытающегося найти секрет счастья, минуя Бога.
Искуситель приходит к нам через самые затаенные наши мысли и желания. Его нападение начинается в нашем собственном уме. Правда, это может быть таким реальным, что мы почти видим диавола. И до сего дня можно видеть чернильное пятно на стене комнаты Мартина Лютера в замке Вартбург в Германии. Оно осталось от чернильницы, которую Лютер бросил в искушавшего его дьявола. Но сила дьявола в том и заключается, что он нападает изнутри и взламывает наше сопротивление. Он находит союзников и свое оружие в наших скрытых мыслях и желаниях.

Во-вторых, диавол - великий лжец, он посвятил себя обману людей. «Диавол, - пишет Б. Грэм в книге «Мир с Богом», - существо, обладающее высшим умом, могущественный и талантливый дух, с дарами бесконечной ложной изобретательности. Мы забываем, что диавол был, может быть, самым великим, самым одаренным ангелом Божиим. Он был совершенным духом, решившим воспользоваться своими божественными дарами для своих собственных целей, вместо Божиих. Его аргументы блестящи, его планы изобретательны, его логика почти неопровержима. Могущественный противник Бога не скачущее существо с рогами, а величественный князь, с большой силой и блестящим умом, способный использовать всякую возможность, чтобы проявить себя, умеющий повернуть любое положение в свою сторону».
Всякая ложь приходит по его внушению, и она исполняет угодное ему дело. Ложь всегда ненавидит истину и ищет погубить ее. Столкновение Иисуса Христа с иудеями было фактом столкновения лжи с истиной, и ложь, как это и свойственно ей, пыталась погубить истину. Господь Иисус обвинил иудеев в том, что они дети диавола, потому что их мысли были направлены на уничтожение добра и сохранение зла. Всякий, кто пытается уничтожить истину, делает дело диавола.
Библия говорит: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас... ...не давайте места диаволу. ...облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Иак. 4:7; Еф. 4:27; 6:11-17).

 

«Кто из вас обличит Меня в неправде? если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? Иисус отвечал: во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня; впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий» (Ин. 8:46-50).

Свое строгое суждение об иудеях Иисус Христос подтверждает ссылкой на то, что никто из них не мог обличить Его в неправде или грехе. Они пытались обвинять Христа, но доказать своих обвинений не могли ни прежде, ни после.
Представим себе, как все это происходило. Господь Иисус задает вопрос иудеям: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» После Его вопроса, вероятно, наступила тишина, во время которой Христос обвел Своим божественным взглядом всех присутствующих, переводя взгляд с одного на другого: не найдется ли кто-нибудь, кто решится ответить на Его необычный вопрос? Молчание затягивалось... Сколько иудеи ни искали мысленно предлога или погрешности в жизни Иисуса Христа, никто не мог найти обвинения против Него.
Господь Иисус жил так, что мог задать Своим недоброжелателям весьма смелый вопрос: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» - и в ответ не услышал ни малейшего обвинения. Жизнь Его была жизнью кротости и смирения. Находясь в самом беззаконном и грешном окружении, подвергаясь побоям, насмешкам и плевкам, Христос даже там сохранял Свой совершенный характер. Его взор не омрачался злобой, из уст Его не изошли ни слова угрозы, ни крики проклятия: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23).
После некоторого времени, данного иудеям для размышления, Христос снова заговорил: «Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» И опять наступило молчание... Тогда Господь Иисус Сам ответил на заданный Им вопрос: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии» (и с верою принимает их и исполняет), а «вы потому не слушаете, что вы не от Бога».
Что имел в виду Иисус Христос, когда говорил эти слова? Никакая истина не может проникнуть в сердце человека, если он не желает воспринять ее. Кто не имеет музыкального слуха, тот не может пережить радости прекрасной музыки. Человек, не различающий красок, не насладится великолепием заката солнца и красотой шедевров искусства.
Иудеи верили, что Дух Святой имеет два назначения: Он открывает людям истину Божию и дает им способность познать и принять ее. Они также считали, что, если в сердце человека нет Духа Божия, он не сможет познать истину даже при встрече с ней лицом к лицу. Это также значит, что если человек закроет свое сердце перед Духом Святым, когда Он будет пытаться передать ему истину Божию, человек не будет в состоянии увидеть ее, постигнуть и усвоить.
Тот, кто хочет быть принятым во владение Духа Святого, должен исследовать всю свою жизнь в поисках несправедливости. Он должен изгнать из своего сердца то, что несозвучно воле Божией, так как это дано откровением в Священном Писании. Никакое зло не должно быть терпимо, ничто ненавидимое Богом не должно вызывать снисходительности. Мы нуждаемся лишь в одном: быть вполне свободными от самих себя, чтобы дан был простор Духу Святому в наших сердцах.
Иисус Христос сказал иудеям: «Вы шли своими путями, и Дух Божий не мог проникнуть в сердца ваши, поэтому вы не понимаете Меня и не принимаете слов Моих». Иудеи думали, что они - люди, почитающие Бога, потому что крепко держались за свое собственное понимание о религии; вместо того чтобы принять Божию истину, они постепенно отошли от Бога и стали безбожниками.
Когда Иисус Христос сказал иудеям, что они чужды Богу, это задело их, и они ответили Ему потоком брани: «Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» Они назвали Господа Иисуса Самарянином, так как самаряне известны были своей ненавистью к иудеям (Мф. 10:5) У Христа - это хотели сказать иудеи - чисто «самарянская» злоба к ним, Его соплеменникам. И чтобы еще больше уязвить Христа, они сказали Ему, что в Нем бес, потому что только под влиянием беса можно говорить такие «оскорбления» на Богом избранный народ.
Бесы - падшие ангелы, силы, отклонившиеся от разумной взаимосвязи творения, которые противодействуют своему назначению, и поэтому они разрушительные силы. Они не в таком состоянии созданы, из-за которого называются бесами, ибо Бог не сотворил ничего злого. Добрыми созданы и они, но, ниспав от небесной мудрости и обитая около земли, прельстили язычников привидениями; нам же, христианам, завидуя, препятствуют нашему восхождению на небеса, чтобы мы не взошли туда, откуда они ниспали.
«Иисус отвечал: во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня». Не обращая внимания на то, что иудеи назвали Его Самарянином, Иисус Христос возразил только против второго обвинения, которое имело целью окончательно подорвать доверие к Господу Иисусу, даже отпугнуть от Него народ.
«Нет, - говорит Христос, - Я нахожусь в здравом уме и уверен в том, что Я чту Отца Моего; вы же несправедливо бесчестите Меня подобными заявлениями». Далее Иисус Христос сказал: «Впрочем, Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий». Он был совершенно уверен в том, что, в конечном счете, Его Отец Небесный защитит честь, которая принадлежит Ему, и прославит Его.
Апостол Иоанн, будучи сосланным на остров Патмос, в видении видел прославленного Иисуса Христа, он пишет: «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих; Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его - как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 1:10-18; 19:11-16).
О прославленном Христе пишет и евангелист Матфей: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29-30).
Будем же любить Иисуса Христа, являть послушание Ему, прославлять Его своей жизнью и будем всегда готовы к встрече с Ним!

 

«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: «кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек»; неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец; но Я знаю Его и соблюдаю слово Его» (Ин. 8:51-55).

В восьмой главе Евангелия от Иоанна Иисус Христос переходит от одной истины к другой. Как удивительны эти слова! Господь произносит одно откровение за другим, и каждое новое откровение превосходит предыдущее. В приведенных выше словах Он говорит: «Кто соблюдет (исполнит) слово Мое, тот не увидит смерти вовек».
Этими словами иудеи были крайне удивлены: они знали слова пророка Захарии, который говорил: «Отцы ваши - где они? да и пророки, будут ли они вечно жить?» (Зах. 1:5); Авраам, Божии пророки и многие святые - все они давно умерли, и неужели они в свое время не исполняли Слово Божие? Кто же такой Иисус Христос, что ставит Себя выше этих великих мужей веры?
Такое буквальное понимание слов Христа мешало иудеям понимать слова Господа Иисуса, парализовало их мышление.
Но не о физической жизни и смерти говорил Иисус Христос. Он имел в виду другое, а именно: что для того, кто будет веровать в Него и исполнять Слово Его, смерть теряет свою силу. Такой человек вступает в особые отношения с Богом, которых ни время, ни вечность не смогут разрушить. Он не переходит из жизни в смерть, а от жизни в жизнь, и смерть - только средство для перехода в более близкое присутствие Божие. Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

Иудеи опять сказали Иисусу Христу: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе». Бесы (демоны) - это злые духи, являющиеся нечистыми и безнравственными по своей природе и действиям. Общее для них название - «маццикин», что значит: «тот, кто причиняет вред». Таким образом, бесы - это злые духовные существа, причиняющие людям вред.
Эти мрачные силы постоянно вмешиваются в нашу жизнь и расстраивают то, что мы начали делать с самыми лучшими намерениями. «Во всем, чем мы стараемся угодить Богу, - учил Иоанн Лествичник, - демоны выкапывают нам три ямы: во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу; во-вторых, если они в этом побеждены, стараются, чтобы сделанное было не по воле Божией; и, в-третьих, если они и в этом не получают успеха, тогда, тихо приступив к душе нашей, ублажают нас, как живущих во всем богоугодно». Эти злые духи имеют себе помощников в самих людях, которым они строят козни, так что если бы последние не содействовали им, то большая часть их козней не имела бы никакого успеха. Они с ожесточением противодействуют всем евангельским заповедям, в особенности - молитве как матери всех добродетелей. Библия говорит: «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7).

Далее иудеи сказали Иисусу Христу: «Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: «кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек»; неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?» Если Авраам умер, то как могут не умереть простые люди, хотя и соблюдающие слова Христа? Что же это за сила заключается в словах Его? Он ставит Себя выше праотца всего иудейского народа - кто же Он? Не Сам ли Иегова?
В ответ на эти вопросы иудеев Иисус Христос сказал: «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш». Истинная слава исходит от Бога. Не трудно заслужить честь и славу у людей. Но истинная слава та, которую обнаруживает Бог, а критерии (признаки, на основании которых производится оценка) Бога - это не критерии людей и времени.
Бог пишет пером, которое никогда не марает; говорит языком, который никогда не ошибается, и управляет рукой, которая никогда не дрожит. Он говорит через пророка Иеремию: «Разве Я - Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23:23-24).
Но «вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец; но Я знаю Его и соблюдаю слово Его». Христос говорит о Своем уникальном (исключительном) познании. Он утверждает, что знает Бога, как никто другой Его не знает и знать не будет.
Только через Иисуса Христа можно придти к истинному познанию Бога. Своим собственным умом мы можем добыть мизерные познания о Нем, но только в Господе Иисусе мы видим, каков Бог, так как Он Сам есть Бог, пришедший на землю с человеческим понятием и языком. И теперь люди могут не только искать Бога, но и найти Его, ибо Он пришел и открылся нам, людям, в Иисусе Христе.
Христос говорит и о Своем исключительном послушании Богу. Только во Христе мы видим, какими Бог желает нас видеть и какими мы должны быть. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6-8).
Будем же и мы в хождении перед Богом и послушании Ему подражать Иисусу Христу!

 

«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них, и пошел далее» (Ин. 8:56-59).

Эти слова были хорошо понятны иудеям, так как у них было много верований в отношении Авраама. Некоторые из раввинов говорили, что Авраам живет в раю, и он видит все, что происходит на земле. И в притче о богаче и Лазаре Иисус Христос говорит: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:19-26).
Это самое простое толкование слов Христа: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался».
Другие раввины толковали многие места Священного Писания так, что и это можно было объяснить. Например, слова в Книге Бытия 12:3: «и благословятся в тебе все племена земные» они толковали так, что, когда это обетование было дано Аврааму, он знал, что Мессия Божий будет рожден от его потомков, и радовался величию такого обетования.
Некоторые раввины держались взгляда, что в видении, которое записано в Книге Бытия 15:8-18, Аврааму было открыто все будущее израильского народа: «Он (Аврам) сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата». Эти раввины считали, что в этом видении Аврааму было открыто все будущее израильского народа, и потому он заранее знал о времени пришествия Мессии, и радовался этому откровению.
Были и такие раввины, которые имели особое понятие о словах Бытия 24:1, где говорится, что «Авраам был уже стар и в летах преклонных», что по-иудейски буквально означает: «вошел во дни». Это, как раввины заявляли, значит, что «Авраам вошел в будущие дни», то есть увидел всю историю израильского народа и пришествие Мессии.
Из всех вышеприведенных слов следует, что Авраам каким-то образом видел в видении историю Израиля и пришествие Мессии. И потому, когда Иисус Христос сказал, что Авраам видел Его день, Он прямо открыл иудеям: «Я есть обетованный Мессия, Которого рад был увидеть Авраам, и увидел и возрадовался».

«Обетование» - это одно из ключевых слов языка любви. Слово «обетование» («обещать») - значит одновременно и возвещать, и гарантировать какой-либо дар, обязываться словом, заявлять свою уверенность в будущем и в самом себе; вместе с тем оно также значит вызывать сердечное согласие и призывать к жертвенности веры того, к кому обещание обращено.
Иисус Христос - обетованный Мессия; «все обетования Божии в Нем «да» (2 Кор. 1:20). Он пришел как исполнитель прежних и носитель новых обетований. Свою проповедь Он начинает возвещением Царства (Мф. 4:23), которое в Заповедях блаженства Он обещает нищим и гонимым (Мф. 5:3, 10). Он собирает вокруг Себя учеников, предрекая им чудесный улов «человеков» (Мф. 4:19), власть над двенадцатью коленами Израилевыми (Мф. 19:28). Всякому, кто следует за Ним, Он обещает во сто раз больше и жизнь вечную (Мф. 19:29); тому, кто исповедует Его пред людьми, Он обещает исповедовать его перед Отцом Небесным (Мф. 10:32). Он принимает на Себя все обетования Ветхого Завета: обетования о народе и о земле, о царстве и о блаженстве; их исполнение неразрывно связано с Его миссией и с Его личностью.
Покоясь на обетованиях Божиих, на верности и всемогуществе Его, мы смело можем идти вперед без страха и колебания!

Иудеи, которые знали правильное значение слов Христа, предпочли все же их буквальное понимание и сказали: «Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?» Почему именно пятьдесят лет? Потому что в этом возрасте левиты официально уходили в отставку (Чис. 4:3). Этими словами иудеи говорили Иисусу Христу: «Ты молод, не достиг даже возраста отставки от служения - как мог Ты видеть Авраама? Что за речи у Тебя?»
И тогда Господь Иисус произнес Свое величайшее изречение: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». Он заявил о Своем вечном существовании. Не было такого времени, когда Он начал существовать, и никогда не будет времени, когда Он перестанет существовать. Конечно, Иисус Христос не имел в виду, что Он всегда существовал как человек (мы знаем, что Он родился в Вифлееме). Но здесь сказано больше этого: есть только одно вечное Существо во Вселенной, и это Существо - Бог.
«Прежде нежели был Авраам, Я есмь». «Я есмь» (Исх. 3:14) - это имя Бога, под этим именем Он открылся Моисею из среды горящего куста. Это имя переводится как «Сущий» (Иегова), то есть «Тот, Кто имеет жизнь (существование) в Себе Самом». Иудеи считали и считают это имя Божие священным и не произносят его; они заменили его словом «Адоной» (Господь). Следовательно, в Господе Иисусе Христе на нашу землю пришел не просто человек, который пожил и умер; в Нем пришел Бог Авраама, Исаака и Иакова, Который был от начала времен и всегда есть. Апостол Павел пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Он явил Себя нам, людям, Спасителем «всех человеков» (1 Тим. 4:10).
После слов Господа Иисуса: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» - после этих слов напряжение достигло высшей точки. Христос присвоил Себе имя Божие, то есть назвал Себя Богом, и эти слова прозвучали в ушах иудеев как богохульство. Точно так же было воспринято Его высшее откровение о Себе и прежде (Ин. 5:18). А этот грех карался побиением камнями. Слова же: «но Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них, и пошел далее» свидетельствуют, вероятно, о сверхъестественном явлении.
Будем же любить Господа Иисуса, будем послушны Ему и будем исполнять Его слова, ибо Он есть Спаситель всех людей и наш личный Спаситель!






«И проходя увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:1-3).

Большое горе - быть слепым, но особенно печальна судьба слепорожденного человека. Люди, потерявшие зрение через болезнь или какой-либо несчастный случай, все же имеют представление о красоте природы или о людях, которых они когда-то видели. Память может им в некоторой степени заменить зрение. С помощью памяти слепые могут, в некоторой степени, представить перед собой картину природы или образ человека и как бы снова созерцать их.
Но и самая лучшая память не поможет слепорожденному, который никогда не видел ни луча света, ни растения, ни животного, ни единого человека. Он ничего не может себе представить, даже лица своего отца или матери. Для слепорожденного человека весь окружающий его мир - и природа, и люди - все погружено во тьму. Он знает только один цвет - черный. Единственным утешением для слепого человека, и особенно для слепорожденного, является мир звуков. Вот почему слепые часто обладают особым музыкальным чутьем. А если слепого человека лишить еще и слуха, то его несчастье увеличится в два раза.
Иисус Христос на Своем земном пути встретил однажды такого несчастного слепорожденного человека. «И проходя увидел человека, слепого от рождения». Его несчастье было велико не только потому, что он был слеп от рождения, никогда не видел света, но и потому, что он, слепой, был предоставлен самому себе и должен был просить милостыню (Ин. 9:8).
В Книге Деяний Святых Апостолов дважды говорится о людях, которые были инвалидами от рождения: «Хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм» (Деян. 3:2), и «в Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил» (Деян. 14:8). В Евангелиях же написано об исцелении только слепорожденного человека.
Иудеи связывали страдание с грехом. Они всегда понимали, что там, где страдание, - там должен быть грех. И поэтому ученики Христа задали Ему вопрос: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»
Как могла слепота этого человека быть следствием греха, если он родился слепым? На этот вопрос иудейские раввины давали три ответа.
1. Некоторые раввины имели странное представление о грехе до рождения. Они считали, что человек может начать грешить еще в утробе матери. В беседе Антония и раввина Иуды Антоний якобы спросил: «С какого времени злое влияние оставляет свой след на человеке: со времени образования зародыша в утробе или от момента рождения?» Раввин ответил: «От начала формирования зародыша». Антоний возразил и переубедил Иуду своими доводами, и Иуда должен был признать, что, если бы злое влияние начиналось от зародыша, ребенок так бы бился в чреве матери, что вырвался бы наружу. Иуда нашел текст для подтверждения этого взгляда. Он взял слова из Бытия 4:7, где говорится: «у дверей грех лежит», и придал им такое значение, что грех может ожидать человека у дверей утробы, в момент его рождения.
2. В дни земной жизни Христа существовало, а также и в наши дни существует ложное учение о перевоплощении душ. Согласно этому учению, душа человека после смерти поселяется в теле другого человека и наказывается в нем за грехи, совершенные в предыдущем теле. Это ложное учение о перевоплощении души было весьма распространено среди язычников, но оно воспринималось и некоторыми иудеями.
3. Вопрос учеников Иисуса Христа относился к греху родителей слепорожденного. Может быть, и грех родителей был причиной такого страдания сына. Мы знаем, что дети могут страдать из-за греха родителей. Много больных и искалеченных детей рождается от родителей алкоголиков и наркоманов.
Но нельзя все болезни и страдания людские считать за последствия греха. Мы знаем ветхозаветного Иова и новозаветного Лазаря из Вифании. Иова называют «многострадальным», и правильно называют его так: мало кто из людей перенес столько страданий, как он; а Лазарь заболел смертельно, умер; но кто скажет, что Иов или Лазарь страдали за свои грехи или за грехи своих родителей? А разве мало людей на земле, которые пьют грех как воду, и при этом совершенно здоровы, и чаша их земного благополучия переполнена? И в то же время мы видим самых искренних и преданных Христу детей Господних, идущих долиной самых трудных испытаний или лежащих годами на одрах мучительных болезней. Неужели их страдания должны быть обязательно плодами того или другого греха или являются наказанием за грех? Послушаем, что говорит Иисус Христос о причине страдания некоторых людей.
О страдании слепорожденного Господь Иисус сказал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Говоря о слепорожденном человеке, что ни он сам, ни его родители не согрешили, Иисус Христос не сказал, что они без греха, но что они не совершили такого греха, за который следовало наказать таким тяжким наказанием, как рождение слепым - нет! по словам Христа, страдание слепорожденного не было наказанием за чей бы то ни было грех.
Иисус Христос говорит, что слепота от рождения должна была послужить к откровению силы Божией в жизни слепорожденного человека. Мы знаем, что сказал Господь Иисус в отношении смертельной болезни Лазаря. Вот Его слова: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий» (Ин. 11:4). Значит, есть больные, есть страдальцы, есть бедствия, которые послужили и еще послужат к проявлению силы Божией и к прославлению Христа.
В Палестине, где жил наш Господь Иисус Христос, оказалось много таких больных, на которых была явлена особая сила Господа Иисуса. Он, словно в госпитале, был постоянно окружен больными, как мы читаем в Евангелии от Марка 1:32-34: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос». Слепорожденный человек - один из многих страдальцев, на которых была явлена сила Божия и слава Иисуса Христа.
Разные болезни, скорби и утраты всегда служат возможностью проявления славы Божией. Когда беда постигает неверующего человека, он может сломиться под ее гнетом; но когда она постигает того, кто имеет близкое общение с Господом, она пробуждает в нем силу, терпение и благородство, в которых проявляет себя Бог.
Рассказывают об одном христианине, который, находясь в предсмертных муках и страданиях, послал за близкими ему людьми и сказал: «Посмотрите, как умирает христианин». Только тогда, когда жизнь нас жестоко бьет, мы можем показать миру, как живет христианин и как, если нужно, умирает. Страдание - возможность показать славу Божию в нашей собственной жизни.
Жители жарких стран вокруг своих жилищ сажают пальмы. Это очень выносливые и долговечные растения. Сильные зимние дожди не охлаждают их, жгучее летнее солнце не сушит и не лишает их лиственной красы. Они постоянно зеленые, и все время на них зреют плоды. Их сажают во дворах как языческих, так и христианских храмов.
По старинному обычаю, люди привязывают к их верхушкам камни, количество которых, по мере роста дерева, увеличивают. Это делают для того, чтобы дерево глубже пускало свои корни в землю и лучше укреплялось в стволе.
Так и Господь в нашей христианской жизни допускает разные скорби и страдания. Страдание есть сила, творящая изумруд из глины и алмаз из угля. Страдание не только делает нас лучше, но вырабатывает в нас способность и других делать лучше. Оно готовит нас к вступлению на большую арену жизни. Через эту школу прошел Иосиф, испытавший предательство и темницу; Давид, переживший гонения и скитания.
Трудно принимать удары от людей без малейшего чувства обиды. Трудно страдать незаслуженно, не испытав при этом огорчения. Тяжело сохранить любовь в сердце, когда со всех сторон на тебя наваливаются злоба, неблагодарность, непонимание, презрение, горе и оскорбления. Бог иногда допускает неописуемым несправедливостям обрушиваться на человека, потому что это один из способов возрастания в любви.
Подобно тому, как одного солнца было бы недостаточно для развития и созревания плода, так и одних только радостей и счастья было бы явно недостаточно для совершенствования человеческого характера. Страдания исполняют роль удобрений в развитии семян совершенного характера - любви. Здесь, на земле, в школе страданий, мы проходим курс обучения, чтобы познать любовь. Тот, кого не воспитало страдание, навсегда остался ребенком. Талант зреет в тиши - характер закаляется в бурях жизни.
Будем же верны Господу и в страданиях!

 

«Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать; доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9:4-5).

Иисус Христос говорит, что Ему «должно делать дела Пославшего (Его), доколе есть день». Бог дал человеку день для труда и ночь для отдыха. Когда день приходит к концу, время для труда оканчивается. Христос спешил делать дело Божие: Его день близился к концу, приближалась ночь креста. Но это верно и в отношении каждого человека. Нам дано определенное время, и все, что мы должны сделать, должно быть сделано в это время. В одном из городов есть солнечные часы, на которых написано: «Думай о времени, пока оно не прошло».
Ничего нельзя откладывать на «потом», потому что это «потом» может не придти. Долг каждого христианина - целеустремленно использовать то время, которое у него есть, так как ни один человек не знает, сколько у него имеется времени для служения Богу и людям. Нет более трагической скорби, чем сознание того, что уже поздно делать то, что надо было сделать.
Иисус Христос говорит: «Доколе Я в мире, Я свет миру». Иисус Христос есть свет, явившийся людям, и в то же время Он - свет, дающий людям жизнь. Подобно тому, как цветок не может расцвести без солнечного света, так и жизнь наша не может расцвести в надлежащей силе и красоте, если не будет озарена светом присутствия Господа Иисуса.
«Доколе Я в мире», - говоря эти слова, Христос не имел в виду, что время Его жизни и служения на нашей земле ограничено, но что наши возможности принять Его ограничены. Каждому человеку представляется возможность принять Иисуса Христа как своего Господа и личного Спасителя, и, если эту возможность упустить, она может никогда не повториться.
В произведении Е.Д. Старбука «Философия религии» есть несколько интересных наблюдений относительно возраста, когда обычно происходит духовное обращение. Оно может произойти в раннем возрасте - семилетнем или восьмилетнем, чаще в возрасте десятилетнем и одиннадцатилетнем, потом частота возрастает до шестнадцати, но резко падает к двадцатилетнему возрасту, а после тридцати лет бывает уже весьма редко.
Бог всегда говорит: «Время сейчас». Не потому, что сила Господа Иисуса ослабевает или Его свет тускнеет, а потому, что, откладывая величайшее в жизни решение, мы становимся все менее и менее способными принять его с годами. Время состоит не только из часов и минут, но также из желаний и любви. Кто много любит, тот сумеет и много сделать. Нельзя терять ни одной минуты, чтобы приобрести на нее что-нибудь для вечности. Надо жить на земле во времени так, чтобы по прекращении времени жить вечно на небесах. Каждое мгновение дня - дар Божий, и с ним надо заботливо обращаться, ибо время - это жизнь. Библия говорит: «Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:15-16). Будем же дорожить временем!

Иисус Христос делал и делает в наши дни все в свое время. После искупления мира страданием и смертью Иисуса Христа на Голгофе последовало воскресение Его из мертвых. Тело умершего Христа было снято с креста и положено в гроб. К гробу был привален большой камень, к камню приложена печать, и у гроба была поставлена стража. Казалось, что делу Господа Иисуса был положен конец... Но вдруг происходит землетрясение, камень уже отвален от двери гроба, а Ангел Божий возвещает женам-мироносицам: «Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь» (Мк. 16:6). На Его руках и ногах остались следы от гвоздей, и в области сердца - след от удара копьем. Тело воскресшего Господа Иисуса - новое, оно не ограничено временем и пространством; и в этом теле Он покинул нашу землю, вознесся на небо и продолжает делать Свое дело.
В чем же заключается дело Иисуса Христа, которое Он творит сегодня с высоты Своего престола славы?
Во-первых, Его дело, о котором мы читаем в Послании к Колоссянам 1:17: «Все Им стоит». Это значит, что все сотворенное Им находится в Его руках. Конечно, Вселенная пока сокрыта от нас, и нам трудно сказать, как Господь Иисус управляет ею, но мы уверены: Вселенная покоится в заботливых руках своего Творца - Господа Христа! В громадных телах, которые движутся в беспредельных просторах Вселенной, происходят различные изменения, но они происходят не хаотично, а под контролем и руководством Господа Иисуса. Вот что означают слова: «Все Им стоит».
Во-вторых, следующее дело Господа Христа, которое Он делает сегодня, - это управление бесчисленным сонмом Ангелов. Кто может сказать, что делается в таинственном царстве незримых Ангелов? Но мы говорим, без всякого сомнения, что Господь Иисус является Царем этого невидимого для нас царства и Он управляет бесчисленными легионами Ангелов. Мы читаем об Ангелах в Послании к Евреям 1:14: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» Кем же они посылаются? Тем, под Чьим руководством они находятся - Господом Иисусом.
В-третьих, великое дело Иисуса Христа - приложение спасаемых душ к Церкви, Главой которой Он является. Это Его ежедневное дело, доколе Он придет, как мы читаем в Книге Деяний Святых Апостолов 2:47: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Так Он прилагал спасаемых к Церкви в дни апостолов, так Он прилагает спасаемых и в наши дни.
Но прежде чем приложить спасенную душу к Своей Церкви, Он ищет ее, как заблудшую овцу. Пророк Исаия говорит: «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53:6). А в притче о заблудшей овце мы читаем: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?» (Лк. 15:4).
Большое дело совершает Иисус Христос в отношении каждого Своего искупленного чада. И Свое бесчисленное «стадо» добрый Пастырь Христос знает хорошо. Об этом Он Сам говорит: «Я знаю их» (Ин. 10:27), то есть овец Своих. О хорошем пастыре Христос говорит: «Он зовет своих овец по имени» (Ин. 10:3). Звать по имени - это значит знать каждую овцу в отдельности. Господь Иисус знает имя каждого члена Своей Церкви - это значит, что Он знает каждого и каждую из нас.
Отрадно сознавать, что Иисусу Христу известны все обстоятельства нашей жизни: болезни и скорби, трудности и искушения, заботы и нужды каждой в отдельности души. Ему известна каждая наша слезинка. Его божественные очи направлены не только на громадные планеты, которые движутся с большой скоростью в бесконечном пространстве Вселенной, но Он видит каждое Свое чадо, как сказала Агарь: «Ты Бог видящий меня» (Быт. 16:13).
О великом деле Иисуса Христа, совершаемом в Своей Церкви, мы читаем в Книге Откровения 1:12-16: «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих; Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его - как солнце, сияющее в силе своей». Здесь нам показан Господь Христос посреди Своей Церкви, как ее Первосвященник.
Что же делает Христос в Своей Церкви? Он совершает дело нашего освящения. В притче о виноградной лозе Господь говорит о Виноградаре, Который очищает всякую ветвь, чтобы более принесла плода (Ин. 15:2). «Всякую ветвь» - это значит, что Иисус Христос занят очищением и освящением каждого члена Своей Церкви. Мы знаем, что очищение ветвей без острого ножа не обходится. Таким острым ножом в руках небесного Виноградаря является Слово Божие (Евр. 4:12). Мы должны радоваться тому, что во всех церквах мира меч Слова Божия делает свое дело - дело очищения и освящения; и нам надо просить Господа, чтобы Слово Христово вселялось в сердца слушателей и чтобы в Слове Господнем, которое проповедуется во всех христианских церквах, был виден прежде всего Христос, ведь Он является нашим освящением от Бога (1 Кор. 1:30).
Говоря о деле Господа Иисуса в наши дни, следует сказать, что Его великим делом является служение «милосердного Самарянина», о котором Христос говорит в Своей притче: «подошед (Самарянин) перевязал ему раны» (Лк. 10:34). Много ран наносит каждому человеку жизнь. И мы, христиане, не свободны от этих ран. Иисус Христос, пребывающий посреди Своей Церкви, пребывает в ней с драгоценным бальзамом, который исцеляет все наши раны. Какое счастье, что мы имеем любящего Господа Иисуса, с бальзамом перевязывающего все наши раны! Будем же больше и больше любить Иисуса Христа!

 

«Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он. А иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: «пойди на купальню Силоам и умойся». Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю» (Ин. 9:6-12).

Как же исцелил Иисус Христос слепорожденного человека? Методы, которыми пользовался Христос при совершении Своих чудес, были очень различными. Он мог бы творить все Свои чудеса и совершать все исцеления одним словом, то есть так, как Он совершил величайшее чудо сотворения мира. Но Он творил Свои чудеса разнообразно, и порой очень странно и непонятно для людей. Таким странным и непонятным было исцеление слепорожденного человека. Мы читаем: «Он (Христос) плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому».
Это одно из двух чудес, в которых Иисус Христос пользовался слюной для исцеления. О втором подобном чуде пишет евангелист Марк 7:33-35: «Иисус, отведши его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть «отверзись». И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто».

Употребление слюны кажется нам странным и непонятным, но в Древнем мире оно было весьма распространенным. У Плиния, римского собирателя того, что тогда считалось научной информацией, есть целая глава об употреблении слюны при лечении больных. Он говорит, что это самое сильное предохраняющее средство от укуса змеи и что карсиномата (злокачественная опухоль) и растяжение шейных мышц могут быть успешно исцелены слюной. Этим действием Христос хотел возбудить веру у слепорожденного, ведь и в наши дни успех лечения в равной мере зависит как от лекарства, так и от веры пациента своему врачу.
Помазав глаза слепого брением, Иисус Христос «сказал ему (слепорожденному): пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный»». Эта купальня была одним из памятников Иерусалима. Она была достижением мастерства строителей древности. Вместо засыпанных источников царь Езекия приказал соорудить туннель Силоам длиной 512 метров, ведущий из Геона к юго-западной части Иерусалима и подающий воду в новый верхний пруд или купальню Силоам. «Он (слепой) пошел и умылся (в купальне Силоам), и пришел зрячим».
Но для чего же все это? Разве недостаточно было бы сказать Господу Иисусу слепорожденному человеку: «Прозри!» - и он стал бы зрячим? Для чего «брение», то есть смесь земли со слюной? Для чего купальня Силоам, в которую послал Христос слепорожденного с брением на глазах, чтобы там умыться? Для чего было нужно постепенное исцеление слепого в Вифсаиде или развязывание воскресшего Лазаря, когда погребальные пелены могли бы развязаться силою Божией? Мы поймем все эти странные действия Христа только тогда, когда поймем драгоценную их символику.
В чем же заключается символика брения, которым помазал Иисус Христос глаза слепорожденному? Чтобы понять символику брения, надо понять символику физической слепоты. Физическая слепота - это образ духовной слепоты. В духовном отношении все люди являются слепорожденными - не видящими Господа Иисуса Христа и всех Его красот.
Что же делает людей слепыми в отношении Христа, Его красоты и славы? Ответ один: материальные блага. Очаровываясь только материальными благами, различными земными сокровищами, мы не видим блеска драгоценной Жемчужины - Иисуса Христа, мы не стремимся к горнему, где Христос находится на престоле Своей вечной славы (Кол. 3:1).
И вот Господь Иисус помазал брением глаза слепорожденному, то есть помазал их землею. Это говорит всем духовно слепым, что перечисленные выше причины застилают их сердечные очи и мешают видеть Искупителя Христа и Его драгоценную жертву, принесенную за их грехи на Голгофе. Освободитесь от этого «брения» в источнике Крови Голгофы - и Христос засияет перед вами во всей Его красоте и славе!
Слепорожденный пошел слепым к Силоамскому источнику, но вернулся оттуда зрячим. Мы можем себе представить его невыразимое счастье: он впервые увидел солнце в его ослепительном сиянии, он увидел красоту палестинской природы, он увидел все разнообразие красок, и, когда наступила ночь, он впервые увидел сияние звезд! Он впервые испытал драгоценность дара зрения, который, увы, не сознают и не ценят многие тысячи зрячих! А благодарим ли мы с вами Господа за драгоценный дар зрения?

И теперь перед нами вопрос: как обстоит дело с нашим духовным зрением? Вместе с исцеленным слепорожденным человеком можем ли мы радостно сказать: «Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Ин. 9:25)? Мы были слепы, мы не видели Солнца правды - Иисуса Христа, Он не сиял перед нами в Своей божественной красоте. О духовных слепцах мы читаем: «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4). Об этих печальных днях в нашей жизни мы поем: «О, как стыдно дни те вспомнить, Дни духовной слепоты, Как на Твой призыв, Спаситель, Я Тебе ответил гордо: «Все я сам, не нужен Ты!»
Но вот у нас, как и у слепорожденного, произошла встреча с Иисусом Христом. И каждого из нас Он Своим путем привел к прозрению. Одни из нас прозрели сразу, другие - постепенно. В чем заключалось наше прозрение? Мы увидели в Господе Иисусе Путь, Истину и Жизнь - и пошли за Ним! Мы увидели во Христе Агнца Божьего, закланного за наши грехи, - и омылись в Его Крови! Мы увидели во Христе Царя царей и Господа господствующих - и отдали Ему свои сердца и свою жизнь! Вспомним, как велика была наша радость, когда Господь Иисус засиял перед нами и привлек нас Своей небесной красотой и мы пели:
«Я нашел себе спасенье, - Во Христе сокрылся я, Иисус меня наставил, Успокоил Сам меня, И никто теперь не может Мир души моей смутить; Если враг людей приходит, Я сокроюсь во Христе.
Если я в пути устану, Под крыло Его приду, И для жажды утоленье В слове вечном я найду; Искупитель мой со мною, Часто с Ним я говорю, Но Его беседы дивной, Передать я не могу…
Если вы узнать хотите Счастье рая на земле, То оставьте все сомненья И сокройтесь во Христе. Навсегда в душе решите Пред лицом Его идти; Он вас любит бесконечно И поддержит на пути»!
Большое счастье в жизни человека - видеть своими духовными очами Господа Иисуса и иметь с Ним общение!




«Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря» (Ин. 9:13-16).

Спустя некоторое время исцеленного слепого наиболее ревностные к исполнению закона Моисеева иудеи повели к фарисеям. Спросили его (слепорожденного) «фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы». Они никак не могли примириться с мыслью о том, что Иисус Христос совершает исцеления в субботу, когда запрещалась и такая незначительная работа, как приготовление брения из плюновения. В глазах фарисеев, Иисус Христос нарушил субботу, и они готовы были Его обвинить.
Во-первых, сделав брение, Христос оказался виновным в том, что Он работал в субботу, так как в субботу самые простые занятия считались работой. Так, например, существовали требования: «В субботу нельзя наливать масло в сосуд и, поставив его рядом со светильником, обмакнуть фитиль в масле. Нельзя ходить в субботу в сандалиях с гвоздями» (гвозди считались грузом, а в субботу не разрешалось носить груз). При таком строгом законе приготовление брения было работой или трудом, нарушающим субботу.
Во-вторых, в субботу запрещалось исцелять. Врачебную помощь можно было оказать только в случае крайней необходимости. Но и тогда можно было только помочь больному не ухудшить состояние, но не пытаться улучшить его. Например, человеку с зубной болью запрещалось всасывать уксус сквозь зубы. Вводить на свое место кости тоже было запрещено. Закон гласил: «Если у кого будет вывихнута рука или нога, ему нельзя лить холодную воду на них». Ясно, что слепорожденный не был под угрозой смерти, и, следовательно, Иисус Христос нарушил субботу, исцелив его.
В-третьих, фарисеи были подобны некоторым христианам наших дней, которые осуждают и не хотят общаться с теми, кто некоторые библейские вопросы понимают не так, как они, и богослужения проводят не так, как они. Фарисеи думали, что служить Богу можно только так, как служат они. И они не сообщались с самарянами и язычниками. Но апостол Петр в доме римского сотника Корнилия сказал: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым; посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно... ...Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:28-29, 34-35). А поступаем ли и верим ли мы так, как поступал и верил апостол Петр?
В-четвертых, были среди фарисеев и те, которые «говорили: как может человек грешный творить такие чудеса?» В ветхозаветные времена посланника Божия и пророка часто узнавали по знамениям и чудесам, которые он мог сотворить. Так, Израиль признал в Моисее посланника Божия по совершенным им чудесам, о которых написано в Книге Исход 4:1-9, 29-31, прочитаем эти слова: «И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне, и не послушают голоса моего, и скажут: «не явился тебе Господь»? И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою и взял его; и он стал жезлом в руке его. Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху. Вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. Еще сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху. И вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его. Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого. Если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше. И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых; и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею, и сделал Моисей знамения пред глазами народа. И поверил народ. И услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».
И фараон, царь египетский, признал Моисея посланником Божиим после десяти чудес, сотворенных им, о которых написано в Книге Исход (7-12 главы, прочитайте эти главы).
Илия доказал, что он пророк истинного Бога теми делами, которых пророки Ваала не могли совершить. Библия говорит: «И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. Пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца, и положу на дрова, а огня не подложу. И призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа, Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо. И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца, и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними, и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а, может быть, и спит, так он проснется. И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха.
Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень. И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен. И положил дрова, и рассек тельца, и возложил его на дрова, и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз. И вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18:22-39).
Скорее всего, исцеленный слепой вспомнил эти события, прежде чем решился назвать Иисуса Христа пророком.
Исцеленный был смелым человеком. Он хорошо знал, что думали фарисеи в отношении Христа, и знал, что, если он примет сторону Господа Иисуса, его могут отлучить от синагоги. Но он сказал свое мнение об Иисусе Христе, и стоял на нем твердо. Он как бы говорил: «Я обязан верить в Него и обязан защитить Его, потому Он так много сделал для меня».
И для нас Иисус Христос сделал очень и очень много. Библия говорит: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:12-19). Будем же и мы любить Иисуса Христа и являть послушание Ему! Да поможет в этом нам Господь!




«Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем: сам в совершенных летах, самого спросите, пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги; посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах, самого спросите. Итак вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает; от века не слышано, чтобы кто отверз очи слепорожденному; если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон» (Ин. 9:17-34).

Во всем Евангелии нет более яркого описания действующих лиц, как в вышеприведенных словах. Евангелист Иоанн, искусно описывая происшедшее, заставляет всех участников этого события живо выступить перед нами.

Во-первых, фарисеи. Они не поверили, что человек, исцеленный Иисусом Христом, был слепым, то есть они подозревали, что это чудо было ложным. Писание признавало, что ложные пророки могут творить чудеса для достижения своих целей. В Книге Второзакония 13:1-5 написано: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя».
Поэтому фарисеи начали с подозрения. Они начали запугивать исцеленного человека: «Воздай славу Богу, - сказали они, - мы знаем, что Человек Тот грешник». «Воздай славу Богу» - это было выражение, которое употреблялось при допросе и которое значило: «говори правду пред лицом Бога и во имя Бога». Когда Иисус Навин допрашивал Ахана о грехе, который навлек беду на Израиля, он сказал ему: «Воздай славу Господу Богу Израилеву, и сделай пред Ним исповедание, и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня» (Нав. 7:19).
Фарисеев раздражало то, что они не могли опровергнуть доводы исцеленного человека, который говорил: «Иисус Христос совершил дивное дело, и то, что Он мог сделать это, говорит о том, что Бог Его слышит». Что Бог не слушает грешников - это было одной из основных мыслей Ветхого Завета. Говоря о лицемерах, Иов сказал: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» (Иов. 27:9). Псалмопевец говорит: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18). Бог через пророка Исаию говорит согрешившему народу: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:15). Пророк Иезекииль говорит о непокорном народе: «И хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, - не услышу их» (Иез. 8:18). «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его - к воплю их. Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их. Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Пс. 33:16, 18; 144:19; Прит. 15:29).
Когда исцеленный Иисусом Христом человек сказал фарисеям: «Грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает; от века не слышано, чтобы кто отверз очи слепорожденному; если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего», - они осыпали его укорами (упреками), перешли к оскорблениям и «сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон».
У нас также иногда бывают разномыслия с некоторыми людьми, и это не беда. Но если в ходе этих разномыслий мы начинаем, подобно фарисеям, злиться и пускаем в ход брань и угрозы, это значит только то, что наши доводы весьма слабы. Будем избегать подобных слов и действий!

Во-вторых, родители слепорожденного. Они не были согласны с фарисеями, но боялись их. В руках фарисеев было сильное оружие - оружие отлучения от синагоги, после чего человек лишался общения с Божиим народом. А Книге Ездры 10:8 написано: «А кто не придет чрез три дня, на все имение того, по определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие, и сам он будет отлучен от общества переселенцев».
Иисус Христос говорит: «Возненавидят вас люди и... отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (Лк. 6:22; Ин. 16:2-3). Многие начальники в Иерусалиме верили в Иисуса Христа, но боялись признаться: «чтобы не быть отлученными от синагоги» (Ин. 12:42).
Было два рода отлучения: проклятие (херам), после которого человек отлучался от синагоги на всю жизнь (в таких случаях его публично предавали анафеме: его проклинали в присутствии народа, и он становился отрезанным от Бога и людей); был и приговор временного отлучения, которое могло длиться месяц или какой-нибудь другой срок. Самое страшное в этом было то, что иудей в таких случаях считался отрезанным от Бога.
И поэтому родители исцеленного сказали с осторожностью, что сын их в зрелом возрасте и может сам за себя ответить. Фарисеи испытывали такое ожесточение против Иисуса Христа, что были готовы прибегнуть к самому страшному - отлучению от синагоги - ради достижения своих целей. Да сохранит нас Господь от подобных действий и поступков!

В-третьих, исцеленный слепорожденный. Он говорит фарисеям: «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Это простой христианский опыт, когда многие не могут передать словами или выразить богословским языком, что они думают об Иисусе Христе, но могут всегда засвидетельствовать о том, что Он сделал для них. Даже тогда, когда человек не понимает своим умом, он может чувствовать сердцем. Лучше любить Господа Иисуса, чем красиво говорить о Нем.
Если мы будем внимательно читать девятую главу Евангелия от Иоанна, то хорошо увидим духовный рост бывшего слепорожденного в познании Господа Христа.
Он назвал Иисуса Человеком. «Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: «пойди на купальню Силоам и умойся». Я пошел, умылся и прозрел» (Ин. 9:11). Он посчитал Иисуса удивительным Человеком. Он не встречал еще никого никогда, кто мог бы сделать то, что сделал с ним Иисус. Он начал с того, что подумал о Нем как о Человеке, превосходящем других. Если в чем-то другом можно усомниться, то в одном нет никакого сомнения: Иисус был лучшим из людей.
Далее, исцеленный слепой называет Иисуса пророком (Ин. 9:17). Таким был его ответ, когда его спросили, что он о Нем думает после того, как Иисус отверз ему очи. Пророк - это человек, который передает слова Божии людям. Библия говорит: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Читая слова Иисуса Христа, мы не можем не воскликнуть: «Вот это Пророк!» Если кто когда-либо имел право называться пророком, то величайшим пророком можно назвать Иисуса Христа.
И далее, исцеленный слепой назвал Иисуса Сыном Божиим. Он увидел, что человеческие определения недостаточны для описания Его. Рассказывают, что однажды Наполеон, будучи в гостях, услыхал, как несколько скептиков обсуждали личность Иисуса. Они заключили, что Он великий человек, но не больше. «Господа, - обратился к ним Наполеон, - я знаю людей, но Иисус был и есть больше, чем Человек».
Поразительно в Иисусе Христе то, что чем лучше мы Его узнаем, тем больше Он становится. Его величие в нашем понимании со временем возрастает все больше и больше. В отношении с людьми беда всегда в том, что чем ближе мы знакомимся с ними, тем больше видим их слабости и недостатки; но чем больше мы познаем Иисуса Христа, тем больше удивляемся, и это распространяется не только на время, но и на вечность.
И, наконец, исцеленный слепой назвал Иисуса Христа Господом, а Господь есть Бог. Библия говорит: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога. Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, - Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис. 44:6; 45:21-22). Апостол Павел пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Апостол Иоанн пишет: «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:26-29). Будем и мы все больше и больше возрастать в познании Господа Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Господь Иисус!




«Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышавши это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:35-41).

Евангелие - это книга Самого Господа, это личное откровение Божие. Это голос Господа Иисуса, обращенный к каждому человеку. Оно настолько просто, что содержание его доступно даже тем, кто стоит на последней ступени умственного развития, но вместе с тем, настолько премудро и возвышенно, что никакой мудрец и никакая земная мудрость не могут исчерпать или превзойти его. И приведенные выше слова Евангелия от Иоанна содержат несколько великих духовных истин.

Во-первых, они говорят о том, что Иисус Христос искал исцеленного Им человека. Иоанн Златоуст говорит об этом случае так: «Фарисеи прогнали исцеленного Им слепорожденного из храма, а Господин храма нашел его». Когда чье-нибудь христианское свидетельство о Господе отделяет его от близких ему людей, оно приближает его к Иисусу Христу. Христос всегда верен тому, кто верен Ему.
В Ветхом Завете верность и милость Бога к сохраняющим (исполняющим) заповеди Его взаимосвязаны. Во Второзаконии 7:9 написано: «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов». А Давид, движимый Духом Святым, говорит: «Все пути Господни - милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (Пс. 24:10).
Наиболее впечатляющим примером этой верности является обетование Бога по отношению к Своему ветхозаветному народу - Израилю. Несмотря на неверность израильтян, Бог говорит, что обручен с ними в верности. «Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Вт. 32:4). Но и израильтяне должны были хранить верность Господу, потому что Он верен им в Своих обетованиях. Так, Давид и другие благочестивые и любящие Бога люди избрали для себя путь верности и истины. «Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои» (Пс. 118:30).
Точно так же, как Господь верен и милостив, так и те, кто верит в Бога, должны являть в своей жизни верность и любовь. «Милость и истина да не оставляют тебя; обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего: и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей» (Прит. 3:3-4).
В Новом Завете Бог также хранит верность: Он заботится о злых и добрых (Мф. 5:45); воздает Своими благами творящим милостыню (Мф. 6:4); помогает христианам, подвергающимся искушениям (1 Кор. 10:13); Он верен в Своих обетованиях (2 Кор. 1:19-20). Даже когда мы неверны, Господь «пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). Господь Иисус Христос есть Бог «Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует» (Отк. 19:11).
Мы, христиане, как и ветхозаветный народ Божий, должны хранить верность Господу во всем. Апостол Павел пишет: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:1-2). Епафрас и Тихик названы верными служителями Христовыми (Кол. 1:7; 4:7). Апостол Павел благодарит «Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал... (его) верным, определив на служение» (1 Тим. 1:12).
Ничто так высоко не стоит в очах Божиих, как верность. Доброта и верность, любовь и постоянство - вот богоугодные качества истинного христианина. Для того, чтобы, все преодолевши, устоять, нужна непрестанная молитва, несокрушимая вера и дерзновенная верность. Утрата христианской верности - смертельная опасность для каждой верующей души. Бог ожидает от нас одного - верности. Будем всегда верны Господу!

Во-вторых, исцеленному Иисусом Христом человеку было дано Божие откровение, что Иисус есть Сын Божий и Господь. Верность Господу всегда ведет к большому Божьему откровению. Тому, кто верен Ему, Господь открывает больше. Того, кто верен Господу, могут преследовать люди, но награда верности больше - это постоянное возрастание в познании Господа Иисуса Христа.
Высшее благо человека не только зависит от познания Иисуса Христа, но и вполне в нем заключается. Величие естества Господа не ограничивается никаким пределом, никакая мера ведения не служит таким пределом в Его постижении. И нет предела, за которым жаждущему высокого познания следовало бы остановиться в стремлении. Напротив, ум, высшим познанием восходящий к горнему, находится в таком состоянии, что всякое совершенство познания, достижимое для естества человеческого, вызывает пожелание еще более высоких познаний.
Есть разница между верующими в Христа и знающими Христа. Верить в Христа можно с первого же дня после нашего обращения к Нему, а чтобы познать Господа Христа - нужны годы следования за Ним. Апостол Петр, движимый Духом Божиим, пишет: «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, - то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:2-11). Будем же постоянно возрастать в познании Господа Иисуса!

В-третьих, Иисус Христос сказал: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Всегда, когда человек встречается с Иисусом Христом, он невольно произносит суд над собою. Если он не находит во Христе ничего достойного восхищения, красоты, доброты, любви и милосердия, - такой человек сам себя приговаривает к осуждению. Если же человек в Господе Иисусе видит что-то достойное отклика, пленения его сердца и удивления, то он находится на пути к Богу.
Тот, кто сознает свою собственную слепоту и жаждет видеть лучше и знать больше, может прозреть от прикосновения к Иисусу Христу, и Он поведет его глубже и глубже к познанию истины. Человек, который думает, что он знает все, - слеп и безнадежен. Только тот, кто сознает свою слабость, может стать сильным. Только тот, кто сознает свою собственную слепоту, может прозреть. И только тот, кто знает и сознает свой грех, может быть прощен. Христос в Своей притче о фарисее и мытаре говорит: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:10-14). Будем всегда приходить к Господу Иисусу в смирении!

В-четвертых, чем больше человек знает, тем больше он достоин осуждения, если увидев добро, не узнает его. Если бы фарисеи были воспитаны в невежестве, они не подлежали бы большему осуждению. Но фарисеи говорили, что они знают и видят все, но, несмотря на это, не узнали в Иисусе Христе Мессию, Сына Божия и Господа. Поэтому Христос «сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».
По учению Христа, грех является первопричиной всех наших бед. Горе, болезни, страдания, мучения и сама смерть - только последствия греха. Грех может так ожесточить сердце человека и вооружить человека против Бога, что он потеряет всякое стремление к Богу. И тогда Библия говорит: «Бог оставил их». Страшно - не признать себя грешником! Иисус Христос говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). «Всякий грех, - учил Иоанн Златоуст, - умерщвляется исповедью, слезами, осуждением себя, ибо ничто так не губительно для греха, как его обличение и осуждение с покаянием и слезами». Будем хранить себя от всякого греха!





«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам: ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их; и когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус. Но они не поняли, что такое Он говорил им» (Ин. 10:1-6).

Нет более прекрасного образа Иисуса Христа, как образ доброго Пастыря. Образ Пастыря виден в словах всей Библии. Иначе и не могло быть. Основная часть Иудеи была горным плато (невысокое плоскогорье с крутыми, обычно уступчатыми склонами), простирающимся от Вефиля до Хеврона на 55 километров в длину и на 25 километров в ширину. Почва большей частью была твердая и каменистая, пригодная более для скотоводства, чем для земледелия, и потому в ее нагорных районах труд пастуха был хорошо знаком и понятен иудеям.
Жизнь пастухов была трудной. Травы было мало, овцы постоянно переходили с одного места на другое и нуждались в постоянном присмотре. Пастбища не были ограждены заборами, и овцы могли легко заблудиться. По обе стороны плоскогорье обрывалось круто в пустыню, и овцы, дойдя до края, могли легко упасть вниз. Труд пастуха был не только непрерывным, но и опасным: он охранял овец от диких зверей, особенно от волков, а также и от воров, которые крали овец.
Джордж Смит, объехавший всю Палестину, пишет: «Когда вам встретится пастух на поросшем вереском бугре, где по ночам воют гиены, бдительный, дальнозоркий, обветренный, опирающийся на посох и надзирающий за своим стадом овец, которое разбрелось во все стороны, хотя ни одна овца не покинула его сердца, - вы начинаете понимать, почему иудейский пастух оказался в еврейской истории, почему его именем назвался их царь, почему он стал символом доброты и заботы и почему Иисус Христос взял его в пример самопожертвования». Постоянная бдительность, бесстрашие, мужество, терпеливая любовь к стаду являются необходимыми чертами характера иудейского пастуха.

Библия часто говорит о Боге как о Пастыре, а о Его народе - как о стаде: «Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня. Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона. А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе. Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя. Ибо Он есть Бог наш, и мы - народ паствы Его и овцы руки Его. Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его» (Пс. 22:1-4; 76:21; 78:13; 79:2; 94:7; 99:3).
Руководители народа Израильского часто назывались пастырями Божьего стада. Бог через пророка Иеремию говорит: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними; вот Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их, - и будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться и не будут теряться, говорит Господь» (Иер. 23:1-4).
Пророк Иезекииль пишет: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и пораненой не перевязывали, и угнанной не возвращали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них и никто не ищет их. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение, и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, - за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный» (Иез. 34:1-12).

Библия и Господа Иисуса Христа называет Пастырем добрым. Пророк Исаия говорит: «Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис. 40:10-11). Иисус Христос есть Пастырь добрый: Он отдал жизнь Свою за овец Своих (Ин. 10:11), спасает заблудившихся (Мф. 18:12) и жалеет людей, которые «изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36). Учеников Своих Он называет малым стадом (Лк. 12:32). Перед Своими крестными страданиями Он сказал: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы»; по воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее» (Мк. 14:27-28). Апостол Петр пишет о Нем: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:24-25).

«Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам». Что хотел этими словами сказать Иисус Христос? Предыдущая глава содержит повествование о том, как Господь Иисус исцелил слепорожденного человека в субботу и как это привело в негодование фарисеев, которые сочли исцеление, совершенное Господом, нарушением субботы; и они постановили: кто признает Его за Христа, тот будет отлучен от синагоги (Ин. 9:22); и как результат они выгнали исцеленного человека вон, когда он сказал им: «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин. 9:33).
Отец Небесный знал, что сделают люди с Его возлюбленным Сыном. Зная это, Он отдал Его в жертву на Голгофский крест. И Господь Иисус пришел на землю потому, что жалел людей, не имеющих пастыря. Он не мог взирать на то, как люди живут и умирают в грехах, поэтому оставил славу небес и сошел на грешную землю. Он пришел не для того, чтобы получить что-либо для Себя, но чтобы отдать Свою жизнь и пролить Свою кровь для спасения людей.
Когда Иисус Христос накормил людей в пустыне, Его хотели сделать царем, но Он удалился от них (Ин. 6:15). Он «обнищал ради» нас, дабы мы «обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Младенцем лежал Он в яслях для скота на сене и соломе (Лк. 2:7). Он не имел места, где мог бы приклонить Свою голову; лисицы в своих норах и птицы в своих гнездах были богаче Его (Лк. 9:58). И как бедно Он умирал! - одром Его смерти был крест, к которому пригвоздили Его. Он пришел, чтобы умереть за людей, и Он умер, чтобы дать нам жизнь. Он первый нас возлюбил, и возлюбил до смерти крестной. Он есть добрый Пастырь, и поэтому мы любим Его. Давид говорит: «Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня» (Пс. 22:1-4).

«Ему придверник отворяет». На Востоке нет таких хлевов, как у нас, овец загоняют вечером в загон, состоящий из стен, но без крыши. «Придверник» или привратник открывает и закрывает дверь для овец, и ответственность за них переходит на него, а пастух идет домой отдыхать. Господь Иисус говорит о Себе в этой притче как о добром Пастыре, и возникает вопрос: кого же Христос подразумевал под придверником или привратником?
Среди толкователей Слова Божия есть разномыслия в идентификации слова «придверник». Одни думают, что этим словом обозначены ветхозаветные пророки, предсказывающие пришествие Иисуса Христа. Другие полагают, что здесь говорится об Иоанне Крестителе, так как он был Предтечей истинного Пастыря. Третьи уверены в том, что Придверник или Привратник - это Дух Святой, открывающий дверь, чтобы впустить Господа Иисуса в сердца и жизни.
И Он же принимает овец доброго Пастыря на Свое попечение и охрану, и мы знаем, как удивительно этот Небесный Привратник - Дух Святой открыл дверь в день Пятидесятницы. Апостол Петр проповедовал просто, он напоминал своим слушателям о том, что произошло в те дни (Деян. 2:14-40). Но Петр не смог бы достигнуть тех результатов, если бы Небесный Привратник не принимал участия в этом и не открыл бы сердечные двери трем тысячам душ, которые поверили и приняли слова апостола.
Так же было и в доме римского сотника Корнилия (Деян. 10:34-48). Когда апостол Петр проповедовал им о страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа, Небесный Привратник - Дух Святой открыл сердечные двери представителям римского общества, так что они уверовали, и добрый Пастырь смог присоединить и этих овец к Своему стаду.
Апостол Павел, беседуя на берегу реки с женщиной Лидией из города Фиатир, наставлял о Христе распятом. И «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). И это сделал Небесный Привратник. Также и темничному стражу Павел проповедовал Иисуса Христа, говоря: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). И темничный страж и все домашние его уверовали в Иисуса Христа. Во всем мире, где проповедуется Господь Иисус, действует Дух Святой, этот Небесный Привратник, так что Господь свободно входит к Своим овцам.

У иудеев есть прекрасное сказание о том, почему Бог избрал Моисея вождем Израильского народа: когда Моисей пас овец отца жены своей в пустыне, один ягненок убежал. Моисей пошел за ним и дошел до оврага, в котором ягненок нашел воду. Моисей подошел к ягненку и сказал: «Я не знал, что ты убежал потому, что захотел пить. Теперь ты, наверно, устал», - он взял ягненка на плечи и понес обратно в стадо. И Бог сказал Моисею: «За то, что ты сжалился над ягненком и принес его в стадо, которое принадлежит человеку, Я дам тебе руководить стадом народа Израильского».
Слово «пастырь» рисует перед нами образ неутомимого труженика на ниве Божией и напоминает нам о нашем долге в отношении ближних, и особенно тогда, когда мы несем какое-то служение в церкви. Апостол Петр пишет: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:1-4).
Ничто так не уподобляет христианского пастыря Иисусу Христу, как его многообразное и постоянное попечение о стаде: пасти голодных, отыскивать заблудших, врачевать больных, перевязывать раненых, защищать слабых, усмирять буйных. Любовь есть сущность и главное условие подлинного пасторского служения. Подлинный пастырь - не господин, а только слуга своей паствы, слуга в смысле нежной, радостной заботы и любвеобильного о ней попечения. Сущность служения Иисуса Христа в Священном Писании выражена тремя словами: «Он ходил, благотворя» (творя благо) (Деян. 10:38). Пасторское служение без любви, доброты и подлинной духовной власти не только трудно, но и бесплодно.
Христианский пастырь есть друг мытарей и грешников. Только Дух Святой может научить пастыря, как подойти к тем, кому он призван Богом проповедовать Благую Весть спасения. Только Он один может дать пастырю способность чувствовать себя в людской среде так, как чувствует себя отец среди родных детей, неизменно внушая авторитет и уважение, вызывая любовь и радушие, располагая их к доверию и откровенности. В чем же, собственно, заключается смысл и назначение пасторского служения, как не в том, чтобы снизойти к людям и, став их другом, духовно помочь им, наставляя их в вере, ободряя в испытаниях и предостерегая в опасностях?!
О, если бы все пастыри, все проповедники и все христиане возвещали об Иисусе Христе, распятом и воскресшем! Ибо когда возвещают о Христе, Привратник - Дух Святой открывает дверь, «овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их»! Да поможет Господь всем нам, христианам, быть ревностными свидетелями об Иисусе Христе!




«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам: ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их; и когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус. Но они не поняли, что такое Он говорил им» (Ин. 10:1-6).

Палестинский пастух исполнял свое дело не так, как пастухи, которых мы можем увидеть сейчас. Чтобы получить полное представление о нем, нам надо посмотреть на древнего пастуха и на то, как он исполнял свое служение.
Снаряжение пастуха было очень простым. У него была пастушеская сумка из шкуры животного, в которой он носил еду. Он всегда имел при себе пращу, которой пользовался как оружием нападения и защиты. В те дни не было специальных собак для присмотра за стадом, и потому, когда пастух хотел вернуть обратно забежавшую далеко овцу, он закладывал камень в пращу и бросал его так, что он падал перед головой овцы, понуждая ее вернуться в стадо.
У пастуха был жезл - короткая деревянная палка с утолщением на одном конце, часто усеянная гвоздями. На рукоятке было отверстие для ремня, на котором жезл висел на поясе пастуха. Жезлом пастух защищал себя и стадо от хищных зверей и разбойников. У него был посох - длинная пастушеская палка с большим крюком на верхнем конце, которым он мог поймать за ногу и притянуть к себе убегающую овцу. В конце дня, когда овцы возвращались в загон, пастух низко держал свой жезл поперек входа, и каждая овца должна была пройти под ним. И когда овца проходила под жезлом, пастух бегло осматривал, не поранилась ли она за день.
Отношения между овцами и пастухом в Палестине также имеют свои особенности. Овцы много времени находились со своим пастухом, получали от него имена, на которые и откликались, когда он их звал. Имена овец, как обычно, были наглядные, соответствовали виду животного, например, «Пятнистая нога», «Черное ухо» и другие.
В Палестине пастух шел впереди стада, а овцы следовали за ним. Иногда овец необходимо понуждать идти. Один путешественник видел однажды, как пастух перевел стадо через ручей. Овцы упрямились, боясь переходить. Тогда он взял ягненка на руки и перенес его на другую сторону. Когда мать увидела его на другой стороне, она перешла туда сама, а за нею и все стадо.
Овцы хорошо знали голос своего пастуха, они уже не откликнутся на голос чужого человека. М. Томсон пишет: «Пастух громко покрикивает время от времени, чтобы напомнить овцам или козам о своем присутствии. Они знают голос своего пастуха и идут за ним; но, если их позовет кто-то чужой, овцы настораживаются, смотрят тревожно по сторонам и убегают, потому что они не знают чужого голоса. Я проверил это на опыте несколько раз».
В. Мортон рассказывает о том, как в Вифлееме два пастуха загнали свои стада в пещеру на ночь. Как смогли они потом разделить эти два стада? Один пастух отошел на расстояние и позвал овец. Вскоре все это стадо выбежало к нему, потому что знало голос его. Овцы не пошли бы ни на чей другой зов, потому что знали только зов своего пастуха.

«Овцы за ним идут, потому что знают голос его». Как только привратник открывал дверь, пастырь звал своих овец по имени. Он знал их всех. Истинный Пастырь выводит Своих овец. Он не гонит их, а идет перед ними. Он не посылает их идти туда, где Сам еще не ступал. Он всегда идет впереди овец как их Спаситель и Руководитель, как Пример для подражания. Христовы овцы идут за Ним. Они становятся овцами не потому, что следуют Его примеру, но благодаря рождению свыше. Получив спасение, они желают идти туда, куда Он их ведет.
Вот, например, на смоковнице сидит человек, а внизу в это время толпятся люди, чтобы видеть Иисуса Христа. Спаситель останавливается, смотрит на человека и говорит: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19:5). Кто сообщил Господу Иисусу имя этого человека? Никому делать этого не нужно. Господь знает всех, а также Он знает и нас по имени. Когда-то вы услышали Слово Божие и подумали: «Проповедник говорит обо мне. Он рассказывает мою историю».
Хорошо тому, кто услышал голос Господа своего и решился последовать за Ним. Как светла будет наша жизнь, если мы всегда будем послушны голосу Его! В жизни нам приходится решать многие вопросы, мы встречаемся с разными людьми. Как поступать в каждом отдельном случае? И хорошо, если мы можем обратиться к Господу и сказать: «Господи, как Ты хочешь, чтобы я поступил?» Нам не надо обращаться за советом к людям, мы можем довериться Господу, зная, что Он поведет нас по правильному пути.
Овцам хорошо быть в стаде. Если бы они были предоставлены сами себе, то им было бы плохо, и даже не известно, что стало бы с ними. Но пастух принимает на себя всю заботу и ответственность за них. Он ведет их на злачные пажити, к чистым водам и загоняет в назначенное время в укрытие на ночь. Овцам не надо беспокоиться, им надо только следовать за пастухом туда, куда он их поведет. О, если бы мы могли научиться от овец послушанию нашему доброму Пастырю! Какой счастливой была бы наша жизнь!
Э. Модерзон пишет, что ему пришлось читать об одном человеке, которого обвиняли в краже овец, но он категорически отрицал свою вину. Тогда судья попросил привести эту овцу и приказал обвиняемому позвать ее. Обвиняемый позвал овцу, но она никак не реагировала. Когда же владелец, которого судья посадил в соседнюю комнату, стал звать овцу через закрытую дверь, то она тотчас же побежала к двери. Она узнала голос своего хозяина. Этим было доказано, кто в действительности есть хозяин овцы.
Э. Модерзон также читал об одном путешественнике, встретившем в Греции трех пастухов, которые вместе пасли свои стада. В каждом стаде было от 600 до 700 овец, тем не менее каждый легко находил своих овец - достаточно было их позвать. Это удивило путешественника, и он попробовал позвать овец, подражая голосу пастуха, но они не обращали на него никакого внимания.
Тогда путешественник подумал, что он сможет приманить овец, если оденется в одежду пастуха. Пастух, улыбаясь, отдал ему свой плащ и шапку. Но и после того овцы не обратили на него никакого внимания. Тогда пастух одел плащ и шапку путешественника на себя. И, несмотря на это, овцы последовали за ним, как только он их позвал. Они знали его голос.
Иисус Христос знал об этом, когда сказал: «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». Чужие - это фарисеи и другие иудейские вожди, заинтересованные в овцах только ради личных выгод. Наглядный пример этому - человек, обретший зрение. Он не только услышал голос Господа Иисуса, но и узнал, что фарисеи - чужие, поэтому он отказался повиноваться им, хотя это и повлекло за собой отлучение от синагоги.
О, как плохо мы делали, когда следовали за голосами, которые вели нас не туда, куда надо! Может быть, это были голоса людей, а может быть, это был голос врага душ человеческих, и мы последовали ему. Мы допускали совращать себя, а после горько каялись в содеянном. О, если бы мы научились мудрости, хотя бы через страдания, и научились различать, что добро и что зло! В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Предвечный Дух! приди, И свет любви излей, И Царство правды утверди Среди Твоих детей.
Дай чувствовать, что в нас, Что с нами вечно Ты, Что близок Ты и в светлый час, И в пору темноты.
Дай глубже нам познать Премудрость слов Твоих! Учи Твой голос различать От голосов иных!
Учи нас отражать Соблазны благ земных, И благо душ учи искать В велениях Твоих!
Дай счастье ощущать В страданьях за Тебя; Как славу, крест Твой принимать И петь Тебе, скорбя!»
Чем больше мы научимся внимать голосу Господа, тем тоньше сделается наш слух. Но если мы будем заглушать Его голос и не будем внимать Ему, то постепенно будем становиться глухими, пока совсем не лишимся способности различать голос Господа. Понимаем ли мы, что это значит? Иисус Христос хочет быть нашим Пастырем, чтобы мы были святы и счастливы здесь и в вечности. Будем же всегда послушны голосу нашего доброго Пастыря - Господа Иисуса Христа! Да поможет в этом нам Бог!




«Итак опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:7-10).

В дни земной жизни Иисуса Христа в Палестине было два вида овечьих загонов. В селах и городах были общие загоны, в которых все стада проводили ночь. Такие загоны имели прочные двери, ключ хранился у привратника, и только он мог открыть эти двери.
Когда же овцы паслись далеко на холмах, в теплое время года, их не возвращали в селения и города на ночь, а собирали в загоны, которые были построены на склонах холмов. Эти загоны имели стену с отверстием, через которое овцы могли входить и выходить, а дверей не было. Ночью пастух ложился поперек входа, и ни одна овца не могла выйти, не переступив через него, то есть в самом буквальном смысле пастух был дверью. Вот это и имел в виду Господь Иисус, когда сказал: «Я дверь овцам».
Приведенные выше слова, произнесенные Иисусом Христом, содержат несколько важных и поучительных истин.

Во-первых, Господь Иисус говорит, что «вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить». Здесь Христос имел в виду тех, которые приходили перед Ним. Он не имел в виду Божиих пророков и героев веры, но тех, которые устраивали в Палестине мятежи и обещали людям Золотой век, если они пойдут за ними. Все эти претенденты на звание вождей были мятежниками, считавшими, что до Золотого века можно дойти путем крови.
Иудейский историк Иосиф Флавий писал об этом времени, что в Иудее было много мятежей, зачинщиками которых были лжемессии и воинствующие бунтари. Он упоминает зилотов (ревнителей), которые были готовы сами умереть и видеть убитыми своих близких, лишь бы достигнуть своих целей; эти люди говорили, что они посланы Богом, но они верили только в заговоры и убийства. Этот путь не вел их и людей, следовавших за ними, к Богу, но уводил все дальше и дальше от Него.
Господь говорит: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. ...и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 24:4-5, 11-13; 7:15-20).
Как тогда, так и в наши дни есть люди, которые думают, что Золотой век может быть достигнут путем насилия, классовой борьбы, ожесточения и зла. Но только Господь Иисус и Его верные последователи говорят, что путь к Богу на небесах и Золотому веку на земле - это путь любви, мира, кротости и смирения. Путь Иисуса Христа и верных Его учеников - это путь мира, любви и смирения; и если мы пойдем этим путем, то он приведет нас в самое близкое общение с Богом. Пойдем же этим путем!

Во-вторых, дверь служит не для того, чтобы изумлять людей своим видом. Конечно, есть двери, перед которыми люди останавливаются и любуются их красотой. Но назначение двери не в том, чтобы восхищаться ее красотой, а чтобы входить чрез нее в дом. С сожалением следует сказать, что так поступают некоторые люди: они восхищаются Господом Иисусом и Его учением, но не входят Христом как дверью в Царство Небесное.
Когда же человек входит Иисусом Христом как дверью, прежде всего он вместе с апостолом Петром говорит Господу в глубоком раскаянии: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). И Христос простирает руку Свою над ним и говорит: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2:5). И такой человек, как обычно, благодарит Господа за прощение грехов и дарованное спасение. «Кто войдет Мною, - говорит Христос, - тот спасется».

В-третьих, Иисус Христос говорит: «Я дверь овцам». Дверь - это не ворота, куда можно въехать с возом сена. Это небольшая дверь для овец. Кто хочет войти в нее, тот должен наклониться, а многим это не нравится. Но Библия говорит: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. ...тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Иак. 4:6; Мф. 7:14).
Если мы хотим войти этой дверью, то наше гордое «я» должно смириться. В русском алфавите «я» является последней буквой, и поэтому следовало бы ему мало уделять внимания, но почему-то эта буква занимает первое место в сердце почти каждого человека, превращая его в существо самолюбивое, гордое и надменное. Жизнь нашего ветхого «я», нашего плотского человека, покоится на четырех основах: своеволии, себялюбии, самонадеянности и самовозвеличивании.
Мы нуждаемся не только в спасении от власти греха, сатаны и окружающего мира, но мы нуждаемся также в избавлении от самих себя, от своего ложного себялюбия. Но многие не хотят это сделать, а все это мешает войти дверью. Те же, кто входят этой дверью, вступают в общение с Господом Иисусом и познают Его как своего личного Спасителя.

В-четвертых, дверью можно войти в дом, она соединяет внутреннее помещение с его внешним окружением. Так и Господь Иисус есть дверь, которая соединяет два мира: мир Божий и мир людской. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус... ...нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (1 Тим. 2:5; Деян. 4:12).
Только Иисус Христос устанавливает общение между Небесным Отцом и людьми. Только чрез Него человек может прийти к Богу, а другого пути нет. Поэтому Христос и говорит: «Я есмь Дверь». Это значит, что другой двери нет. А люди все-таки часто думают, что есть другие двери, например, дверь личного благочестия и добрых дел. Нет, только Иисус Христос есть дверь, и люди, думающие иначе, глубоко ошибаются!

В-пятых, Христос говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6). Для входа через дверь, которой является Иисус Христос, не требуется никаких предварительных условий. Всякий человек может войти Иисусом Христом и спастись. Все попытки людей найти другую дверь в Царство Божие - бесполезны и напрасны.
Что только не предпринимали язычники, чтобы снискать примирения с Богом! Они бичевали себя, кололи ножами, но все это было напрасно. И христиане нередко пытаются добрыми делами и подвижничеством заслужить общения с Богом и войти в Царство Небесное, но все это бесполезно. Только Иисус Христос есть дверь, и эта дверь открыта и доныне! Дорогой друг, войдите этой дверью, и вы будете спасены!

В-шестых, «кто войдет Мною, тот спасется». Здесь Иисус Христос говорит определенно: или войдем мы дверью и будем спасены, или не войдем и будем осуждены. Этими словами Господь ставит каждого человека перед выбором. Мы можем принять Христа и быть спасенными или отвергнуть и быть осужденными. Этот вопрос решает не кто-то другой, а мы сами.
Если мы обратимся к Нему в дни нашей временной жизни, то Он скажет нам в вечности: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Если же мы отвергнем Его призыв, тогда в вечности прозвучат для нас страшные слова: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Следовательно, от нашего решения теперь зависит наша судьба в вечности.

В-седьмых, человек, вошедший дверью, вступает в тесное общение не только с Иисусом Христом как добрым Пастырем, но и с Его овцами и познает счастье и блаженство в принадлежности к пастве Христовой.
На мою долю выпало большое счастье еще в юности войти этой дверью. На своем жизненном пути я встречал много прекрасных людей среди детей Божиих, все они принадлежали и принадлежат к пастве Христовой. Большинство из них простые люди, все они добры и привлекательны. Я благодарен Господу, что Он ввел меня в этот мир - мир Своей паствы. С тех пор вера и служение мое являются делом повседневным, оно дает силу и утешение, радость и мир. И это не только мой личный опыт, но и опыт многих христиан.
Когда мы находимся в общении с детьми Божьими, молимся вместе с ними, изучаем Слово Божие, мы чувствуем удивительное подкрепление наших сил. Это общение несет нашим сердцам радость и утешение, и мы свидетельствуем людям, не знающим Господа, о том, что пережили сами. Любовь Божия побуждает нас к этому свидетельству. Будем же ревностными свидетелями об Иисусе Христе!

В-восьмых, Иисус Христос говорит, что Он «пришел для того», чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком». Принять Господа Иисуса в свое сердце, быть последователем Его и исполнять то, что Он говорит - это значит иметь жизнь с избытком. Апостол Иоанн пишет: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16).
Апостол Павел также говорит о полноте благодати: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8). Об этом он пишет и в Послании к Римлянам 8:35-37: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». И апостол Петр также говорит, что «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы» мы «чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1:3-4).
Изучая послания апостолов Христовых, мы убеждаемся: все они едины в понимании того, что в Господе Иисусе имеется полнота благодати. Он в свое время накормил небольшими хлебами и несколькими рыбками тысячи людей в пустыне; Его могущество, сила и любовь неисчерпаемы и в наши дни. От нас же требуется только одно: с верою погрузиться в океан Его любви и милосердия, а Он говорит: «Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком»!
Все сделал добрый Пастырь, чтобы Его овцы «имели жизнь и имели с избытком»! В пастве Христовой есть полная возможность иметь жизнь с избытком. Если мы живем не полной жизнью, то мы не использовали всех тех благословений, которые Господь приготовил для нас. Будем стремиться быть вблизи доброго Пастыря, быть послушными Ему - и откроются нам источники силы для нашей духовной жизни!




«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец, и разгоняет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10:11-15).

В древнее время скотоводство на Востоке имело большое значение. Это было обусловлено наличием многих гор, не пригодных для посевов, но пригодных для пастбищ. Пастухи в истории ветхозаветного народа Божия играли важную роль. Вспомним, Авель был первым пастухом, а патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их сыновья также были пастухами; Моисей пас овец сорок лет; царь Давид был пастухом в молодости своей, и пророк Амос имел эту же профессию.

Пастух был полностью ответственен за стадо овец. Если с овцами что-нибудь случалось, он должен был доказать, что не он был в этом повинен. Закон требовал доказательства, если овца была растерзана зверем. «Если же будет зверем растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное. За растерзанное он не платит» (Исх. 22:13). Иными словами, пастух должен был принести с собой доказательство гибели животного и показать, что он не в силах был спасти его. Давид говорит Саулу: «Раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним, и нападал на него, и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы, и поражал его, и умерщвлял его» (1 Цар. 17:34-35).
Для пастуха рисковать своей жизнью ради овец было делом вполне естественным и нормальным. Иногда ему приходилось больше чем рисковать жизнью - он полагал жизнь свою за стадо, когда разбойники или воры нападали на него. М. Томпсон в своей книге «Земля и книга» пишет: «Я слушал с большим вниманием о пастухах, которые, защищая стадо овец, сражались с дикими зверями и ворами. Когда приходили воры или разбойники, пастух должен был рисковать жизнью ради спасения стада. Я знал много случаев, когда пастухи погибали в таких сражениях».
Истинный пастух рождался для своего труда. Как только он достигал нужного возраста, его посылали пасти стадо, и овцы становились его друзьями и спутниками. Он заботился о них в первую очередь, а уж потом о себе. Наемник же был пастухом не по призванию, а ради платы. Он нанимался на эту работу ради материальной выгоды. Он мог быть человеком, который решил проводить время на природе, потому что ему не нравилось жить в городе. У него не было чувства ответственности за стадо, ведь он - наемник.
Волки и воры представляли большую угрозу для стада, и когда они нападали на него, пастух-наемник заботился не об овцах, а о спасении собственной жизни. Наемник о погибающих овцах не заботится, потерявшихся не ищет, больных не лечит и здоровых не кормит (Зах. 11:16).
В одной из церквей возникли сложности с пастором, и, что было хуже всего, эти сложности возникли из-за денег. И один из служителей церкви встал и сказал: «Отдайте наемнику его плату, и пусть идет». Пастырь, работающий ради платы, думает только о плате. А трудящийся из любви думает главным образом о людях, которым он служит делами любви и милосердия.

В Ветхом Завете Господь неоднократно именует Себя Пастырем. Через пророка Иезекииля Бог говорит: «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненую перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде. И буду пасти овец, обреченных на заклание, овец поистине бедных. И возьму Себе два жезла, и назову один - благоволением, другой - узами, и ими буду пасти овец» (Иез. 34:15-16; Зах. 11:7). Наверное, каждая овца стада Христова испытала на себе эти два жезла. Но за этими двумя жезлами стоит любящее сердце доброго Пастыря!
Царь Давид радовался, что Господь был его Пастырем, и он написал на эту тему один из прекрасных Псалмов: «Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня» (Пс. 22:1-4).

Бог возвестил через пророка Иезекииля: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем» (Иез. 34:23). Давид умер за четыреста лет до пророка Иезекииля, и поэтому вполне понятно, что здесь Божий пророк говорит о Мессии, то есть об Иисусе Христе. А чрез пророка Михея 5:2 Господь сказал: «Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных».
Господь Иисус сказал о Себе: «Я есмь пастырь добрый». В греческом языке есть два слова, означающие «добрый»: «агафос», которое просто описывает свойство доброты, и «калос», которое говорит о том, что в доброте есть обаятельность и любовь, которая привлекает. Когда говорится об Иисусе Христе как о добром Пастыре, употребляется слово «калос». Это значит, что во Христе Иисусе есть не только верность и сила, но в Нем доброта с привлекательностью, милосердием, обаянием и любовью.
«Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». И эту паству Иисус Христос назвал Церковью. Хотя пастырь очень близок своей пастве, но он несравненно выше и сильнее своих овец. Он знает и понимает их нужды и цели намного лучше, чем они сами. Многие действия пастыря остаются непонятными для овец, и пастве просто надо доверять своему пастырю.
И в нашей жизни есть много непонятного в Божием водительстве. Кое-что мы понимаем позднее, но многое в этой жизни остается непонятным навсегда. Господь Иисус сказал Петру: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (Ин. 13:7).

При совершении Своего мессианского служения Иисус Христос пользовался услугами Своих учеников, а в конце пребывания на земле Он поручил служение пастыря апостолу Петру. При этом Господь трижды спросил Петра: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь ли Меня?», и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21:15-17).
Если мы любим Господа Иисуса Христа, то должны любить и Его паству - Церковь. Всякий труд требует любви, но более всего этого требует труд пастыря. Пастырь всегда должен гореть любовью к Господу, иначе он будет не в состоянии оставаться на высоте своего призвания.
Господь поставляет в церкви служителей: «одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11), и Он Своим служителям дает разные дарования: одним «силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12:28). Задачи пастыря связаны с ростом, хранением и духовным питанием церкви.
Апостол Павел, наставляя пресвитеров Ефесской церкви, говорил: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). И апостол Петр пишет: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:1-4).
Великая ответственность пастыря состоит в том, что он должен быть посланником Христовым. Авторитет же пастыря заключается не в его должности, но в его мудрости, духовности и святой жизни. Истинный христианский пастырь глубоко переживает духовные нужды окружающих его людей. В этих переживаниях он воспринимает людские страдания, их духовные заблуждения и нищету как свои собственные. Он имеет сострадание и безграничную симпатию ко всем погибающим в грехах, пороках и беззакониях. Пастырская духовная зрелость определяется не чем иным, как только этим. В служении Иисуса Христа эти высокие чувства зрелости неоднократно выражались двумя словами: «увидев... сжалился» (Лк. 7:13). Сострадание Иисуса Христа к людям было не только на словах, но и на деле, сострадание деятельное, идущее в деле спасения погибающего грешника на Голгофу.

Из кого же состоит паства Господа Иисуса? Паства Христова состоит из заблудших овец, которых Господь искал, нашел и объединил вокруг Себя. Пророк Исаия сказал об этом в своем мессианском пророчестве: «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). «Ибо вы были, - пишет апостол Петр, - как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25).
Но что значит быть заблудшими овцами? Прежде всего это значит быть вне контроля пастыря. Заблудшим является тот человек, который вышел за пределы Божьего порядка и контроля. Многие люди совершенно неверно толкуют вопрос о свободе. На вопрос: «Что вы понимаете под свободой?» - часто можно получить ответ: «Свобода есть такое состояние, когда я могу делать, что хочу». Но это анархия, а не свобода. Если, живя в стране, каждый делал бы то, что захотел, то разве можно было бы вообще жить в такой стране? Свобода одних не должна ограничивать свободу других. Поэтому настоящая свобода состоит в том, чтобы жить в определенных границах Божиих заповедей и государственных законов, а не вне их.
Заблудшая овца теряет общение не только с пастырем, но и со стадом. Она остается одинокой. Но человеку не свойственно одиночество. Бог говорит: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Человеку, оказавшемуся в плену греха, иногда может казаться, что его положение хорошее, но, с точки зрения Иисуса Христа, его состояние достойно сожаления. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36). Поэтому Господь Иисус искал заблудших людей. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).
Несмотря на трудности своего положения, заблудшая овца не ищет свое стадо, однако пастырь ищет ее. Нахождение и возвращение заблудших сыновей и дочерей имеет в глазах Божиих очень большое значение. Для того Иисус Христос и умер на Голгофском кресте, чтобы найти Своих заблудших овец. Одних из нас Он искал долго, других нашел быстро. Одни из нас убегали от доброго Пастыря, другие шли на Его зов. Одних из нас Он нашел в переживаниях, других в благоденствии.
Иисус Христос говорит: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец». Будучи овцами стада Божия, мы имеем Пастыря, Который положил жизнь Свою за нас, и Ему дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Мы находимся в сильных руках Господа Иисуса. Будем доверять больше и больше Его водительству!




«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16).

Самое трудное для людей - это отвыкнуть от сознания исключительности. Когда народ или какая-то часть его считает, что имеют особые привилегии, им очень трудно согласиться с тем, что привилегии, которые они считали исключительно своими, вдруг стали достоянием всех людей. Именно это произошло с иудеями.
Иудеи думали и верили, что они избранный Богом народ и что Бога не интересуют другие народы. Они верили, что другие народы созданы для того, чтобы быть их рабами, и что они будут в конце концов совсем истреблены. А Иисус Христос вдруг говорит, что придет время, когда все народы признают в Нем своего доброго Пастыря.

Исаия в своих мессианских пророчествах говорит: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы. ...Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (Ис. 42:6-7; 49:6; 56:8). Всегда можно было слышать голоса, которые говорили о том, что Бог не принадлежит исключительно Израилю, но что будущее откроет Его всем народам.
На первый взгляд может показаться, что Новый Завет говорит об этом как бы двумя голосами. Так, евангелист Матфей передает такие слова Иисуса Христа ученикам, когда Он посылал их на служение: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5-6). Когда женщина Хананеянка обратилась к Господу Иисусу за помощью, Его первым ответом было: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24).
Но Евангелие говорит и о том, что Сам Иисус Христос останавливался и учил в Самарийском городе, называемом Сихарь (Ин. 4:5-42). Он учил, что происхождение от Авраама по плоти не гарантирует входа в Небесное Царство (Ин. 8:39-40). О римском сотнике Господь Иисус сказал, что и в Израиле Он не нашел такой веры (Мф. 8:10). Только один прокаженный из десяти исцеленных возвратился поблагодарить Христа, и этим одним был самарянин (Лк. 17:15-16). И в притче Христа странствующий самарянин проявил милосердие, достойное подражания всех и во все века (Лк. 10:33-34).
«Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:11-12). И воскресший Иисус Христос перед вознесением на небо повелел Своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15-16).
Как же объясняются изречения, которые кажутся ограничивающими служение Иисуса Христа только Израильскому народу? Объяснение в действительности очень простое. Конечной целью Господа Иисуса было приобретение всех людей для Царства Божия. Но каждый командующий знает, что вначале он должен ограничить свои цели. И это то, что сделал Иисус Христос. Первое время Он сосредоточился на Иудейском народе, но Его конечной целью было объять весь мир Своей любовью и милосердием.

В приведенном выше стихе содержатся три великие истины.
1. Только в Господе Иисусе Христе возможно единство и мир между всеми людьми. Эгертон Янг был первым миссионером среди индейцев. Будучи в Саскачеване, он пошел к местным индейцам и рассказал им о Божией любви. Для них это было новым открытием. Когда миссионер закончил свою речь, вождь племени спросил его: «Когда ты сейчас говорил о Великом Боге, ты назвал Его Отцом?» «Да», - ответил Янг. «Для меня это приятная новость, - сказал вождь, - мы никогда не представляли себе Великого Бога как Отца. Мы слышали Его в громе, видели в молнии, буре и всегда ужасно боялись; и когда ты говоришь нам, что Великий Бог - наш Отец, это очень приятно нам».
Вождь притих, а потом продолжал говорить, как бы осененный взглядом на славу Божию: «Миссионер, ты говоришь, что великий Бог твой Отец?» «Да», - ответил миссионер. «И, - продолжил индейский вождь, - не сказал ли ты, что Он Отец и индейцев?» «Да, я сказал это», - ответил миссионер. «Тогда мы с тобой братья!» - воскликнул вождь.
Только в Боге истинное единство всех людей. В мире много несогласия между народами и классами. В нем никогда не будет одного народа и одного класса. Единственное, что может удалить преграды и сгладить различия, это евангельская весть, которая говорит людям, что в Господе Иисусе Христе они дети одного Отца - Бога.
2. В английском переводе Библии есть одно неточно переведенное слово во фразе: «И будет один загон и один Пастырь». Это идет от Иеронима и Вульгаты (латинского перевода Библии). И на основании неправильного перевода этого слова римско-католическая церковь утверждает, что поскольку есть только один загон, других церквей не может быть, а есть только одна - римско-католическая (вселенская) церковь, и вне этой церкви нет спасения.
Более точный перевод дан в русской Библии, в которой говорится: «И будет одно стадо и один Пастырь», то есть овцы станут одним стадом с одним Пастырем. Единство приходит не потому, что все будут загнаны в один загон, но потому, что все будут слушать голос одного Пастыря и будут послушны Ему. Это и есть единство во Христе Иисусе.
Вопрос единства детей Божиих - чрезвычайно важный вопрос. В первые дни нашей новой жизни во Христе мы думали, что единство верующих заключается в единой организации, в едином понимании всех вопросов веры, в едином вероучении. Но в дальнейшей нашей христианской жизни становится все яснее и яснее, что сила, объединяющая всех верующих - к какой бы церкви они ни принадлежали, как бы себя ни называли, - в личности Иисуса Христа. Чем ближе мы будем к Иисусу Христу - тем ближе мы ко всем, кто искренне любит Его.
И если бы Дух Святой снова получил в сердцах учеников Христовых место, как в дни апостолов, то мы очень скоро обнаружили бы то же самое слияние сердец между собой, и оно, как и тогда, совершилось бы без всякого человеческого напряжения и усилия.
3. Люди не могут услышать евангельскую весть о Господе Иисусе, не имея проповедующих. Другие овцы не могут быть собраны, если кто-то не пойдет к ним и не приведет их в стадо Христово. И здесь перед нами встает великая миссионерская задача Церкви. Ее надо помнить не только миссиям, но и всем христианам и христианкам.
О. Смит пишет: «Продолжая изучать Слово Божие, я обратил внимание на глубокие слова и выражения, связанные с повелением Господа в отношении проповеди Евангелия: «все народы, весь мир, всякое творение, всякий язык, всякое племя и колено, до края земли». Мне стало ясно, что Евангелие дано Богом не для одной или другой какой-нибудь части человечества, а для всего мира - всему миру, всем народам, племенам и языкам. И потому все они и должны услышать Благую Весть спасения.
Вот почему для миссии я живу. Пастырство мое находится на втором плане, ибо прежде всего я - миссионер. Я пишу гимны и духовные песнопения, но и это не главное, так как я именно миссионер. И книги мои тоже не главное, ибо главное лишь одно: я - миссионер. Я пытался стать им на языческой ниве, но должен был каждый раз возвращаться назад. И тогда я понял, что у меня есть лишь одна-единственная возможность в жизни - помогать посылать на миссионерскую ниву других, то есть заместителей. Вот почему я, в интересах миссии, объездил Соединенные Штаты, Канаду, Австралию, Новую Зеландию и Великобританию. Делаю я все, что могу, чтобы искать и высылать на евангельскую ниву все новых и новых «наших заместителей».
Готовы ли мы отдать свою жизнь на служение Господу? Готовы ли мы от всего сердца сказать: «Вот я, Господи, пошли меня!»? А если кто из нас не может отправиться сам, то готовы ли мы послать своего «заместителя»? И если мы ожидаем получить одобрения и награды от Иисуса Христа, то не будем медлить. Понесем Евангелие «даже до края земли»! Будем делать это теперь, не откладывая на завтра! Выполним свою долю труда: пойдем сами или поможем пойти другим!




«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17-18).

Иисус Христос говорит о том, что Отец любит Его за то, что Он добровольно отдает жизнь Свою; никто не отнимает ее у Него, но Он Сам отдает ее на страдания и смерть на Голгофском кресте. Страдания, которые ожидали Его, были страданиями тела, сердца и души.
Он должен был быть предан в руки первосвященников и книжников - это страдания Его сердца. Он будет оставлен друзьями, и Его приговорят к смерти, Его оскорбят римляне, и надругаются над Ним, и оплюют Его - это страдания от унижения и оскорбления. Его будут бичевать (лишь немногие пытки в мире можно сравнить с римским бичеванием) - это были страдания от физической боли. И, наконец, Его распнут. Это высшее страдание - смерть. Иисус Христос как бы собирал на Себя все физические, сердечные и душевные страдания всего мира.
«На Голгофском кресте, - говорил Иоанн Златоуст, - Христос ради меня принял образ раба и ради меня претерпел страдания, - ради меня, бывшего рабом, врагом и неблагодарным; и так возлюбил меня, что предал Себя на смерть. Что еще можно найти, равное этому? Смерть (Господа) спасла погибавшую Вселенную; эта смерть соединила Небо с землей; эта смерть разрушила власть диавола, сделала людей сынами Божиими; эта смерть возвела наше естество на Царский престол. Во Христе, в Его Жертве мы имеем спасение, и все, что было до Его пришествия, мы познаем как предуготовление к этому пришествию. Бог, в распятом Иисусе Христе, обещает нам Царство, а мы пренебрегаем Им; диавол готовит нам геенну, а мы чтим его (порабощаясь ему)».
«Погиб бы род человеческий, - писал Афанасий Великий, - если бы Владыка и Спаситель всех не пришел положить конец смерти. Бог-Слово претерпел поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие. И когда Он говорит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46), Он говорит это от нашего лица. Потому что Он, «приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7-8) и далее, как говорит Исаия, «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» (Ис. 53:4), поэтому Он не за Себя страдал, но за нас, оставленных Богом, для нас Он пришел в этот мир».
«Посмотрим внимательнее на крестную жизнь Сына Божия, - обращаясь к христианам, писал Тихон Задонский, - от которой зависит наша жизнь, ибо Он душу Свою за нас положил (Ин. 10:15, 17-18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и вечно умирать, ибо «возмездие за грех - смерть» (Рим. 6:23). Но Христос, Сын Божий, умер на кресте, чтобы нашу смерть умертвить Своей смертью, и нас, умерших, Своею смертью оживить. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, - говорит Павел, - что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Если же временно и умирают верующие во имя Его, но поскольку «жало... смерти - грех» (1 Кор. 15:56) Христос «истребил» Своею смертью (Кол. 2:14; 1 Кор. 15:55), то и эта смерть для «умирающих в Господе» не есть смерть, но переход от жизни временной - к вечной. Если и разрушается их земная храмина - тело, однако святая вера утешает и утверждает, что «имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1). «Если пшеничное зерно, падши в землю... умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24). Так и тела усопших в Господе, погребенные и истлевшие в земле, услышав «глас Архангела и трубу Божию» (1 Фес. 4:16), как посеянные семена из земли, выйдут из гробов, «ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» (1 Кор. 15:52). Утешаясь этим упованием, верные могут воскликнуть с Павлом: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:54-55)».
Смерть Иисуса Христа на Голгофском кресте - это поворотный пункт всей истории. Она является той точкой в человеческой истории, когда нечто, принадлежащее иному миру и не поддающееся нашему воображению, проявило себя в нашем с вами мире. Не понимать смысла смерти Христа - значит не понимать, зачем Христос Господь пришел в человеческую историю. И это удивительный факт, что мы в смерть Христа так включены, как будто мы сами умерли. Центральная мысль христианской веры состоит в том, что смерть Христа оправдала нас в глазах Бога и дала нам возможность все начать сначала.
Во время Второй мировой войны один французский солдат был тяжело ранен. Одна рука у него была так сильно раздроблена, что ее пришлось ампутировать. Он был юношей, и хирургу было тяжело представить себе, что всю оставшуюся жизнь он будет инвалидом. С такими грустными мыслями хирург сидел у кровати больного, ожидая его пробуждения от наркоза. Когда юноша открыл глаза, врач сказал ему: «Мне больно говорить вам это, но вы потеряли руку». «Доктор, - ответил юноша, - я не потерял руку, но отдал ее ради Франции!»
Так и Иисус Христос: Он не потерял Свою жизнь, а отдал ее. Голгофский крест не был навязан Ему, но был принят Им добровольно, ради спасения всех кающихся грешников!
Будем же всегда благодарны Господу Иисусу Христу за Его страдания и смерть на Голгофском кресте, ибо в Его смерти за нас - наша вечная жизнь в Его небесных обителях!

Далее Иисус Христос говорит: «Имею власть отдать ее (жизнь) и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего». Здесь Христос говорит о Своем воскресении. Как от солнца исходят неисчислимые лучи, освещающие каждый уголок земного шара, так и в событии воскресения Иисуса Христа имеют свои корни, свое начало все истины христианства.
Во-первых, воскресение Иисуса Христа - это Его победа над адом и смертью. Господь Иисус, сделавшись выкупом нашей смерти, Своим воскресением сокрушил двери ада, разрушил узы смерти и Своим вознесением проложил путь на небо для всякой плоти. Он воскрес, расторгнув узы смерти, и нас возродил, расторгнув сети наших грехов. Смерть Иисуса Христа даровала нам бессмертие; сойдя в ад, Он сокрушил его силы и разрушил его могущество. Теперь мы вместе с апостолом Павлом можем сказать: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).
Во-вторых, воскресение Иисуса Христа налагает Божественную печать на дело искупления, начатое рождением Иисуса Христа и завершенное крестной смертью, и возвещает славное торжество нашего искупления. Без смерти и воскресения Иисуса Христа не было бы искупления, не было бы спасения от власти греха и осуждения за грех. Библия говорит: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Пет. 1:18-19).
В-третьих, в воскресении Иисуса Христа наше оправдание. Слово Божие говорит: «Потому и вменилось ему (Аврааму) в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:22-25).
В-четвертых, в воскресении Иисуса Христа наше возрождение. Апостол Петр, движимый Духом Святым, пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:3-4). Надо ли основать веру и сотворить надежду, воспламенить любовь и просветить мудрость, окрылить молитву и низвести благодать, уничтожить бедствие и зло, дать жизненность жизни и сделать, чтобы блаженство было не мечтой, но существенностью, слава - не призраком, но молнией вечного света, все озаряющей и никого не поражающей, - на все это найдется довольно силы в двух чудодейственных словах: «Христос воскрес!» Воскресение Иисуса Христа есть доказательство несокрушимости предначертаний и силы Бога.
В-пятых, воскресение Иисуса Христа - это возвращение людям утерянного рая и радостная надежда на будущее. До воскресения Иисуса Христа большинство людей знали только землю, на которой они являются на короткое время и вскоре скрываются, неизвестно куда. Иные нечто слышали еще об аде как о пропасти, которая всех угрожает поглотить и никого не отдает обратно. Немногие помышляли о небе как о горнем жилище. Теперь же, когда Иисус Христос воскрес, мы «знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный» (2 Кор. 5:1).
В-шестых, в воскресении Иисуса Христа залог нашего воскресения. Без воскресения Иисуса Христа не было бы обетования воскресения из мертвых. Нельзя верить в воскресение Иисуса Христа и сомневаться в нашем воскресении. Библия говорит: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20). Это значит, что воскресение Иисуса Христа есть начало воскресения всех умерших людей, воскресения уже не в жизнь временную, каким было воскресение Лазаря и других до него, но - в жизнь вечную. До воскресения Христова ходили между людьми темные и нетвердые мнения о бессмертии души человеческой. Но о воскресении души с телом всего менее думали даже те, которые более других старались мыслить. Не был просветлен взор избранного народа на этот счет: когда Иисус Христос обличал саддукеев и назвал Бога «Богом Авраама, Исаака и Иакова» и открыл мысль о воскресении мертвых, не только саддукеи, но и правильнее их мыслящие поражены были новизной этого открытия: «И слышав народ дивился учению Его» (Мф. 22:33). А чем меньше знали о будущей жизни, тем меньше, конечно, имели побуждений готовиться к ней.
Иисус Христос Своим учением на место шатких мнений о бессмертии поставил твердую истину воскресения и Своим воскресением осуществил эту истину. Он учил: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29), и апостол Павел дополняет: «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).
Наша вера основывается на факте воскресения Иисуса Христа. «Христос воскрес!» - в этих словах сгусток, стержень христианского богословия. Слава Господу Иисусу Христу за Его всепобедное воскресение!

 

«От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?» (Ин. 10:19-21).

Слова Господа Иисуса стали поводом к очередной распре между иудеями. Слушатели Христа стояли перед дилеммой (суждением или умозаключением, содержащим два исключающих друг друга положения, из которых необходимо выбрать одно), и эта дилемма и в наши дни встает перед многими людьми: либо Иисус - человек, страдающий манией величия, либо Он - Сын Божий. Этот выбор надо сделать каждому человеку.
Когда человек говорит о себе так, как говорил Иисус Христос, он или полностью заблуждается, или полностью прав. Притязания, которые высказал Христос, могли быть или признаком болезни, или Его Божественности. Как же мы можем удостовериться в том, что они вполне оправдывались и не были самым большим заблуждением в мире?

Во-первых, слова Иисуса Христа верны и истинны. Мы можем привести много свидетельств, чтобы доказать, что учение Христа в самой высшей степени здраво. Мыслящие люди всех поколений пришли к заключению, что учение Господа Иисуса - это единственная надежда для нашего погрязшего в грехах мира.
Нет ничего прекраснее учения Христа. Каждое слово, которое говорил Иисус Христос, было верно как исторически, так и научно, и этически. В нравственных взглядах и утверждениях Иисуса Христа все ясно. Его мораль чиста и применима как в те времена, когда Он жил, так и во все века. Его ответы противникам были ясны и определенны. В Его утверждениях не оставалось места для вопросов, в мнении Его не было туманностей, в Его словах не было колебаний. Он знал, а потому говорил со спокойным авторитетом.
Превосходящее разумение человеческое, учение Христово отличается от всех остальных религиозных учений тем, что оно содержит в себе самые возвышенные этические идеалы и самые глубокие духовные истины, какие когда-либо посетили человеческий разум или были продуктом и достижением мировой мысли.
По учению Христа, любовь есть исполнение всех Божьих и всех человеческих законов. Любить всех людей, включая наших врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих, злословящих и гонящих нас, жить в духе любви и всепрощения, не заботиться о завтрашнем дне, быть довольным тем, что есть - все это бесподобно, бессмертно, божественно. Все это учение не что иное, как последнее, предельное откровение Божие, данное Им человечеству.
Ни в одном религиозном учении мира нельзя обнаружить такого порицания и нежности, пафоса и простоты, грозного предупреждения и безмерной любви, как в учении Христа. С приходом христианства наступили иные отношения к побежденным врагам, к должникам, пожилым людям, инвалидам и неизлечимым больным. Христианство внесло в быт небывалую доселе человечность, сострадание, милосердие, попечение и заботу. Все это пришло в мир с учением Христа, и все это может покинуть мир, если учение Господа Иисуса будет миром пренебрежено и отвергнуто. Будем любить учение Иисуса Христа, изучать его и жить, так как оно учит!

Во-вторых, человек, одержимый манией величия, всегда крайний эгоист. Он не ищет ничего, кроме личной славы, выгоды и престижа. Иисус Христос же исцелял больных, кормил голодных, утешал скорбящих. Жизнь Господа Иисуса прошла в служении людям делами любви и милосердия.
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). И действительно, на протяжении всей истории человечества таких случаев жертвенной любви, когда, например, муж добровольно принимал смерть за свою жену, а жена - за мужа, было очень немного. Но история не знает ни одного такого примера, чтобы кто-то пожелал отдать свою жизнь за врага. Для Иисуса Христа любовь не была простым словом. Она означала: капли пота и крови, крестные страдания и смерть. Будем и мы любить всех людей любовью Иисуса Христа!

В-третьих, безумие и зло никогда не оказывают благотворного влияния на людей. Неопровержим факт, что несчетные миллионы жизней изменились к лучшему под влиянием любви Господа Иисуса. Слабые люди стали духовно сильными, озабоченные - спокойными, злые - добрыми и милосердными.
Одним из великих примеров действенности силы и любви Иисуса Христа является случай с мятежом на корабле «Баунти». Мятежников высадили на острове Питкэрн. Их было девять человек. На острове жили аборигены: шесть мужчин, десять женщин и девочка пятнадцати лет. После того как один из мятежников преуспел в изготовлении спирта-сырца, их постигла трагедия: мятежники умерли все, кроме одного - Александра Смита.
Смит случайно нашел Библию, прочитал ее и решил создать с аборигенами острова общество, основанное на библейском учении. Подошедший через двадцать лет к острову американский военный корабль обнаружил там в полном смысле слова христианскую общину. На острове не было тюрьмы, потому что не было правонарушений; не было больницы, потому что не было больных; не было психиатрического диспансера, потому что не было душевнобольных; не было там также и неграмотных, и нигде в мире жизнь и собственность человека не были в такой безопасности, как там. Иисус Христос очистил общество.
Там, куда позволяют прийти Иисусу Христу, благотворное действие христианской веры очищает людей от морального яда и делает его чистым. Иисус Христос изменяет весь уклад нашей жизни. Он приносит и создает порядок в нашей семье. Он учит жен повиноваться «своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22) и учит мужей любить «своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (Еф. 5:25; 1 Пет. 3:7). Он учит детей повиноваться своим родителям и почитать их (Еф. 6:1-3). Он говорит и родителям, чтобы они не раздражали своих детей (Еф. 6:4).
Иисус Христос - творящая сила, пришедшая к людям; Он есть воссоздающая сила, способная освобождать сердца человеческие от порока и греха, а души - от смерти. Дадим же Ему должное место в наших сердцах!




«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне; но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам» (Ин. 10:22-26).

От праздника Кущей прошло около двух месяцев, в течение которых Иисус Христос пребывал или в Перее, или где-то в пределах Иудеи. Наступил праздник Обновления. Этот праздник был установлен позже всех других иудейских праздников. Иногда он носит название праздника Света (по-иудейски «Ханукка»). Празднуется он в течение восьми дней после двадцатого числа месяца Хаслева, который совпадает с нашим декабрем, а следовательно, с Рождеством Христовым. Все иудеи до сего дня празднуют этот праздник.
Праздник Обновления берет свое начало со времен великих бедствий в истории Израильского народа. Сирийский царь Антиох Епифан царствовал с 175 по 164 годы до Р.Х. Полюбив все греческое, он решил избавиться от иудейской религии и ввести в Палестине греческие обычаи, мышление и религию. Сначала он думал провести это в жизнь мирным внедрением идей, но только некоторые иудеи приветствовали новые обычаи, большинство же держалось веры предков.
В 170 году до Р.Х. Антиох пошел войной на Иерусалим. История говорит, что в этом сражении погибло восемьдесят тысяч иудеев и столько же попали в рабство. Были введены жесточайшие законы. Обладание Священным Писанием и обрезание младенцев каралось смертной казнью. Матерей, которые совершали обрезание своих новорожденных мальчиков, распинали, вешая ребенка у них на шее. Дворы Храма были осквернены, внутренние комнаты превращены в дома терпимости, и, наконец, Антиох совершил ужасный шаг: он превратил великий алтарь для всесожжения в алтарь олимпийскому Зевсу и начал приносить на нем жертвы языческим богам из свиного мяса.
И тогда Иуда Маккавей со своими братьями возглавил борьбу за освобождение. В 164 году до Р.Х. борьба была завершена, Храм был убран и очищен, алтарь снова построен, одежды священников и утварь заменены. Для воспоминания очищения Храма был установлен праздник Обновления. «И установил Иуда и братья его и все собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с веселием и радостью в свое время, каждый год восемь дней, от двадцатого дня месяца Хаслева» (Мак. 4:59). По этой причине этот праздник иногда называли праздником Посвящения алтаря, а иногда Воспоминанием очищения Храма.
У этого праздника было еще одно название - праздник Света. Весь Храм был освещен, и свет горел в окнах каждого иудейского дома. Восемь лампад зажигали на окне в первый день праздника, и каждый день гасили по одной, пока оставалась только одна. Такое толкование дает Шаммай. А другой толкователь, Гиллель, говорит, что первая лампада зажигалась в первый день и в последующие семь дней праздника каждый день прибавлялось по одной горящей лампаде.
Не без особого значения было и то, что Иисус Христос сказал: «Я свет миру» (Ин. 9:5). В то время повсюду горели светильники в память о завоевании свободы служить Богу по закону. Иисус Христос сказал: «Я свет миру». Этими словами Господь Иисус сказал: «Вы видите свет в Храме и домах, который пронизывает тьму ночи. Я - свет миру; и тому, кто последует за Мной, будет свет не только в праздничные ночи, но на всем его жизненном пути. Свет в Храме и окнах домов ярок, но в конце концов он меркнет и гаснет. Я же свет, который светит вечно».
Книжники и фарисеи враждебно отреагировали на сказанные Христом слова: «Я свет миру». Такое заявление казалось им еще более потрясающим, чем нам. Для них оно звучало как притязание (как это было на самом деле) быть Мессией, и даже более того - быть способным делать то, что может делать только Бог. Слово «свет» в иудейском мышлении и языке образно было связано с Богом: «Господь - свет мой» (Пс. 26:1); «Господь будет тебе вечным светом» (Ис. 60:19); «я при свете Его ходил среди тьмы» (Иов. 29:3); «хотя я во мраке, но Господь свет для меня» (Мих. 7:8). Раввины говорили, что имя Мессии - Свет. Когда Иисус Христос заявил, что Он - свет миру, это было заявлением, выше которого ничего не может быть.

Евангелист Иоанн говорит, что Христос беседовал с книжниками и фарисеями «в притворе Соломоновом». Первым двором на огороженной территории Храма был двор язычников. С двух сторон этого двора возвышались величественные колоннады с названиями Царский притвор и притвор Соломона. Это были крытые ряды стройных колонн. В тиши этих крытых галерей люди могли молиться и размышлять. Раввины объясняли своим ученикам доктрины веры. И здесь «Иудеи обступили Его (Господа Иисуса) и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо».
За этим вопросом скрывался двойной смысл. В притворе Соломона были люди, которые действительно хотели знать это, и они с нетерпением ожидали ответа; но там были и те, которые со злым умыслом задали этот вопрос, чтобы уловить Христа. Они хотели вызвать такой ответ, который можно было бы обратить в обвинение либо в богохульстве, либо в мятеже. И Иисус Христос ответил: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне; но вы не верите».
Два Своих величайших откровения Господь Иисус произнес в частных беседах, а не публично. Когда женщина Самарянка сказала «Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4:25-26). И найдя слепорожденного, которого исцелил, Христос «сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему» (Ин. 9:35-38). Но верно и то, что не все откровения нужно выражать буквально словами, особенно перед слушателями, которые способны понять их.

Иисус Христос имел два качества, которые ставили Его слова вне всякого сомнения, независимо от того, выражал Он их словами или нет. Первым были Его дела, которые говорили сами за себя. Пророк Исаия, движимый Духом Божиим, возвещает: «Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки» (Ис. 35:4-6).
Каждое чудо, совершенное Господом Иисусом, было свидетельством того, что в Нем пришел Мессия. Когда Иоанн Креститель послал своих людей к Иисусу Христу, чтобы они спросили у Него: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:3-6).
Будем и мы смотреть на все прекрасное, что имеем во Христе Иисусе, и особенно - на Голгофу, где Он отдал Свою жизнь за нас! И обхватив Христа обеими руками, скажем Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68).
Для нас Он - Тот, Которому должно было прийти, и мы не ожидаем другого! Мы никуда не пойдем от Него! Чем больше нас будут стараться отвлечь от Иисуса Христа, чем больше нам будут говорить против Него, тем больше будем льнуть к Нему, тем больше будем стоять за Него, потому что Он «прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3)!
Дела, которые Он творит, никто не может творить (Ин. 3:2). Чем больше мы будем рассматривать то прекрасное, что имеется в Иисусе Христе, тем меньше мы будем способны сомневаться в Нем и тем больше мы будем любить Его!
Вторым качеством Господа Иисуса были Его слова. Моисей пророчествовал о Мессии-Христе: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте» (Вт. 18:15). Да и сам авторитетный тон, которым говорит Иисус Христос, тоже является доказательством того, что Он есть Помазанник и Сын Божий.
Учение Господа Иисуса - это учение о Нем. Он был источником и будет исполнителем этого учения. Его моральное учение - основа человеческой цивилизации, а Сам Христос - образец морального совершенства. Учение Христа нельзя не прочувствовать, невозможно не понять, что оно не от мира сего и целиком направлено на счастье человека. Учение Иисуса Христа - это безоблачное утро, это восходящее солнце, яркие лучи радостного света.
Но с сожалением следует сказать, что подавляющее большинство иудеев не принимало этих доказательств, они ожесточили свои сердца и этим поставили себя вне стада Христовой паствы, со всеми трагическими последствиями. Будем же всегда послушны нашему доброму Пастырю - Господу Иисусу!




«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27-28)

Господь Иисус говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною». Однажды в Сирии путешественник наблюдал, как три пастуха пустили свои стада пить из одного колодца. Это выглядело как одно большое стадо. Путешественник с удивлением подумал: «Как же они найдут своего хозяина?»
Он думал, что получится недоразумение, но вышло совсем иначе. Когда все овцы напились, он услышал голос одного пастуха, сказавшего по-арабски: «Мен-ах!» (это значит: «следуй за мной!») На этот зов отделилось около тридцати овец, которые последовали за своим хозяином. Второй пастух сделал то же - и его овцы последовали за ним. А овцы, которые остались, принадлежали третьему пастуху.
Путешественник попросил у первого пастуха его плащ и шляпу, надел на себя и позвал его овец. Некоторые овцы смотрели на него с любопытством, но ни одна из них и не думала идти за чужим пастухом.
«Они идут только за тобой и не за кем другим?» - спросил путешественник. «Конечно, - ответил пастух, - если и пойдут, то только больные. Здоровые овцы никогда не пойдут за чужим, так как они не знают его голоса».
Пастух громко покрикивает время от времени, чтобы напомнить овцам о своем присутствии. Они знают его голос и идут за ним, но, если позовет кто-то чужой, овцы настораживаются и, если зов повторится, бегут от зовущего.
Христос говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною». Путь собственной воли человека есть путь скорби. Напротив, путь послушания есть стезя света, озаренная лучезарным сиянием благословения Божия. Путь этот может показаться глазу человеческому узким и суровым, но для послушной Богу души - это стезя жизни, мира и нравственной безопасности. Послушание есть не вынужденное и пассивное подчинение, а свободное согласие с замыслом Божиим, который содержится еще в тайне, но уже предлагается вере Словом. Оно представляет человеку возможность сделать свою жизнь служением Богу и войти в Его радость. Знание Бога нераздельно связано с послушанием Богу. Мы, христиане, овцы Иисуса Христа, будем всегда следовать за Ним и будем послушны Его божественному голосу!

«Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек». Господь Иисус дает Своим овцам жизнь вечную. Этой жизни нет конца. Обратим особое внимание на слова: «и не погибнут вовек». Если бы какая-нибудь овца Христова погибла, то Иисус Христос был бы повинен в том, что не сдержал обещание, а это невозможно. Господь Иисус - Бог, и Он не может потерпеть неудачу. Он обещает в этом стихе, что никакая овца по Его воле не будет проводить вечность в аду.
Значит ли это, что человек может получить спасение и затем жить так, как ему нравится? Может ли он получить спасение, а затем продолжать предаваться греху? Нет, он больше не желает делать этого. Он хочет следовать за добрым Пастырем. Ведь мы не живем христианской жизнью, чтобы стать христианами или сохранить свое спасение, но мы живем христианской жизнью, потому что мы - христиане. Мы желаем жить святой жизнью не потому, что опасаемся потерять свое спасение, но из благодарности Тому, Кто умер за нас. Доктрина о вечной безопасности не поощряет легкомысленную жизнь, а, скорее, служит мощным стимулом для святой жизни.
Конец, для которого все совершается и к которому стремимся, есть блаженная жизнь в будущем веке. И конец этот достигается, когда предоставляем над нами царствовать Богу. Лучше этого для разумной природы до сих пор ничего еще не изобрел разум. Земная жизнь - мгновенное, обманчивое сновидение. Вечность - неизбежна. Есть и бедственная вечность. Стяжите же вечность блаженную вниманием и повиновением святому Господу!
Библия говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 3:14-17, 36; 5:24).

«Никто не похитит их (овец) из руки Моей». Его руки всемогущи. Нет такой силы, которая может похитить овец из Его рук. Господь говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих» (Ис. 49:15-16).
«Мама, - спросила девочка, - почему у тебя одна рука вся в ранах, такая безобразная и непохожая на руки других людей? Даже неприятно смотреть на твою руку». Мать ответила: «Несколько лет тому назад, когда ты была еще совсем маленькой, случился пожар в нашем доме. Услышав твой крик, я вскочила с постели и с ужасом увидела, что твоя кроватка в огне. Я выхватила тебя из огня и стала тушить платье. Рука моя обгорела и стала такой безобразной, но я спасла тебя от смерти и ожогов». «Мама, - сказала девочка, - покажи мне твою руку». Девочка поцеловала мамину руку и сказала: «Эта рука теперь для меня самая красивая, я буду любить эту руку и эти раны на ней!»
Пречистые руки Иисуса Христа были обезображены и пронзены на Голгофском кресте. Но как они милы и дороги всем тем, кто спасен ими от вечной погибели!
Страдания и смерть Иисуса Христа не были случайностью. Он возвестил ее Своим ученикам (Мк. 8:31). Он возжелал ее как крещения, погружающего в воды (Лк. 12:50). Он молил Отца, могущего спасти Его от смерти (Евр. 5:7), и все же принял эту горькую чашу (Мк. 10:38). Он был Отроком, возвещенным Исаией, Праведником, причтенным к злодеям (Лк. 22:37).
И хотя Пилат не нашел в Нем ничего достойного смерти (Лк. 23:15), Иисус допустил, чтобы Его смерть была причиной наказания, требуемого законом (Мф. 26:66). Подчинившись закону (Гал. 4:4), приняв подобие плоти греховной (Рим. 8:3), Он был как бы един со Своим народом и со всем родом человеческим. Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5:21), так что заслуженное человеческим грехом наказание должно было пасть на Него. Вот почему смерть Его была смертью «для греха» (Рим. 6:10). Своими пронзенными, израненными руками Он выхватил нас из рук гнева Божия и несет на этих руках в вечные обители неба! Из рук Иисуса Христа нас никто не похитит. Слава Христу за Его могучие руки!




«Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец – одно» (Ин. 10:29-30).

В отдаленные от нас времена «Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1). «Бог всемогущий» обладает неограниченной силой и могуществом. Как легко человеку назвать по имени предметы существующие, так Богу легко было привести в бытие несуществующее. Ему возможно и невозможное. В Книге Иова 42:2 написано: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено». В мире нет силы, способной противостоять Его могуществу. Аврааму, другу Своему, Бог сказал: «Есть ли что трудное для Господа?» (Быт. 18:14).
Всемогущество Божие доказано тем, что Им сотворено все, для Него нет ничего не возможного. Богу (если это будет надо) легче возжечь новое солнце на небе, нежели нам засветить свечу. Он говорит: «Вот, Я - Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» (Иер. 32:27). Весь мир перед Богом - как колебание чаши весов или как капля утренней росы, сходящей на землю. «Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется пред лицем Его и вселенная и все живущие в ней» (Наум. 1:5).
Всемогущество руки Божией проявляется и в судьбах людей. Наглядным примером служит избрание Моисея (Исх. 4), судьба Навуходоносора (Дан. 4), обращение Савла (Деян. 9:1-20). «Вот народы, - говорит Господь, - как капли из ведра, и считаются как пылинка на весах» (Ис. 40:15). Небесные жители (Ангелы) являются Его творением и подчинены воле Его. «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?» (Дан. 4:32).
Божие всемогущество проявляется в любви, милосердии и долготерпении к людям. Он - Бог терпения (Рим. 15:5). Мы не можем представить себе Его долготерпение к миллиардам грешников, не только к избранным, которых Его долготерпение привело и приводит к покаянию, но и к тем, которые упорствовали и упорствуют до конца своей жизни. Размышляя о Божием милосердии, царь Давид в изумлении восклицает: «Как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его. Милость же Господня от века и до века к боящимся Его» (Пс. 102:11, 17) и еще: «вовек милость Его» (Пс. 135:24).

Иисус Христос говорит: «Отец Мой, Который дал Мне их (овец), больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего». Однажды семилетний мальчик ехал с отцом по железной дороге. Его занимали мелькающие поля, леса, деревни, озаренные ярким солнцем. Мальчик часто поднимался со своего места, чтобы было удобнее смотреть в окно.
Но вдруг поезд с шумом влетел во тьму и продолжал мчаться в таком мраке, что ничего нельзя было рассмотреть. Поезд проходил через туннель. Мальчик испугался, не ожидая такой перемены. Ему было страшно, в темноте он не видел своего отца и не был уверен, сидит ли тот на своем месте. Робко и осторожно протянул он руку, стараясь убедиться, что рядом с ним сидит отец. Нащупав руку отца, он обрадовался и вложил в нее свою руку. «Что ты хочешь, милый мой?» - спросил отец. «Ничего, папа, я хотел только знать, здесь ли ты». И он держался все время за руку отца, пока поезд не выехал из туннеля вновь на простор залитых солнцем полей.
Если жизненный путь приведет кого-то из нас в туннель скорбей и страданий, будем, как и этот мальчик, крепко держаться за могучие руки нашего Небесного Отца, пока Он, в любви Своей к нам, не выведет нас на простор Его милостей и благословений!
Из всех великих истин Библии самой величайшей, изумительной и прекрасной является истина, выраженная тремя словами: «Бог есть любовь»! Любовь Божия к человеку - любовь из чувства сострадания; любовь человека к Богу - любовь из чувства благодарности. Любящая рука Божия к детям Его выражается различными способами. Он не только восполняет нужды их тела, не только заботится об их пище и одежде - Он печется и о нравственных, и о духовных их потребностях. Совершенная любовь Божия стремится к тому, чтобы сделать совершенным предмет своей любви. Она слишком верна, чтобы допустить себе слабость.
Да, рука Божия сильна спасать и защищать избранных Своих! Он и в безвыходных обстоятельствах дает выход. Все бессильны там, где Он являет Свою силу. В Псалме 83:10 написано: «Боже, защитник наш!» А апостол Павел молился, чтобы Бог просветил очи святых, и они познали бы, как безмерно величие могущества Его в верующих по действию державной силы Его, «которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф. 1:17-20).
Он есть Бог, творящий чудеса (Пс. 71:18). Чудо - это сверхъестественное явление, которое человеку невозможно произвести. Но значит ли это, что невозможное нам невозможно и Богу всемогущему? Можно ли Бога ограничить естественными законами природы, которые Он Сам создал? И как могло бы пребывать что-либо, если бы Бог не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Им? Он повелел - так и стало. Все, что Им сотворено и создано, стало быть, по Его Слову. Апостол Петр, движимый Духом Святым, говорит: «Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Пет. 3:5). Он все держит «словом силы Своей» (Евр. 1:3).
В Боге осуществляется совершенное слияние слова и дела. Он не произносит слова без деяний: каждое Его слово есть действие. «Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс. 32:9).
У Бога все надежды исполнимы. У Него нет проблем - у Него только планы. Праведный Иов говорит: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов. 42:2), а в Евангелии от Марка 10:27 написано: «ибо все возможно Богу». Он, в Своем всемогуществе, пишет пером, которое никогда не марает, говорит языком, который никогда не ошибается, и управляет рукой, которая никогда не дрожит.
Для Бога нет ничего не возможного, кроме того, чего Он не хочет. Тертуллиан сказал: «Чего Бог хочет, то может, но не всего хочет, что может». Всемогущество Бога ограничено Его нравственной сущностью, например, Он не может говорить лжи (Чис. 23:19), не может изменяться (Иак. 1:17) и несправедливо поступать (Быт. 18:25). Он не может грешить, потому что грех противоречит Его Божественной сущности и Его воле: грех есть зло, а Он ненавидит зло.
Вот почему все, что совершает рука Божия в Своем всемогуществе, - невероятно, чрезвычайно и истинно, или же, как написано в Книге Откровения 15:3: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» И «рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать» (Ис. 59:1). Будем же крепко держаться за руку Отца нашего Небесного - Бога!

Далее Господь Иисус говорит: «Я и Отец - одно». Апостол Иоанн пишет: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20). И апостол Павел пишет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. ...их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (1 Тим. 3:16; Рим. 9:5). Будем же любить Господа и будем послушны Ему!




«Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий»? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их» (Ин. 10:31-39)

Слова Господа Иисуса: «Я и Отец - одно» были в глазах иудеев богохульством. Это вторжение человека туда, где может быть только Бог. По Моисееву закону, за богохульство побивали камнями. В Книге Левит 24:16 написано: «Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти». Поэтому, когда Господь Иисус сказал: «Я и Отец - одно», «Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его».
Но прежде чем они смогли бросить в Него камни, Иисус Христос ответил на их враждебность разумными и последовательными доводами.
Во-первых, Христос сказал иудеям: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего», - а это исцеление больных, насыщение голодных, утешение скорбящих, - «за которое из них хотите побить Меня камнями?» Высочайшее и непревзойденное добро есть Иисус Христос. Он есть не только воплощение воли Божией, но и величайший Пример добра. Он преображает характер человека всегда к лучшему и меняет жизнь до неузнаваемости.
Иисус Христос навсегда останется единственным, безукоризненным воплощением добра и положительных качеств человека. Его доброта и любовь - безбрежны; Его милосердие - безгранично; Его терпение - неиссякаемое; Его мужество - абсолютное; Его проникновенность во все вопросы и нужды нашей души - сверхъестественная; Его понимание нашей природы - изумительное, а Его прощение кающихся грешников - бесподобное. И поэтому не приходится удивляться, если лучшие умы человечества, знающие людей с их добродетелями и пороками, познакомившись с Иисусом Христом, восхищаются Им.
Жизнь Иисуса Христа воистину была жизнью, полной благодати, истины и добра. Люди, слушая Его, «дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Лк. 4:22). Он не стеснялся сказать слушателям правду, но в этой правде не было ни насмешки, ни колкости, ни грубости, ни злостной критики и осуждения. Он знал цену души человеческой. Жизнь Его была жизнью кротости, смирения и добра. Иисус Христос жил так, что мог сказать: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8:46).
И душа человека, просвещенная светом Христа, познает добро, а не просвещенная - не видит его. Добрые же дела говорят многими словами. Слова учат, а дела убеждают. Что же такое добро?
1. Добро есть все положительное и хорошее. Пророк Михей 6:8 говорит: «О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Сколько ни сделаешь добра - всегда останется пожелать еще больше. Будем всегда сеять добрые семена - возможно, кто-нибудь другой пожнет!
2. Добро есть хорошее дело, поступок, приносящий пользу. «Наконец, братия (мои), - пишет апостол Павел, - что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами» (Флп. 4:8-9). Каждый поступок человека, который совершен в соответствии с добром, есть добро, и каждое действие, противоположное добру, есть зло. Достоин сожаления тот человек, который, имея возможность делать добро, не делает его. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).
3. Добро не делает шума, равно и шум не делает добра. Нельзя бороться с диаволом его же средствами. Без правдивости не может быть добра, и без добра не может быть передаваема истина. Если доброе дело имеет побудительную причину, оно уже не добро; если оно имеет последствие - награду, оно тоже не добро. Капля добра лучше целой бочки философии. Поэтому будем жить так, чтобы души наши были подвижны на добро, как огонь. «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). «Кто делает добро, тот от Бога» (3 Ин. 11). Будем в нашей жизни, подобно Иисусу Христу, всегда делать добро, и только добро!
Во-вторых, «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Иисус Христос ответил и на это обвинение и привел два аргумента.
Первый аргумент (довод, приводимый для доказательства) - чисто иудейский, который нам трудно понять. «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы - боги» (Пс. 81:6). Этот Псалом обращен к несправедливым судьям, чтобы они оставили свои несправедливые методы и начали честно защищать бедных и невинных. Это обращение к судьям заканчивается словами: «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы». Судья назначался Богом быть богом для людей.
Эта мысль ясно видна в некоторых местах Книги Исход. «И вот законы, которые ты объявишь им: если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет; а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет. А если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену, и она родила ему сынов или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один. Но если раб скажет: «люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю», то пусть господин его приведет его пред богов (то есть пред судей), и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (Исх. 21:1-6).
По-иудейски это слово звучит не «судья», а «элохим», то есть бог. То же выражение употребляется в Исход 22:9, 28: «О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей («элохим» - богов). Кого обвинят судьи («элохим» - боги), тот заплатит ближнему своему вдвое. Судей («элохим» - богов) не злословь, и начальника в народе твоем не поноси». Как мы видим, Священное Писание называет богами тех, которые были назначены Богом на специальное служение. Поэтому Христос сказал: «Если и Писание так говорит о людях, почему же Я не могу так говорить о Себе?»
Иисус Христос говорит: «Если Он (Бог) назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий»?
Христос говорит, что Он «освящен» Богом для специальной миссии. Слово «освящен» (хагиацеин) происходит от слова «хагиас», то есть святой. Это слово всегда означает отделение человека или предмета от других людей или предметов для специального служения или употребления. Когда Иисус Христос сказал, что Бог «освятил» Его, Он имел в виду, что Бог отделил Его от других людей, потому что возложил на Него особую миссию - миссию спасения людей.
И потому Иисус Христос сказал: «В древние времена Писание могло называть судей богами, потому что они были назначены Богом нести истину и справедливость в мир. И Я был оделен («освящен») Богом для особой миссии. И как вы можете противиться тому, что Я называю Себя Сыном Божиим, ведь Я делаю то, что говорит Писание?» Это один из тех библейских аргументов, силу которого нам не легко ощутить, но для иудейского слушателя он должен был быть убедительным.
Второй аргумент: Господь Иисус говорит: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем». Чтобы еще более убедить Своих слушателей в Своем божественном достоинстве, Господь снова указывает на Свои дела, которые дают Ему абсолютное право требовать от иудеев полного доверия к Нему.
Сами по себе чудеса еще не являются доказательством Божественности. Библия говорит о злых существах, обладающих силою творить время от времени ложные чудеса. Апостол Павел пишет: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2:7-10).
Но чудеса Иисуса Христа были делами Его Отца, они служили доказательством того, что Он Мессия. Ветхий Завет предсказывал, что эти чудеса будут явлены Мессией. Пророк Исаия 35:4-6 пишет: «Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки». Чудеса Господа Иисуса были чудесами милосердия, любви и сострадания, они приносили пользу людям, и таких чудес не может творить ни один злой человек.
Для лучшего понимания Райл перефразировал 38-ой стих следующими словами: «Если Я творю дела Отца Моего, то, если вы не можете поверить тому, что Я говорю, поверьте тому, что Я делаю. Если вы противитесь свидетельству Моих слов, согласитесь со свидетельством Моих дел. Таким образом, научитесь познавать и верить, что Я и Отец Мой - одно; что Он во Мне и Я в Нем и что в Моем заявлении о том, что Я Его Сын, нет никакого богохульства».
Иудеи поняли, что вместо отказа от Своих предыдущих притязаний Иисус Христос только усиливает их. Поэтому они предприняли очередную попытку «схватить Его; но Он уклонился от рук их». Не долго оставалось ожидать, когда Он разрешит им взять Себя, но пока что час Его не настал.
Грех иудеев - как он удалил их от Господа! - он делает то же самое и с каждым человеком. Грех - это мрачный лабиринт, из которого нелегко найти выход. Он является врагом не только человека, но и Бога. Грех - это отступление от Бога живого и животворящего. Это измена и разорение святого, праведного и вечного Божьего закона, сопротивление святой и благой воле благого Бога. Это оскорбление вечной и бесконечной Божией правды, оскорбление великого, бесконечного, неизреченного, страшного, святого, благого и вечного Бога, перед Которым благоговеют блаженные души и святые Ангелы.
Грех является таким страшным злом, что для его устранения Христос на Голгофе добровольно пережил страшные муки крестной смерти. Будем же хранить свои сердца от всякого греха!




«И пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него» (Ин. 10:40-42).

Господь Иисус «пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн» и где Он Сам начал Свое общественное служение. Это место имело особое значение в земной жизни Иисуса Христа. Евангелист Матфей пишет: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него» (Мф. 3:13). Ручеек, скрытый до сего времени в глуши, вышел наружу в виде полноводной реки - реки Жизни, готовой напоить водой жизни весь мир, все человечество!
И вот перед нами Иисус Христос и Иоанн Креститель. Иоанн до этого дня не знал Христа: они не виделись в детстве. Но он сразу узнал Его: одного взгляда на этого «Прекраснейшего из сынов человеческих» было достаточно, чтобы узнать Его как Спасителя мира и Мессию Израиля. Вот почему Иоанн удерживал Иисуса Христа «и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». (Мф. 3:14-15). Какую правду? Иисус Христос был послушен Отцу во всем, и в этой заповеди Бога, которую Он дал Иоанну, - заповеди крещения. Тогда Иоанн допускает Его до крещения. Также и нам надлежит исполнить всякую правду, то есть все заповеди Отца нашего Небесного. Да поможет в этом нам Господь!
Здесь же, на Иордане, после крещения Иисуса Христа совершилось великое событие: «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16-17). Но ведь Иисус Христос был рожден от Духа Святого. Что же означает это сошествие Духа Святого на Него? Это - исполнение силой Духа Святого для того великого служения, к которому Он теперь приступал.
Когда Иакову стало трудно жить в Харране, когда все пошло не так, как нужно, он сказал дому своему: «Встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то-есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль; ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего» (Быт. 35:3, 5-7).
Евангелист Лука пишет: «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:1-5).
В древние времена пахарь одной рукой держал плуг и направлял его в землю, а другой рукой держал рожон (заостренный или с металлическим наконечником шест) и погонял им животных. Если животное не шло и сопротивлялось, рожон втыкался в его тело, отчего и произошло выражение: «Трудно тебе идти против рожна». Этими словами Господь сказал Савлу: «Напрасно ты стараешься своими ничтожными силами одолеть дело, совершенное Мною, всемогущим Господом». И Христос победил Савла! Он перестал сопротивляться Ему, смирился, признал Его своим Господом и «в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9:6).
В этих словах Иисуса Христа к Савлу заключается сущность христианства. До этого момента Савл делал то, что он хотел, теперь же ему надо будет делать то, что повелит Господь. Так и каждому христианину надо исполнять не свою волю, но волю Иисуса Христа, и идти не своим, но Его путем. Послушание Господу является одним из лучших доказательств нашего рождения свыше. Кто себя отдал в распоряжение Иисуса Христа, тот во всем видит Его руку.
Приведенные выше слова Священного Писания говорят о том, что Иисус Христос в конце Своего мессианского служения, когда приблизились дни Его Голгофских страданий, пошел на то место, где Он пережил то, что имело особое значение в Его земной жизни. Иаков пошел на то место, где ему впервые явился Бог. Савл (апостол Павел) часто вспоминал свою первую встречу с Иисусом Христом. Так и нам было бы очень полезно мысленно совершать путешествие туда, где мы впервые встретились с Господом. Библия говорит: «Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой» (Вт. 8:2).

На берегу Иордана «многие (иудеи) пришли к Нему (Иисусу Христу) и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно». Что же Иоанн Креститель говорил людям о Господе Иисусе? Он проповедовал, говоря: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин наклонившись развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня»; я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Мк. 1:7-8; Ин. 1:29-34).
Иоанн Креститель в своих проповедях указывал не на себя, а на Господа Иисуса Христа. Г. Джеффри приводит интересный пример, он говорит: «Когда вы хотите позвонить кому-либо через коммутатор, телефонистка часто говорит вам: «Минуточку, сейчас попробую соединить вас», - а соединив, пропадает совсем и оставляет вас говорить с нужным вам человеком».
Иоанн Креститель не стремился стать центром внимания - он стремился соединять людей с Тем, Кто выше и сильнее его, и люди слушали его, потому что он указывал не на себя, а на Того, Кто нужен был всем - на Иисуса Христа.
Спаситель мира нужен всем людям. Будем же и мы, подобно Иоанну Крестителю, своими словами и жизнью указывать людям на Иисуса Христа!

В результате проповеди Иоанна Крестителя иудеи получили о Мессии (Иисусе Христе) верное понятие и многие были готовы принять Его. И когда к ним пришел Господь Иисус Христос «многие там уверовали в Него».
Подобно Иоанну Крестителю, понесем и мы весть об Иисусе Христе людям, понесем ее так, чтобы они приняли Его и в Нем получили прощение грехов, спасение и жизнь вечную! Да поможет в этом нам Господь!






«Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился» (Ин. 11:1-6).

Лазарь вместе со своими сестрами Марией и Марфой жил в небольшом селении Вифании, приблизительно в пяти километрах к востоку от Иерусалима. «Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими». Это исключительный акт самозабвенной любви! Господь Иисус бывает доволен, когда Его дети готовы доказать свою любовь к Нему.
Любить Господа всем сердцем - это значит отдать Ему свое сердце, то есть сделать служение Ему и исполнение Его воли единственным смыслом своей жизни. Любящие Иисуса Христа принимают все в жизни без отчаяния: горе становится переодетым благословением; каждая рана, как в хирургии, служит ко благу; и гравировка на кресте жизни - символ небесного венца. Наша любовь к Господу есть акт внутренней, сердечной привязанности к Нему. «Любить» по Евангелию - значит жить для Того, Кого любишь; жить жизнью Того, Кого любишь. Господь любит нас, будем же и мы любить Его!

«Был болен некто Лазарь». Когда Лазарь заболел, Господь Иисус был, очевидно, на восточном берегу реки Иордан. Сестры Лазаря «послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен». В этих словах чувствуется удивление Марии и Марфы, сестер Лазаря. Удивление состоит в том, что в их благочестивую семью и в их благословенный дом пришла страшная гостья - скорбь, и их брат Лазарь, который был таким преданным Господу Иисусу и которого так любил Христос, оказался на одре смертельной болезни. В долине плача оказался не только Лазарь, но и обе сестры его - верные ученицы Иисуса Христа.
Чем же было вызвано удивление Марии и Марфы? Их удивление было вызвано неверным понятием, а именно: что долины скорбей и плача не могут быть уделом тех, кто любит Иисуса Христа и кого любит Он. Разве мы не удивляемся и не приходим в смущение, когда тяжелые удары жизни обрушиваются на нас, любящих искренне Господа, или когда мы видим великие страдания окружающих нас детей Божиих, искренне преданных Иисусу Христу?
Долины скорбей и плача детей Господних, подобных Марии, Марфе и Лазарю, не должны удивлять нас. Пережив рождение свыше через веру в Иисуса Христа, мы все же остаемся людьми. Благодать Божия не превращает нас в существ, свободных от скорбей, болезней и смерти. Любая болезнь может приключиться в жизни каждого из нас, и смерть в любой момент может постигнуть каждое чадо Божие.
И возрождение не освобождает нас от слез. Известный итальянский герой Гарибальди говорил своим добровольцам: «Друзья! Вас ожидают горы и скалы, тревоги и бессонные ночи, мороз и томительный зной, голод и жажда и многие большие и малые страдания». И все же они шли за ним, за своим любимым вождем.
И Господь Иисус не обещает нам стеклянное море, то есть море без волн и ветров. Море стеклянное ожидает нас только там, в вечности, в новом Иерусалиме. А здесь, на земле, мы должны быть всегда готовы к вихрям, бурям и ураганам и ко многим долинам скорбей и плача. Благодатная семья в Вифании наслаждалась тишиной и покоем, особенно когда к ним приходил Иисус Христос, - но вот и для этой святой семьи наступил день, когда они оказались в долине скорбей и плача. Не будем удивляться, что и для нас - как бы ни были мы святы и преданы Господу - после самых ярких и солнечных дней могут наступить самые темные ночи.
Скорби являются школой, в которой мы познаем себя, познаем наше христианство. Скорби - это Божии ветры. Они возводят нас ближе к Богу и к небесам. Ветер беззвучно несется через открытое пространство над морем, но, когда он встречает на своем пути распростертые ветви деревьев или нежные струны эоловой арфы, мы слышим его мощные песни, песни красоты и силы. Так и наше сердце в дни печалей и скорбей обретает свой певческий голос.
Посмотрите на врача: что делает он больному? Иногда он дает ему горчайшее питье, иногда и режет, и жжет, и большие страдания причиняет своим лечением, потому что невозможно без боли излечить рану. Но, делая все это, он не болезни - но здоровья, не смерти - но жизни желает тому, кого лечит. Так и Бог, Врач душ наших, видя наши гниющие духовные раны, прилагает подобающее им врачевание. Он жжет напастями, режет находящими скорбями и печалями и поит горестями плачевными. Делает же все это не для того, чтобы погубить нас, но исцелить, не убить - но оживить, не умертвить - но восстановить нас.

Скорби являются благословенным очистительным огнем (Мал. 3:2-3). При шлифовке Бог иногда употребляет острые инструменты, то есть скорби. В каждой долине скорбей и плача нас ожидают благословения. В долинах скорбей и плача мы учимся смирению, перестаем смотреть на других свысока, познаем самих себя и свое христианство.
Мы знаем, что для некоторых плодов нужно особенно горячее солнце: например, не вырастает ароматный апельсин в прохладном климате. Так и для некоторых христианских свойств необходим огонь испытаний и климат слез. В таком климате нуждается особенно свойство сострадания и сочувствия к горестям людей, живущих на нашей земле.
Долины плача могут служить к славе Божией, как послужила к славе Иисуса Христа долина скорбей в Вифании. Пусть мир видит, как дети Божии переносят свои скорби, как они умеют улыбаться под самыми страшными ударами жизни, как они способны, плача, радоваться! Пусть люди видят славу Божию, действующую в нас, христианах!

Сестры Лазаря сказали о своей скорби Иисусу Христу. Но разве Он не знал об их скорби? Конечно, знал, ведь Он знает все. Лучшее, что мы можем делать в наших долинах плача, - это говорить о наших скорбях Христу. Господь Иисус есть Правитель Вселенной, но малейшая наша скорбь близка Его сердцу. Обратим внимание на результат просьбы сестер Лазаря: «Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился». Не проявил ли Христос равнодушия к скорби и слезам Марии, Марфы и Лазаря?
Наши молитвы, кажущиеся нам не услышанными, могут порождать в нас мысли о равнодушии Божием к нашим слезам. Вспомним, что сказал Иисус Христос о болезни Лазаря. Он сказал: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий». Как же болезнь может быть «не к смерти», когда Лазарь умер? Да, он умер, но оживет силою Христа, и этим прославится Сын Божий. И Господь Иисус не спешил исцелять его, наоборот, Он дал ему умереть и подвергнуться тлению, с тем чтобы совершить над ним Свое величайшее чудо. А к плачущим сестрам Лазаря, в их долину плача, Христос пришел и плакал вместе с ними.
Иисус Христос и в наших долинах плача сострадает нам и плачет вместе с нами. Один мальчик три дня не был в школе, а приходя домой, говорил, что пришел из школы. Чтобы наказать сына за такой обман, отец перенес кровать сына на чердак (тогда погода была теплая) и сказал, что за три дня обмана мальчик будет три ночи спать на чердаке. Наступила первая ночь. Сын пошел спать на чердак, а у родителей разговор не клеился, сон бежал от них. Наконец отец встал, взял подушку и пошел на чердак к сыну. Лунный свет озарил лицо мальчика, и отец увидел, что оно все в слезах и сын не спит. Отец лег рядом с сыном, обнял его, и вскоре оба заснули. На вторую ночь отец поступил так же, и на третью ночь он тоже пришел к сыну.
Не так же ли поступает и с нами наш Господь Иисус Христос? Для нашего блага Он допускает в нашей жизни долины скорбей, но Он не оставляет там нас одних. Он приходит к нам, как Он пришел к сестрам Лазаря, в их долину плача, чтобы плакать вместе с ними. Будем жить верою, что в наших долинах скорбей и плача мы никогда не бываем одни: Иисус Христос всегда с нами!

Как нам научиться не роптать в наших долинах скорбей и слез, а наоборот, прославлять Бога за такую участь? В дни, когда были короли и рыцари, жил очень благочестивый служитель Христа, который в утешение и ободрение всем находящимся в долинах скорбей и плача сказал однажды такие слова: «Добрый рыцарь не жалуется на свои раны, видя короля, который ранен, как и он».
О чем нашим сердцам говорят эти слова? О том, что в наших долинах скорбей и плача мы должны видеть долины скорбей и плача нашего Господа Иисуса. Мы поем в одном нашем христианском гимне такие слова: «И встречаю я всюду крови след: кто-то шел, скорбя, средь борьбы и бед». Для нас не является загадкой, Кто это шел, скорбя, средь борьбы и бед. Это наш Господь Иисус, Он проложил нам терновый путь, пройдя его раньше нас!
Иисус Христос перед Своим вознесением на небо сказал: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Он всегда пребывает с нами, и особенно в дни наших скорбей и печалей. Слава Ему за это!

«После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним» (Ин. 11:7-10).

Никакая книга не приносит человеку так много внутренней радости, как Библия; как дитя слышит голос своего отца, так верующий слышит в ней звук вечности и голос Бога. В отличие от других книг, Слово Божие никогда не бывает устаревшим. Это факт громадного значения, и единственное его объяснение состоит в том, что Слово Божие - Книга живая; оно есть Слово живого Бога. Проходит поколение за поколением, но каждое из них находит в Священном Писании вечно свежий, неистощимый запас познаний, касающихся самых важных предметов и решительно всего, что относится к благосостоянию человека. И в приведенных выше словах Священного Писания содержатся очень важные и поучительные истины.

Во-первых, Мария, Марфа и Лазарь - это одни из самых близких друзей Иисуса Христа, которые были у Него помимо апостолов. И извещение о болезни Лазаря выражало просьбу, чтобы Господь Иисус, в присутствии Которого смерть никогда не имела своей победы, пришел поскорее.
Следовало бы ожидать, что Иисус Христос оставит все и поспешит к их дому - Он же, напротив, когда услышал эту весть, «то пробыл два дня на том месте, где находился». Если Господь задерживается, это не значит, что Он отказывает нам. Не отвечая на наши просьбы немедленно, Он, возможно, учит нас ожидать; и если мы ожидает терпеливо, то обнаружим, что Он отвечает на наши просьбы более изумительным образом, чем мы когда-либо могли предположить.
Берлинский друг бедных, барон Коттовиц посетил однажды философа И. Фихте, который, будучи прямым человеком, не скрывал своего отрицательного отношения к убеждениям барона. Во время беседы Фихте гордо сказал: «Дитя молится, а мужчина желает». На это Коттовиц смиренно ответил: «Господин профессор, у меня на сердце лежит забота о шестистах людях, и часто я не знаю, где взять им хлеба. Но я до сих пор знал только одно средство: молиться моему Небесному Отцу, и Он всегда мне помогал». Фихте помолчал, потом взглянул на барона блестящими от слез глазами и тихо сказал: «Да, милый барон, этим моя философия меня не обогатила».
Молитва есть ключ к дверям небесных богатств. Она отверзает нам все сокровища милосердия и щедрот Божиих. Сила молитвы погашала силу огня, обуздывала ярость, останавливала войны, прекращала сражения, усмиряла бури, прогоняла демонов, отверзала врата неба, расторгала узы смерти, отгоняла болезни, отражала злобу. Она укрепляла колеблющиеся города, отражала посылаемые свыше удары и все бедствия. Молитва есть средство для привлечения и длань для принятия всех благодеяний, обильного излияния на нас из неистощимого источника - беспредельной к нам любви Божией. Я говорю не о той молитве, которая бывает только на устах, но о той, которая возносится из глубины души. Будем же прилежными молитвенниками!

Во-вторых, евангелист Иоанн говорит об Иисусе Христе, что Он всегда поступал по воле Отца Своего Небесного. В повествовании о превращении воды в вино (Ин. 2:1-11) Мария - «Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой», то есть, иными словами: «Не беспокой Меня сейчас, дай Мне Самому поступить, как нужно».
«Братья Его (Иисуса) сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь; ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру» (Ин. 7:3-4). Иисус сказал Своим братьям: «Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как-бы тайно» (Ин. 7:8-10).
Иисус Христос всегда действовал вне зависимости от влияния людей, но - по Собственному усмотрению и в нужное время. И это Он делает и в наши дни. Мы часто желаем, чтобы Христос поступал так, как мы хотим, но нам надо всегда полагаться на Него и на Его волю. Кто предает все в руки Божии, тот часто видит руку Божию во всем. Исполнение воли Божией, какой бы она ни была, есть высшая степень духовного видения, и только через исполнение воли Божией христианин может достигнуть святости и праведности! Будем же всегда стремиться к тому, чтобы постоянно исполнять волю Божию!

В-третьих, Господь Иисус, занятый Своим важным делом, не пошел сразу в Вифанию, а послал только известие, что «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий», и пробыл еще два дня в том месте, где находился. И только по прошествии двух дней Он сказал Своим «ученикам: пойдем опять в Иудею». Но ученики хорошо помнили, что иудеи искали побить Иисуса Христа камнями после того, как Он даровал зрение слепому, и «сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего».
В Своем ответе Господь Иисус сказал следующее: как правило, люди могут работать в течение двенадцати часов в день, пока светло; в это время человек не подвергается опасности споткнуться или упасть, потому что он видит, куда идет и что делает; свет этого мира, дневной свет, помогает ему избежать опасности.
Духовное значение слов Иисуса Христа таково: Он повиновался и продолжает повиноваться воле Отца Небесного, поэтому не следует опасаться, что Его смогут лишить жизни до назначенного срока; Он будет сохранен до тех пор, пока Его дело не будет исполнено и завершено на Голгофском кресте!
Это истинно и для каждого любящего Господа христианина. Если мы живем в тесном общении с Господом Иисусом Христом и исполняем Его волю, нет никакой силы на земле, способной лишить нас жизни прежде времени, определенного Богом.
Царь и пророк Давид в Псалме 138:1-16 пишет: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет. Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было».

В-четвертых, «кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним». Этими словами Господь Иисус описывает жизнь без Него. Передавая драматичность обстановки, когда после вечери с Иисусом Христом Иуда пошел исполнять свое роковое намерение и договариваться о предательстве Господа Иисуса, Иоанн 13:30 пишет: «Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. Когда он вышел...». Ночь наступает тогда, когда человек уходит от Иисуса Христа.
Евангелие основано на любви Божией, но в нем содержится и серьезное предостережение. Каждый человек имеет определенное время для примирения с Богом чрез Иисуса Христа, и, если он не сделает этого, суд последует неизбежно. Библия говорит о том, что Бог любит всех людей, и она же говорит о славе успевших придти вовремя и о трагедии не принявших Иисуса Христа, опоздавших с принятием Его.
«Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:18-19, 36). Дорогой друг! Уверовали ли вы в Иисуса Христа и приняли ли Его своим личным Спасителем?




«Сказав это, говорит им потом: Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11:11-16).

Евангелист Иоанн пользуется и здесь своим обычным способом передачи слов Господа Иисуса. В Евангелии от Иоанна слова Иисуса Христа всегда следуют одному и тому же порядку: Христос говорит что-то, что звучит совсем просто, но Его слова понимаются слушателями неправильно, и Он начинает объяснять более подробно и обстоятельно, что Он имеет в виду. Так было в беседе с Никодимом о важности рождения свыше (Ин. 3:3-8) и в беседе с женщиной Самарянкой о живой воде (Ин. 4:10-15). Здесь же Господь Иисус сказал, что Лазарь «уснул».
Для учеников эти слова Христа были радостной новостью, потому что они знали, что нет лучшего лекарства для больного человека, чем сон. Но слово Господа «сон» имело более глубокое и серьезное значение. Так, в доме Иаира Христос сказал: «Не умерла девица, но спит» (Мф. 9:24), и о Стефане, который был побит камнями за имя Иисуса Христа, написано, что он «почил» (Деян. 7:60). Слово «почили» (уснули) апостол Павел употребляет, когда говорит о братьях, которым Иисус Христос явился после Своего воскресения. «Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1 Кор. 15:6).
Иисус Христос «говорил о смерти его (Лазаря); а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер». А затем Он сказал Своим ученикам: «Радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему». Когда ученики увидят Лазаря воскресшим, их вера в Иисуса Христа еще более укрепится.
Истинная вера полагается на Бога и, не видя, верит. Вера в жизни человека имеет то же значение, что штурвал для штурмана, руль для шофера и узда для всадника. Вера - мать всякого доброго дела, и ею человек достигает исполнения на себе обетований Владыки и Спасителя нашего Иисуса Христа, по написанному: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Будем же постоянно возрастать в вере!

Окончательным доказательством христианства являются дела Господа Иисуса. Слова могут не убедить человека, но дела Христа являются неопровержимым доказательством Его божественности. Он воскрешал мертвых, исцелял и исцеляет больных, творил и творит чудеса, злых людей делал и делает добрыми, грешников - святыми. Голос добрых дел - громче голоса слов. Слова учат, а дела утверждают.
Всякое слово, не опирающееся на дела, не идет дальше ушей; но, когда оно соединяется с делом, оно оживляет и проникает до сердца. Опыт сильнее многословной науки, которая на словах представляет много, а на деле ничего. Что пользы уметь распутывать хитросплетенные слова и не уметь развязывать узлы сомневающейся совести? «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Тщетны тогда будут науки и бесполезны. Да что говорить, бесполезны! Не может быть вреднее того человека, который бы имел науку, но не имел праведной совести. И потому несомненно, что самая лучшая наука бывает делом, а не одним словом. Собственные слова наши и дела найдут нас и принесут либо радость, либо печаль. Действуют они то как острая стрела, ранящая сердце, то как прекрасные цветы, распространяющие благоухание.
У кого слово - дело, тот силен в слове и деле. Наша христианская обязанность состоит в том, чтобы показать делами жизни, что Господь Иисус сделал для нас. Да поможет в этом нам Бог!

Ученики Иисуса Христа были уверены в том, что в Иерусалиме их ожидает смерть, и потому не спешили идти в город, и вдруг Фома сказал: «Пойдем и мы умрем с Ним». В этот момент Фома проявил мужество, он как бы сказал: «Будь что будет, но мы не покинем Иисуса Христа».
Гильберт Франкау рассказывал об одном офицере, своем друге, что во время Первой мировой войны офицер этот был артиллеристом-наблюдателем, и его обязанность состояла в том, чтобы подниматься на привязанном аэростате и сообщать канонирам, попадают ли они в цель, или их снаряды недолетают до цели либо перелетают ее. Это было одно из наиболее опасных заданий, какое только можно дать человеку. Аэростат был неподвижной мишенью для пушек и самолетов врага. Франкау говорит о своем друге: «Каждый раз, когда он поднимался на этом привязанном к земле аэростате, он становился нервным, но он не отказывался от этого задания».
Это самый высокий вид мужества. И это не значит, что человек не боится, потому что когда мы не боимся, тогда нам легко сделать что-то мужественное. Но истинное мужество у человека проявляется тогда, когда он глубоко сознает, что может умереть, и до боли боится этого - и все же решается на такое дело. В тот день Фома был именно таким.
«Мужество, - пишет В. Даль, - это стойкость в беде и борьбе, духовная крепость, доблесть; храбрость, отвага, спокойная смелость в опасностях; терпение и постоянство». Мужество - это качество духа, дающее человеку способность встречать опасность и трудности с твердой решимостью.
Мартин Лютер обладал мужеством в необычайной степени. Когда он появился перед императором, ему предложили взять назад свои слова. Ему сказали, чтобы он произнес только одно слово: отрекается он или нет. «Если я не буду убежден Священным Писанием или безукоризненными основаниями из других источников, я не могу отречься, - сказал он. - Я не могу покориться консилиумам или папе, потому что они часто ошибались. Моя совесть - пленница Божьего Слова». Когда ему снова была дана возможность отречься, он только сложил молитвенно руки и сказал: «На том я стою и не могу иначе. Помоги мне Бог!» Когда Лютер за несколько дней до своей смерти вспоминал об этом, то он так описал свои чувства: «Я ничего не боялся. Бог может сделать человека невероятно храбрым. Не знаю, был бы я теперь таким радостным».
Библия говорит: «Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их; ибо Господь, Бог твой, Сам пойдет с тобою, и не отступит от тебя и не оставит тебя. Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (Вт. 31:6; 1 Кор. 16:13). Будем же мужественными христианами!




«Иисус пришед нашел, что он уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати, и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии - утешать их в печали о брате их» (Ин. 11:17-19).

Для того чтобы представить себе эту картину, нам надо знать, что представляет собой иудейский дом в трауре. По причине теплого климата, почивших в Палестине хоронили как можно скорее. Было время, когда похороны были крайне дорогим обрядом.
Тело почившего мазали самыми изысканными маслами и мазями и одевали в дорогие одежды; драгоценности разного рода клали в гробницу вместе с телом. В середине первого столетия похороны были разорительной тратой средств. Никому не хотелось оказаться хуже своего соседа, и потому погребальные одежды и сокровища, которые клали в гробницу, становились все роскошней и роскошней. Обычай превратился в непосильное бремя, но никто не решался его отменить, пока не появился знаменитый раввин Гамалиил Второй. Он распорядился, чтобы его похоронили в самом простом льняном хитоне, и таким образом положил конец роскошным похоронным обрядам. До сего дня на иудейских похоронах вспоминают раввина Гамалиила, избавившего иудеев от показного излишества во время похорон. После него почивших стали одевать в простое льняное платье, которое иногда благозвучно называют «дорожным платьем».
Кто только мог, приходили на похороны, и все, из вежливости и уважения, принимали участие в похоронной процессии. У гроба произносились погребальные, прощальные речи. От всех ожидали выражения соболезнования, а после погребения гости выстраивались в два ряда, пропуская непосредственно причастных к похоронам пройти первыми. Было одно мудрое правило: опечаленных родственников почившего не беспокоили ненужными разговорами. Их оставляли в покое, наедине с их горем.
В доме печали были твердо установлены некоторые обычаи. Пока тело находилось в доме, запрещалось есть мясо и пить вино, надевать хранилище (карманы для хранения цитат из Закона) и заниматься изучением чего бы то ни было. Пищу нельзя было приготовлять в доме и нельзя было есть в присутствии почившего тела. Как только тело выносили из дома, всю мебель в доме поворачивали к стенам, а плачущие люди садились на пол или на низкие скамеечки.
После возвращения с похорон подавался поминальный обед, приготовленный друзьями семьи. Он состоял из хлеба, сваренных вкрутую яиц и чечевицы. Яйца и чечевица символизировали жизнь, которая постоянно катится к смерти.
Глубокий траур продолжался в течение семи дней, из которых первые три были днями плача. В эти семь дней не разрешалось мазаться мазями, надевать обувь, заниматься учебой и умываться. Неделя глубокого траура сменялась месяцем более легкого траура.
Таким образом, Иисус Христос нашел множество народа в Вифании и нашел все то, что и следовало ожидать в любом иудейском доме во время траура. Придти и выразить свое соболезнование родственникам почившего было священным долгом каждого иудея.
Талмуд учил, что посетивший больного выведет свою душу из ада, а иудейский богослов Средневековья Маймонид учил, что посещение больных превосходит все другие добродетели. Посещение больных и скорбящих было важной частью иудейской религии. Уважение к почившим и соболезнование плачущим родственникам были долгом каждого иудея. Покидая гробницу, скорбящие люди говорили: «Покойся с миром», и в дальнейшем не вспоминали имени усопшего, не благословив его всякий раз. Есть что-то особенно трогательное в том, как иудеи отдавали свой долг почившим, выражая соболезнование оставшимся в живых родственникам.

Когда Иисус Христос пришел в Вифанию, то в ней уже было много иудеев, пришедших из Иерусалима, чтобы выразить свое соболезнование Марии и Марфе в связи с кончиной их брата Лазаря (от Иерусалима же до Вифании около пяти километров). Из того, что в Вифанию пришло много посетителей, можно заключить, что семья Лазаря была не бедная и пользовалась уважением. Плач же о почивших и утешение сирот приходящими знакомыми и родными продолжался в течение семи дней. Из этих семи дней четыре уже прошли, когда Господь Иисус пришел в скорбящую Вифанию.
Дни скорби, причиненной нам смертью дорогого и близкого человека, - это дни нашей скорбящей Вифании. Но тяжелые условия жизни рождают самые лучшие песни во славу Господа. Гравировка на кресте нашей жизни - символ небесного венца.
Добродетель, не испытанная в скорбях, не есть совершенная добродетель. Ее даже добродетелью пока еще нельзя назвать. Мед, извлекаемый из тмина (мелкого и горького растения) почитается лучшим; и добро, творимое среди превратностей и страданий жизни, будет добром превосходнейшим. Терния, окружающие розу, не отнимают у нее благовония, а искушения, страдания и скорби придают блеск доблестям истинного христианина.
Кровавые следы пролагают путь к престолам. Ценою шрамов приобретаются скипетры. Скорбь всегда была долей величия. Длинный и тяжелый путь истинных реформаторов всегда отмечается скорбью. Такова история апостола Павла, Лютера, Савонароллы, Нокса, Веслея и остальных мужей веры. Великие композиторы создавали песни в печали. Всякое великое произведение писалось кровью автора (Отк. 7:14). Кто был величайший поэт греков Гомер? Этот знаменитый певец был слепым. Кто был автором непревзойденной книги «Путешествие пилигрима»? Князь ли в порфире, отдыхающий на ложе неги? Нет. Стелющаяся прелесть этого видения озолотила мрачные стены древней Бедфордской тюрьмы, пока Джон Буньян, королевский арестант и славный гений, делал точный снимок этого явления. Слепая псалмопевица Фанни Кросби была наполнена любовью ко Христу: она видела слепыми глазами больше, чем видим мы, зрячие. Любящие Бога принимают все, что дает жизнь, без отчаяния.
Библия говорит, нам христианам: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны» (Рим. 12:11-12). Да поможет в этом нам Господь Иисус!




«Марфа, услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой; но и теперь знаю, что, чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11:20-27).

Евангелист Лука 10:38-42 пишет о Марфе и Марии: «Впродолжение пути их, пришел Он (Иисус Христос) в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее». Эти слова рисуют перед нашим взором Марфу хозяйственной и трудолюбивой, а Марию - спокойной и рассудительной.

«Марфа, услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему», и когда она встретила Его, заговорила с Ним словами своего сердца. Это один из самых задушевных разговоров в Библии. Марфа говорила не только с большим сожалением, но и с непоколебимой верой: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». В этих словах хорошо видны ее мысли. Она говорит: «Господи, почему Ты не пришел, как только получил весть о болезни Лазаря?» Но не успела она произнести эти слова, как за ними последовали другие, полные веры: «Но и теперь знаю, что, чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог».
Господь «Иисус говорит ей: воскреснет брат твой». Марфа ответила: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». В отдаленные времена иудеи верили, что душа каждого человека - как плохого, так и хорошего - отправляется после смерти в «шеол» (место пребывания душ умерших). Согласно вере иудеев, «шеол» не был местом мучений, как принято понимать «ад», но был местом хранилища душ почивших людей.
Но не многие иудеи верили в воскресение мертвых. Псалмопевец Давид говорит: «Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:9-11). И Асаф в Псалме 72:23-24 говорит: «Но я всегда с Тобою; Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу».
Ветхий Завет говорит и о бессмертной надежде Иова, который, перед лицом всех своих тяжелых бедствий и страданий, восклицает: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов. 19:25-27). В этих словах мы видим подлинную веру в бессмертие.
В дни земной жизни Иисуса Христа саддукеи не верили в существование загробной жизни, но фарисеи и многие иудеи верили в загробную жизнь. Они говорили, что в момент смерти два мира - временный и вечный - встречаются, и верили, что умершие видят Бога. Они никогда не называли их «мертвыми», но только «уснувшими» - таким было их убеждение в загробную жизнь. Поэтому когда Марфа ответила Иисусу Христу так уверенно о воскресении мертвых, она засвидетельствовала и о вере ее народа.
«Для Бога нет ничего трудного, - учил Макарий Египетский, - и мы должны верить Его обетованию, хотя человеческой немощи и человеческому рассудку кажется это как бы невозможным. Как Бог, взяв прах и землю, сотворил словно какое-то иное естество, именно: естество телесное, не подобное земле, и сотворил многие роды естества: волосы, кожу, кости и жилы; и каким образом игла, брошенная в огонь, изменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остается тем же; так и в воскресение все члены будут воскрешены, и, по написанному, «волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21:18). И все сделается световидным, все погрузится и преложится в свет и в огонь, но не расплавится и не сделается огнем, так чтобы не стало уже прежнего естества, как утверждают некоторые (ибо Петр останется Петром, и Павел - Павлом, и Филипп - Филиппом); каждый, исполнившись Духа, пребудет в собственном своем естестве и существе». Будем жить на земле так, чтобы по воскресении из мертвых вечно жить на небесах!

Но вдруг Иисус Христос произнес такие слова, которые придали верованию Марфы новое значение. Господь Иисус говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек». Что именно Иисус Христос имел в виду? Чтобы понять все, что Господь Иисус имел в виду, нам надо попытаться постигнуть хотя бы столько, сколько нам дано. Одно ясно, что Иисус Христос не имел в виду физическую жизнь, так как физической смертью умирают как не верующие, так и верующие во Христа. В этих словах Господа кроется что-то более глубокое.

Во-первых, Господь Иисус имел в виду смерть во грехах. Он как бы говорит: «Даже если человек мертв во грехах, потерял все, что делает жизнь достойной ее звания, - Я могу вновь даровать ему жизнь». А. Чиргвин приводит пример Токичи Ишии. Ишии был величайшим преступником. Он убивал мужчин, женщин и детей самым жестоким образом. Всякого, кто преграждал ему путь, он безжалостно убивал. В конце концов он попал в тюрьму и был осужден.
Его посетили две христианки, которые пытались поговорить с ним сквозь решетку его камеры, но он только смотрел на них сердито и злобно, как посаженный в клетку зверь. В конце своей беседы они оставили ему Евангелие. Он начал читать его - и не мог остановиться, и так дошел до распятия Иисуса Христа, дочитал до слов: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» - и эти слова глубоко коснулись его сердца.
«Я остановился, - говорил он, - словно кто-то пронзил мое сердце гвоздем. Назвать ли мне это любовью Иисуса Христа? Или назвать это состраданием Христа? Я не знаю, как назвать это, но только знаю, что я уверовал, и я стал духовно новым человеком». Позже, когда приговоренный преступник пошел на эшафот, он уже был не злым, сердитым зверем, но улыбающимся и сияющим человеком. Убийца родился вновь, Господь Иисус возвратил Токичи Ишии к жизни!
Не обязательно, чтобы наши переживания были такими же драматичными. Человек может быть таким эгоистичным, что он делается безучастным к нуждам других людей. Или человек может так погрязнуть в нечестности, что становится мертвым в отношении чести и честности. Человек может стать таким безнадежным, что в конце концов станет духовно мертвым, но Господь Иисус воскрешает и таких людей. История христианства говорит о том, что Он воскресил несчетные миллионы таких людей. Его прикосновение не утратило своей силы и в наши дни!
Когда блудник делается целомудренным, корыстолюбивый - милосердным, жестокий - кротким - в этом и заключается воскресение к новой жизни, служащее началом воскресения будущего. Грех умерщвлен, а праведность воскресла, ветхая жизнь упразднилась - началась жизнь новая, евангельская.

Во-вторых, Господь Иисус имел в виду также и будущую жизнь. Он внес в нашу жизнь уверенность в том, что смерть не есть конец. Последними словами Эдуарда Исповедника были: «Не плачь, я не умираю, но, покидая страну умирающих, я надеюсь увидеть благословение Господне в стране вечно живущих».
Мы называем этот мир «миром живущих или живых», а вернее было бы называть его «миром умирающих и мертвых». Но посредством Иисуса Христа мы узнали, что идем не к закату, а к восходу. И мы находимся не на пути к смерти, а на пути к жизни.
Когда мы верим, что Бог таков, как Его представил нам Иисус Христос, - мы становимся совершенно уверенными в Его любви и в том, что Он прежде всего есть Бог Искупитель. Страх смерти исчезает, потому что смерть означает переход к Возлюбившему нас.
Когда мы принимаем Иисуса Христа в свое сердце и всецело полагаемся на Него, - мы воистину воскресаем, потому что освобождаемся от страха, который типичен безбожной жизни, освобождаемся от отчаяния, которым характеризуется греховная жизнь. Жизнь, воскресшая от смерти во грехе, становится настолько богатой и полноценной, что такая жизнь не может умереть: для нее смерть есть только переход к более высокой, вечной жизни в Царствии Небесном.
«И многие тела усопших святых воскресли» (Мф. 27:52). Мы уже имеем надежду воскресения нашего, взирая на славу Главы нашего - Господа Иисуса Христа. Но чтобы кто-нибудь и немного не усомнился даже в мыслях своих и не подумал, что Христос потому воскрес, что был вместе Бог и человек (как Бог Он победил смерть, которую принял как человек), а мы как обыкновенные люди не можем освободиться от осуждения смерти, - для этого во время Своего вознесения Он воскресил тела многих святых, чтобы в Своем воскресении показать образ, а воскресением других, подобных нам, людей утвердить надежду нашего воскресения. Если человек и не надеялся воспринять то, что явил в Себе Богочеловек, то теперь должен утвердиться, что и с ним несомненно произойдет то, что совершилось в других, которые, без сомнения, были такими же людьми. Будем тверды в надежде на воскресение из мертвых!

Далее Марфа «говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир». Вера Марфы ярко вспыхнула в блеске полдня. Она признала, что Иисус Христос есть Сын Божий, Который, как предсказывали пророки, должен был прийти в мир. Следует заметить, что она сделала это признание прежде, чем Христос воскресил ее брата из мертвых.
Христос говорит о Себе: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:16-18).

 

«Сказавши это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там. Мария же, пришедши туда, где был Иисус, и увидевши Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился» (Ин. 11:28-33).

Побеседовав с Господом Иисусом, Марфа пошла в свой дом «и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя». И Мария, «как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему». Иудеи, которые пришли утешать ее и которых она так неожиданно оставила, пошли за ней, думая, что она пошла ко гробу - оплакивать брата; но они вскоре увидели истинную причину ее ухода.
«Мария же, пришедши туда, где был Иисус, и увидевши Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Мария была так взволнована и потрясена горем, что только и могла сказать эти немногие слова. Быть может, ее любовь к почившему брату была так глубока, что она не могла предаваться пылким надеждам своей сестры, или, быть может, она, смиренно благоговея, решила все предоставить Иисусу Христу.
Господь Иисус, увидев Марию и сочувствующих сестрам людей, не мог не заметить, что все они плакали (нужно сказать, что это не было просто плачем, но воплем и рыданием, ведь иудеи считали, что чем безудержней плач, тем больше чести отдается усопшему).
«Иисус, когда увидел ее (Марию) плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился». Слово «возмутился» происходит от глагола «эмбримасфаи». В греческой Библии это слово употребляется помимо этого раза еще трижды. В Евангелии от Матфея 9:30: «И открылись глаза их. И Иисус строго («эмбримасфаи») сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал». «И посмотрев на него строго («эмбримасфаи», тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им» (Мк. 1:43-44). «Некоторые же вознегодовали («эмбримасфаи») и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев, и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня» (Мк. 14:4-6). Таким образом, слово «эмбримасфаи» означает упрек и строгое повеление.
Почему Иисус Христос «восскорбел духом и возмутился»? На разговорном классическом греческом языке глагол «эмбримасфаи» просто означает фырканье, но здесь это нужно понимать как потрясение, которое вызвало непроизвольный стон, исходящий из сердца Иисуса Христа. Он настолько глубоко входил в положение страждущих людей, что Его сердце сжималось от боли.
Но это не все. Для любого грека, читающего это (а мы знаем, что Евангелие от Иоанна было написано для греков), картина, которая рисуется здесь, должна была выглядеть потрясающе невероятной. Все Евангелие от Иоанна написано так, чтобы показать в Иисусе Христе Бога и Его разум и чувства. Греки понимали Бога как существо апатичное, неспособное ни на какие чувства.
Как греки пришли к такому понятию о Боге? Они рассуждали так: если Бог способен ощущать радость и печаль, восторг и скорбь, значит Он может быть подвержен влиянию; когда же одно существо способно влиять на другое, тогда в момент этого влияния оказывающий его держит в своей власти другого; но никто не может властвовать над Богом, следовательно, Бог не способен ни на какие чувства. Греки верили в отдаленного, бесчувственного и не сострадательного Бога.

Иисус Христос же показал нам иного Бога: Его сердце сжимается и болит, видя страдания и слезы людей. Господь Иисус поведал нам, людям, о заботливом и любящем нас Боге. Он не только поведал о Нем, но и явил Его!
Господь Иисус (и только Он!) сказал нам все о Божественной Сущности, о Божественных атрибутах (свойствах и качествах), о том, как Бог смотрит на нас и как относится к нам, грешным, погибшим людям. Только Христос дал нам правильное представление о Боге. Бог далекий и грозный, Бог невидимый и страшный был представлен нам Христом как Бог близкий и дорогой нашей душе, как наш любящий Небесный Отец. В учении Христа Бог открыт и показан нам на личном примере Христа Богом, милующим кающегося грешника, прощающим и спасающим Богом. Христос сказал: «Бог есть Дух. Бог есть свет. Бог есть любовь». Иисус Христос сказал нам о Боге все, что доступно нашему человеческому разумению, все, что мы способны вместить.
Бог есть любовь, и все Его действия - действия любви; по своему существу они таковы, что мы познаем их не столько умом, сколько сердцем. Святость Бога требовала, чтобы всякий грех был наказан, и любовь Божия нашла план и путь спасения для грешного человека. Любовь Бога привела к распятию Иисуса Христа, благодаря Которому человек может обрести спасение, прощение и очищение. Божья любовь послала Иисуса Христа на крест.
Пророк Исаия 49:15-16 говорит о любви Божией: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною». «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин. 4:9-11). Да поможет в этом нам Господь!




«И сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его! А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Ин. 11:34-44).

Мы подошли к описанию воскрешения Лазаря. Вновь мы видим Иисуса Христа скорбящим в связи со скорбью окружающих Его людей. Для греков, читающих слова: «Иисус прослезился», они были самыми удивительными во всем этом повествовании. То, что Господь Иисус прослезился, было для них почти невероятным.
Эти слезы не остались незамеченными. Некоторые иудеи с почтительным сочувствием увидели в них доказательство любви к почившему, другие же спрашивали: не мог ли отверзший очи слепому сделать, чтобы и друг Его не умер? Они не слышали о том, как Иисус Христос в отдаленном городке Галилеи воскресил умершего сына вдовы, но знали, что в Иерусалиме Он открыл глаза слепорожденному человеку, и это представлялось им поразительным чудом.

«Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней». Это была либо естественная пещера, либо вырубленное углубление. В пещеру вел достаточно широкий вход. Внутри погребальная камера была объемной: около двух метров глубиной, более двух с половиной метров шириной и три метра высотой. В каменных стенах ее вырубались полки, по три с каждой стороны и две во внутренней стене против входа. На полки клали почивших. Тела заворачивали в погребальные полотна (пелены), а руки и ноги забинтовывали отдельными бинтами. Для головы был специальный платок. У пещеры не было дверей, после погребения почившего ко входу прикатывали большой камень и таким образом закрывали гробницу.
Господь Иисус сказал: «Отнимите камень (от гроба)». «Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». В том жарком климате погребение совершалось немедленно после смерти, а так как был вечер четвертого дня со времени смерти Лазаря, то было полное основание полагать, что уже наступило разложение тела. Но Иисус Христос напомнил Марфе о Своем обещании: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?»
Камень отняли «от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: «Лазарь! иди вон».
Господь Иисус произнес повеление, перед которым отступила смерть. Слова эти громом пронеслись по непроницаемо таинственной области, отделяющей нас от будущего мира; и едва прозвучали они, как из скалистой гробницы вышел Лазарь, обвитый белыми погребальными пеленами, с платком на голове, со связанными руками и ногами, уже четвертый день покоившийся сном смерти. Но лицо его не было ужасным, вся фигура дышала жизнью, юная здоровая кровь текла в жилах воскресшего Лазаря, который, как сообщает предание, еще жил после этого тридцать лет жизнью любви и света. Некоторые полагают, что если бы Господь не назвал Лазаря по имени, то все мертвые встали бы из своих могил. После воскресения Лазаря Иисус Христос сказал: «Развяжите его, пусть идет».

Настанет день, когда Господь Иисус Христос Своею силою воскресит всех умерших. Как в начале из праха земного Богом было уготовано тело человеку, и его одушевил Бог, так при скончании этого века, повелением и силой Господа, из праха и пепла восстанут человеческие тела, восприняв свои души. Бог не новые тела призовет к воскресению, но обновит те же самые, истлевшие и превращенные в прах. В великий день обновления восстанут все - и добрые, и злые.
В той же плоти, в которой мы созданы Богом и жили в мире, по гласу Господа Иисуса, в последнее время все воскреснем и примем по делам нашим - или жизнь вечную, или мучение вечное. Но различно будет воздаяние, потому что каждому воздается по правде, каждый приходит и поселяется в той стране, какую сам уготовил. Те, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечаток своих грехов; и, может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, которым будут увенчаны грешники.
Библия говорит: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:31-46).
Это одна из прекрасных притч Иисуса Христа, и урок из нее совершенно ясен: Бог будет судить нас по нашему отношению к человеческим нуждам. Он будет судить нас не по накопленным нами знаниям или приобретенной славе, не по накопленному нами состоянию, а единственно - по оказанной нами помощи нуждающимся в делах любви и милосердия.
Два человека, живя на земле, увидели истинность этой притчи. Один из них был Франциск Ассизский. Он был богат, благородного происхождения, храбр, но он не был счастлив; он постоянно чувствовал, что в его жизни чего-то недостает. Однажды он ехал верхом на лошади и встретил прокаженного. Что-то толкнуло Франциска сойти с коня и обнять этого ужасного страдальца - и в его руках лицо прокаженного преобразилось в лицо Иисуса Христа.
Другой был Мартин из Тура. Он был римский воин и христианин. Однажды зимою он въезжал в город и его остановил нищий, просивший милостыню. У Мартина не было денег, а нищий дрожал от холода, и тогда Мартин дал ему то, что у него было: он снял свой солдатский плащ, поношенный и потертый, разрезал его надвое и одну половину отдал нищему. В ту же ночь ему приснился сон. Он видел небеса, Ангелов и среди них Иисуса Христа, на Котором была надета половина солдатского плаща. Один из Ангелов спросил Его: «Господи, почему Ты носишь этот потрепанный, старый плащ? Кто дал его Тебе?» И Христос ответил с любовью: «Его дал Мне Мой раб Мартин». Будем же милостивыми и добродетельными христианами!

Когда мы размышляем о воскрешении Господом Иисусом Лазаря, естественно возникает вопрос: почему евангелисты Матфей, Марк и Лука умалчивают об этом великом чуде? Синоптики, то есть евангелисты Матфей, Марк и Лука, описывают служение Иисуса Христа в Галилее, а Иоанн - в Иудее. Ни один из четырех евангелистов не имел своей целью написать полную историю служения Иисуса Христа в течение трех с половиной лет. Каждый из них описывал те события, которые ближе всего подходили его цели и лучше всего были известны ему по личному присутствию при них или по отдельным записям и устному преданию. Но каждый из евангелистов достаточно говорит о том, чтобы люди познали, что Господь Иисус Христос есть Сын Божий, Спаситель мира и Бог. Будем больше и больше познавать Господа Иисуса Христа!

Далее, мы замечаем у евангелистов Матфея, Марка и Луки некоторую сдержанность в отношении семейства из Вифании. Дом, в котором Иисус Христос и апостолы пользовались таким радушным гостеприимством, называется у них просто «домом Симона прокаженного» (Мф. 26:6-7; Мк. 14:3), а Лука называет Вифанию «одним селением» (Лк. 10:38), хотя ему было известно ее собственное название (Лк. 19:29).
Поэтому вполне правдоподобно предположение, что когда впервые появилось Евангелие от Марка и когда собирались материалы, которыми воспользовались два других синоптика, наверно, были особые причины для умолчания о чуде воскрешения, ведь оно могло бы поставить в опасное положение Лазаря, бывшего живым свидетелем чудодейственной силы Господа Иисуса. Многие из очевидцев этого чуда уверовали в Иисуса Христа, но были между ними и такие, которые с негодованием и тревогой пошли рассказать о нем синедриону в Иерусалиме. Следовательно, были причины, которые «запечатали уста» первых трех евангелистов, но эти причины перестали существовать к тому времени, когда увидело свет Евангелие от Иоанна.
Библия говорит: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11:33-34). Все божественное пронизано Провидением. Все исходит от неба. Будем же постоянно познавать Божию премудрость!

«Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него; а некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино. С этого дня положили убить Его» (Ин. 11:45-53).

«Многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него; а некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус». Для многих присутствующих это чудо стало свидетельством божественности Господа Иисуса, и они уверовали в Него. Кто, как не Бог, мог бы вызвать тело из могилы после того, как оно пролежало мертвым в течение четырех дней?!
Но влияние чуда на жизнь человека зависит от его морального состояния. Злое и мятежное сердце не поверит даже и тогда, когда увидит, что кто-то воскрес из мертвых. Так и здесь: некоторые из иудеев, бывшие свидетелями чуда, не пожелали принять Господа Иисуса как своего Мессию, несмотря на столь бесспорное доказательство. Они пошли сообщить священникам и фарисеям о совершенном Христом чуде воскрешения Лазаря.
Чудеса Господа Иисуса были подтверждением Его посланничества. Его ответственная миссия, с которой Он был послан на землю, требовала неопровержимых доказательств того, что Ему, и никому другому, Бог-Отец поручил искупление рода человеческого, поэтому никто из людей, живших до Него, не творил подобных чудес. Чудеса Иисуса Христа были неопровержимым доказательством Его Божественности. Но чудеса ожесточают тех, кто, подобно египетскому фараону (Исх. 7:13), ничего не ожидают от неведомого Бога. Те же, кто познали Господа и уповают на Него, обнаруживают в чудесах мощное дело любви Божией и печать, отмечающую миссию Посланника Божия.

«Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом». В совет входили фарисеи и саддукеи, но фарисеи не были политической партией, а чисто религиозной; ее заботой было главным образом тщательное исполнение закона. Им было совершенно безразлично, кто управляет страной, лишь бы им была дана возможность придерживаться предписаний религиозного иудейского закона.
Саддукеи же были политической партией богатых аристократов. Они были готовы сотрудничать с Римом за свободу, жить богато и пользоваться своим положением без ограничений. Священники все были саддукеями, и на совете было больше саддукеев, чем фарисеев, и голос их был слышен громче других.
Когда члены синедриона бессильно неистовствовали, к ним обратился с речью Каиафа (имя означает: «подавление, подавленность», его полное имя - Иосиф Каиафа; он был первосвященником в 18-36-ых годах; о нем мы знаем очень мало). Не сознавая, он произнес об Иисусе Христе великое пророчество, записанное евангелистом Иоанном: «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб».
Каиафа считал, что первосвященники, священники и фарисеи ошибаются, думая, что иудеи умрут из-за Иисуса. Он предсказал, что Иисус Христос умрет за Иудейский народ. Можно подумать, что Каиафа верил в Иисуса Христа как Искупителя грешников, что является центральной доктриной христианства. Но, с сожалением следует сказать, что он не верил в Иисуса Христа. Все, что он сказал, было истинно, но сам он не верил в Иисуса Христа как Спасителя своей души.
«Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино». Каиафа говорил эти слова не по своей собственной воле - произнесенные им слова были даны ему Богом и имели более глубокий смысл, чем он сознавал. Это было Божие пророчество о том, что Иисус Христос умрет за народ Израильский. На этом же совете было принять решение убить Иисуса Христа.

Ветхозаветный евангелист - пророк Исаия, движимый Духом Святым, произнес великое пророчество о Господе Иисусе: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:3-5).
«Он был презрен и умален пред людьми». И действительно, Иисус Христос Своим рождением, Своим происхождением из Назарета, Своим неизменным дружеским отношением к мытарям и грешникам вызывал постоянно оскорбительно-холодное и надменно-презрительное отношение к Себе со стороны знатных, богатых и влиятельных иудеев.
«Муж скорбей». Блаженный Иероним говорит, что эти слова «указывают на истинное человеческое тело и на истинную человеческую душу Иисуса Христа. Здесь, таким образом, прикровенно обозначена вся глубина тайны воплощения. Бог, явившись во плоти, воспринял на Себя падшее естество наше, чтобы Своей искупительной смертью его очистить, возвести и прославить, как это прекрасно поясняет апостол Павел: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15).»
«И мы отвращали от Него лице свое». Блаженный Иероним передает эти слова несколько иначе: «И как бы скрываемо лице Его», соответственно с чем он толкует это место в том смысле, что Господь намеренно скрывал или не обнаруживал, не проявлял Своего Божественного Всемогущества, чтобы в смирении понести добровольно воспринятое Им бремя человеческого греха. Следствием этого, разумеется, было то, что и люди отвращались от Него, то есть не признавали Его за Мессию, и даже издевались над Ним.
«Мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». Пророк Исаия здесь соединяет себя с уверовавшими иудеями и как бы от лица их говорит о бывшем заблуждении и раскаянии в нем. Сущность заблуждения иудеев, по их собственному сознанию, заключалась в том, что они, видя Мессию переносящим ужасные страдания и позор уничижения, думали, что Он - великий грешник, если Бог наказал Его так сильно. И из истории крестных страданий Иисуса Христа мы действительно знаем, что многие в самом факте позорной Его смерти видели доказательство Его самозванства и Божественной кары за это (Мф. 27:43).
«Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни». Мы думали, что страдания на Мессию посылает Бог за Его грехи; но нет, мы жестоко заблуждались: оказывается, Он Сам, добровольно понес наши немощи и болезни!
«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». Это - наиболее ясное и сильное предсказание о крестных страданиях и смерти Спасителя. Глагол «изъязвлен», или «изранен», указывает на физическое страдание, в частности, на то, что Он был пронзен копьем (Ин. 19:34).
«Мучим за беззакония наши», или, как переводят некоторые, «сокрушен» вместо «мучим». Здесь, следовательно, подчеркивается другой момент страданий - тяжелые душевные муки Божественного Страдальца, которые Он перенес в саду Гефсиманском и в самый момент крестных страданий (Мф. 26:37-38; 27:46).
«Наказание мира нашего было на Нем». Наказание Мессии, с одной стороны, было возмездием перед правосудием Божиим за грехи человечества; с другой стороны, убив грех, живущий в человеческой природе (Рим. 6:6), оно сделало для людей возможным доступ к Отцу Небесному (Еф. 2:18). Следовательно, это было действительно наказание, но такое, посредством которого был достигнут нам мир (примирение) с Богом, некогда нарушенный грехопадением.
«И ранами Его мы исцелились». Эти слова говорят с поразительной точностью относительно главнейшего момента искупительного служения Мессии - Его крестной смерти, когда струящаяся из пронзенных рук и ног драгоценная Кровь Господа исцелила человечество от смертных болезней греха: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24). Вся сила данного исцеления заключается в том, что не только залечена внешняя рана греха, но и убит, вырван внутренний ее корень (Кол. 1:20).
Невинный понес наказание за виновных. С Иисусом Христом поступили по нашим заслугам, дабы нам были вменены Его заслуги и праведность. Он выпил за нас чашу гнева Божия, дабы нам даровать чашу спасения.
В Божией святости мы находим причину смерти Иисуса Христа. Божия святость требовала сурового наказания за грех, и Его любовь определила, чтобы Иисус Христос искупил вину греха и таким путем принес людям спасение: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря); но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:24-25). Слава Иисусу Христу за Его страдания и крестный подвиг!

«Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим пред Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что, если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его» (Ин. 11:54-57).

Приняв решение убить Иисуса Христа, члены синедриона переполнили чашу своего беззакония и совершили преступление, навлекшее на их головы то бедствие, которое они хотели предотвратить. Конечно, между ними были те, которые не дали своего согласия; но с этого дня получил силу тайный приговор о том, что Христос должен быть предан смерти.
Этот приговор был тайным, но он быстро стал известен всем. Иисус Христос также знал о нем, и на немногие дни, до наступления Пасхи, во время которой Он хотел отдать Свою жизнь, тайно удалился в малоизвестный город Ефраим, расположенный недалеко от Вефиля, в горах, на север от Иерусалима (2 Пар. 13:19).
Соломон в Книге Притчей 22:3 говорит: «Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются». Благоразумие - это рассудительность в словах и поступках; житейская мудрость; полезная осторожность и расчетливость. «Благоразумие» означает: практический, здравый смысл. Человек, обладающий благоразумием, всегда думает о том, что делает и что может из этого выйти. Будем же благоразумными христианами!

В Ефраиме, находясь в полной безопасности, Иисус Христос спокойно провел последние дни Своей земной жизни, окруженный только Своими учениками, которых Он в этом мирном уединении готовил к великому труду в деле проповеди вечного Евангелия.
Евангелие - источник истины, дающий познание о Боге. Истины Евангелия - кристальной чистоты, совершеннейшей святости и глубочайшей мудрости. Величайшие истины Евангелия выражены самыми простыми и самыми глубокими по своему смыслу словами.
Закон дает заповеди, что мы должны делать и чего не должны - Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги Христовы. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Закон учит, что делать и от чего отвращаться, но не подает помощи к действию - Евангелие обещает благодать Святого Духа, Который в сердцах верующих пишет закон и в них действует (Иер. 31:33).
Закон показывает грех, «законом познается грех» (Рим. 3:20), закон обличает согрешающего, обвиняет, устрашает, возвещает ему гнев Божий (Рим. 4:15), проклятием поражает его и осуждает (Гал. 3:10), но не исцеляет греха. Евангелие покрывает грех, излечивает греховную немощь, людей, боящихся гнева Божия, ободряет и утешает, обещает верующим благодать и вечную жизнь. Евангелие есть повествование о жизни, смерти и воскресении Иисуса и возвещение Благой Вести, принесенной Христом миру.

Только немногие, не считая Его верных учеников, знали о месте Его нахождения; поэтому синедрион, найдя невозможным далее скрывать своего намерения, издал приказ: всякий, кто узнает, где Иисус Христос, должен дать знать о том, чтобы взять Его, если нужно, даже силой, для приведения в исполнение решения, которое принял синедрион. Но это решение пока не имело силы, так как еще не наступил час и день, определенный Богом.
Приближалась Пасха... Иерусалим наполнялся народом из всех стран, где только жили иудеи. Ни один иудей не смел приступить к праздничному обряду, не очистившись предварительно в храме. Нечистота могла быть следствием прикосновения к множеству вещей, и потому иудеи спешили придти в Иерусалим пораньше, чтобы успеть принести требуемые жертвы и совершить положенные ритуалы, чтобы обеспечить себе церемониальную чистоту. Закон гласил: «Каждый человек обязан очиститься перед праздником».
Обряд очищения совершался в храме и требовал не мало времени, так что, ожидая свою очередь, иудеи собирались небольшими группами и беседовали о последних событиях в Иерусалиме и Палестине. Их волновало: придет ли Иисус Христос на праздник? Напрашивался вывод, что вред ли Он это сделает, ведь галилейский плотник (как они думали о Христе) не мог противостоять силе иудейского священства и политической власти.
Но они недооценивали Иисуса Христа. Когда пришло для Него время придти в Иерусалим, ничто в мире не могло удержать Его, и Он пришел, чтобы отдать Свою жизнь за грех мира! Христос говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:14-17).
Лишь совершенная жертва Агнца Божия может умиротворить сердце и совесть человека. Все, верою принимающие эту истину Божию, насладятся обилием мира, который люди не могут ни дать, ни отнять. Голгофский крест показывает грешнику, что Бог предусмотрел все необходимое для покрытия его вины и духовной нищеты. В искупительной жертве Иисуса Христа милость и истина встретились, правда и мир облобызались (Пс. 84:11). Бог и человек примирились, а началось это примирение в день Рождения Иисуса Христа и закончилось на кресте.
Смерть Иисуса Христа есть основание усыновления и общения человека с Богом. Священное Писание говорит: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:13-19). Будем же постоянно благодарны Господу за Его подвиг искупления!

 

 

«За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня - не всегда» (Ин. 12:1-8).

Приближался последний отрезок земного пути Господа Иисуса Христа, который составляют Его страдания и смерть. Начало этого скорбного пути нашего Спасителя, ведущего Его на Голгофу, мы находим в Вифании, в доме Симона прокаженного, где Мария помазала Его к погребению, как мы читаем об этом в Евангелии от Марка 14:3: «И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбив сосуд, возлила Ему на голову».
Предполагают, что Симон прокаженный был отцом Марфы, Марии и Лазаря, и именно в его доме Иисус Христос любил останавливаться и отдыхать, когда приходил в Иудею. Скорее всего, великий Друг прокаженных - Господь Иисус в какой-то день простер Свою божественную руку к несчастному прокаженному Симону и исцелил его от этой страшной болезни.
За шесть дней до Пасхи благодарные ученики Иисуса Христа приготовили Ему в Вифании праздничную трапезу. Это было выражением особой благодарности Господу Иисусу любящих сердец. При этом два человека чувствовали себя особыми должниками Иисуса Христа. Один из них - Симон прокаженный. Христос исцелил его от этой неизлечимой, ужасной болезни, и теперь он открыл Иисусу Христу и Его друзьям двери своего дома.
Второй человек, который был обязан Господу своей жизнью, - это Лазарь. На этом торжественном вечере он присутствовал вместе с двумя сестрами. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что Марфа, сестра Лазаря, выразила свою благодарность Иисусу Христу обслуживанием гостей за столом, а другая сестра, Мария, выразила свою любовь особым способом, и Иисус Христос нашел нужным сделать ее поступок частью Евангелия. У нее был алавастровый (из белого мелкозернистого гипса) сосуд мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, она возлила Ему на голову. Этот разбитый алавастровый сосуд сделался примером и символом благодарной любви.

Поступок Марии можно назвать жертвой, которая достигла предела возможностей этой души. Иисус Христос сказал: «Она доброе дело сделала для Меня» (Мк. 14:6). Помазание гостей относилось к благородным поступкам того времени, поэтому в действии Марии не было ничего странного. Но обычно при помазании пользовались оливковым маслом. Мария же употребила для этого нардовую мазь или масло из нарда.
Нардовое масло в то время являлось одним из самых драгоценных сокровищ мира. Его приготовляли из нардового растения, которое росло в основном в Гималайских горах. Через Индию оно попадало в Палестину. Драгоценное масло использовали, как правило, только отдельными каплями. Римский ученый Плиниус (79-й год) говорит, что это масло имело красноватый цвет и приятный запах; лучшие сорта его хранили в алавастровых сосудах. Масло из нарда было настолько ценным, что его приравнивали к числу дорогих, царских подарков.
Это драгоценное масло хранилось у Марии дома. Как и где она достала его - нам неизвестно. Но когда в Вифании готовились к приему в честь Иисуса Христа, Мария решила что-то сделать от себя. Еще ранее, сидя у ног Господа, она принимала от Него духовное богатство, а теперь она чувствовала потребность отблагодарить за все Учителя.
И она решила принести Ему самый драгоценный дар. Во время трапезы Мария тихо подошла с сосудом к Иисусу Христу «и возливала Ему возлежащему на голову» (Мф. 26:7). А евангелист Марк 14:3 пишет: «разбивши сосуд, возлила Ему на голову». Оставшуюся часть этого мира она вылила на ноги Его, «и дом наполнился благоуханием».
Не всем бывает легко совершить такой поступок. Почти каждый из нас имеет какую-то драгоценность, на которую мы возлагаем свои надежды в будущем и с которой нам бывает трудно расстаться. Богатый юноша с печалью отошел от Иисуса Христа, «потому что у Него было большое имение» (Мф. 19:22).

Алавастровый сосуд надо было прежде разбить, а потом уже от его содержимого распространилось благоухание. Как только Савл Тарсянин встретился с Иисусом Христом - он не стал «советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:16), но разбил алавастровый сосуд своей карьеры. Лишь тогда появилась его духовная ценность, и он мог сказать: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих» (2 Кор. 2:14-15).
Бог наделил каждого человека ценной индивидуальностью, которую можно сравнить с нардовым маслом. Если человек ведет замкнутую жизнь, то от него мало пользы. Его богоугодные помышления, прекрасные чувства и желания остаются при нем. Он не осмеливается открыть богатство своей души другим. В таком состоянии проходит его жизнь, и таким образом, сосуд с миром из нарда остается закрытым: ценные и возвышенные мысли остаются неизвестными для других, добрые дела не сделанными и вера не исповеданной. Алавастровый сосуд надо разбить и содержимое его употребить на пользу людям.

Некоторые христиане сетуют на то, что в настоящее время они не имеют возможности полностью проявить свою восторженную любовь к Иисусу Христу. На богослужениях существует определенный порядок, дома их ограничивают традиции и общественное мнение; отовсюду они ограничены. У Марии было не меньше ограничений. В храме господствовали твердые законы, и она не собиралась их нарушать. В обществе ее окружали разные люди. Однако она нашла возможность выразить свою любовь к Господу. Она сумела сделать это так тихо и просто, что красота ее поступка стала от этого особенно захватывающей. Свою искреннюю любовь к Иисусу Христу она выразила без шума и не отталкивая других. Она сумела совершить свой великий поступок без слов, лишь приятный аромат нарда наполнил весь дом. Подобные Марии есть в церквах Христовых и в наши дни. Очень хотелось бы, чтобы все мы были в числе этих Марий!

Мария взяла самое дорогое, что у нее было, и помазала этим Иисуса Христа. Иудейские женщины очень любили благовония и часто носили на шее маленький алавастровый сосуд с благовониями. Такие благовония стоили очень дорого. Марк и Иоанн говорят, что это нардовое миро можно было бы продать за триста динариев (Мк. 14:5; Ин. 12:5), а это значит, что этот алавастровый сосуд мира стоил почти годовую зарплату рабочего.
Это можно представить себе еще и по-другому. При обсуждении проблемы, как накормить людей, Филипп сказал, что на это не хватит и двухсот динариев. Следовательно, этот сосуд с благовониями стоил столько, что за стоимость содержимого в нем можно было бы накормить 5000 человек.
Вот такую драгоценность Мария отдала Иисусу Христу, и сделала она это потому, что это было самое дорогое, что она имела. Любящий никогда не рассчитывает; любящий никогда не думает о том, как сделать что-то доброе любимому и в то же время дать немного; у любящего всегда есть только одно желание - отдать все, что можно, и, отдав все, он все же думает, что этот дар очень мал и незначителен.
Наше духовное состояние остается все еще очень низким, если мы думаем о том, как бы дать Иисусу Христу и Церкви как можно меньше.

...И вот мы видим к этому делу, делу любви Марии, два совершенно противоположных отношения. Иуда негодует, негодует, видя, как Мария выливает миро не только на голову Христа, но и на Его ноги. Он подходит к ее поступку по-коммерчески и говорит, что можно было бы «продать это миро за триста динариев» и раздать нищим. Итак, Иуда осудил Марию. Но Иисус Христос восхваляет поступок Марии. Он говорит: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня - не всегда».
Почему такая большая разница во взглядах на поступок Марии? Иисус Христос видел сердце Марии, исполненное большой любовью к Нему, а в осколках разбитого сосуда и в вылитом из него нардовом масле - видимые дары этой любви; Иуда же видел в вылитом мире Марии лишь ненужную трату.
Мария знала, что ее любящий Учитель идет на Голгофу, чтобы там умереть. И она решила помазать Его тело к погребению. Для Господа Иисуса было очень дорого это помазание. Оно обрадовало Его любящее сердце в трудные минуты земной жизни, перед крестом Голгофы. Очень дорога любовь любящего сердца в трудные минуты жизни! Когда на голову Христа полилось это драгоценное миро, Он почувствовал, что с этим миро изливается на Него любовь Марии. Именно в этом вся красота ее поступка.
Поступок Марии с ее алавастровым сосудом является светлым лучом среди мрачных событий Христовых страданий на Страстной неделе. С одной стороны, духовные руководители Иерусалима совещались о том, как погубить Иисуса Христа, а с другой стороны, в доме Симона происходило чествование Его. Именно здесь Мария разбила свой алавастровый сосуд и вылила миро на голову и ноги Господа Иисуса и вызвала у некоторых присутствующих критику, потому что плотское существо не желает приносить большие жертвы в интересах веры.

Будем всегда помнить о том, что все, что делается из любви к Иисусу Христу, полно истинной и непреходящей красоты, хотя бы люди не видели этой красоты и даже осуждали за нее! Дар для Господа лишь тогда является настоящим даром, если он связан с жертвенностью, если мы даем для Иисуса Христа больше того, чем можем позволить себе.
Об этом деле Марии Иисус Христос сказал: «Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее, и о том, что она сделала» (Мк. 14:9). Да, о деле любви Марии проповедуется каждый раз, когда читается Евангелие, причем на многих, очень многих языках, на которые оно переведено.
Миро, вылитое из любви к Иисусу Христу; хлеб, данный из любви к Господу голодающему; чаша воды, поданная из любви к Господу жаждущему; одеяние, данное из любви ко Христу раздетому, - все это не будет забыто Господом Христом и в день последнего суда будет показано Им перед лицом всей Вселенной!
Все, сделанное нами из любви к Иисусу Христу, вечно. Апостол Павел в Послании к Галатам 6:9-10 пишет: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».
Да будет вся наша земная жизнь постоянным благоуханием для Иисуса Христа!




«За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня - не всегда» (Ин. 12:1-8).

Каждый раз, когда мы встречаемся с Марией, она находится у ног Иисуса Христа. В данном повествовании она отирает ноги Его волосами своими. А так как волосы женщины - ее слава, то она буквально положила свою славу к Его ногам. В течение некоторого времени после этого Мария и сама несла на себе благоухание мира. Таким образом, христиане, поклоняющиеся Господу Иисусу, впитывают в себе благоухание Христово. Ни один дом не наполнен таким приятным благоуханием, как дом, где Господу отводится подобающее Ему место. Дадим же Иисусу Христу должное место в наших сердцах, семьях и домах!
Далее евангелист Иоанн преподает печальные, но поучительные уроки из жизни Иуды Симонова Искариота.

Во-первых, Иоанн пишет: «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» В этих словах видно, как плотское вторгается в священное. Тот, кто хотел предать своего Господа, сожалел о том, что драгоценное миро расходуется таким образом.
Иуда полагал, что миро нужно продать и раздать деньги нищим. Но это было явное лицемерие. Он заботился о бедных не больше, чем об Иисусе Христе. Он собирался предать Его не за триста динариев, а за десятую часть этой суммы.
Один из служителей Слова Божия сказал: «То, что Иуда мог следовать за Христом как ученик в течение трех лет, видеть все Его чудеса, слушать Его учение, постоянно получать из Его рук благодеяния, считаться Его апостолом, но все же под конец оказаться прогнившим до глубины сердца, - все это, на первый взгляд, кажется невероятным и невозможным! Однако случай с Иудой показывает, что такое может быть. Вероятно, ничто так слабо не осознается, как глубина духовного падения человека». Библия говорит: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).

Во-вторых, Господь Иисус знал, что Иуда предаст Его. Христос говорит: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати» (Ин. 6:70-71), и все же Он проявил доверие к нему. Христос хотел пробудить в нем сознание чести, как бы говорил ему: «Иуда, вот здесь ты можешь послужить Мне. Ты видишь, что Я нуждаюсь в тебе». Этот подход не имел успеха в случае с Иудой, но это не меняет той истины, что восстановить человека можно лишь доверием к нему.
Доверие - дитя добродушия. Единственный способ сделать человека заслуживающим доверие - это доверять ему. Лучшие люди всегда ищут хорошее в людях и доверяют им. Чем человек умнее и добрее, тем он больше замечает добра в людях и доверяет им.

В-третьих, в случае с Иудой мы видим один из законов искушения. Иисус Христос не поручил бы Иуде заботу о денежном ящике, если бы не видел в нем способностей в этом направлении. Уэсткотт в своих комментариях об искушениях пишет: «Искушение приходит к нам обычно в том, на что мы более способны по природе». Если человек имеет способность в финансовых делах, он может подвергнуться искушению сребролюбия, которое есть «корень всех зол» (1 Тим. 6:10). Если человек занимает высокое положение в обществе или имеет какие-то другие природные способности, он может возгордиться. А гордость есть мать всем порокам и крайнее души убожество.
Трудно перечислить все то, что является объектом человеческой гордости. Люди гордятся своей физической силой, внешней красотой, воспитанием, образованием, положением в обществе, церкви, государстве; гордятся своим происхождением - родителями и прародителями; родители гордятся своими детьми. Люди гордятся своим богатством, славой, властью, знаниями, опытом, своей родиной и языком.
«Гордость, - поучал своих слушателей Иоанн Лествичник, - есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение людей, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отказ от помощи Божией. Гордость есть предтеча умоисступления, виновница падений, источник гнева, опора лицемерия, твердыня бесов, хранилище грехов. Гордость есть причина немилосердия, бессострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу. Начало гордости - корень тщеславия; середина - унижение ближнего, бесстыдное проповедование своих трудов, самодовольство в сердце, ненависть обличения. Конец гордости - отвержение Божией помощи, упование на свои усилия, бесовский нрав. Весьма часто эта страсть получает пищу от (самодовольного) благодарения Бога, ибо она сначала не склоняет нас к отвержению Бога. Видел я людей, устами благодарящих Бога, а в мыслях своих возносящихся. Где совершается грехопадение, там прежде водворяется гордость». Но «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Будем же хранить свои сердца от всякой гордости!

В-четвертых, при духовном падении человека искажается его видение. Иуда только что видел акт величайшей любви, но он назвал его расточительной тратой. Будучи сам озлобленным, он начал видеть с точки зрения своего озлобления. Видение человека зависит от его внутреннего состояния. Если нам кто-то нравится, мы не замечаем его плохих поступков, но, если кто-то не нравится, мы извращаем даже самые благородные поступки.
Искаженный ум извращает все, что видит, и потому, когда мы обнаруживаем, что очень увлекаемся критикой других и приписываем им недостойные побуждения, нам надо остановиться и перестать проверять их, а начать проверять себя. Библия говорит: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

В-пятых, некоторые вещи можно делать всегда, а некоторые мы не сделаем никогда, если не используем момент, когда их можно сделать. У нас возникает желание сделать что-то благородное, но мы откладываем это на потом; и вот результат: благородный порыв проходит, а дело так и не сделано.
Познание доброго дела может прийти слишком поздно. Томас Карлайль любил свою жену Джейн, но он был человеком раздражительным и несговорчивым и не сделал ее счастливой. Неожиданно она умерла. Карлайль начал просматривать ее бумаги и тетради, в которых она делала записи, и записи из прошлого пробудили скорбную память. Он хорошо понял, как она страдала от его ребяческих вспышек и раздражительности. Его ошибки всплывали в памяти так сильно, что он возопил: «О, если бы я мог увидеть ее еще один раз, хотя бы на пять минут, чтобы сказать ей, как я всегда любил ее! Она ведь не знала этого, никогда не знала!»
Иуда высказал свою злонамеренную жалобу на то, что драгоценное миро тратится попусту, тогда как его можно было бы продать и деньги раздать нищим. Но Писание говорит: «Нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Вт. 15:11).
Помощь нищему можно оказать в любое время, но проявление чуткости и любви к Иисусу Христу было ограничено временем до креста Голгофы. Будем постоянно помнить о том, что дела любви и милосердия надо делать сейчас, немедленно, а то, что не будет сделано сейчас, особенно вовремя не проявленная любовь, вызовет горькие слезы сожаления! В одном из христианских стихотворений есть такие слова:
«Ты говоришь: «Я люблю Христа!»
И смело взгляд твоих очей сверкает.
Любить лишь на словах - в том нет труда,
Любить же делом редко кто желает,
Подумай, прежде чем сказать кому:
«Иисуса я люблю!»
Будем же любить Иисуса Христа, друг друга и всех людей больше и больше, чтобы об этом не пришлось сожалеть в вечности!




«Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса» (Ин. 12:9-11).

Для начальников Иудейского народа создавалось очень сложное, невыгодное положение. Особенно отражалось оно на саддукеях, к партии которых принадлежали все священники.
Положение было угрожающим, прежде всего, с политической точки зрения. Саддукеи принадлежали к богатому, аристократическому классу и были в сотрудничестве с римской властью. Их целью было обеспечение себе богатств, удобств и комфорта, и, пока им давали руководящие места, они готовы были сотрудничать с Римом. Римляне давали не малую свободу в подчиненных им царствах. Они позволяли самоуправление под надзором римских губернаторов; но при малейшем общественном беспорядке Рим безжалостно вторгался в руководство тех, кто не отвечал их требованиям, и эти начальствующих удаляли с занимаемых постов.
Саддукеи видели в Иисусе Христе потенциального вождя восстания. Он увлекал за собой многих людей. Атмосфера накалялась, и саддукеи готовились избавиться от Него до восстания народа, когда их собственный покой и комфорт подвергся бы серьезной опасности.
Но разве мог Иисус Христос привести народ к восстанию? Какие лукавые подозрения! А лукавство есть изобретательность на злые умыслы, когда человек, прикрывшись чем-то добрым, приводит в исполнение свой умысел. Лукавый человек опаснее зверя. Зверь, не имея разума, не имеет зла против человека, а лукавый человек, владея разумом, пользуется им в своих целях и, когда хочет, с его помощью изобретает ловушки.
Лукавый никогда не бывает в мире, но всегда в смятении, всегда исполнен раздражительности, коварства и гнева, всегда подсматривает за ближним, всегда наушничает. Вразумления ставит ни во что, братьев развращает, простодушных притесняет, кротких отдаляет от себя, великодушных осмеивает, перед посторонними лицемерит. Лукавый человек обманывает собственную душу: лукавство его обращается на голову его, как написано в Псалмах: «Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя» (Пс. 7:17). Дружба с лукавым - дружба с диаволом. Да сохранит нас Господь от всякого лукавства!

В отличие от фарисеев, саддукеи не верили в воскресение мертвых, а тут перед ними был Лазарь, которого Господь Иисус воскресил из мертвых. Получалось, что если они не предпримут каких-нибудь действий в ближайшее время, самое основание их учения ускользнет у них из-под ног, и поэтому «первосвященники положили убить и Лазаря».
Как низко пало израильское священство тех дней! Они ведь не могли не знать слов пророков Исаии и Даниила, которые возвестили: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов. ..ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых своих» (Ис. 26:19, 21); «и многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда» (Дан. 12:2-3).
Маккавейское восстание в 157 году до Рождества Христова всколыхнуло веру в воскресение праведных людей и вознесло ее к новым высотам. Второй из семи замученных братьев отвечал своему палачу: «Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной (2 Мак. 7:9). Третий из братьев, протянув руки в огонь, сказал: «От неба я получил их (руки)... и от Него (Бога) надеюсь опять получить их» (2 Мак. 7:11). После того как семеро братьев были убиты, их мать сказала: «Творец мира... опять даст вам дыхание и жизнь» (2 Мак. 7:23).
А Кирилл Иерусалимский говорил: «За сто ли, за двести лет - где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Знаем ли мы первоначальный состав наших тел? Не знаешь ли ты, что мы рождаемся из слабых, бесформенных и единообразных веществ? И из этого единообразного и слабого вещества образуется живой человек, когда оно примет плоть, образуются крепкие нервы, и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, бьющееся сердце, образуются руки для работы и ноги для бегания и все прочие члены. И слабое это делается строителем кораблей и домов, и зодчим, и художником во всяком искусстве, и воином, и законодателем, и царем. Бог, Который из бесформенных веществ сотворил нас, неужели не сможет воскресить умерших? Тот, Кто из слабейшего вещества образует тело, неужели не сможет воскресить умершее тело? Тот, Который сотворил не существовавшее прежде, неужели не воскресит уже существовавшее и умершее?.. Если сравнить трудность дела: что тяжелее - изваять статую или, упавшую, привести в прежний вид? Бог, Который сотворил нас из ничего, неужели не сможет воскресить существующих, когда умрем?»
Если Бог и из не существующего силен привести в бытие все, что Ему угодно, то тем более может обновить уже существовавшие и обратившиеся в землю тела. Если Бог сотворил Адама из ничего, то гораздо проще Ему воскресить его в таком виде, в каком он уже существовал, потому что семя уже было брошено в землю. Если земля произвела то, для чего она не имела в себе семени, и если, не осемененная, она родила в своей девственности, то разве несбыточное дело для нее произрастить те семена, которые она имеет, и родить, будучи осемененной?
Нам трудно понять, как наше бренное тело, иногда заживо тлеющее, сделается нетленным. Подумаем же о том, как многое Бог сотворил из ничего, - и в творении мы найдем залог воскресения. Творение мира еще труднее представить, чем воскресение мертвых. Здесь будет, по крайней мере, готовое вещество, а там и того не было. Наше естество стало смертным вопреки природе, и воскресением нам возвращается то, что свойственно нашей природе. Потому-то оно и есть воскресение, восстановление, что поврежденное грехом и падшее создание Бог восстанавливает воскресением.
Апостол Павел пишет: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?». Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:51-57)

Саддукеи были готовы подавить истину ради личной выгоды. Ради сохранения собственного положения и влияния, иудейские священники и саддукеи были готовы уничтожить все, что мешало этому. Жалок тот человек, который ставит личную выгоду выше истины, и боится ее. Но истина подобна восходящему солнцу, от которого ладонью не закроешься.
Истина есть Бог, и откровение Истины спасения есть откровение Бога о Себе. Вседержитель снимал покровы тайны со сделавшихся невидимыми падшим людям Его божественных свойств: Его любви, Его милосердия, Его долготерпения. Поэтому сущность Богооткровенной истины есть неизменная любовь Божия к людям. Господь ожидает от нас, христиан, не только теоретического знания истины, но хождения в истине. Будем же всегда ходить и жить в истине!



«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, нашед молодого осла, сел на него, как написано: «Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». Ученики Его сперва не поняли этого; но, когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых; потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Ин. 12:12-19).

Пасха и праздник Кущей были обязательными праздниками у иудеев. На Пасху в Иерусалим иудеи сходились из многих стран мира. Где бы иудей ни жил, он горел желанием, хотя бы один раз - на Пасху - прийти в Иерусалим. До сего дня иудеи в разных странах, празднуя Пасху, говорят: «В этом году праздную Пасху здесь, а в следующем - в Иерусалиме».
В дни праздников Пасхи и Кущей город Иерусалим и окружающие его города и селения были переполнены людьми. Однажды был сделан подсчет жертвенных овец на Пасху, и число их было 256500. Расчет был сделан по одной овце на десять человек, значит, народу было около двух с половиной миллионов.
По Моисееву закону для священнодействия нельзя было брать животное, которое использовалось для других целей (Вт. 21:3). Для Иисуса Христа въезд в Иерусалим был духовным служением. Ученики Христа привели Ему молодого осла, положили на него верхние одежды свои, вместо седла, и Господь Иисус сел на него - так начался путь Его следования в Иерусалим.
Этот момент был настолько возвышенным и торжественным, что «когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они» (Лк. 19:37). Радость учеников передалась паломникам, находящимся в Вифании и следовавшим за Иисусом Христом. В это же время из Иерусалима в Вифанию вышла группа людей, чтобы увидеть воскрешенного Лазаря и Иисуса Христа. Эти две группы встретились, и Господь Иисус оказался в центре их. Люди пришли в восторг: «И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!» (Мк. 11:9-10).

Вся эта картина говорит о том, что народ неправильно понимал смысл происходящего. Перед нами множество людей, которые понимали Царство Божие как победу над язычниками, о которой они так давно мечтали. Все это напоминало о вступлении Симона Маккавея в Иерусалим после разгрома врагов Израиля. «И взошел в нее в двадцать третий день второго месяца сто семьдесят первого года со славословиями, пальмовыми ветвями, с гуслями, кимвалами и цитрами, с псалмами и песнями, ибо сокрушен великий враг Израиля» (1 Мак. 13:51).
Все эти люди встречали Иисуса Христа как победителя, но они не знали, какой победы Он хотел. Все крики и возгласы, которые толпа возносила Иисусу Христу, показывали их образ мыслей. Они расстилали перед Ним свои одежды, как это делалось, когда Ииуй был помазан на царство (4 Цар. 9:13). Слова: «Благословен грядущий во имя Господне!» взяты из Псалма 117:26. В связи с этим, следует отметить три мысли:
1. Этим приветствием обычно приветствовали паломников, когда они приходили в храм на большие праздники.
2. «Грядущий» - это один из титулов Мессии. Говоря о Мессии, иудеи всегда говорили о «Грядущем».
3. Но главный смысл этих слов становится более ясным в связи с историей Псалма 117. В 167 году до Р.Х. сирийский престол занял царь по имени Антиох. Он посчитал своим долгом стать миссионером эллинизма и ввести греческий образ жизни, греческую культуру и греческую религию, даже если для этого потребуется применение силы. Это же он попытался сделать и в Палестине.
На некоторое время он покорил Палестину. Стало преступлением иметь дома копию закона или подвергнуть обрезанию сына - это каралось смертной казнью. Антиох осквернил двери храма, ввел служение Зевсу там, где раньше совершалось служение Богу, открыто оскорблял иудеев, совершая жертвоприношения на большом алтаре всесожжения. В помещениях вокруг храма устроил публичные дома. Он делал буквально все, чтобы уничтожить иудейскую веру.
Вот тогда и появился Иуда Маккавей, изгнавший в 163 году до Р.Х. после ряда блестящих побед Антиоха из Палестины. Он очистил и заново освятил храм (событие, которое до сего дня отмечается как праздник обновления, или праздник Ханука). И по всей вероятности, Псалом 117 был написан для увековечивания памяти великого дня Очищения (Обновления) и одержанной Иудой Маккавеем победы. Это Псалом победителя.
Иисус Христос неоднократно говорил о Себе как о Мессии, но одновременно стремился открыть людям, что они имеют неверное понятие о Мессии. Однако люди не могли понять это. И в этот день их приветствия предназначались не Царю любви, мира, добра и святости, а победителю, который разгромит всех врагов Израиля.

С Елеонской горы можно было увидеть весь Иерусалим. Перед взором Иисуса Христа предстал город, о котором повествовали пророки и воспевали псалмопевцы. Теперь Он приближался к этому городу, чтобы открыть людям Самого Себя. Господь Иисус знал, что город отвергнет Его. И поэтому «когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:41-44).
Иисус Христос и раньше неоднократно бывал в Иерусалиме, но в этот день Он въезжал в город как Царь. Пророк Захария за пятьсот лет предсказал это событие следующими словами: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). И вот теперь, в Вербное воскресенье, это пророчество исполнилось. Каждый, начиная с нищего у городских ворот и кончая первосвященником, - каждый мог видеть исполнение пророчества Захарии! В город входил Царь, посланный Самим Богом!

И вот мы видим Иисуса Христа, въезжающего на молодом осле в Иерусалим. Знает ли история человечества другой подобный случай, когда царь ехал на осле? Нет, не знает.
Но почему был в планах Божиих такой удивительный вход Господень в Иерусалим - на осле? Потому что во всем Своем учении Иисус Христос говорил о Царствии Своем как о чем-то внутреннем, духовном, но никак не о внешнем и материальном. И апостол Павел говорит об этом же характерном свойстве Царствия Божия: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Поэтому всякий другой, более блестящий вход Господень в Иерусалим затмил бы главное в Царствии Божием - его внутренний, сердечный характер - и привлек бы наше внимание к внешнему его величию.
Пророк Захария, рисуя образ Христа, входящего на осле в Иерусалим, говорит об этом Царе царей как о праведном, спасающем и кротком. Все эти чудные внутренние качества дороже и прекраснее золотых и даже бриллиантовых колесниц. Будем и мы искать такого Царствия для наших сердец! Будем и мы стремиться к красоте нашего внутреннего, а не внешнего человека!

И наконец, мы слышим громогласное «осанна!» в честь нашего Господа. Слово «осанна» означает: «спаси теперь!» «Осанна в вышних» может означать: «спаси, Живущий в вышних!» Вполне возможно, что во времена Иисуса Христа это выражение использовалось как радостное духовное восклицание.
Эта «осанна!» говорит об одном даре, который надобен Господу и который мы можем приносить нашему дорогому Спасителю. К этой жертве призывает нас сегодня Господь в Пс. 49:14: «Принеси в жертву Богу хвалу». И этот призыв раздается также и в Новом Завете: «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15).
«Осанна» - что это такое? «Осанна» - это, прежде всего, красивое, стройное пение хвалебных гимнов. «Осанна» - это также всякий голос, от сердца прославляющий имя Господа Иисуса Христа. «Осанна» - это также наша повседневная жизнь, прославляющая Христа. Вот почему все мы можем приносить жертву хвалы. Будем же приносить ее непрестанно!
У нас много просьб к Богу, но мало благодарности Ему. Больше, больше хвалы, больше «осанны» Господу в наших хвалебных гимнах, в наших молитвах, в наших словах и делах и в нашей повседневной жизни!

«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорили: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (Мф. 21:10-11). Это был день, когда пришел Царь Сиона и принес с Собой целый ряд новшеств. Если до сих пор Иисус Христос благовествовал Евангелие в провинциях Галилеи и Иудеи и лишь время от времени посещал Иерусалим, то теперь Он все Свое внимание направил в центр духовной жизни ветхозаветного народа - в храм. Если до сих пор Он удерживал народ от воздаяния Ему почестей, то теперь Он не останавливал их, а, напротив, сказал: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40).
До сих пор Иисус Христос скрывал от общества, что Он - Мессия, теперь же, в этот торжественный день, Он возвещал об этом на вершине горы Елеонской. Иисус Христос пользовался новыми методами, ибо Он должен был задать решающий вопрос ветхозаветному народу. Иерусалим должен был ответить: за кого он почитает Иисуса Христа? Благодаря Его торжественному входу в город, все смогли увидеть, услышать и приветствовать Его. Слава Господу Иисусу Христу за Его торжественный вход в Иерусалим!

Первосвященники же и фарисеи, во вражде своей, «говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним». Иудейские вожди тех дней, в неведенье своем, предсказали будущее: за Господом Иисусом Христом идет все больше и больше людей, Его Церковь растет! В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Не храм, не золотое зданье, Не круг отобранных друзей, -Христова Церковь есть собранье Крестом искупленных людей.
Собранье душ, теперь нашедших Прощенье тягостных грехов; Собранье душ времен прошедших И ожидаемых веков...
Собранье душ из всех народов, Со всей земли и всяких царств, Из тюрем, из-под царских сводов, Из общин всех и всяких паств.
Собранье душ, кто в царстве рая Слились в блаженстве и хвале, Свои молитвы воссылая О братьях скорбных на земле.
Христова Церковь - мир воскресший И обновленный род людской; Ее наделит крест Понесший И новым небом и землей…
Та Церковь вечна и едина. Хотел бы в ней я быть слугой, Но слуг там нет. Прими как сына Меня в ту Церковь, Бог благой!»




«Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины; они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу» (Ин. 12:20-22).

«Еллины», то есть греки, любили путешествовать и познавать все новое. За пятьсот лет до этого события Геродот обошел весь мир, чтобы умножить свои знания - так говорил он сам. У Верхнего Нила до сего дня стоит громадная египетская статуя, на которой какой-то греческий путешественник, подобно нашим современным туристам, написал свое имя.
Греки путешествовали с торговыми и коммерческими целями, но в Древнем мире они были первыми, кто начали путешествовать ради приятного удовольствия. Но греки были не только любопытными людьми - они были искателями истины. Нередко можно было встретить грека, который изучал одну философию за другой, а также религию за религией, переходя от одного учителя к другому в поисках истины. Греки были людьми с ищущими умами.

«Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины». Принадлежали они, по-видимому, к так называемым «прозелитам врат» и пришли в Иерусалим «на поклонение». Как они узнали об Иисусе Христе и почему заинтересовались Им? Богослов Д. Бернард сказал, что на последней неделе Своего мессианского служения Господь Иисус очистил храм, прогнал меновщиков денег, опрокинул их столы и изгнал торговцев голубями. Столы этих торговцев были расставлены в большом дворе, который был первым из дворов храма; сюда допускались язычники, но дальше им было запрещено ступать. Если греки были в эти дни в Иерусалиме, они могли быть очевидцами очищения Христом храма, и им хотелось узнать больше о Человеке, Который совершил такой подвиг.
Еллины «подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса». Почему они подошли к Филиппу? На этот вопрос трудно определенно ответить, но Филипп - это греческое имя, и они, возможно, считали, что человек, носящий греческое имя, отнесется к их просьбе более благосклонно.
Однако Филипп не решился сам сказать о желании еллинов Христу. Его могло смущать воспоминание о заповеди Иисуса Христа, данной Им относительно язычников: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5-6); а также Филипп видел, как восторженно Господь Иисус был принят Иудейским народом, и мог подумать, что беседа Христа с еллинами, и притом в храме, вызовет раздражение в иудеях и даст им повод обвинить Иисуса Христа в связи с язычниками.
«Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу». Андрей был более решительный, и они вместе сказали Христу о желании еллинов побеседовать с Ним.

«Нам хочется видеть Иисуса» - какое хорошее желание имели еллины! Они были представителями тогдашнего языческого мира, европейцами. Беспристрастный ум и чистое сердце, оказывается, более расположены принять весть о Христе и Самого Иисуса Христа, чем те, которые считают, что много знают, что имеют особую привилегию знать о Боге. Иудеи считали себя носителями веры в единого Бога и смотрели с пренебрежением на всех остальных людей, тем более на язычников.
В то время как иудеи решали вопрос относительно Иисуса Христа: «Кто Он?» - представители языческого мира, еллины, сразу увидели, что Он не от мира сего. И, движимые великим чувством любви к Нему, направили свои стопы, чтобы увидеть Его, увидеть Господа Иисуса!
И мы, как те еллины, также имеем в сердце своем желание видеть Иисуса Христа. С этой целью мы посещаем наши богослужения, молимся и читаем Слово Божие, разделяем сладость общения с детьми Божьими и радуемся вместе с ними о Господе. И для нас это является большой радостью! В самом деле: лицезреть Того, Кого любит наше сердце и душа, - что может быть отраднее?!
Иисус Христос любит нас! Мы в своей жизни не одиноки: с нами всегда пребывает наш Спаситель! Он не только Цель нашего пути, но и наш постоянный и неизменный Спутник в пути, сопровождающий нас к цели! Чудо жизни христианина заключается в том, что он идет к своей цели с Тем, Который прошел этот путь, достиг цели и теперь ожидает нас на небесах, чтобы принять в Свои вечные обители.
Иисус Христос совершает в нас Свой труд и помогает одерживать победы над злом, грехом, нашим «я» и диаволом. «Благодарение Богу, - пишет апостол Павел, - даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). Вот почему нам нужен Христос и в нашей личной жизни.
В одном из духовных стихотворений сказано: «Одна есть в мире красота - Любви, печали, отреченья И добровольного мученья За нас распятого Христа».
Будем же совершать свой путь, взирая на Иисуса Христа!

«Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12:23-26).

Приведенные выше стихи Евангелия от Иоанна начинаются словами Иисуса Христа, которые легко можно понять, но заканчиваются они несколькими изречениями, которые очень глубоки по своему содержанию.

Во-первых, Господь Иисус говорит, что «пришел час прославиться Сыну Человеческому». Для того чтобы понять удивительное значение этих слов, нам надо вникнуть в то, как понимали слова «Сын Человеческий» иудеи тех дней. Пророк Даниил 7:13-14 говорит: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».
В предыдущих стихах Даниил описывает влиятельные державы его времени: Ассирию, Вавилон, Мидию и Персию, которые были так жестоки, что их нельзя было описать иначе, как только в образе диких зверей: льва с орлиными крыльями, медведя с тремя клыками, четырехглавого барса с двумя парами крыльев на спине и страшного зверя с железными зубами, который все пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами.
Во власти этих держав находились многие страны, но согласно видению Даниила, в мир должна была прийти власть и сила, которая будет гуманной и доброй и которую можно описать не образами хищных зверей, но образом человека. Время дикого разгула и жестокости прекратится и сменится временем человечности.
Иудеи верили, что Бог пошлет Своего Избавителя, и, вспоминая пророчество Даниила, не могли дать Ему иного имени, как «Сын Человеческий». В период между Ветхим и Новым Заветом было написано много книг, описывающих Золотой век иудеев. Из них книга Еноха была особенно влиятельной; в ней несколько раз упоминается Сын Человеческий, который должен был прийти с божественной силой и повести иудеев к мировой власти.
В понятии иудеев Сын Человеческий был непобедимым покорителем мира, посланным Богом к ним. И когда Господь Иисус сказал слова: «пришел час прославиться Сыну Человеческому», иудеи думали, что труба вечности прозвучала, воинства небесные двинулись в поход и победный марш начался. Но Иисус Христос не имел в виду то, что имели в виду иудеи, когда сказал «прославиться». Иудеи думали, что царства мира падут к ногам победителя, а Он под словом «прославиться» подразумевал, что будет распят на Голгофском кресте. Иудеи думали о победе войск Бога, а Христос имел в виду победу Креста, то есть победу Своей мученической смерти и всепобедного воскресения.
Апостол Павел пишет: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1:22-25).

Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Пшеничное зерно бесплодно до тех пор, пока его сохраняют в безопасном месте. Но когда оно будет брошено в почву и погребено там, - оно принесет плод. На крови почивших мучеников росла и до сего дня растет Церковь Иисуса Христа. «Кровь мучеников есть семя Церкви», - так гласит известное выражение.
Всегда было так: только тогда, когда человек готов похоронить свои небогоугодные мечты и амбиции, он становится полезным для Бога. Космо Ланг стал архиепископом Кентерберийским, но когда-то он преследовал абсолютно светские цели. Благочестивый друг оказал на него влияние, благодаря которому он оставил все и вступил в Англиканскую церковь. Во время занятий в Куддесдоне, где он проходил подготовительный курс для своего пасторского служения, будучи на молитве, он услышал голос: «Ты нужен Мне!» С этого момента он похоронил все свои личные планы и амбиции и сделался полезным Богу.
Путем смерти приходит жизнь - путем верности до смерти родились и сохранились самые драгоценные сокровища человечества. Путем смерти личных желаний и амбиций человек становится служителем Божиим. Апостол Павел говорит: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:15-16).

В-третьих, Господь Иисус говорит: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную». По учению Евангелия, для человеческой души в созданном Богом мире отведено особое место. Душа не принадлежит к числу материальных субстанций. Она превосходит их.
В. Паскаль сказал: «Все небесные тела, звезды, небосвод и земля не стоят и единой души; ибо душа знает одинаково о своем и их существовании, а те не знают ничего».
Душа - это не вещество, не просто жизненный импульс. Душа принадлежит к вечным духам. Если бы душа человека жила только несколько тысячелетий или даже миллион лет, тогда ее ценность была бы ограничена. Но благодаря тому, что ей предназначено вечное бытие, она имеет в высшей степени большое значение. В мире нет цены, которая превосходила бы цену бессмертной души!
Иисус Христос не упускал из вида тот факт, что человек может потерять свою душу, то есть лишиться возможности быть в вечных обителях неба, которые Господь приготовил для каждой души. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Бессмысленно было бы приобретать себе золотые прииски за цену жизни, ибо купивший их не смог бы уже пользоваться ими. Так же бессмысленно приобретение целого мира ценой души.
«Какой выкуп даст человек за душу свою?» - спрашивает Христос (Мк. 8:37). Что делать тогда, когда потеряна душа? Во всем мире нет ценности, за которую можно было бы приобрести потерянную душу. Но Господь Иисус Христос пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Он единственный, Кто может искупить душу ценой Своей Крови!
Когда Джона Буньяна обвинили в том, что он не посещает общественные богослужения, а проводит свои запрещенные богослужения, - он серьезно задумался о том, не заключается ли его долг в том, чтобы бежать и обрести безопасность, или же он должен твердо стоять на том, что считает правильным. Всему миру известно, что он остался верен своим взглядам.
Человек, стремящийся в первую очередь добиться покоя и исполнения своих честолюбивых замыслов, вполне может добиться всего этого, но он не будет счастлив, потому что послан в этот мир служить Богу и людям. Путь к истинному счастью - жить, служа Богу и людям. И только так живя, можно сохранить свою душу для неба и обрести истинную жизнь здесь и в вечности! Да поможет в этом нам Господь!

В-четвертых, Господь Иисус говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой».
Мы знаем, что в мире люди несут разного рода служения. Есть служение народу, той или иной идее, науке и искусству. И есть особое служение - служение Господу Иисусу. И всех, кто служит Ему, Он называет Своими слугами. Он говорит: «Где Я, там и слуга Мой будет». Звание «слуга» многим не нравится: они видят в этом звании что-то унизительное. Однако звание «слуга Христа» - это высшее звание для всех, кто любит Иисуса Христа и идет за Ним! Любящие Господа имеют и другие звания. Христос называет их детьми Своими, а также учениками Своими.
Сам Господь Иисус установил для Своих последователей эти три звания: дети Христа, ученики Христа и слуги Христа. И каждое из этих званий имеет свое значение и налагает на нас, христиан, определенные задачи и обязанности.
Что значит быть детьми Христа? Два раза назвал Иисус Христос Своих апостолов детьми: «Дети! не долго уже быть Мне с вами... дети! есть ли у вас какая пища?» (Ин. 13:33; 21:5).
Звание чада Божия (чада Христа) человек получает сразу же, как только примет Иисуса Христа и уверует в Него, как мы читаем в Евангелии от Иоанна 1:12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Это звание драгоценное, но оно и самое доступное: прими Господа Иисуса в свое сердце - и ты станешь чадом Божиим! Задача детей простая: быть как можно ближе к отцу и матери. И задача детей Христа - как можно ближе быть к Иисусу Христу. Возлежать на груди отца или матери - это прекрасная участь дитяти, и такая же прекрасная участь детей Божиих: возлежать на груди Христа, как возлежал Иоанн во время Вечери в Иерусалимской горнице!
А что значит быть учеником Христа? Звание «ученик Христа» - очень высокое звание, и с этим званием возлагаются более сложные обязанности, чем со званием «чада Христа». О Своих учениках Христос говорит: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31).
Пребывать в слове Иисуса Христа - это значит исследовать Священное Писание, к чему призывает Христос нас, всех Своих учеников и учениц, словами: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Такой призыв мы слышим и в Ветхом Завете. Господь говорит Иисусу Навину: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8).
О задачах учеников Христа говорят и другие места Слова Божия. Познавать Иисуса Христа во всей Его божественной полноте - это более сложная задача, чем наслаждаться общением с Ним, которое имеет каждое чадо Божие. В Послании к Колоссянам 3:16 мы читаем: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью». «Слово Христово» (каковым является все Писание, все Слово Божие, вся Библия) должно вселяться в нас, то есть в наши умы и сердца, оно должно наполнить все наше существо. Как хотелось бы, чтобы все дети Божии стали Его прилежными учениками! Да поможет в этом нам Господь!
Мы подошли к самому ответственному званию - «слуга Христа». Это звание дает Сам Иисус Христос, но кому? Тем, кто Ему служит! Звание «слуга Христа» - особенно высокое звание. Мы знаем, как служили люди Господу Иисусу в дни Его пребывания на нашей земле. В Вифании Марфа всегда заботилась о подкреплении физических сил Христа, когда Он приходил в их дом (Лк. 10:40). Перед страданиями и смертью Иисуса Христа на Голгофе Мария особенно прекрасно послужила Ему: она помазала Его драгоценным миром (Ин. 12:3). «И некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:2-3).
Служение Иисусу Христу во время Его земной жизни нам понятно, но как служить Христу, находящемуся во славе небес? Вспомним же слова Господа Иисуса, которые записаны в Евангелии от Матфея 25:35-36: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». И когда мы удивимся: как же мы отсутствующему на нашей земле Иисусу Христу могли послужить с такой любовью? - мы услышим из уст Его слова: «Истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).
Но есть еще более трудное служение Господу Иисусу, об этом более трудном служении говорит апостол Павел: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2 Кор. 2:14).
Наш Христос - «благоухающий» Христос! И задача слуги Христа - являть повсюду это подобие в своем характере, словах и делах. Это значит распространять «благоухание Христа» в своей жизни, полной любви, чистоты и святости Иисуса Христа. Вот почему это не легкое служение. И тогда Господь говорит: «Где Я, там и слуга Мой будет». Да поможет нам в этом служении Господь!




«Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа; ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?» (Ин. 12:27-34).

Этими словами Господа евангелист Иоанн открывает нам красоту души и человеческой сущности Иисуса Христа. Он есть полный и совершенный человек. Он не только принял человеческое тело, но и человеческую душу, сознание, волю и чувства. Он, в полном и истинном смысле, «стал как один из нас», и это утверждение так же верно и истинно, как и то, что этот Человек есть Господь и Бог.

Во-первых, Иисус Христос говорит: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел». Вдруг светлый взор Иисуса Христа покрылся как бы неким сумраком печали; по божественному лицу Его видно было, что в душе Его одно чувство быстро сменяется другим и происходит как бы некое сильное внутреннее движение в борьбе. От мысли о славном будущем Господь Иисус внезапно переходит к мысли о настоящем - и вот, «душа», которая должна быть возненавидена, отзывается на эту мысль очень болезненным ощущением.
Иисус Христос был безгрешен, а смерть есть следствие греха. Ясно, что она была особенно ненавистна душе Христа и Его святой природе. Кроме того, смерть, которую должен был претерпеть Иисус Христос, была ужасна, потому что она была наказанием за грехи всего человечества. В этой смерти Христос должен был вкусить всю горечь этой чаши, которую правосудие Божие уготовало грешному человечеству.
«И что Мне сказать?» Христос как бы потрясен мыслью о смерти и предвкушением ее горечи, что даже не находит соответствующих слов для выражения Своих чувств. Но это состояние продолжается только несколько мгновений: «Отче! избавь Меня от часа сего!» Господь Иисус как бы размышляет Сам с Собою: «Скажу ли Отцу, чтобы Он избавил Меня? Но на сей час Я и пришел. Нет, Я должен идти на эту смертную борьбу, должен совершить дело, для которого Я пришел. Пусть совершится все, что судил Мне праведный суд Божий!» Иисус Христос мужественно поборол невольный страх смерти.
Истинное мужество не означает полное отсутствие страха, но означает, что несмотря на сильный страх, человек все же готов исполнить свой долг. Таким было мужество Христа. Некто сказал: «Здесь мы видим ужас смерти и пыл послушания». Воля Божия означала Голгофский крест - и Иисус Христос в послушании принял его. И нашим сердцам Господь говорит: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк. 2:10).

Во-вторых, Христос молитвенно просит: «Отче! прославь имя Твое». Он просит о прославлении имени Божия - о прославлении, конечно, Его смертью и воскресением, за которыми должно последовать спасение всех кающихся грешников. На эту просьбу пришел с неба глас от Бога: «И прославил и еще прославлю», то есть: доведу до конца Свое домостроительство в деле спасения человеческого рода.
Было время, когда иудеи верили, что Бог может говорить непосредственно с людьми. Он говорил с Ноем (Быт. 6:13; 7:1; 8:15), Авраамом (Быт. 12:1, 7; 18:1-32), Исааком (Быт. 26:24); Иаковом (46:2-4), Моисеем (Исх. 3:3-22), Самуилом (1 Цар. 3:1-14), Илией (3 Цар. 19:1-18) и многими другими пророками. Но все это было в древности, а ко времени пришествия Иисуса Христа на землю иудеи, можно сказать, уже не верили, что Бог может говорить человеку прямо.
А здесь вдруг прозвучал голос Бога. Голос Божий прозвучал во время Его крещения в реке Иордан, когда Иисус Христос начинал Свое мессианское служение (Мк. 1:11); когда Он окончательно решился пойти в Иерусалим на крест (Мк. 9:7), и теперь - когда Христос нуждался в подкреплении перед мучениями Голгофского креста.
То, что Бог совершал в отдаленные от нас времена и в дни Иисуса Христа, - Он готов это делать и делает и в наши дни. Посылая нас в путь, Он не отпускает нас без Своего руководства; давая нам поручение, Он не оставляет нас одних. Бог не молчит, когда нам трудно в дни наших скорбей, Он говорит с нами, если только мы прислушиваемся к Его голосу, и дает силу в следовании по Его стопам. Беда наша в том, что мы мало прислушиваемся к Его голосу. Будем же всегда послушны голосу Господа Иисуса!

В-третьих, Иисус Христос говорит: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Суд, который начался с вступлением Его на служение, подходил к концу. Мир, осуждая Господа Иисуса на смерть, полагал, что этим он совершенно устранит Его от всякого влияния на свою жизнь, а на самом деле не Христос, а враждебный Ему мир подвергался осуждению.
Вместе с тем изгнан будет из мира вон и «князь», или владыка этого мира - диавол. Решение о диаволе будет произнесено «ныне», то есть в час смерти Иисуса Христа, но исполнение этого решения будет совершаться постепенно, с приобретением все новых и новых последователей Христа. И настанет день, когда диавол будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Отк. 20:10). Слава Господу за Его великий подвиг победы над грехом и диаволом!

В-четвертых, Господь говорит: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет». Слова «вознесен буду» Христос употребил здесь в двойном значении. Его вознесение на крест станет для Него средством к вознесению на небо. С другой стороны, это вознесение является средством для того, чтобы всех людей (в том числе и язычников) привлечь к Себе. Он дает спасение всем кающимся грешникам - как иудеям, так и язычникам.
Спасение Божие всецело благодатно, то есть дается оно человеку исключительно по благодати и милости Господа, без каких бы то ни было прав на него со стороны самого человека - как безусловный дар любви Божией во Христе Иисусе. Спасение возможно, благодаря заступнической жертве Христа. Оно дается так же даром, как и воздух, которым мы дышим. Слава Господу за совершенное Им дело нашего спасения!

В-пятых, Иоанн пишет: «Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?». Толпе народа показалось, что невозможно соединить недавнее торжественное вступление Христа в Иерусалим как Мессии и эти Его речи о скорой смерти. Ветхозаветные пророчества говорили, что Мессия будет царствовать вовеки. Иудеи помнили пророчества Исаии и Даниила: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Ис. 9:6; Дан. 7:13-14).
Нет, если Мессия или Сын Человеческий должен оставить место Своей деятельности, то это уже не тот Мессия, какого ожидали иудеи, - это какой-то особенный Мессия. Так некогда думали и ученики Христа, шедшие в Еммаус, и Он, явившись им, сказал: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее; но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба» (Лк. 24:25-35).
Пророк Иеремия 29:13-14 говорит: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь». Будем же и мы стремиться к самому тесному и близкому общению с Иисусом Христом!




«Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них» (Ин. 12:35-36).

Когда иудеи спросили Иисуса Христа, кто этот Сын Человеческий, Он снова сказал о Себе как о свете миру. Он напомнил, что свет будет с ними не долго; им следует быть со светом и ходить во свете, чтобы не объяла их тьма. В этих словах сокрыты обетование и предупреждение Христа, которые всегда сопровождают христианина.

Во-первых, в этих словах содержится обетование света. Человек, живущий в общении с Господом Иисусом, ходит во свете, потому что Иисус Христос есть свет миру. Есть известные тени, которые рано или поздно омрачают свет. Например, есть тени страха и опасений: иногда нам страшно смотреть вперед; иногда нас пугают перемены в жизни, особенно если мы видим их последствия на других.
Есть тени сомнений и неуверенности: иногда путь впереди далеко не ясен и мы идем на ощупь, не имея ничего прочного, за что могли бы держаться. Есть тени печали. Рано или поздно солнце заходит и свет гаснет; но тот, кто живет в тесном общении с Господом Иисусом и дал Ему должное место в своем сердце, избавлен от всякого рода страхов и сомнений! Сердце такого христианина всегда наполнено радостью, которую никто не может отнять у него!
В басне Крылова «Откупщик и сапожник» рассказывается о богатом откупщике, который роскошно жил и страдал только тем, что недосыпал. Особенно его мучил сосед-сапожник, который очень любил петь. Как только богач к утру заснет - сапожник уже просыпается и, с громким пением, берется за работу, не давая богачу поспать.
Откупщик пригласил к себе сапожника, поговорил с ним любезно и передал ему большую сумму денег с условием: беречь их на день нужды. Получив деньги, сапожник пришел домой, зарыл их в подземелье - и с тех пор потерял сон: «Все подозрительно, и все тревожит: чуть ночью кошка заскребет своими лапами - ему уже кажется, что вор к нему идет».
Так промучился сапожник некоторое время, а затем достал деньги, отнес их откупщику и сказал: «Вот твой мешок с деньгами, возьми его назад. Я прежде не знал, что значит плохо спать. Живи ты при своем богатстве; а мне за песни и за сон не надобен и миллион». С тех пор сапожник начал снова петь.
Да, лучше иметь немного и жить спокойно, нежели много, да с тревогой. Действительное счастье - в радости мира и покое духа, души и сердца человека.
Радость в жизни приходит от любви к Богу и людям. Человек может претендовать лишь на столько радости и счастья, сколько он дает другим. Истинная радость христианина состоит в Боге. Служить Иисусу Христу - вот наша радость. Христианин должен быть всегда радостным. Если радость кончается - ищи, в чем ошибся.
Мир в душе человека есть основа правильной жизни. Источник жизни, мира и любви - в Иисусе Христе.
Любовь есть мать и источник покоя. Путь к покою свыше лежит через смирение. Господь говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). В страхе Господнем - радость, мир и покой.

Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». В этих словах содержится предупреждение: решение положиться во всем на Иисуса Христа и принять Его как Господа и Спасителя - это решение должно быть принято сейчас, немедленно.
Все в жизни надо делать вовремя, иначе можно опоздать. Есть работа, которую можно сделать только тогда, когда на это есть физические силы. Есть истины, которые могут быть изучены и усвоены только тогда, когда у нас еще есть острота ума и способность учиться. Есть вещи, о которых нужно говорить и делать их вовремя, иначе время пройдет и поздно будет делать то, что было в свое время не сделано и упущено.
Так обстоит дело и с Иисусом Христом. Это вечная истина. Статистика говорит, что до семнадцатилетнего возраста люди охотно и легко обращаются к Господу и принимают Его в свое сердце. А затем количество резко падает, потому что чем больше человек укореняется в своем неверии, тем ему труднее сдвинуться с места и последовать по стопам Иисуса Христа.
Высшее счастье и блаженство предлагается всем людям во Христе Иисусе, и никогда не поздно принять эту истину, но, тем не менее, верным остается и тот факт, что все нужно делать вовремя. Каждый человек имеет лишь одно время - настоящее.
Время - это та лестница, по которой одни незаметно поднимаются вверх, а другие опускаются вниз. Оно является для нас тем, что мы можем из него извлечь: доброе или злое, благословение или проклятие. И время можно сравнить с книгой жизни, из которой одни черпают глубокую мудрость, а другие оставляют ее раскрытой, умирая в полном невежестве.
Главная задача Иисуса Христа заключалась в том, чтобы порученное Ему дело выполнить в должное время. Он пребывал в сознании, что всем событиям Его жизни предшествовало Божественное распределение времени (Ин. 7:6; 12:23-27; 13:1; 17:1). Даже Его возлюбленной матери не было позволено вмешиваться в Его Божественное расписание (Ин. 2:4). Даже сильные узы Его привязанности к Марфе и Марии и возможность предотвратить недоразумение не могли побудить Христа отложить Его план на два дня (Ин. 11:5-6). Когда же Он оглянулся в конце пути на Свою земную жизнь, то с самозабвенным удовлетворением подтвердил: «Я... совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин. 17:4). И Он закончил это дело без того, чтобы испортить что-либо поспешностью или оставить что-нибудь незаконченным из-за недостатка времени. Он считал 24 часа в сутки достаточным, чтобы полностью выполнить волю Божию.
Библия говорит: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере. Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еф. 5:15-16; Гал. 6:9-10; Екк. 3:1). Дорогой друг, доколе есть время, примите Иисуса Христа в свое сердце, а если вы приняли Его, будьте верны Ему во всем!




«Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: «Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?». Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, «народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их». Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем» (Ин. 12:37-41).

Евангелист Иоанн с большим удивлением говорит: «Столько чудес сотворил Он (Иисус Христос) пред ними, и они (иудеи) не веровали в Него». Говоря о множестве чудес, Иоанн, очевидно, имел в виду чудеса, описанные евангелистами Матфеем, Марком и Лукою (сам же он пишет только о нескольких чудесах Христа). Неверие иудеев не было следствием недостатка свидетельств. Господь Иисус явил весьма убедительные доказательства Своей божественности и Своего мессианства, но иудеи не хотели верит.
Однако неверие иудеев не было какой-то неожиданностью: его предсказал пророк Исаия еще за шестьсот лет до рождения Иисуса Христа, он говорит: «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:1-3).
Далее евангелист Иоанн пишет: «Потому не могли они (иудеи) веровать, что, как еще сказал Исаия: «Слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их» (Ин. 12:39; Ис. 6:9-10).
Бог дает пророку Исаии поручение проповедовать народу, который плохо видит и плохо слышит. Слова пророка должны были сделать сердца этих людей более грубыми, глаза более слепыми и уши более глухими, чтобы эти люди не обратились и не исцелились за то, что, по своей греховности, они не желают видеть и слышать. Люди похожи на безнадежного преступника, которому не помогают никакие слова, так как он не поддается никаким убеждениям.
«Народ сей, - как бы так говорит Иисус Христос, - прогневал своим упорным нежеланием слушать Меня и Отца Моего; за это Он отнял у него Свою благодатную помощь, которая необходима человеку для того, чтобы он мог познать Мои дела и рассмотреть их так, как должно. Если бы народ не впал в такое ожесточение, то он мог бы получить от Меня исцеление и спасение. Теперь же все кончено.»
Или как пишет апостол Павел в Послании к Римлянам 1:28-32: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так-что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют».
Слова эти не будут спасительны для людей, но послужат средством для обличения и суда; в оправдание свое эти люди не смогут ссылаться на то, что им ничего не было сказано и возвещено - таков подлинный смысл слов пророка Исаии, приложенный теперь Иисусом Христом к иудеям.
И это будет более понятно, если мы вспомним слова Иисуса Христа из Евангелия от Матфея 11:16-24: «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость чадами ее. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Какое строгое предостережение!
За невнимание к Его словам и нежелание на деле исполнять их Иисус Христос возвещает суд людям, сердца которых сделались черствыми и огрубели.
Иудеи твердо придерживались того, что всему отведено свое место в предопределении Божием и что Он Своей Божественной рукой вплетает успехи и неудачи, добро и зло в ткань Своего плана.
Это имеет в виду и апостол Павел в Послании к Римлянам (9-11 главы). В этих главах речь идет о том, как иудеи, избранный Богом народ, отвергли истину Божию и распяли Иисуса Христа, когда Он пришел к ним. Это кажется необъяснимым, но каков результат всего этого? Благая весть о спасении была обращена к язычникам, в конечном результате она коснется и иудеев. «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11:25). Кажущееся зло суммируется в большое добро, и все это входит в предопределение Божие, в величественный Божий план спасения. Действительно, «велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Отк. 15:3).

Обращаясь к Своим ученикам, Иисус Христос говорит: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:16-17). Пророки, которые возвещали о грядущем Избавителе, об Иисусе Христе, сами желали видеть и слышать Его, но не могли. Ученики же Иисуса Христа слышат, видят и имеют своего Господа!
Да, мы видим Иисуса Христа на страницах вечного Евангелия, и мы слышим Его голос, его слова, запечатленные в Слове Божием! Какое счастье!
Будем же чаще и чаще встречаться с Иисусом Христом, дадим Ему должное место в наших сердцах и будем всегда послушны Его словам!



«Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12:42-43).

Многие из начальников иудейских «уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги». Эти люди боялись поделиться своими убеждениями с другими - из-за страха быть отлученными от синагоги. Они пытались совершить невозможное, то есть быть тайными учениками Иисуса Христа. Но тайного ученичества просто не бывает, потому что либо таинственность погубит ученичество, либо ученичество погубит таинственность.
Эти тайные последователи боялись, что если они исповедают свою веру в Иисуса Христа открыто, то многое потеряют. Странно, но люди часто путают свои ценности: они отказываются поддержать великие идеи, потому что они мешают каким-нибудь незначительным их идеям.
Жанна д,Арк поняла, что она всеми оставлена и совершенно одна, и сказала: «Да, я одна на земле. Я всегда была одна. Мой отец сказал братьям моим, чтобы они утопили меня, если я не буду смотреть за его овцами, в то время как Франция истекала кровью: пусть гибнет Франция - были бы наши овцы целы!» Этот французский крестьянин предпочитал безопасность своих овец безопасности своей страны.
Иудейские начальники были подобны этому крестьянину. Они знали, что Иисус Христос прав, что другие священники и начальники сговорились убить Его и разрушить все Его дело, но не были готовы открыто исповедовать Его, потому что это могло стоить им их положения, дохода и почитания в народе. Чтобы их не отлучили от синагоги, они лицемерили, не имея мужества отстаивать свою веру.
Несколькими словами евангелист Иоанн определил их духовное состояние: они «возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Несомненно, они считали себя мудрыми и предусмотрительными, но их мудрости не хватало на то, чтобы понять простую истину: слава человеческая может продлиться несколько лет, а слава Божия пребывает вовеки. Истинная мудрость и предусмотрительность отдает предпочтение Божией истине, а не человеческой, и всегда лучше быть в правильных отношениях с Богом. Что же значит иметь правильные отношения с Господом?

Во-первых, правильные отношения с Богом дарует вера в Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Павел и Сила сказали темничному стражу: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).
Вера в то, что в защиту виновного может выступить только невиновный, красной нитью проходит через все Священное Писание и нравственное сознание всего человечества. Вот почему добровольная жертва Иисуса Христа на Голгофе, предназначенная в предвечных планах Божиих, стала поворотной истиной в истории мира. Иисус Христос - вот наша радость, вот наше сокровище, вот наше все. В Нем наше оправдание, освящение и искупление. Он дает людям все то, что нужно для спасения, созидания истинного христианского характера и уподобления Господу.
Наша христианская вера неразрывно связана с именем Иисуса Христа, Сына Божия. «Бог даровал нам жизнь вечную, - пишет апостол Иоанн, - и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:11-13). Вот почему апостол Павел и Сила призывали темничного стража к вере в Иисуса Христа. «И проповедали слово Господне ему (темничному стражу) и всем, бывшим в доме его» (Деян. 16:32).

Во-вторых, послушание Господу и слову Его «лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Есть повествование о том, как однажды молодые люди решили покататься на лодке. Они пришли к рыбаку, который за плату предложил им свою лодку. Лодка была просторная и большая. Когда все со смехом и шутками в нее уселись и стали уже отчаливать, мимо проходил пожилой человек. Заметив их, он остановился и сказал: «Вылезайте скорее! Лодка течет: у руля, на дне, есть небольшая дырка, в которую проходит вода. Хотя дыра сейчас замазана, но это очень непрочно, вода скоро размоет ее, замазка вывалится, и тогда вам будет угрожать серьезная опасность!»
Рыбак, сдавший молодым людям лодку напрокат, боялся, что они обратят внимание на слова пожилого человека и выйдут из лодки, лишив его выгодного заработка. Он грубо крикнул старику: «Пошел прочь, что ты здесь околачиваешься, только людей пугаешь!» Затем, обращаясь к молодежи, он сказал: «Старик сказал ложь: он - мой конкурент, и хочет отбить у меня заработок. Плывите, лодка хорошая!»
«Конечно, плывем, - сказал один из компании, - я никакой дырки не вижу, и течи нет». Но тут кто-то из них громко сказал: «Не лучше ли нам все-таки сначала осмотреть лодку?»
Вся компания разразилась веселым смехом и назвала говорящего трусом. Лодка поплыла, стала уходить все дальше и дальше от берега и наконец совсем исчезла... исчезла навсегда. Пожилой человек был прав: все погибли. Когда они заметили, что вода заполняет лодку, оказалось, что вылить ее из лодки было нечем. Никто из молодежи не спасся, все погибли.
Бог через Слово Свое предупреждает людей об опасности, в которой они находятся. Князь же мира сего, дьявол, старается усыпить их бдительность.
Господь предостерегает людей, тем самым являет им Свою любовь, но они часто не слушают Его, а доверяют больше искусителю. Жизнь по Слову Божию есть единственный источник безопасности и спасения!

В-третьих, Иисус Христос говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22:37-38). В чем же должна выражаться любовь человека к Богу и каковы ее признаки?
1. Самый очевидный и верный признак любви к Богу в том, что мы порываем связь с сознательным грехом. Любовь к Богу возвышает нас над житейскими заботами, изгоняет леность, черствость и тщеславие. Кто любит Господа, тот не будет презирать брата своего, не будет предпочитать богатства своему ближнему, но будет делать ему всякое добро, вспоминая о Том, Кто сказал: «Так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).
И боголюбивое сердце чуждо мстительности. «Не мстите за себя, возлюбленные», - пишет апостол Павел в Послании к Римлянам 12:19.
2. Кто любит Господа, тот не отступает от помышления о Нем, и, когда только имеет свободную минуту, мысленно обращается к Нему, тепло, от сердца беседует с Ним, к Нему поспешно склоняет всякий разговор свой. Ему только там и приятно быть, где ведутся беседы о Боге и делах Его. Давид в своей песне говорит: «К святым, которые на земле, и к дивным Твоим - к ним все желание мое» (Пс. 15:3).
3. «Любовь к Богу, - учил Феофан Затворник, - должна быть деятельной, то есть подтверждать внутреннее расположение сердца соответствующими делами. Она должна выражаться стремлением ко всему доброму и богоугодному и отвращаться от всего богопротивного». А Исаак Сирин утверждал, что «любовь к Богу побуждает человека к добродетели, а ею он увлекается в благотворительность». «Недостаточно свидетельствовать любовь к Нему только на словах, нужно показать ее делами, так как Он Сам явил Свою любовь к нам не только словами, но и делами», - говорил Иоанн Златоуст.
Иисус Христос «явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). Это дело любви явил Господь в Своих словах, деяниях, заботе о людях и крестном подвиге. Будем подражать Иисусу Христу!
4. Необходимым свойством нашей любви к Богу должно быть то, чтобы мы любили Бога больше всего, любили постоянно, от всего сердца и от всей души. Такой любовь наша бывает тогда, когда мы ни на небе, ни на земле не находим никого и ничего выше Бога и для Него готовы жертвовать всем, и самой жизнью. Апостол Павел пишет в Послании Филиппийцам 3:7-8: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа».
5. «Истинным признаком любви Божией является еще и то, - говорил Димитрий Ростовский, - что Бога следует любить только ради Самого Бога, а не ради себя, то есть не ради своей личности, своей прибыли и не ради воздаяния». Такая любовь к Господу обнаруживается повиновением Его заповедям: «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21) и несением креста своего безропотно, с любовью. Иисус Христос говорит: «И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27).
6. «Сердце, возгоревшееся любовью к Богу, - писал Тихон Задонский, - всегда стремится к центру своему, к любимому, и что бы ни мешало ей, удержать не может; ни красота, ни власть, ни слава, ни страх, ни смерть не сильны ей препятствовать. Для такой любви горька сладость мира сего, тленна красота, ничтожна слава, царство - неволя и плен. Человек, любящий Бога, пребывает на земле ногами, а на небе сердцем; на земле телом, а на небе духом; с людьми живет, но духом предстоит любимому Богу и поклоняется Ему». И такой человек может сказать Господу вместе с апостолом Петром: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин. 21:17).
7. Душа, любящая Бога, в Боге, в Нем одном имеет отраду и утешение. Если у людей взаимная любовь ценится выше всякого удовольствия, то какое слово, какая мысль может изобразить блаженство души, которая любит Бога и Ему любезна?!
Бог через пророка Ис. 49:13 говорит: «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих».
В одном из христианских стихотворений есть такие слова:
«Ты говоришь: «Я люблю Христа»,
И смело взгляд очей твоих сверкает.
Любить лишь на словах - в том нет труда,
Любить же делом редко кто желает.
Подумай, прежде чем сказать кому:
«Иисуса я люблю!»
Любовь к Господу рождается от чистоты сердца, непорочной совести и нелицемерной веры.
«От любви к Богу - великое богатство добрых дел, великое изобилие добродетелей», - говорил Иоанн Златоуст. А Макарий Египетский учил, что «любящим Бога и Бог дарует Свою любовь».
Истинные христианские ценности - в вере в Господа Иисуса Христа, в послушании Ему и в любви к Нему. Будем же твердо держаться этих ценностей!




«Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день; ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Ин. 12:44-50).

Согласно Евангелию от Иоанна, это было последнее слово Господа Иисуса к народу (после этого Он будет учить Своих учеников, а потом предстанет перед Пилатом, поэтому эта речь была последней, произнесенной Христом перед множеством людей). Господь Иисус говорит, что, стоя перед Ним, люди стоят перед Богом; слушая Его - слушают Бога; видя Его - видят Бога. В Нем Бог встречается с человеком и человек с Богом. В этой беседе Христа с людьми говорится о двух последствиях, и оба они содержат сущность суда.

Во-первых, Господь Иисус снова возвращается к мысли, которая характерна Евангелию от Иоанна: Он не пришел в мир, чтобы судить мир, но - чтобы спасти его. И хотя не гнев Божий послал Иисуса Христа к людям, а любовь, все же пришествие Христа несет с собою суд.
Почему это так? Потому что своим отношением к Господу Иисусу человек показывает, кто он, какую занимает позицию по отношению к Иисусу Христу, и тем самым судит самого себя. Если он видит в Господе Иисусе своего Спасителя, беспредельную Божию любовь, доброту, милосердие и имеет в своем сердце влечение к Нему - такой человек безопасен. С другой стороны, если человек не видит в Иисусе Христе ничего привлекательного и его сердце совершенно равнодушно к Нему, то это значит, что такой человек совершенно равнодушен к Богу, и этим он сам себя осуждает. В Евангелии от Иоанна несколько раз встречается это противопоставление.
Господь Иисус пришел из любви к людям, и все же несет Собою выбор, а следовательно, суд. Можно от искренней и сердечной любви предложить человеку что-то очень хорошее, и в то же время обнаружить, что он ничего не видит в этом хорошего, и тогда предложенное в любви превращается для него в осуждение. Человек своим отношением к Иисусу Христу обнаруживает, кто он.

Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день; ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная». Это одна из глубочайших истин. Человека нельзя обвинить в том, чего он не знал, но если он знал, что есть истина, любовь и добро, а поступал не по истине, любви и добру, то его осуждение становится более основательным и серьезным. Поэтому всякое мудрое и истинное слово, которое мы слышим, и всякая возможность познать Иисуса Христа станут в свое время свидетелями против нас.
Один богослов восемнадцатого столетия написал своеобразный катехизис (краткое изложение христианской веры) для людей. В конце его был вопрос: что будет с человеком, который пренебрег евангельской вестью? И ответ гласил, что «он будет осужден, и тем более, если он прочитал Евангелие».
Все, что мы знали, но не приняли и не исполнили, будет свидетельствовать против нас в последний судный день. Здесь будет уместно вспомнить одну из притч Господа Иисуса, которая говорит: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».
Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».
Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:31-46).

В-третьих, Господь Иисус пришел в наш мир не судить, а спасать грешников. Эта чудная мысль - не судить, а спасать - наполняла ум и сердце Иисуса Христа, когда фарисеи настойчиво требовали от Него суда над грешницей (Ин. 8:4-11). Прощение всем кающимся в своих грехах во имя Крови, пролитой на Голгофе, - вот божественный лозунг Иисуса Христа, Спасителя мира! Получив прощение наших грехов, будем жить и умирать, уповая на Кровь Голгофы, даровавшей нам вместо осуждения вечное спасение!
Будем же любить Господа Иисуса Христа и исполнять Слово Его! Да поможет в этом нам Господь!






«Пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13:1-17).

Перед «праздником Пасхи» мы видим Иисуса Христа со Своими учениками в большой горнице (быть может, в той самой, где апостолы, пораженные горем, впервые увидели воскресшего Спасителя, и, быть может, в той же самой горнице, где при шуме как бы от несущегося сильного ветра они были исполнены Духом Святым).
Когда они пришли в горницу, вечеря была приготовлена, стол накрыт. Наше воображение любит воспроизводить все вероятные подробности этого глубоко трогательного священного зрелища. Комната, вероятно, имела белые стены, и в ней не было ничего, кроме самой необходимой мебели и убранства.
Возможно, что когда занимали места, в сердцах апостолов опять проявилось соперничество из-за преимущества (Лк. 22:24) - то чувство, за которое Иисус Христос уже раньше нежно обличал их. Любовь к первым местам на пиршествах не только присуща человеческому сердцу, но и так сильна, что иногда была следствием больших трагедий.
В грустном безмолвии Господь Иисус слушал пререкания Своих учеников, наблюдая за ними, когда они занимали места на вечери. И Он захотел не только словами, но и глубоко трогательным действием преподать им и всем любящим Его более возвышенный урок смирения и любви.
На Востоке в комнатах, за исключением бедных домов, средняя часть пола бывает покрыта коврами или циновками, и при входе в дом все снимали свою обувь у порога, чтобы не загрязнить ковры и циновки, потому что это место считалось священным вследствие совершаемых на нем молитв.
Прежде чем возлечь за столом, ученики сняли обувь, но не исполнили другой обычай, который, как мы знаем, ценил Иисус Христос. Ноги учеников были покрыты пылью от хождения по пыльной и каменистой дороге, в силу этого был обычай совершать омовение ног. Но ноги омывали рабы, и так как никто из учеников не пожелал совершить омовение ног, то Сам Иисус Христос, в Своем бесконечном смирении, встал из-за стола, чтобы исполнить это рабское служение.

Изумление возлюбленного ученика (Иоанна) явно сказывается на его повествовании об этом, так как он останавливается на всех подробностях этого служения Христа. «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан».
Смущение и стыд повергли учеников в глубокое молчание, пока Он не дошел до Петра, изумление и волнение которого выразилось словами: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» Это было боязливое чувство самоуничижения, которое три с половиной года тому назад заставило воскликнуть галилейского рыбака: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8).
Признавая в Своей любви что-то доброе в этом порыве стремительного ученика, Иисус Христос спокойно «сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Но Петр непоколебимо и пылко «говорит Ему: не умоешь ног моих вовек». Тогда Господь Иисус указал ему на опасность самовольства, скрывающегося в его сердце: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною», то есть: Мои последователи должны принимать Мою волю, когда даже менее всего понимают ее. Эти спокойные слова Христа изменили мысли и чувства Петра, и он воскликнул: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» (омой)!
Но Христос сказал Петру: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты». Полного омовения не требовалось, так как Петр уже пережил то, о чем пишет апостол Павел в Послании к Титу 3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления». Теперь же требовалось только постоянное и ежедневное омовение от пристающей пыли ежедневных грехов.

Далее Господь Иисус говорит «Вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты». Христос знал то, чего еще не знали Его ученики: что руки Его только что омыли ноги предателя.
Как непостижима чудовищная бездна человеческого обольщения и неблагодарности! Предатель Иуда Искариот все видел, все знал и мог спокойно вынести все это в своем черном, лживом и изменчивом сердце. Он чувствовал прикосновение милостивых рук Иисуса Христа, был омыт освежительной водой, видел, как Его священная глава наклонилась к его ногам, загрязненным торопливой ходьбой, когда он пробирался в сонмище злоумышленников за перевал Елеонской горы, - но для него не было уже очищения в этой прозрачной воде, и проказа его уже не исцелилась от чудодейственного прикосновения рук Иисуса Христа.
Другие апостолы не заметили грустное исключение слов: «но не все». Может быть, у них в этот момент зародилось чувство пока еще тайного недоумения: не ко мне ли относится Его слово? Господь Иисус же, омыв ноги ученикам, надел Свою одежду и опять возлег за столом.

Иисус Христос совершил омовение ног Своим ученикам, чтобы научить их смирению, самоотречению и любви. И блаженны те, кто исполнят это Его наставление! Блаженны те, которые поймут, что борьба за преимущество, притязательность, настойчивость на правах своего достоинства, страсть к властолюбию составляют отличительное свойство тирании и духовной незрелости человека, а самый великий из христиан должен быть смиренным! Тот должен быть первым среди христиан, кто ради других с радостью возьмет на себя тягчайшее бремя и примет на себя самое низкое служение.
«Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Господь Иисус учит нас смирению, ибо смирение является великим средством для победы над силами зла. Факты истории свидетельствуют о том, что христианство потерпело бы поражение в языческом мире, если бы ученики и ученицы Иисуса Христа не проявляли в своей жизни истинного смирения и не исполняли бы свято заветы Христа.
В одной провинции Индии обратилась к вере в Иисуса Христа тринадцатилетняя девочка. Она первая уверовала в своем селении. После своего обращения она стала молиться днем и ночью, прося Господа обратить ее отца, мать и других жителей селения.
Однажды, когда она усердно взывала к Господу, ей было видение: вдруг перед ней предстал Иисус Христос в Своем величии и славе.
«Девочка, - сказал Он, - Я давно хочу спасти их. Но если бы Я обратил тысячи через них, они возгордились бы, думая, что они лучше других Моих служителей и что Я благословил их за какое-то личное достоинство. Когда Я найду достаточно смиренное сердце, Я начну спасать твой народ».
Девочка рассказала своим родителям об этом видении - и они обратились к Господу. Она пошла в селение и стала рассказывать всем людям об этом видении... И в продолжение одного только года девятьсот язычников были приведены к Иисусу Христу.
Господь нашел индусскую девочку достаточно смиренной, чтобы предназначить ее для служения Ему и людям. Если и мы, все христиане, будем смиренными, то Он и нас предназначит для служения Ему и людям, нуждающимся в Его спасении.
«Смирение - сокровище святых» - так называется одна книга. Имеем ли мы это сокровище? Народная мудрость говорит, что смирение - Богу угождение, уму просвещение, душе спасение, дому благословение и людям утешение.
Если мы - христиане и хотим быть похожими на своего Учителя, нам нужно начинать с того, с чего Он начал - со смирения. Когда человек смиряется пред лицом Божиим и сознает свое ничтожество, тогда Бог делает человека новым творением и предназначает для служения Ему и людям. Будем же смиренными христианами!




«Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: «ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Ин. 13:18-20).

Богословы, мыслители и ученые поражаются монолитности всего строения Библии. Из нее не удалишь ни одного слова и не прибавишь ни одного слова: все в ней на своем месте и не может быть изъято без явного ущерба для связанности всей Книги. Связь содержания Библии можно назвать только органической. Так и в приведенных выше словах содержатся важные и поучительные истины.

Во-первых, эти слова повествуют о жестокости и неверности Иуды. Они особенно понятны уму человека с Востока. Господь Иисус говорит, что вкушающий с Ним хлеб поднял на Него «пяту свою». Царь и пророк Давид говорит: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10).
На Востоке есть с кем-то хлеб было признаком дружбы и актом верности. Так, Давид говорит Мемфивосфею: «Не бойся; я окажу тебе милость ради отца твоего Ионафана; и возвращу тебе все поля Саула, отца твоего, и ты всегда будешь есть хлеб за моим столом. И жил Мемфивосфей в Иерусалиме; ибо он ел всегда за царским столом» (2 Цар. 9:7, 13).
Если человек, который ел хлеб за столом друга, предавал его - это считалось большой несправедливостью и обманом. Такое предательство псалмопевец считал самой горькой чашей, и мы читаем: «Посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его. Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий» (Пс. 54:12-15).
В мире все еще живет эта острая боль обиды, когда близкий человек проявляет неверность, и многим людям эта боль хорошо знакома. Слова: «поднял на меня пяту свою» говорят о жестокости. Но в сердце Иисуса Христа не было гнева, а только глубокая печаль и последний призыв к Иуде о его покаянии. Как велика любовь Христа!
Любовь Иисуса Христа к грешникам не отвергает никого, она принимает их такими, как они есть. Климент Александрийский спрашивает: «Кто способен объяснить Божественную любовь? Кто может вполне описать ее силу и ее красоту? Высота, на которую любовь Христова подымает нас, верующих, не может быть выражена человеческими словами».
В одном из христианских стихотворений о любви Христа говорится:
«Выше человеческих понятий,
Кодексов, законов и судов
Нежное отцовское объятье,
Дар прощенья - манифест Христов.
Кто бы мог преступника приветить,
Прошлое забвению предать?
Только Тот, Кто мог за все ответить,
Только Тот, Кто может все прощать.
Радость вечного усыновленья,
Господи, Ты дал мне пережить,
Слава и хвала, благодаренье,
Господи, Тебе принадлежит!»

Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я». С Господом Иисусом все было так, как Священное Писание предсказывало о Нем: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:3-5).
Через смерть Агнца Божия на кресте был пригвожден к кресту грех всех, кто верит в Господа Иисуса. Его смерть стала основанием нашей надежды, обетованием нашей победы! В Божьей святости находим мы причину смерти Христа: Его святость требовала сурового наказания за грех, и Его любовь определила, чтобы Иисус Христос искупил эту вину и таким путем принес человеку спасение. Бог, Которому мы поклоняемся - праведный Бог, справедливый Бог, послал к нам Своего единородного Сына, дабы открыть нам доступ к Нему. Слава Господу за Его любовь к нам, людям!

В-третьих, евангелист Иоанн передает слова Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня». Иудеи всегда считали, что принять чьего-то посланника или вестника - это то же, что принять самого человека. Оказать почтение послу было равнозначно тому, что оказать почтение пославшему его царю. Оказать радушный прием вестнику друга было равнозначно оказанию радушного приема самому другу. Иудеи всегда приравнивали оказание почестей чьему-то представителю с оказанием почестей тому, чьим представителем он был. И особенно это относилось к тем, кто учил Божьей истине.
На небесах дается воздаяние как за большие, так и за малые добрые дела - таков небесный закон о наградах. Вот так формулирует Иисус Христос закон о наградах за добрые дела: «Кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мк. 9:41). Иисус Христос учитывает даже самое простое дело, если только оно совершается от искреннего, доброго сердца.
Подать чашу воды или сделать что-то подобное - это под силу всякому человеку. Но для жаждущего человека чаша воды, да еще в условиях Палестины, имеет очень большую цену. Ею можно даже спасти жизнь человека.
Когда Иисус Христос говорил о делах, которые в день суда будут считаться добрыми, Он называл такие дела, как: насыщение голодных, оказание гостеприимства, одевание не имеющих одежды, оказание помощи больным и посещение заключенных (Мф. 25:35-36). Все эти дела облегчают физические страдания людей. Те, кто свою христианскую веру сделали только «узко духовной» и совершенно не вникают в нужды людей, - те ушли далеко от учения Иисуса Христа.
Нужно заметить, что добрые дела, о которых говорит Христос, должны быть сделаны во имя Его, то есть подающий чашу воды должен в этом видеть совершение воли Божией. К сожалению, некоторые верующие с таким увлечением занимаются исполнением различных обязанностей, что они забывают главную побудительную причину своего труда - любовь к Иисусу Христу. Поэтому при исполнении каждого своего служения мы все должны делать «как для Господа».
Доброе дело можно совершить, руководствуясь эгоистическими целями. Примером может служить фарисей Симон (Лк. 7:36-50). Узнав о том, что в город прибыл знаменитый Учитель, Симон решил пригласить Его к себе в дом. Но, чтобы подчеркнуть свое превосходство, Симон нарушил элементарные правила восточного гостеприимства: не предложил Иисусу Христу воды для омовения ног. Симон принял Христа не из любви, а из честолюбия.
Мы можем совершать добрые дела, не думая при этом о Боге. Такая добродетель может получить похвалу только от людей. Христос сказал: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6:2). Для того чтобы добрые дела имели вечную цену, они должны совершаться во имя любви к Богу и ближним.
Добрые дела мы должны делать всем, но особую заботу надо проявлять о детях Божиих. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).
Иисус Христос сказал, что делающий добро «не потеряет награды своей» (Мк. 9:41). О какой награде говорит здесь Господь? Некоторые высказывают мнение, что за добрые дела человек получит жизнь вечную. Такая точка зрения противоречит учению Иисуса Христа. Библия говорит: «Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Таким образом, добрые дела являются не предпосылкой, а результатом получения вечной жизни. Добрые дела углубляют и укрепляют духовную жизнь верующих людей, и в грядущий век «дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13).
Иисусу Христу и Церкви всегда будут нужны сильные проповедники, прекрасные примеры святости, великие учители, чьи имена хорошо известны. Но Христу и Церкви всегда будут также нужны люди, в домах которых можно найти гостеприимство; люди, в руках которых вся домашняя работа, а в сердце - забота и христианская любовь, как сказала поэтесса Элизабет Браунинг: «У Бога все услуги равны».
Господь ожидает от нас, христиан, живой жертвы, то есть Он хочет, чтобы мы активно совершали добрые дела. «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).
Будем же «богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8)!



«Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса; ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: «купи, что нам нужно к празднику», или чтобы дал что-нибудь нищим» (Ин. 13:21-29).

Знание того, что один из учеников предаст Его, причиняло Иисусу Христу глубокую печаль. Кажется, что Он предоставил предателю последнюю возможность отказаться от своего злого плана. Не разоблачая Иуду открыто, Господь Иисус показал, что знает намерение одного из двенадцати предать Его. Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит».
Мы можем лишь смутно представить, какова была реакция на эти слова: учениками овладело смущение, Иуда же со страхом ожидал, что теперь предпримет Христос... Ученики не знали, кого обвинять, и, с трепетом и возмущением, они один за другим спрашивали: «Не я ли, Господи?» (Мф. 26:22). Иуда быстро справился со своим волнением, и после всех у него хватило смелости спросить Христа о том же.
Евангелие говорит нам, что между учениками Иисуса Христа было полное доверие. У них были разные духовные недостатки, но взаимное доверие было удивительным. Доверие - это убежденность в чьей-либо искренности, честности, добросовестности и основанное на этом отношение к кому-либо. Доверие есть любимая дочь мудрости.
По всей вероятности, Иуда очень хорошо умел скрывать свои намерения. Он мог скрыть свои планы от учеников, но он не мог скрыть их от Иисуса Христа. Человек может скрыть свои грехи от людей, но он не может скрыть их от взора Иисуса Христа, Который видит все тайны сердца. «Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). Господь видит каждого человека таким, как он есть.

Когда ученики начали говорить: «не я ли?», Иисус Христос сказал: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее». Почему Иисус Христос объявил о намерениях Иуды? У Него было для этого несколько причин.
Во-первых, Он считал нужным сказать об этом Своим ученикам, чтобы они не подумали, что предательство и его последствия постигли Христа неожиданно, и чтобы они знали, что в Его страданиях и смерти не было ничего случайного: Бог уже давно все определил.
Во-вторых, Своим сообщением Иисус Христос предоставил Иуде возможность покаяния в последнюю ночь его жизни. Падший ученик мог бы там исповедать свой грех и получить прощение. Но вместо покаяния Иудой овладело такое безумие, которое было свойственно не человеку, а сатане. Несмотря на этот последний призыв любви, Иуда вышел из горницы для осуществления своего ужасного плана. Даже после того, как еще раз увидел свой грех и посмотрел в лицо Иисуса Христа, он не повернул назад.
Грех бывает разный: есть грех страстного сердца, грех человека, грешащего под влиянием момента, под влиянием неожиданного толчка. Никто не должен преуменьшать значение таких грехов, их последствия могут быть ужасными.
Но еще хуже грех рассчитанный, бессердечный, сознательно совершаемый, грех человека, хладнокровно осуществляющего задуманное; грех человека, который видит ужас своего деяния и любовь в глазах Иисуса Христа - и все же идет путем своего греха. Сердцам родителей причиняют большую боль дети, которые безжалостно разбивают их сердца своими греховными поступками; так поступил и Иуда по отношению к Иисусу Христу.
В-третьих, сознание того, что один из учеников предаст Его, было для Иисуса Христа больнее самих страданий. Трудно понять, как один из тех, которые были так близко к Нему, мог так возненавидеть Его - и все же это случилось. В свободном выборе человека заключена большая сила. Одна из величайших тайн жизни - уважение, которое Бог дает свободной воле человека. Бог не принуждает - Бог призывает.
В истории христианской Церкви, особенно в дни сильных гонений, были люди, которые становились на путь Иуды. Они были членами Церкви, вместе с другими принимали участие в Вечере Господней, но шли путем Иуды. Вот почему апостол Павел предостерегает нас, христиан: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Время от времени каждый христианин должен спрашивать у Господа: «Не я ли?»
В-четвертых, страшно подумать: когда Иуда принял из рук Иисуса Христа кусочек хлеба - в него вошел сатана; то, что было зовом любви, обернулось двигателем ненависти. Так действует диавол. Он может взять прекрасную весть и исказить ее так, что она сделается исчадием ада. Он может любовь превратить в ненависть, святость в тщеславие и доброту в жестокость. Нам надо быть бдительными, чтобы и в нашей жизни диавол не использовал нас в своих низких целях.
Когда мы послушны Господу Иисусу, мы ходим во свете; но как только мы отворачиваемся от Него - вступаем во тьму. Перед каждым человеком два пути: путь во свет и путь во тьму. Да поможет нам Бог всегда избирать верный путь, ибо мы знаем, что в темноте человек может легко заблудиться! Будем же всегда жить и ходить во свете Слова Божия!
В-пятых, размышляя о Своей Церкви в будущем, Иисус Христос хотел уже перед первой Вечерей Господней привести всех присутствующих к самопроверке. Каждый христианин должен дать себе отчет: какое у него отношение к Господу? Библия говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11:28-31).
В-шестых, на основании Евангелия от Иоанна можно сделать вывод, что, сообщив об Иуде-предателе, Иисус Христос пожелал, чтобы тот ушел, и Он мог побыть в общении со Своими верными учениками. Иуда не использовал последней возможности для покаяния - так и теперь грешники не могут устоять в богослужениях праведных. Есть и другое мнение: что Иуда участвовал в Вечере Господней. Но если он все же участвовал, то ел и пил «осуждение себе». Да сохранит нас Господь от такого низкого духовного состояния!
В-седьмых, Иисус Христос говорит: «Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается» (Мф. 26:24). О Своей смерти Христос говорит очень спокойно, что Он просто «идет». Он не смотрит на это как на большое несчастье в Своей жизни, но как на осуществление плана Божия. Он идет, как предсказали об этом пророки (Ис. 53; Пс. 21).
Предательство Иудой Иисуса Христа также было предсказано пророками. Но нам важно знать о том, что предсказания пророков не ограничивают свободного человеческого выбора. Поступок Иуды является следствием его свободного выбора. В связи с этим он полностью отвечает за свой поступок. Учитывая степень его наказания, Христос сказал: «Лучше было бы этому человеку не родиться».
Грех отнял у Иуды содержание и смысл жизни. Он сам погубил себя. Иуда - единственная личность в Библии, о ком сказано: «Лучше было бы этому человеку не родиться».
Будем же верны Господу и будем хранить себя от всякого греха!



«Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем; если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (Ин. 13:30-32).

В Слове Божием не встречается ни одной лишней фразы, ни одного случайного слова, ни одного довода, не имеющего своего особенного значения и практического смысла для жизни. И в этих немногих словах содержатся ценные и важные истины для наших христианских сердец.

Во-первых, эти слова повествуют о том, что как только Иуда принял кусок хлеба как символ особой благосклонности Иисуса Христа - после этого он оставил Господа и Его учеников. И евангелист Иоанн добавляет слова: «была ночь». Для Иуды «была ночь» не только в буквальном, но и в духовном смысле - ночь мрака и угрызения совести, которая никогда не кончится для тех, кто поворачивается спиной к Господу Иисусу.
Ночь адского мрака будет всегда, так как ад есть место воспоминаний и угрызения совести. Нет большей пытки для человека, как угрызение совести, воспоминания, восстающие в виде обвинителей. Ад - место, где люди будут преследуемы воспоминаниями и страданиями. «Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:25).
Ад есть место страшных телесных страданий. По учению Библии, в будущем мире искупленная душа будет иметь тело, хотя и не такое тело, как настоящее; оно будет совершенно иное, но, тем не менее, тело. Это новое тело будет вполне соответствовать искупленной душе, обитающей в нем, и соучаствовать во всем блаженстве души. С другой стороны, погибшая душа тоже облечется в тело, не такое, в котором она теперь находится, но соответствующее погибшей душе, обитающей в нем, и будет участвовать с нею во всех ее страданиях. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою» (Отк. 21:8).

Во-вторых, как только Иуда ушел, Иисус Христос сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий». Напряжение прошло: Иуда вышел, и крестные страдания Христа стали неизбежными. Голгофский крест был прославлением Иисуса Христа. Здесь мы снова встречаемся с вечной истиной, которая говорит о том, что слава приходит к тому, кто жертвует собой.
В медицине помнят не тех врачей, которые стали богатыми, а тех, которые пожертвовали собою ради исцеления других. История преподает простой жизненный урок: те, которые жертвовали собой, удостоились высшей славы.
«Видишь ли, - учил Иоанн Златоуст, - чем диавол победил, тем и сам побежден; он через древо одолел Адама, и Христос древом же победил его. То древо низвело нас в ад, а это и низверженных в ад извело оттуда. То древо скрыло нагого пленника, а это обнаженного на высоком месте явило победителем. Та смерть пала и на потомков, а эта воскресила и бывших прежде Христа». Голгофский крест прославил висящего на нем, умершего и воскресшего Иисуса Христа!

В-третьих, Господь говорит: «И Бог прославился в Нем» (во Христе Иисусе). Только послушанием дети могут доказать своим родителям, что они почитают и любят их. Иисус отдал высшую честь и славу Своему Отцу тем, что был послушен Ему до смерти, и смерти крестной.
Ничто так не содействует проявлению славы Божией, как крест Иисуса Христа. Голгофский крест олицетворяет великую силу ненависти Божией ко греху, равно как и бесконечность любви Божией к грешнику. Нет ничего более славного, чем быть любимым. Если бы Бог держался отчужденно и равнодушно и не был бы тронут скорбями и болями человека, люди боялись бы Его, но никогда не полюбили бы. Закон самопожертвования не только земной закон, но и небесный. Через воплощение и распятие на кресте высшая слава Бога проявила себя вполне.
Особенно великое чудо любви Божией, которого не увидим и в вечности (потому что это предел возможной любви), есть послание в мир Сына Божия. Много значит не оскорбляться преступлением, более - простить, еще более - после прощения благодарить, но несравненно больше - принять Богу образ человеческий, страдать и умереть. Это подлинно есть чудо в нравственном мире (Ин. 15:13; Рим. 5:8)! В этом одном обнаружилось сердце Божие так, что если бы забыто было учение о совершенствах Божиих, то в этом одном заключалась бы вся слава Божия и все богословие.

В-четвертых, Иоанн пишет: «И Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его». В тот момент Голгофский крест был славою Иисуса Христа, но Его ожидало большее прославление. Перед Ним было Его воскресение и вознесение на небо, а затем полное и окончательное торжество, о котором Евангелие говорит как о Его втором пришествии.
О втором пришествии Иисуса Христа в 260 главах Нового Завета упоминается 380 раз, тогда как о рождении свыше - 9 раз, о крещении - 20 раз и о покаянии - 70 раз. В Евангелии эта тема занимает один из каждых 25 стихов. В Новом Завете имеется около трех тысяч стихов, которые прямо или косвенно говорят о втором пришествии Христа. И большая часть ветхозаветных пророчеств об Иисусе Христе говорит о Его втором пришествии.
Второе пришествие Христа на землю - главное событие в грядущих судьбах человечества. С этим событием неразрывно связано завершение Божьего плана спасения, кончина мира, прекращение времени, вечность. Несомненность второго пришествия Иисуса Христа подтверждается словами Библии. Христос говорит: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин. 14:2-3). В день вознесения Иисуса Христа на небо два Ангела явились ученикам Господа «и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).
Второе пришествие Иисуса Христа является блаженным упованием и искренним желанием каждого любящего Господа христианина. Апостол Павел говорит в Послании к Титу 2:13: «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». «Придет же день Господень, - пишет апостол Петр, - как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?» (2 Пет. 3:10-12).
«Владыка и Бог всяческих, - учил Симеон Новый Богослов, - Господь наш Иисус Христос воссияет тогда сиянием Божества, и блистанием Его закроется солнце, так что его совсем не будет видно, померкнут звезды, и все видимое совьется, как свиток, то есть отстранится, давая место своему Творцу. Тот, Кто теперь для всех невидим и живет в неприступном свете, тогда для всех явится таким, какой Он есть во славе Своей. И все исполнит Своим светом, и станет для Своих святых днем невечерним и нескончаемым, преисполненным непрестанной радости. А для грешников и нерадивых Он пребудет совершенно неприступным и незримым. Так как они при жизни не стремились очиститься, чтобы узреть свет славы Господа и Его Самого принять внутрь себя, то и в будущем веке по всей справедливости Он будет для них незрим и неприступен». Будем же готовы к встрече с прославленным Иисусом Христом в Его второе пришествие! «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20).




«Дети! не долго уже быть Мне с вами: будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:33-35).

«Дети! не долго уже быть Мне с вами». Впервые Господь Иисус обратился к Своим ученикам как к малым детям - с ласковыми словами. И Он поступил так только после того, как ушел Иуда Искариот. Не долго оставалось Ему быть с ними: вскоре Он умрет на Голгофском кресте; они будут искать Его, но не смогут последовать за Ним, поскольку Он возвратится на небеса. Он вступал на дорогу, по которой должен был пойти один, но прежде чем покинуть их, Христос сказал Своим ученикам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Как же любил и любит Иисус Христос Своих учеников и учениц, то есть нас, христиан?

Во-первых, Христос любит самоотверженно. Даже в самой искренней человеческой любви всегда есть элемент эгоизма. Может быть не сознательно, но мы часто думаем о собственной выгоде. Мы думаем о счастье, которое можем получить, или об одиночестве, которое постигнет нас в том случае, если нас перестанут любить. Мы иногда спрашиваем себя: «Какая польза мне от этой любви?»
Часто в нашем подсознании есть поиски личной выгоды и желание не столько дать, сколько получить. Но Господь Иисус никогда не искал Своего, Его единственным желанием было отдать Себя ради тех, кого Он любил. И было бы не так удивительно, если бы Иисус Христос положил душу Свою за друзей Своих, то есть за праведных, за святых, кому Он говорит: «Вы друзья Мои... Я уже не называю вас рабами» (Ин. 15:14-15). Но удивительно то, что Он положил душу Свою за врагов Своих, за нас, грешных, и в этом величайшая любовь Его к нам, недостойным, как говорит апостол Павел: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8).
Он так возлюбил нас, что истощил Себя всего; возлюбил нас не только больше всего создания, видимого и невидимого, более Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов, всех сил небесных и всего земного царствия, но и более пресвятой души Своей, ибо душу Свою положил за нас на кресте, как написано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Во-вторых, Иисус Христос любит нас, Своих учеников и учениц, жертвенной любовью. Нет предела тому, что Его любовь не была бы готова сделать и куда не готова была бы пойти. Никакое требование для Его любви не является чрезмерным, и если любовь для Него означала Голгофский крест - Он готов был пойти на него.
Слепая поэтесса Фанни Крозби (1820-1915гг) оставила христианству более восьми тысяч гимнов.
Уже в младенческом возрасте было заметно, что у Фанни больные глаза. Неправильное лечение горячими компрессами привело к полной физической слепоте. Казалось, что у нее были все основания иметь обиду или недовольство на свою горькую долю. Но, уже будучи в преклонном возрасте - восьмидесяти пяти лет, она засвидетельствовала, что ни на одно мгновение не сожалела о своей судьбе. Она сознательно радовалась своей участи, ибо только так Господь мог использовать Свое орудие!
Двадцать три года она провела в Нью-Йорке в институте для слепых: сначала как воспитанница, затем как учительница. Узнав с сокрушением сердца, как велико число людей, идущих в погибель, она звала их ко спасению с большой любовью.
Без страха ходила Фанни в тюрьмы, чтобы указать людям на их вину перед Богом и на то, что Бог тем не менее безмерно любит их, что Он не пощадил Сына Своего единородного и отдал Его на распятие для спасения людей.
Однажды в тюрьме во время молитвы один из заключенных воззвал к Богу словами: «Не пройди, Иисус, меня Ты!» Бог услышал эту молитву, Он не прошел мимо заключенного, сделал из него нового человека, впоследствии благословенного труженика в винограднике Своем. А сестре Фанни этот молитвенный зов заключенного запал глубоко в сердце, и она написала прекрасный христианский гимн: «Не пройди, Иисус, меня Ты, Дух не осеня! Слыша люд, мольбой объятый, Не пройди меня».
Страдания не проходят для нас без пользы. Они воспитывают наш ум, облагораживают душу, дисциплинируют волю, очищают чувства, проясняют цель жизни, закаляют и вырабатывают христианский характер. А поэты извлекают из своих страданий то, что потом воспевают в стихах и гимнах. Жертвенность есть дочь мудрости, и без жертвенности любви не бывает.

В-третьих, Иисус Христос любит Своих учеников и учениц понимающе. Он знает о каждом из нас все. Мы не знаем людей, пока не поживем с ними. Встречаясь с людьми только иногда, мы видим их лучшую сторону, а когда живем вместе с ними, тогда узнаем все их слабости. Господь Иисус знает нас такими, какие мы есть, и, несмотря на наше несовершенство, Он любит нас!
Истинная любовь любит не воображаемого человека, а настоящего, реального, любит его таким, какой он есть. Мать шестерых детей долгое время тяжело болела, не вставая с кровати. Старшая дочь вставала в пять утра, чтобы помогать матери до того, как пойти на работу. Вечера дочь посвящала хозяйству, которым не могла заниматься больная мать. Дочь так похудела, что ее сверстницы стали за нее беспокоиться и говорить ей: «Ты не должна так много работать! Ты заболеешь!» - «Думаю, что нет, - отвечала девушка, - я люблю помогать маме, и это не тяжело, когда делаешь с любовью».
Вот так и любовь к Господу, друг к другу и к нашим ближним должна вдохновлять нас на служение. Если мы любим Господа, то эта любовь делает труд наш не тягостным, а приятным. Ничто в мире так не вдохновляет, как любовь. Она - печать всех добродетелей, золотой венец всех дел человека и самое сильное средство в борьбе со злом.
Любовь не чувствует бремени, не считает своих трудов, предпринимает несравненно больше, чем может, никогда не останавливается перед препятствиями. Она всегда готова пожертвовать всем, что есть, и пожалеть при этом, что не располагает большим.
Жизнь христианина, протекающая в любви Христовой, неотразимо очаровательна. Такая жизнь являет собой неземную красоту, умиляющую сердца и распространяющую вокруг себя небесное благоухание. Человек, преисполненный любовью к людям, подобен фруктовому дереву, которое приносит вкусные и полезные плоды, но не для себя, а для всякого, кто желает протянуть руку и отведать их.
Из всех свойств новой человеческой природы любовь - самое светлое, самое возвышенное и всепреодолевающее свойство, свойство, присущее Самому Богу. Любовь облегчает любое наше бремя и услаждает любое огорчение. Сущность нашего христианства - любовь. Любовь - секрет духовной победы. «Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:14).

В-четвертых, Господь Иисус любит нас, своих учеников и учениц, прощающей любовью. Вспомним, как все ученики Христа оставили Его в трудную минуту, да и во все дни Его земной жизни они не понимали Его. Они были медлительными, плохо понимали Его учение, а под конец оказались и боязливыми: все оставили Его в Гефсиманском саду.
Но любящий Иисус Христос снисходил к их духовным немощам, и не было в них такого недостатка, который Он не мог бы им простить. Любовь, которая не готова прощать, скоро может завянуть и умереть. Любовь, которая все переносит, должна быть основана на прощении, потому что без прощения она умирает.
Прощение - это милость к провинившемуся, снисходительность к вине, помилование. Мы должны прощать тем, кто нас обидел, зная, что воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние за всякую иную добродетель. Нам надо радоваться при различных обидах от людей, а не скорбеть; радоваться же не просто и не без рассуждения, но потому, что имеем случай простить человеку, согрешившему против нас, и получить (таким образом) прощение собственных грехов. Будем же прощающими христианами!
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Будем же любить друг друга и всех людей самоотверженно, жертвенно, понимающе и прощая их согрешения! Да поможет в этом нам Господь Иисус!

 

«Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Ин. 13:36-38).

«Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь?» Апостол Петр не понимал, что Иисус Христос говорит о Своей смерти. Он думал, что Христос собирается куда-то идти здесь, на земле, и не мог понять, почему он не сможет идти с Ним рядом. И Господь Иисус объяснил ему, что он, Петр, пойдет за Ним позже, то есть когда умрет, но он не может сделать это теперь.
И Петр, с обычным для него рвением, сказал: «Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя». Он думал, что его собственных сил достаточно, чтобы вынести мученическую смерть за веру. И Христос ответил ему вопросом: «Душу твою за Меня положишь?» Позже апостол Петр действительно умер за Господа Иисуса, но это произошло потому, что Бог дал ему сил и мужества принять за Христа мученическую смерть в 67-68 гг. (как говорит предание, по просьбе самого апостола, его распяли на кресте вниз головой; в это время ему было около 70 лет).

И далее Иисус Христос сказал Петру: «Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды». А евангелист Марк 14:30 пишет: «И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня».
По окончании Вечери Господней, Иисус Христос пошел со Своими учениками на гору Елеонскую. Он пошел на Свой крестный подвиг, ради которого пришел с неба на землю. На пути в Гефсиманию Христос сделал ученикам предостережение, заслуживающее и нашего внимания.
Иисус Христос знал, что Он должен умереть и что эти трагические события начнут разворачиваться в предстоящую ночь. Он установил Трапезу для воспоминания Своей смерти. И теперь Ему предстояла смерть, и Он знал, какое действие произведет она на учеников, а потому Христос сказал: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь».
Предостережение Иисуса Христа означало, что в предстоящую ночь вера учеников будет поколеблена, они не устоят и споткнутся. Иуда уже добровольно пошел на встречу своей печальной судьбе, и остальным ученикам предстояло пройти испытание своей веры.
В трудные минуты жизни особенно опасна сила влияния других. И трудность эта увеличивается еще тем, что мы не можем предвидеть, когда и при каких обстоятельствах все это постигнет нас. Если бы апостол Петр предвидел, где и при каких обстоятельствах подвергнется искушению, он, возможно, сумел бы себя сохранить. Но искушение всегда приходит с той стороны, откуда мы его не ожидаем.
Подробности хода событий Господь не открывает нам. В силу этого наша подготовка к искушениям должна заключаться в бодрствовании и повышении нашего духовного уровня. Бодрствование и молитва являются единственным средством, которое может помочь в минуты и часы искушений.
Каждый христианин всегда должен помнить об опасности искушений. Ученики Христа соблазнились о кресте, потому что, по их мнению, Иисус Христос не был больше Хозяином положения, так как ходом событий управляли уже другие, Христу же осталось место лишь на кресте; и ученики оставили Иисуса Христа и разбежались. И это должно служить предостережением для нас в наших искушениях.
Искушение открывает наше духовное состояние, тайное сердца нашего делает явным. Бог же всю глубину сердца нашего испытует и видит, что в нем кроется, а поэтому попускает нам искушение и тем показывает нам, что скрыто в нашем сердце. Искушение не есть зло, но добро, если оно побеждается силою всемогущего Бога. Это горнило для очищения золота, это огонь, сжигающий терние, чтобы сделать землю способной к принятию добрых семян.
В природе драгоценные камни делаются тогда драгоценными, когда пройдут полировку. Кристалл и фарфор проходит через огонь. Камни подвергаются гранению. Не так ли бывает и в жизни христианина? Искушений никому не избежать, но можно избежать падений. Храбрость воина познается в сражениях, а твердость веры нашей - в искушениях. Золото испытывается огнем, а вера - искушением.

На пути в Гефсиманию Иисус Христос напомнил Своим ученикам слова пророка Захарии 13:7: «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы!» На эти слова Господа Иисуса Петр сказал: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33). В этих словах Петра мы видим две отрицательные черты в его характере - это его самомнение и самонадеянность.
Самомнение - это высокое мнение о самом себе и своих достоинствах, самоуверенность, самодовольство и гордость сердца; оно есть корень и причина всех падений и непотребств. Как святая любовь есть союз совершенства и составляется из многих добродетелей, так и самомнение есть то греховное состояние, которое составляется из многих греховных пороков и страстей.
Самонадеянность - это чрезмерное доверие себе, своим силам и способностям и пренебрежение чужим опытом и советами. Человек, уверенный в своей необычайной мудрости, никогда не поймет, насколько он глуп; если он видит только свои добродетели, он никогда не увидит свои недостатки. Когда бы он ни сравнивал себя с другими, он всегда будет считать, что он лучше их, а не хуже. Свет, в котором он видит себя и других, - тьма. Христиане, которые слишком уверены в себе, что они не могут сбиться с пути, первыми теряют свое направление.
С сожалением следует сказать, что мы тоже иногда страдаем самомнением и самонадеянностью, а эти пороки есть путь к гордости. Гордость же есть отвратительный порок вообще, и если он есть у христианина или христианки, то это особенно плохо. Наши многие прегрешения должны были бы показать нам, что мы из себя представляем, и разбить наше самомнение и самонадеянность, то есть высокое, хорошее мнение о себе. Лучшим молотом, разбивающим эти пороки, являются наши падения. Не поэтому ли Господь отводит иногда Свой щит и охрану от нас, чтобы стрелы лукавого поразили в нас наше самомнение и самонадеянность?

Апостол Петр был уверен в себе. Он знал, что любит Иисуса Христа, и считал, что может сам справиться с любой, могущей случиться, ситуацией. Но мы только тогда можем считать себя в безопасности, когда в нашем сердце вместо уверенности в свои силы займут место смирение и скромность и когда мы полностью положимся на Господа Иисуса Христа.
Только немногие из нас, христиан, способны правильно видеть свои недостатки и слабости. Между возвышенным настроением и духовной смелостью веры существует большая разница. Восторженное состояние могут испытывать и неверующие люди, а твердость веры испытывают те, которые полагаются на Бога. Прочность цепи определяется по самому слабому звену, а твердость веры - по самому трудному моменту жизни.

«Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь» (Мк. 14:27). Какой урок мы можем извлечь для себя из этих слов Иисуса Христа? В греческом оригинале употреблен глагол «скандалидзейн», производный от «скандалон» или «скандалетрон», что значит приманку в ловушке, палочку, на которую приманивается животное или зверек и которая захлопывает ловушку, когда животное становится на нее или задевает ее. И потому слово «скандалидзейн» приобрело значение «поймать в ловушку», то есть обмануть хитро или коварно.
Апостол Петр был слишком уверен в себе, он забыл о тех ловушках, которые может жизнь подстроить лучшим из людей. Он забыл о том, что лучшие из людей могут стать на скользкое место и упасть, он забыл свою человеческую слабость и силу сатанинских искушений. Но нельзя забывать и то, что сердце Петра билось в правильном ритме. Лучше Петр с пылающим любовью сердцем, даже если эта любовь оказалась где-то несостоятельной, чем Иуда, с сердцем, полным холодной ненависти. Пусть Петра осуждают те, кто никогда не нарушал своего обещания, но Петр любил Иисуса Христа, и даже если его любовь оказалась где-то несостоятельной, она выросла в нем вновь!
Будем же и мы любить Иисуса Христа и в своей жизни во всем полагаться на Него!






«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин. 14:1-3).

Библия - это единственная книга, которая указывает правильный путь к счастливой вечности. Она есть твердое основание, на котором человек должен строить свою жизнь. Лучшего основания нет: все другое шатко. В ней заключена истина, необходимая для спасения и освящения человека. И в ней Иисус Христос говорит Своим ученикам и ученицам.

Во-первых, «да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога». Еще немного - и жизнь учеников изменится: их постигнут большие испытания. В такое время надо особенно держаться веры в Бога. Давид пережил в своей жизни много таких моментов, и потому писал: «Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых. Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей!» (Пс. 26:13; 140:8).
Нам иногда приходится верить в то, что мы не в силах доказать, и принимать то, что мы не можем понимать. Если в темный час жизни, мы способны верить в Бога, верить, что есть смысл, и этот смысл есть любовь, тогда даже трудное сделается легким и во мраке появится свет.
К вере в Бога Иисус Христос прибавляет слова: «И в Меня веруйте». Если псалмопевец Давид уповал на благость Бога, то тем более нам надо уповать на эту благость, потому что для нас Господь Иисус есть доказательство того, что Бог готов отдать нам все, что у Него есть. Апостол Павел в Послании к Римлянам 8:32 пишет: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»

Во-вторых, Иисус Христос говорит: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». Этими словами Христос приоткрывает нам тайну вечной жизни. Он говорит о многих обителях в доме Небесного Отца. А сколько же этих обителей в доме Отца? Скорее всего, их столько, сколько сынов и дочерей у нашего Господа. У Него нет однообразия. Мы читаем о большом разнообразии в 1 Кор. 12:4-6: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». И обителей в нашем небесном доме много. Это значит, что в нашей небесной Отчизне будет много разнообразия. Мы читаем в 1 Кор. 15:41: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе».
Не будем думать, что это разнообразие царит только в физическом мире, - нет, оно царит и в мире духовном. В обителях неба будет звучать не одна и та же мелодия. Нет! Новая песнь будет иметь бесчисленное количество мелодий. О, обители небесного дома! Представляем ли мы их себе? В этих небесных обителях станут понятными для нас все загадки нашей земной жизни. В этих обителях неба мы увидим своими очами то, во что мы только вникали верою. В доме нашего Небесного Отца будет раздаваться ликующее пение Его искупленных детей. Унылый «минор» останется на земле.
Земные дома могут быть тесными, и в гостиницу иногда не принимают усталых путников, потому что нет больше места. Но в доме Отца нашего Небесного так не бывает, потому что небо так же велико, как и сердце Бога, в котором всегда есть место для всех! Иисус Христос говорит нам, Своим ученикам и ученицам: «Люди могут закрыть перед вами двери, но не бойтесь: на небе вы всегда будете приняты!»

В-третьих, Господь Иисус говорит: «и когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я». Здесь Иисус Христос говорит о Своем втором пришествии. Второе пришествие Господа Иисуса - это одно из откровений, которое часто опускается из христианского мышления и проповеди. Любопытно то, что христиане либо совсем равнодушны к нему, либо только о нем и думают.
Мы не знаем, когда оно произойдет, но одно ясно: второе пришествие Иисуса Христа приближается! Известный проповедник Д. Муди часто говорил: «Я никогда не произношу проповеди, не подумав о том, что, может быть, Господь придет еще до того, как я смогу произнести следующую».
Доктор Кемпбелл Морган, выдающийся деятель Англиканской церкви, сказал: «Я никогда не начинаю своего рабочего дня утром, не подумав, что, может быть, Иисус Христос прервет мою работу и начнет Свою. Я не жду смерти - я ожидаю Его». «Пришествие Господа так близко, что я перестал присматриваться к знакам, а начал прислушиваться к звукам»,- писал один христианский писатель.
Вот так христианин должен проводить свою жизнь - в постоянном ожидании пришествия Иисуса Христа! Если бы мы могли жить каждый день так, как будто он последний перед днем суда, - как бы изменилась вся наша жизнь на земле!
Какие у нас имеются надежные доказательства того, что Иисус Христос придет второй раз и что мы должны проводить нашу жизнь в постоянной готовности встретить этот славный час?
Нашим доказательством служит Библия, в которой второму пришествию Иисуса Христа отведено особое место. Многие исследователи Библии доказали, что это учение повторяется через каждые тридцать стихов и на каждое упоминание о первом пришествии Иисуса Христа имеется восемь пророчеств на Его второе пришествие! В Ветхом Завете эта тема в писаниях всех пророков, в Новом Завете - целых посланий (1 и 2 Фес.) и целых глав: Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21.
Во всей Библии снова и снова говорится о втором пришествии Иисуса Христа. Например, в Книге пророка Исаии 66:15 говорится: «Вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтоб излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем». О втором пришествии Иисуса Христа говорят все ветхозаветные пророки.
В Новом Завете предсказания Его второго пришествия еще более живо описаны и яснее выражены. Обратимся к четырем евангелистам. Первый, Матфей, сравнивает Иисуса Христа с женихом, приходящим за своей невестой (Мф. 25:1-13).
Второй, Марк, видит Его как домоправителя, отправляющегося в долгое путешествие и давшего слугам поручение до самого его возвращения (Мк. 13:34-37).
В Евангелии Луки Иисус Христос уподоблен знатному человеку, отправившемуся в дальние края для совершения некоторых дел и оставившему свои владения слугам, чтобы они вели его дела (Лк. 19:22).
Апостол Иоанн повторяет слова Иисуса Христа, сказавшего: «Я иду приготовить место вам». ...и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе» (Ин. 14:2).
В Послании к Римлянам мы видим, как Иисус Христос Своим пришествием все покорит Себе (Рим. 14:24-25).
В Первом Послании к Коринфянам апостол Павел говорит, что Господь придет, чтобы воскресить умерших (1 Кор. 15:20-22); во Втором Послании к Коринфянам описывается новый дом, уготованный для нас, когда наша земная хижина разрушится (2 Кор. 5:1).
В Послании к Колоссянам 3:4 говорится: «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».
В Первом Послании к Фессалоникийцам 5:23 апостол Павел завещает нам ожидать Иисуса Христа с небес. Во Втором Послании к Фессалоникийцам 1:7 говорится о явлении Господа с неба со Своими святыми.
В Послании к Тимофею говорится, что Господь готовит венец правды всем возлюбившим явление Его (2 Тим. 4:8).
В Послании к Титу говорится о блаженном уповании и явлении «славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13).
В Послании к Евреям говорится, что Иисус Христос придет второй раз «не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28).
Апостол Иаков увещевает терпеливо ожидать пришествия Господа (Иак. 5:8).
Апостол Петр говорит, что Иисус Христос придет, как тать ночью (2 Пет. 3:10).
Апостол Иоанн дает всем, искренне верующим, великое обетование: «Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2).
Апостол Иуда говорит, что «идет Господь со тьмами святых... Своих». (Иуд. 14).
Вся Книга Откровения Иоанна представляет собою учение о втором пришествии Иисуса Христа.
До этого великого дня каждый христианин должен жить в бодрствовании и ожидании. Иисус Христос сказал: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24:42).
Эта захватывающая надежда должна заставить всех нас, христиан, посвятить всю свою жизнь на служение Господу. Иисус Христос каждому из нас дал таланты, то есть дарования, способности, средства, и сказал: «Употребляйте их в оборот, пока Я возвращусь» (Лк. 19:13). Для христиан это время должно быть временем ожидания и подготовки. Иисус Христос сказал: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Лк. 12:40).
В одном из наших гимнов о втором пришествии Иисуса Христа мы поем:
«Уж слышу я шум как бы множества вод
И стон ожидания мира.
Готовься, невеста! Жених твой идет
И близок час брачного пира!»
И Невеста, Церковь, отвечает:
«Гряди, мой Спаситель, отрада очей!
Готова войти я в обитель;
Омыта в пречистой Крови я Твоей,
О Боже, мой Царь, мой Спаситель!»
Будем же всегда готовы к встрече с грядущим Иисусом Христом!

«А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:4-6).

Иисус Христос неоднократно говорил Своим ученикам, куда Он идет, но они почему-то не понимали Его. Он говорил им, что идет к Отцу, Пославшему Его, но они все равно не понимали. И еще меньше понимали путь, которым Он шел. В это время ученики Христа находились в большом замешательстве, особенно один из них - Фома. Он был честным и серьезным человеком, и не довольствовался неясным понятием. Фома хотел иметь полную уверенность, а потому он высказал свои сомнения и неспособность понимать. И что замечательно, именно вопросы сомневающихся людей вызывали самые глубокие изречения Иисуса Христа. Никому не надо стыдиться своих сомнений, потому что удивительно и верно, что тот, кто ищет, в конечном итоге находит.
Иисус Христос ответил Фоме: «Я есмь путь и истина и жизнь». Нам эти слова кажутся великими, но для иудея, который услышал эти слова впервые, они должны были звучать еще более возвышенно. В этих словах Христос соединил три основных религиозных понятия иудеев и произнес величайшее откровение, что в Нем все эти понятия нашли свое полное исполнение.

Во-первых, иудеи много говорили о пути, которым человек должен идти, и о путях Божиих. Они знали много о пути Господнем, по которому человек должен идти, а Иисус Христос сказал им: «Я есмь путь». Что это значит?
Предположим, мы попали в чужой город и спрашиваем дорогу, а тот, к кому мы обратились, говорит: «Поверните на первом углу направо, потом на втором налево, перейдите сквер, пройдите мимо большого дома, на пятом углу поверните направо, и нужная вам улица будет второй налево». Скорее всего, мы заблудимся, не дойдя до половины этого пути.
Но предположим, что спрошенный нами человек говорит: «Пойдемте, я вас проведу на нужную вам улицу». В таком случае, этот человек сам становится для нас путем, и мы никак не можем заблудиться. Вот так поступает с нами Иисус Христос. Он не только дает советы и указывает направление, но берет нас за руки и Сам ведет. Он не говорит нам о пути, но Сам является путем.
Иисус Христос не говорит: «Я указываю вам путь в небесные обители», - нет, Он говорит: «Я Сам есть путь». Все пророки Ветхого Завета и все проповедники Нового Завета указывают путь к Богу, путь к Царствию Божию, а самим путем является Иисус Христос. Много великих проповедников знает история христианства, но ни один из них не имеет права сказать о себе: «я есмь путь». Слова Господа Иисуса: «Я есмь путь» полны глубокого духовного смысла. Если Иисус Христос говорит, что Он является путем к небу, то это значит, что истинным небом является Он Сам.
Если Христос говорит, что Он является путем в новый Иерусалим, где не будет ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни (Отк. 21:4), то это значит, что вечным и неизменным счастьем является Он Сам. И если Господь Иисус говорит, что Он является путем к Отцу, путем к Богу, и что никто не приходит к Отцу, как только чрез Него, то это значит, что истинным Богом является Он Сам.

Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Я есмь истина». Псалмопевец Давид говорит: «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей» (Пс. 85:11). Многие мудрые люди поведали истину, но ни один из них не воплотил ее в себе. Они могут сказать: «я учил истине», но только Иисус Христос сказал: «Я есмь истина». В Иисусе не только изложение нравственной истины нашло свою высшую точку, но и факт нравственного совершенства осуществился в Нем.
Христос говорит: «Я - истина». Он не только Учитель истины, Он - Сама Истина. Познание Его потребует вечности (Ин. 17:3). Человечество ищет истину, человечество ищет знания, и достигло больших высот познания. Наука в значительной степени познала мир микроскопический и проникает уже в мир космоса, в мир необъятной Вселенной.
Но сквозь тишину кабинетов ученых и исследовательских лабораторий звучит голос Иисуса Христа: «Я есмь истина». Да, есть область, в которой не помогут ни лучшие микроскопы, ни самые современные телескопы. Это - область Царствия Божия. Познать эту область без Господа Иисуса невозможно, так как истиной Царствия Божия является Сам Христос. Познать Господа Иисуса - значит познать Царствие Божие.

В-третьих, Иисус Христос говорит: «Я есмь жизнь». Библия говорит: «Ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни... Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение блуждает. Ты укажешь мне путь жизни...» (Прит. 6:23; 10:17; Пс. 15:11). В конечном счете, то, что ищет человек, есть жизнь. Он ищет не отвлеченное знание, но такое, чтобы оно улучшило жизнь, чтобы человеку стоило жить. Любовь приносит жизнь. Именно это делает Иисус Христос. Жизнь со Христом есть действительно жизнь. Иисус Христос хочет, чтобы мы жили и действовали через Него, как Он жил и действовал через Отца Своего (Ин. 6:57). И как одинаковая жизнь бьется в членах и в голове, так Его жизнь должна быть в нас (Кол. 2:19; Еф. 4:15-16).
Христос говорит: «Я - жизнь». Кто из людей может повторить эти слова Господа Иисуса? В устах любого человека эти слова звучали бы насмешкой. Но в устах Иисуса Христа эти слова звучат драгоценной истиной и порождают в нас желание - пасть к Его ногам. В Вифании, у гроба Лазаря, прозвучали величественные слова Христа: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25-26).
И все это можно выразить словами: «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Только Иисус Христос есть путь к Богу! Только в Нем мы можем видеть, каков Бог, и только Он приводит людей в присутствие Божие!
Иисус Христос делает человека новым. В Нем христианин имеет ответы на все вопросы. В Иисусе Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). Если кто думает, что Христос нужен только плохим людям, тот глубоко ошибается. Он нужен всем людям! Библия говорит: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:12-13).
Наше отношение к Иисусу Христу решает нашу участь здесь и в вечности. Слово Божие говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
Господь Иисус Христос есть путь, истина и жизнь, отдадим же себя и свои сердца Ему!




«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин. 14:7-11).

Для Древнего мира эти слова Господа Иисуса были самыми удивительными из всего, что Он говорил. Греки считали Бога абсолютно невидимым, у иудеев же один из пунктов исповедания их веры гласил: «Бога никто никогда не видел». И таким людям Господь Иисус сказал: «Видевший Меня видел Отца». Филипп попросил то, что считал, по-видимому, невозможным: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас».
Может быть, этот ученик вспомнил те славные дни, когда Бог показал Свою славу Моисею (Исх. 33:12-23), но даже тогда Бог сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Во времена земной жизни Иисуса Христа люди были удручены и подавлены так называемой непознаваемостью Бога и бесконечной отдаленностью между человеком и Богом. Они ни за что не осмелились бы подумать, что могут увидеть Бога. А тут Господь Иисус говорит с предельной простотой: «Видевший Меня видел Отца».
Видеть Господа Иисуса - значит видеть Бога. Смотря на Иисуса Христа, мы можем сказать: «Вот это Бог, Который живет так, как живем мы». При таком понимании, мы можем сказать очень много драгоценного о Боге.

Во-первых, в Господе Иисусе Бог вошел в обыкновенный дом, в обычную семью, родившись, как всякий обыкновенный человек. О Его рождении пророк Исаия говорит: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (то есть с нами Бог)». Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 7:14; 9:6). В день рождения Иисуса Христа Ангел Божий сказал Вифлеемским пастухам: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:11). А Иоанн Богослов, движимый Духом Святым, пишет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:1, 14).
Григорий Богослов, размышляя об Еммануиле, то есть «Боге с нами», и Слове, ставшем Плотию, восклицает: «О, новое смешение! О, чудное растворение! Сущий начинает бытие, Несозданный созидается, Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и плотью. Богатящий нищает до моей плоти, чтобы мне обогатиться Его Божеством, Исполненный истощается, - истощается ненадолго во славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что это за таинство ради меня? Я получил образ Божий и не сохранил его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает с нами во второе общение, которое гораздо чудеснее первого, поскольку тогда Он даровал нам лучшее, а теперь воспринимает худшее».
«Чтобы нашей природе легче было следовать Ему, - говорил Иоанн Златоуст, - Он, приняв нашу плоть и природу, пошел в ней и выполнил заповеди на деле. Господь, приняв наше естество, сделался рабом, чтобы рабов сделать свободными: «Наклонил Он небеса и сошел» (Пс. 17:10), чтобы пребывающих на земле вознести на небо. По плоти, которую Христос принял, мы родные Ему. Итак, имеем залог Его на небе, именно - Тело Его, от нас заимствованное, и на земле - Духа Святого с нами».
Не теряя Божества, Господь стал человеком и, с другой стороны, не через постепенное преуспеяние из человека сделался Богом, но, будучи Словом, Он стал Плотию, так что естество Его осталось неизменным по своему бесстрастию. Бог, сделавшись ради нас Человеком, освободил человека от мучительства вражия. Ибо Бог низложил всю силу врага, сокрушил самую крепость его, избавил нас от повиновения и рабства ему, если только мы сами не захотим согрешить произвольно. Чтобы уплатить долг, лежавший на нашем естестве, естество Бога соединилось с естеством страждущим, так что, как и требовалось для нашего исцеления, один и тот же Ходатай Бога и людей, человек Иисус Христос, мог умереть по одному естеству и не мог умереть по другому. Так велика милость Божия к нам, людям!

Во-вторых, в Господе Иисусе Бог стал человеком, и Он не стыдился человеческого труда. Иисус Христос был плотником из Назарета. Нам очень трудно вполне принять тот факт, что Богу понятен наш рабочий день. Ему известно, как трудно бывает свести концы с концами, как трудно обходиться с заказчиком и покупателем, которые отказываются расплачиваться. Ему были хорошо известны трудности жизни в бедном доме, в большой семье, и трудности, которые могут постигнуть в течение рабочего дня. Поэтому никто нас так хорошо не понимает и не сострадает нам в наших трудностях и скорбях, как Господь Иисус!
Этот мир был бы намного беднее, если бы не было тех, кто горячо заботится о других людях в их скорбях и страданиях. Ничем нельзя смягчить гнева, даже справедливого, так быстро, как, сказав гневающемуся про того, на кого он гневается: «Да ведь он несчастный!» Что дождь для огня, то и сострадание для гнева. Будем иметь, подобно Господу Иисусу, душу сострадательную, будем иметь сердце, способное сочувствовать страждущим, не будем жестоки и бесчеловечны! Да поможет в этом нам Господь!

В-третьих, Богу, явившемуся во плоти, известно, что значит быть искушаемым. Жизнь Господа Иисуса являет нам не безмятежность, но борьбу Бога. Людям хорошо был бы понятен Бог, живущий в безмятежном покое где-то за пределами напряженности нашего мира, но Иисус Христос являет нам Бога, Который прошел все присущие нам испытания и искушения. Он был «искушен во всем, кроме греха. ...как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 4:15; 2:18). И Он помогает нам, когда мы проходим долины испытаний и искушений! Слава Ему за это!

В-четвертых, в Господе Иисусе мы видим любящего Бога. В Иисусе Христе мы видим Бога, Который проявляет заботу о нас, остро ощущает наши боли и несет их в Своем сердце. Бог любит нас так, как будто бы у Него не было, кого другого любить. Он действует только любовью; она - побудительная причина всех Его действий. Когда проявляется любовь Божия, она превышает все, и ни огонь, ни меч, ни бедность, ни болезнь, ни смерть не страшны для того, на кого она изливается. Любовь Божия, желая нашего спасения, сама приклоняется к нам, чтобы мы, прославляя ее, в ней же спаслись.
Перед величием Бога нет ничего великого, а пред Его благостью и любовью нет ничего малого. Бог готов давать нам без меры, без предела - только бы мы были готовы принимать! О, не объять уму человеческому всей широты и высоты любви Божией, излившейся во Христе Иисусе! Но тем страшнее быть неблагодарным за такую любовь.
Любовь матери велика, но любовь Бога к человеку еще больше, начало и конец ее беспредельны. Любовью мы примирены с Богом, - мы, которые были Ему врагами. Поэтому справедливо говорим, что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16). Будем и мы любить Бога больше и больше!

В-пятых, в Господе Иисусе мы имеем Бога на Голгофском кресте. Нет ничего более невероятного, чем это. Легко представить себе Бога, Который стирает с лица земли Своих противников, но никому никогда не пришел бы на ум Бог, Который избирает крест, чтобы приобрести человеку спасение.
Спасение и избавление человека от опасности - дело Божие. Самому человеку это не под силу, но Богу все возможно. Если мы часть нашего избавления будем ожидать от Господа Иисуса, а в другой части понадеемся на себя, то мы потерпим полную неудачу. Цепь не может быть крепче своего слабого звена. Спасение и избавление от начала и до конца совершается исключительно по любви и благодати Божией, ради крестного подвига Христа.
Слава Богу за то, что Он так возлюбил нас, пришел на нашу землю, стал Человеком, принес Себя в жертву за грехи наши, искупил нас и возвратил нам утраченные в наших прародителях жизнь и рай!




«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:12-14).

В приведенных выше трех стихах Иисус Христос дал два великих обетования, которые должны были утешить и ободрить учеников Христа; эти обетования ценны и дороги и нашим сердцам.
Во-первых, Господь Иисус предсказал, что верующие в Него будут творить дела и чудеса, подобные тем, которые Он творил, и даже больше. Иисус Христос воскресил из мертвых Лазаря (Ин. 11:43-44), сына вдовы Наинской (Лк. 7:14-15), дочь начальника синагоги Иаира (Мк. 5:38-42); и апостол Петр воскресил Тавифу (Деян. 9:36-41), апостол Павел воскресил юношу Евтиха (Деян. 20:9-10).
Иисус Христос исцелил очень многих больных, и апостолы Христовы исцеляли больных, в Книге Деяний Святых Апостолов написано: «Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так-что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Бог же творил немало чудес руками Павла, так-что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 5:14-16; 19:11-12). И в наши дни Господь творит не мало разных чудес руками Своих служителей.
Вспомним также и о том, чего достиг Иисус Христос в деле распространения Благой Вести за время Своей жизни во плоти. Он ни разу не проповедовал за пределами Палестины, и Европа не услышала Евангелия при Его жизни на земле. Не при земной жизни Иисуса Христа христианство распространилось по миру, в котором брачный союз ставился ни во что, прелюбодеяние не считалось серьезным грехом, а зло росло и цвело, подобно тропическому лесу.
Именно в такой мир первые христиане пошли с Евангелием, и такой мир они приобрели для Христа. Благая весть о Голгофском кресте принесла еще большие победы, чем те, которые Иисус Христос пережил, живя на нашей земле. Господь Иисус говорил о нравственном возрождении и духовной победе, и сказал, что это произойдет после того, когда Он уйдет к Отцу. Что Он имел в виду? Он имел в виду следующее: при жизни на земле Он был ограничен Палестиной, но, когда умер и воскрес, освободился от ограничений плоти, и Его Дух смог начать дело спасения людей всюду, во всем мире.
Во-вторых, Иисус Христос дал второе обетование, которое гласит: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю». Эти слова Господа Иисуса важно правильно понять. Заметим, Христос не сказал, что Он на все наши молитвы даст ответ, но что на молитвы во имя Его Он даст ответ, исполнит их. Значит, в нашей молитве самое важное: молимся ли мы Богу во имя Иисуса Христа? Этим испытывается наша молитва.
Нельзя молиться ради личной мести, личных амбиций, каких-то нехристианских целей и идей. Молясь, мы должны всегда задавать себе вопрос: могу ли я просить об этом во имя Господа Иисуса Христа? Молитва, которая может выдержать такое испытание, которая в конце может сказать: «да будет воля Твоя», - всегда получит ответ.
Чтобы молитва проявляла в нас свою силу, надо чтобы она оставалась в нас непрестанно, как естественное проявление нашего духа, и была ограждаема и воодушевляема следующими расположениями:
1. Наша молитва должна быть обращена к Богу во имя Господа Иисуса Христа. Господь говорит: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».

2. Надлежит нам всегда иметь живое стремление всяким делом служить одному Богу, и служить так, как это Ему благоугодно.
3. Надлежит нам иметь живую веру, что Бог, по великой милости Своей и по множеству щедрот Своих, Сам желает и готов подать нам все необходимое для нашего служения Ему и всякое благо, потребное для нас. Такая вера и такое упование будут в нас сосудом, который беспредельное милосердие Божие наполнит сокровищами Своих благодеяний.
4. Надлежит нам приступать к молитве с таким настроением, чтобы мы желали одной Божественной воли, а никак не своей собственной как в самом прошении, так и в получении просимого, именно: чтобы и движимы на молитву мы были потому, что так хочет Бог, и желали быть услышанными, ибо Он того хочет. Одним словом, да будет у нас в уме и в сердце то, чтобы всецело объединить нашу волю с волей Божией и ей во всем подчиниться и отнюдь не желать волю Божию преклонить на свою волю.
5. Надлежит нам приступать к молитве украшенными делами, сообразными прошениям нашим, и после молитвы еще трудиться над тем, чтобы сделаться достойным вместилищем благодати и добродетели, нами просимой.
6. В молитве надлежит нам совмещать четыре действия: сначала восславить Бога, потом возблагодарить Его за явленные нам благодеяния, далее исповедовать Ему свои грехи и преступления заповедей Его и, наконец, испрашивать у Него необходимое нам, особенно в деле спасения.
7. Чтобы молитвы наши возымели силу перед Богом и привлекли к нам Его благоволение, надо окрылять их верою не только в безмерную Божию щедрость и непреложность Его обетований услышать нас, взывающих к Нему, еще прежде чем кончится молитва наша, но особенно в силу воплощенного в нас домостроительства Господа нашего Иисуса Христа, нас ради принявшего крестную смерть.
8. Надлежит совершать нам свои молитвы всегда с неутомимым прилежанием, как заповедует Господь и апостол Павел: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). Ибо смиренное терпение, неутомимость и неотступность в молении побеждают непобедимого Бога и преклоняют Его на милость.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8).
Будем же прилежными молитвенниками о себе, детях и внуках наших и обо всем деле Божием на нашей земле!




«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:15-17).

Библия - это единственная во всем мире духовная лаборатория совершеннейших духовных лекарств от всех духовных недугов, с неиссякаемыми запасами целительного бальзама для всех наших сердечных ран. Века уходят, поколения меняются, а заповеди Божии остаются неизменными. Господь Иисус сказал Своим ученикам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».
Христос собирался оставить Своих учеников, и Он знал, что их сердца будут переполнены скорбью. Как они смогут выразить свою любовь к Нему? Только соблюдением Его заповедей. Не слезами, а повиновением Ему. Заповеди Господа Иисуса имеют воздаяние вечное и бесконечное, так как в тех, которые исполняют их, они вселяют жизнь бессмертную и подают великие блага: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Бог через пророка Исаию говорит: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские» (Ис. 48:18).
Для апостола Иоанна было только одно испытание любви, и это испытание - послушание. Своим послушанием Иисус Христос доказал Свою любовь к Богу-Отцу, и послушанием мы должны доказать нашу любовь к Иисусу Христу.
Некто сказал, что у апостола Иоанна любовь никогда не опускается до простого чувства, но у него она всегда моральна и проявляется в послушании. Нам хорошо знакомы те, которые, говоря о любви, причиняют скорби и душевные муки тем, которые им близки и кого они на словах любят. Есть дети, которые говорят, что они любят родителей, но в то же время причиняют им горе и беспокойство. Есть мужья, которые говорят, что любят жен, и жены, которые говорят, что любят мужей, но они при этом в своей опрометчивости и раздражительности ранят друг друга и отравляют жизнь. У Иисуса Христа настоящая любовь не что-то легкомысленное. У Него она проявлялась исключительно в истинном послушании.

И далее Иисус Христос говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».
Здесь Господь Иисус Христос представляет нам Духа Святого как Утешителя. До Своего вознесения на небо Христос был Другом, находящимся рядом, готовым помочь в любой нужде; возносясь на небо, Он оставляет Своих учеников со смущенными сердцами. Утешая их, Христос сказал, что после Его вознесения придет другой Утешитель - Дух Святой.
«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16:7). Это обетование Господа является для нас самым ценным обетованием. Подумать только: во все время отсутствия нашего Господа, до радостного момента Его возвращения, мы будем иметь Духа Святого, Который будет помогать нам с такой же любовью и так же нежно, как это делал Иисус Христос!
Слово «утешитель» по-гречески произносится «параклетос». Оно состоит из двух слов: «пара», что значит «бок о бок», и «клетос», обозначающее: «тот, кто был позван». Таким образом, все выражение дословно переводится так: «тот, кто был позван для того, чтобы встать бок о бок с другим; тот, кто был позван защищать другого и помогать ему в каждой беде». Слово «параклетос» означает помощника, постоянно стоящего рядом, готового помочь всякого рода советом, силой и всякой другой помощью. До Своего вознесения Господь Иисус Христос Сам был Параклетосом - Другом Своих учеников, всегда готовым помочь. Когда ученики попадали в беду или затруднения, они обращались к Иисусу Христу за помощью - и Он помогал. И вот теперь Наставник покидает Своих последователей, и их сердца наполняются печалью. Господь же утешает их, обещает послать Заместителя - Духа Святого-Утешителя.
Русская Библия переводит слово «параклетос» словом «Утешитель», которое хотя и освятилось от времени и употребления, все же не передает истинного смысла, но, только изучив слово «параклетос» тщательно, мы можем понять богатство учения о Духе Святом.
Слово «параклетос» означает также «некто призванный». Древние греки использовали это слово весьма широко. «Параклетос» могло означать человека, призванного дать убедительные доказательства в пользу подсудимого, или адвоката, оправдывающего подсудимого. «Параклетос» означало эксперта, призванного дать свой совет в трудной жизненной ситуации. «Параклетос» - этим словом назывался смелый человек, поднявший на подвиг воинов, утративших веру в победу.
Таким образом, «параклетос» означает личность, призванную дать помощь в нужде и переживаниях. В русском переводе Библии «Утешитель» звучит как «Помощник в нужде и переживании». Конечно, Дух Святой совершает и это, но в целом Его проявление значительно шире.
Дух Святой есть постоянный Помощник христианина в его повседневной жизни. Иисус Христос знает путь каждого христианина, с различными трудными ситуациями и противоборствующим окружением. И Он, в Своей любви, посылает нам Параклетоса, Который всегда пребывает с нами, сопровождает нас, охраняет, учит и наставляет.
Дух Святой (Параклетос) учит нас, как следовать за Господом в повседневной жизни. Авраам следовал за Богом, и потому был назван «другом Бога» (Ис. 41:8); Ной ходил перед Богом, и, когда пришел потоп, он был спасен; Дух Святой сорок лет готовил Моисея к великому служению; Даниил и его три друга были послушны Богу, и потому они были сохранены в огне и львином рву. Стефан, первый мученик за Иисуса Христа, был исполнен «веры и Духа Святого»: он умер, но смерть его была победная. Кто давал мужество этим мужам и многим другим христианам? Дух Святой (Параклетос) был с ними, и Он помогал им одерживать победы!
Дух Святой (Параклетос) ведет нас к Иисусу Христу. Для Него нет большей радости, как возвещать красоту и любовь Иисуса Христа. Господь Иисус говорит: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14). Он учит и помогает нам подражать нашему Небесному Учителю и любить Его больше и больше: «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин. 6).
Слово «параклетос», по мнению У. Баркли, означало сильного раба, который постоянно, с любовью и нежностью, наставлял и опекал дитя своего господина, водил его в школу, защищал от недругов, следил за своевременным и хорошим питанием. То же самое совершает в отношении христианина и Дух Святой - Небесный Параклетос, пока мы не придем в Отчий, Небесный дом!
Особенно большая радость в том, что Дух Святой (Параклетос) всегда пребывает с нами! Он будет переводить нас «через Иордан» для встречи с Иисусом Христом!
Все мы нуждаемся в водительстве и заботе о нас Духа Святого, а поэтому скажем словами нашего христианского гимна:
«Приди, Святой Дух - Утешитель, В сердечной царствуй глубине! Премудрости мне будь Учитель, Открой святую волю мне. Учи меня познать Творца И в Нем учи любить Отца.
Излей в меня луч разуменья, Рассей во мне неверья тьму; Твое лишь может вдохновенье Дать вечной правды свет уму; Любовью душу мне согрей, Любовь к Спасителю дай ей...
О, сделай милостью Твоею Мне сердце чисто и дух прав; Владей всегда моей душою; Дай силу воле, кроткий нрав; Со мной, Учитель мой, пребудь И укажи к блаженству путь».
Дадим же должное место Духу Святому в наших сердцах!




«Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Ин. 14:18-24).

Ученики Иисуса Христа чувствовали, что надвигается какая-то трагедия. Но Господь Иисус сказал, что Он не оставит их сиротами. Сирота - это человек без отца и матери, но это же слово можно употребить и к ученикам, теряющим своего любимого учителя. Платон говорил, что когда умер Сократ, его ученики думали, что «теперь всю остальную жизнь они будут одинокими сиротами, лишенными отца, и не знали, как им быть». Но Христос сказал Своим ученикам, что с ними такого не будет: Он опять придет к ним!
«Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить». Иисус Христос говорит о Своем воскресении и о постоянном пребывании со Своими учениками и ученицами.
Сейчас они (Его ученики) в замешательстве, в страхе от чувства неминуемой трагедии, но придет день, когда они опять увидят Его. После воскресения Иисуса Христа так и было. Его воскресение превратило отчаяние в надежду, и тогда они поняли окончательно, что Он есть действительно Спаситель мира и их личный Спаситель.

Далее, в выше приведенных словах Господа Иисуса содержатся ценные и поучительные истины.
Во-первых, любовь, потому что у апостола Иоанна любовь лежит в основе всего: Бог любит Сына Своего, Иисуса Христа, Господь Иисус любит людей, люди любят Бога посредством Иисуса Христа, люди любят друг друга. Небо и земля, человек и Бог, человек и человек - все связано между собой любовью.
Любовь есть глава всех добродетелей: от нее вера и надежда; от нее терпение и непоколебимость во всем благом; от нее приумножение всякого духовного дарования. Сила любви проявляется в нашей молитве, служении, подвигах, испытаниях, страданиях и смерти. Но нет более актуальной жизненной проблемы, которая может быть разрешена только силою любви, чем проблема взаимного прощения между людьми.
Христианство - религия любви, радости и всепрощения. Все это знают, знают, что надо любить, прощать и многое покрывать любовью. Но оказывается, одного знания в этом вопросе недостаточно. Знание должно сопровождаться любовью, силою любви. Облечься в любовь, препоясаться любовью и раствориться в любви - в этом высшая для нас воля Божия и выполнение этой воли; в этом - наша главная нужда и восполнение этой нужды.
Однажды муж и жена посетили дом для сирот. Они хотели усыновить ребенка. Во время беседы с мальчиком, который их интересовал, они рассказали, что могут дать ему. К их удивлению, мальчик ответил: «Если у вас нет ничего больше, кроме дома, игрушек и одежды, то я лучше останусь здесь».
«Что же ты хочешь, кроме всего этого?» - спросила женщина. «Я хочу, чтобы меня любили», - ответил мальчик. Даже ребенок знает, что игрушки, одежда и другие блага нужны в жизни людей, но одни они не могут удовлетворить запросы души. Для сердца и души человека нужна любовь.
Любовь есть источник жизни. Тот, кто не любит, - тот и не живет. Ничто в мире так не вдохновляет, как любовь. Она - печать всех добродетелей, золотой венец всех дел человека и самое могучее средство в борьбе со злом. Главное дело в жизни - любовь. А любить нельзя ни в прошедшем, ни в будущем. Любить можно только в настоящем - сейчас, сию минуту.
Некто молился: «Отче Небесный! Я прохожу путем земной жизни только один-единственный раз, и поэтому всякую возможность, какую Ты даешь мне проявлять к кому-либо любовь или делать что-либо полезное людям, помоги мне использовать безотлагательно, не уклоняясь от нее и не пренебрегая ею, ибо этим путем я прохожу только один лишь раз».
По учению апостола Павла, без любви не может быть христианства; он говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельским, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1). Любовь он ставил выше красноречия, пророчества, чудотворной веры и даже мученичества. Сущность ее состоит в самопожертвовании для блага других. Она есть корень и душа всех христианских добродетелей. Душа человека вполне может быть удовлетворена только истиной Божией, общением с Господом и любовью.
Во-вторых, Иисус Христос говорит о послушании Ему. Оно есть верный признак доказательства любви. Мера полезности христианина зависит от меры его послушания Господу. Господь говорит, что для того, чтобы следовать за Ним, нужно отвергнуть себя (Мф. 16:24), то есть подчинить свою волю Его воле.
Полны справедливости данные Богом правила, которыми предписывается: чтобы каждый преданный Богу Его только, единого Бога, имел и знал; чтобы Ему служил в Духе и правде, не приписывая Ему, однако, никакого земного облика; чтобы пользовался языком своим не к оскорблению, но к прославлению достойного имени Его; чтобы пребывал в подчинении родителям и другим, назначенным от Бога; чтобы не вредил жизни ближнего; чтобы оберегал чистоту своего тела; чтобы не присваивал себе чужого; чтобы избегал лжи и вероломства, и наконец, чтобы сдерживал свои мысли и порывы своей воли.
Надо предпочитать волю Божию всякой человеческой мудрости и признавать ее более полезной, чем все человеческое разумение. Иисус Христос требует нашего безоговорочного послушания. Научиться повиноваться - самое главное в жизни. Будем же христианами, послушными Господу!
В-третьих, Господь является (открывается) тому, кто соблюдает Его заповеди. Порочный человек никогда не увидит откровения Божия. Бог будет пользоваться им, но он никогда не будет иметь общения с Ним. Только тому, кто ищет Бога, Он открывается, и только к тому, кто, несмотря на свои слабости, тянется к Богу, Он склоняется, чтобы поднять его. Чем больше мы послушны Богу, тем больше мы Его понимаем. И человек, который идет Божиим путем, непременно имеет общение с Ним.
Человек никогда не обретет своей цельности и полноты без общения с Богом. Мы сотворены по образу Божию и для тесного общения с Господом, и наше сердце остается неудовлетворенным без общения с Ним. Наши глубокие стремления и желания могут быть удовлетворены только возобновленным общением с Богом.
Билли Грэм в книге «Мир с Богом» пишет: «Вы можете дать человеку социальную и экономическую свободу, но если его жажда общения с Богом остается неутоленной, он может все еще вести себя как животное. Например, наше процветание в теперешнее время дало нам все, что может дать век машин, но скука и несчастье достигли неслыханного размера, и мораль опустилась на дно. Где причина всего этого? Духовные желания не удовлетворены».
Люди на земле были сотворены только на несколько ступеней ниже Ангелов, и поэтому наши души не могут кормиться шелухой нынешнего мира. Наши глубокие стремления и желания могут быть удовлетворены только возобновленным общением с Тем, по Чьему образу мы были сотворены.
Наше сердце никогда не может быть удовлетворено без общения с Богом. Как железо притягивается к магниту, точно таким образом душа в голодном состоянии притягивается к Богу. Ничто никогда не может заменить общения с Господом.
Когда человек посредством непослушания восстал против своего Творца, тварь восстала против человека. В отчуждении от Бога мы видим лишь маску природы: солнце светит, но не радует, птицы поют, но не для нас. «Как тело, - говорил Блаженный Августин, - разлучаясь с душой, умирает; так и душа умирает вне общения с Богом». Люди потеряли Бога, а потеряв Бога, потеряли друг друга и каждый утратил себя.
Телу дает жизнь душа, душе - Бог. Следовательно, истинно живет только та душа, в которой по благодати духовно обитает Бог. И чем ближе люди приближаются к Богу, тем больше замечают свои недостатки, нечистоту, несостоятельность. Чем ближе человек к сияющему свету, тем больше ощущает он нужду в чистоте. И когда связь с Господом восстанавливается, тогда духовный мир, счастье и довольство становятся достоянием человека.
Но восстановить общение с Богом человек может только через Иисуса Христа: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:14-16). Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30).
Теперь же, чтобы сохранить дружеские отношения и общение с Богом, Который есть свет, христианин должен ходить во свете. И Бог не может дать нам счастье и мир в отрыве от Самого Себя, потому что без Него счастья и мира просто не существует.
Постоянное общение с Господом поддерживается молитвой, изучением и принятием Слова Божия и повиновением воле Его. Ближе всего мы познаем Господа в молитвенном общении с Ним. В молитве мы можем разговаривать с Иисусом Христом, как с лучшим Другом души. В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Искупитель мой со мною,
Часто с Ним я говорю,
Но Его беседы дивной
Передать я не могу».
Дать первое место Богу - вот в чем истинное счастье и радость христианина. Тогда мы сможем сказать вместе с автором, словами его стихотворения:
«Напрасны страхи и тревоги,
Боязнь последствий, неудач;
Когда мы Божьи, с Богом, в Боге -
Неразрешимых нет задач».
Будем же постоянно пребывать в общении с Господом!





«Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:25-26).

Пребывая со Своими учениками, Господь Иисус не мог научить их всему. Он не мог открыть им больше истин, потому что они не были готовы их принять. И Он дал им обетование о Духе Святом, Которого должен был послать Отец во имя Его. Об этом обетовании предрек за 870-850 лет до рождения Иисуса Христа пророк Иоиль, сын Вафуила: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 22:28-29).
Это обетование о Духе Святом Бог исполнил в день первой Пятидесятницы после воскресения и вознесения Господа Иисуса Христа на небо. Об этом евангелист Лука пишет: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились… И изумлялись все и недоумевая говорили друг другу: что это значит? А иные насмехаясь говорили: они напились сладкого вина.
Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать; и покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма: солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный; и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:1-21).

Вся история человечества, по Священному Писанию, подразделяется на три Божественных периода: период Бога-Отца (от сотворения мира до воплощения Христа), период Господа Иисуса Христа (от воплощения до сошествия Духа Святого) и период Духа Святого (от сошествия Духа Святого до восхищения Церкви Христа). Служение Бога-Отца заключалось в подготовке человечества к пришествию Спасителя; служение Иисуса Христа - в искуплении мира; служение Духа Святого - в созидании Церкви искупленных.
Век Церкви - это век Духа Святого. С помощью Духа Святого Церковь исполняет свое назначение, христиане побеждают диавола, и Он дает чадам Божиим силу исполнять их призвание. С завершением служения Духа Святого на земле закончится Божий план спасения человечества и начнется вечность.
Дух Святой «научит вас всему». До конца своей земной жизни христианин должен учиться. Дух Святой есть личный Учитель каждого чада Божия. Иметь Его таковым - является ценнейшим христианским преимуществом. Кто думает, что ему уже нечему учиться, тот еще даже не начал постигать учение Иисуса Христа.
Доктор Р. Торрей в своей книге «Дух Святой» пишет: «Дух Святой - подлинный Автор Библии; мы ощущаем Его особенно близко каждый раз, когда читаем эту замечательную Книгу. Он учит, объясняет и помогает осознавать глубокое и подлинное значение Божьего Слова. Дух Святой, по наитию Которого написаны были Священные Писания, открывает людям их смысл и значение и убеждает их в безусловной богодухновенности Священного Писания.
Иногда мы слушаем какого-либо хорошего проповедника, через которого нас благословляет Бог. И тогда мы думаем о том, что хорошо было бы иметь этого проповедника чаще: мы бы могли, таким образом, существенно продвинуться вперед в нашей духовной жизни. В ответ на это можно сказать следующее: каждый из нас может иметь и имеет ежедневно Наставника более одаренного, чем самый способнейший из земных учителей, которые до сих пор существовали на земле. Этим несравненным Учителем является Святой Дух». Только Он способен открыть нам «ум к уразумению Писаний» (Лк. 24:45); только Он один может умудрить простых (Пс. 18:8) и наставить «на всякую истину» (Ин. 16:13).
Дух Святой как Учитель напоминает нам все, что говорил Иисус Христос. Он постоянно приводит нам на память слова Иисуса Христа.
Мы обязаны рассуждать, но все наши рассуждения должны испытываться посредством сопоставления со словами Иисуса Христа. Нам надо найти не столько истину, - потому что Он открыл ее, - сколько значение этой истины. Дух Святой, овладев нами, руководит по Своей воле и хранит нас от заблуждений и надменности нашего разума. Он, посредством Слова Господа Иисуса, указывает нам путь к вечной жизни, укрепляет на этом пути и утешает в минуты опасностей.
Учитель Дух Святой хранит нас на правильном пути в вопросах поведения. Все мы имеем те или другие переживания, впадаем в искушения, иногда делаем что-то небогоугодное, этим согрешаем - и вдруг вспоминаем слова Иисуса Христа. Эти слова приходят на память неожиданно, и это есть действие Духа Святого. Он дает нашим способностям новое духовное направление к Богу, а также стремление к добру и святости, дает нам духовную силу и крепость и удаляет из наших сердец греховные терния. Посредством Духа Святого мы получаем познание об Иисусе Христе, а посредством силы Святого Духа мы живем и возрастаем во Христе.
Чтобы жизнь наша сделалась деятельной, последовательной и сознательной, необходимо иметь Учителя Духа Святого силою своею и Священное Писание руководителем своим. Тот, кто хочет быть принятым во владение Духа Святого, должен исследовать всю свою жизнь в поисках несправедливости. Он должен изгнать из своего сердца то, что не созвучно воле Божией. Никакое зло не должно быть терпимо, ничто ненавидимое Богом не должно вызывать снисходительности.
Знать о Духе Святом - это одно, а отдаться Ему, дать Ему овладеть собою, посвятить себя Ему и быть послушным Ему - это другое. Как дыхание необходимо для тела и без дыхания человек не может жить, так без дыхания Духа Святого душа не может жить истинною жизнью. Что воздух для тела, то Учитель Дух Божий для души.
Касаясь вопроса Церкви, Ч. Сперджен говорил: «Что кровообращение для человеческого тела, то же и Дух Святой для Тела Христова - Церкви». Задача Духа Святого в отношении к Церкви заключается в том, чтобы вселиться в сердца искупленных, исполнить их радостью спасения, быть их Учителем, Наставником и Силой для проповеди Евангелия; а в отношении к погибающему, неверующему миру - обличить «мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8).
Можно назвать церкви самыми лучшими именами, но, если в них не обитает Дух Святой, все они холодны, мертвы и безжизненны. Как тело без духа мертво, так всякая церковь мертва без Духа Святого.
Постоянным источником истины в церкви является Учитель Дух Святой. Чем больше Он имеет места в церкви, тем больше жизни в ней.
Дадим же больше места Учителю Духу Святому в наших сердцах!




«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: «иду от вас и приду к вам». Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14:27-31).

Слово Божие есть лучезарный свет познания, совершенное руководство в действиях наших и вернейшая опора нашей немощи. В этой святой Книге сокрыта тайна всех тайн. О, как счастливы те люди, которым Бог даровал милость слушать, читать, с молитвой произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Вера в Слово Божие бесконечно обогатила бесчисленные миллионы людей, возложивших на нее свое упование, и никто из них не потерпел ущерба. И приведенные выше слова Священного Писания могут обогатить наши сердца познанием новых божественных истин.

Во-первых, Иисус Христос говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам». В Библии слово «мир» (шалом) никогда не обещает свободу от трудностей. Оно означает все, что служит для нашего блага.
Мир, который предлагает земной мир, это мир забытья, отказ смотреть событиям прямо в лицо. Мир, который людям предлагает Иисус Христос, - это мир победы. Никакие переживания не могут отнять его у нас: ни горе, ни опасность, ни страдания - этот мир не зависит от внешних обстоятельств.
Было время, когда мы не знали ни мира, ни покоя вследствие нашего греха. Но мир снизошел в наше сердце, как только мы сложили свой грех к подножию Голгофского креста. Именно тогда наше сердце испытало глубокий и сладостный мир! Как трудно было ветхозаветным праведникам обрести истинный мир для своих сердец: тогда еще не было креста Голгофы! Не было в те времена песни, подобной той, которую мы поем: «Есть для плачущих земли Место у креста… Поспеши скорей найти Место у креста; Если скорбь в твоей груди, То к Спасителю приди И покой душе найди У Его креста». И мы на личном опыте знаем, какой покой дает нашим сердцам место у Голгофского креста!
Но почему же так беспокойно бывает наше сердце теперь, когда мы имеем прощение грехов и спасение? Нас тревожат и волнуют заботы - большие и малые. Мы, слава Господу, усвоили великую истину, что грех наш был возложен на Агнца Божия - Иисуса Христа и искуплен на Голгофском кресте. Но с большим трудом мы усваиваем другую истину: что Господь Иисус хочет нести Сам бремена наших бесчисленных забот, как мы читаем: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7).
Для исполнения великой миссии умиротворения мы сами должны быть всегда обладателями мира и покоя, ведь нельзя дать другому человеку то, чего мы сами не имеем. А если в наших собственных сердцах царит буря, что нам надо делать тогда? Когда наши часы перестают ходить, мы идем с ними к тому, кто может их починить. Кто же может «починить» наше взволнованное и беспокойное сердце? Иисус Христос говорит: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).
Только Иисус Христос усмиряет бури нашего сердца! Только у Христа обретает покой наша душа! Какое счастье, что мы знаем, куда пойти с нашими бурями жизни, с нашими потерявшими мир сердцами - к Господу Иисусу, Который дал нам великое обетование: «Я успокою вас»!
Чарльз Финней был великим духовным поэтом. Он написал тысячи духовных гимнов, среди которых имеется гимн, который и мы поем: «Полн любви к душе моей, Иисус! К груди Своей Ты прими меня, пока Смолкнет бурная река. О, укрой, Иисус, меня, Пока буря не пройдет!»
Что побудило Чарльза Финнея написать этот гимн? Причиной была маленькая птичка, которая, спасаясь от разразившейся грозы, влетела в открытое окно в комнату поэта и укрылась доверчиво в складках его халата.
Так, пребывая во Христе, мы укрываемся от всех бурь, очень часто разражающихся в нашей жизни. И так важно для сохранения в нашем сердце мира и покоя, чтобы Иисус Христос стоял между каждой нашей бурей и нами! Тогда ничто в мире не нарушит нашего покоя! Мы никогда не будем скалою в жизненном море, если не будем полностью сокрыты во Христе Иисусе, как мы поем: «Мой Бог - скала, сокрыт в Нем я; Покров во время бури...» Будем же всегда приходить к Иисусу Христу со всеми нашими сердечными бурями - и Он даст нам Свой мир и покой!

Во-вторых, Иисус Христос говорит: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу». Христос освобождался от ограничений этого мира. Если бы мы действительно постигли истину христианской веры, мы бы всегда радовались, когда наши близкие и любимые уходят к Господу.
Это не значит, что мы не ощущали бы боли разлуки с ними и одиночества, но мы бы радовались тому, что после бед и испытаний на земле наши любимые обрели что-то лучшее. Мы бы не огорчались тем, что они вошли в покой, но помнили бы всегда, что они ушли не в безнадежность, а в блаженство. В Книге Откровения Иоанн пишет: «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13).

В-третьих, Иисус Христос говорит: «Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Господь Иисус говорит о Своей борьбе. Голгофский крест был последним этапом Его борьбы с силами зла, но Он не страшился этого поединка, потому что знал: зло не обладает силой победить Его. Он шел на смерть, будучи уверенным не в поражении, а в победе.
И Он победил! Иисус Христос воскрес - в этих словах сгусток, стержень всего богословия. Он, воскресший Господь Иисус Христос, опять пришел к Своим ученикам, но в новом, небесном теле. Надо ли основать веру и сотворить надежду, воспламенить любовь и просветить мудрость, окрылить молитву, низвести благодать и уничтожить бедствие, смерть, зло; дать жизненность жизни; сделать, чтобы блаженство было не мечтой, но существенностью, слава - не призраком, но вечной молнией вечного света, все озаряющей и никого не поражающей, - на все это найдется довольно силы в двух чудодейственных словах: «Христос воскрес!»
Христос воскрес как начаток, первенец из умерших (1 Кор. 15:20), и на этом основывается наше ожидание воскресения в последний день. Более того, Он Сам есть воскресение и жизнь; верующий в Него, если и умрет, оживет (Ин. 11:25) - на этом основывается наша уверенность в том, что мы уже теперь участвуем в новой жизни, которую Христос делает для нас доступной. В воскресении Иисуса Христа - залог нашего воскресения!






«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне» (Ин. 15:1-4).

В Ветхом Завете Израиль часто изображается в образе виноградника Божьего. «Воспою Возлюбленному Моему песнь Возлюбленного Моего о винограднике Его. У Возлюбленного Моего был виноградник на вершине утучненной горы. И Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем. И оставлю его в запустении; не будут ни обрезывать, ни вскапывать его; и заростет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль. Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? Израиль - ветвистый виноград, умножает для себя плод; чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники; чем лучше земля у него, тем более украшают они кумиры. Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы, и посадил ее. Очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю. Горы покрылись тенью ее, и ветви ее, как кедры Божии. Она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки» (Ис. 5:1-7; Иер. 2:21; Ос. 10:1; Пс. 79:9-12).
Виноградная лоза была символом Израиля. Она была эмблемой Маккавейских монет. Одним из украшений храма была золотая лоза над входом во святилище. Лоза была неотъемлемой частью иудейской истории, то есть Израиля.

Господь Иисус называет Себя истинной виноградной Лозой, а Отца Своего - Виноградарем. Притча Иисуса Христа о лозе и ветвях открывает тайну пребывания христианина во Христе. Она говорит о том, что Господь Иисус таинственным образом пребывает в христианине и христианин в Нем. Но с большим сожалением следует сказать, что есть христиане, которые все еще не пережили на личном опыте тесного общения с Иисусом Христом и пребывания в Нем.
Ветвь вне лозы может красоваться своей зеленью лишь некоторое время, но дни ее сочтены: она обречена на бесплодие и увядание. Она не произведет ни цветов, ни плодов. Так и люди без Иисуса Христа могут производить некоторые несовершенные плоды от остатков творческой энергии, вложенной благочестивыми родителями или влиянием среды высоконравственных людей, но уже на их детях будут видны роковые последствия «оторванности от корня».
Пребывание ветви на лозе и христианина во Христе - условие плодотворной творческой жизни, творение дел, которые пребывают вечно и имеют абсолютную ценность. Таков естественный закон духовной жизни. Без Иисуса Христа, вне Его мы можем лишь разрушать или совершать призрачные, наружные, бесплодные дела или усиливаться в благих, неосуществимых порывах. Без Иисуса Христа и пребывания в Нем мы не можем быть христианами, приносящими «добрый плод» - плод Духа.
Особенностью жизни Иисуса Христа была Его постоянная связь со Своим Небесным Отцом, Он постоянно уединялся для встречи с Ним; так и нам недостаточно обратиться ко Христу, прикоснуться к Нему - надо пребывать в Нем. Что же значит пребывать в Иисусе Христе?

Во-первых, молитва - это средство общения христианина с Иисусом Христом, золотая нить, связывающая молящегося с Ним. О важности молитвы в жизни христианина говорит Библия: молитва сняла железные узы с рук и ног апостола Петра, раскрыла темничные ворота и безопасно провела его через все стражи воинов (Деян. 12:4-19). По молитве Павла и Силы «поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели» (Деян. 16:26).
Молитва есть доказательство того, что мы имеем непрерывное общение с Иисусом Христом. Молитва является верным признаком рождения свыше. Если мы молимся - значит мы духовно живы. Оградить себя от духовных опасностей, болезней, врагов, держать в подчинении Духу Святому свой ум, волю, чувства можно только путем молитвы. Только постоянно молясь, слабый может стать сильным и холодный - горячим. Посредством молитвы мы пребываем в Иисусе Христе, и Он пребывает в нас. Без постоянной, ежедневной, систематической молитвы ваша жизнь покажется вам стесненной, разочаровывающей и бесплодной. Будем же прилежными молитвенниками!

Во-вторых, Библия говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:1, 14). Следовательно, пребывать в Слове Божием - значит пребывать в Иисусе Христе.
Что телу нашему хлеб, то душе - Слово Божие. Как тело питается и укрепляется пищей, так душа питается и укрепляется в вере Словом Божиим. Следовательно, как тело страдает от голода, как иссохшая земля не дает плода, когда облака не кропят ее, так голодают души, когда лишаются слышания Слова Божия. Как физическая жизнь поддерживается хлебом, так духовная жизнь поддерживается Словом Божиим. Будем же постоянно пребывать в Слове Божием!

В-третьих, Господь Иисус говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:18). В день Пятидесятницы Бог исполнил это обетование: Иисус Христос пришел к Своим ученикам и к нам в Духе Святом. Следовательно, христиане, пребывающие в Духе Святом, пребывают во Христе.
Лучшее руководство в жизни христианина - это Дух Святой. Дух Святой в сердцах верующих пишет Божественный закон. Он преображает человека, открывает его сердце для любви к людям, облагораживает душу - и такой человек не может не быть человеком естественным, сердечным, простым и доступным.
Дух Святой восстанавливает нашу падшую природу, возрождает ее и созидает в нас нового человека, «созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24). Он через Слово Божие указывает нам путь к вечной жизни, укрепляет нас на этом пути и утешает в минуты опасностей и скорбей. Дадим же Духу Святому должное место в наших сердцах!

В-четвертых, пребывать в Иисусе Христе - это значит пребывать в Его любви. Чтобы пребывать в любви Христа, нужно исполнять Его заповеди, любить людей так же жертвенно, как Христос любит нас, а Он пострадал на Голгофском кресте не только за друзей, но и за врагов. Но если послушание без любви есть рабство, то любовь без послушания - скрытое самолюбие. Лишь любовь, сопровождающаяся послушанием, делает нас людьми, пребывающими в Иисусе Христе.
Два прекрасных последствия вытекают из пребывания христиан в Иисусе Христе: связь с Иисусом Христом делает нас плодоносящими ветвями, и Господь прославляется, когда мы приносим много плода. Но как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и мы, если не будем во Христе. Будем же постоянно пребывать во Христе Иисусе!




«Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:5-10).

Виноград рос и растет в Палестине и в наши дни. Это растение нуждается в усиленном уходе. Виноградные лозы сажают обычно на уступах холмов. Почва должна быть хорошо обработанной. Отростки рассаживают на три метра друг от друга - с учетом того, что они быстро растут. Молодым лозам не дают приносить плод первые три года, и каждый год их обрезают, чтобы сохранить в них жизненную энергию. На лозе растут ветви плодоносные и бесплодные. Бесплодные ветви обрезают, чтобы они не тянули соки из основного ствола. Лоза не может приносить желаемого плода без очищения ее, и Господь Иисус это хорошо знал. Древесина лозы очень мягкая, она негодна для строительных работ; из отсеченных ветвей виноградной лозы не построишь дом, не сделаешь мебель, они мало пригодны и на дрова, поэтому их в основном сжигают на костре.

Иисус Христос говорит: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода». Что же значит пребывать во Христе?
Пребывать во Христе – это значит пребывать в Слове Его. Иисус Христос говорит: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Пребывать в Слове Божием означает глубокое и серьезное изучение его и применение учения Иисуса Христа в практической жизни. Пребывать в Слове Божием - это также означает постоянно возрастать в познании Господа Иисуса Христа.
Пребывать в Господе Иисусе - это значит исполнять волю Его. Иногда знание Библии некоторые люди превращают в самоцель. Но Господь не хочет этого. Можно знать наизусть все Писание, но при этом быть далеко от Бога. Нужно не только знать Слово Божие, но и в точности исполнять его, Иисус Христос говорит: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Мф. 7:24-25). А апостол Иоанн пишет: «Кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:5, 17). Не слышание только Слова Божия, но исполнение его соединяет нас с Господом. Если мы знаем учение Христа и соблюдаем заповеди Его, значит, мы, как живые камни, устрояем «из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5). Будем же исполнителями Слова Божия, а не слушателями только, обманывающими самих себя (Иак. 1:22)!
Пребывать во Христе - это значит пребывать в молитве. Библия говорит: «Должно всегда молиться и не унывать... Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (Лк. 18:1; 1 Фес. 5:17-18; 1 Тим. 2:1-4). Молитва - это средство общения человека с Господом Иисусом и пребывания в Нем.
Пребывать во Христе Иисусе - это значит исполняться Духом Святым. Слово Божие говорит: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии... И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (Еф. 5:18; Рим. 8:14; 1 Ин. 3:24). Дух Святой преображает наш характер и нашу жизнь, и произращает в нас плод духа, который есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23). Будем же исполняться Духом Святым!
Пребывать в Господе Иисусе - это значит облечься в любовь Божию. Библия говорит: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства... Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (Кол. 3:14; 1 Ин. 4:16). Пребывание в любви Божией и отражение ее в нашей жизни является свидетельством того, что мы пребываем в Боге и Бог в нас.

Далее Иисус Христос говорит: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». Кого имел в виду Иисус Христос, когда говорил о бесплодных ветвях виноградной лозы? В первую очередь, Он имел в виду израильтян. Они были ветвями Божией лозы. Но они не слушали Бога, отвергли Его, а потому сделались засохшими и бесплодными ветвями. Во-вторых, Иисус Христос имел в виду христиан, которые были ветвями без плодов - христиан, чье христианство состояло из слов без богоугодных дел.
Для нас есть опасность оказаться бесплодными ветвями - это совершенно отказаться повиноваться Иисусу Христу, или слушать Его и хвалить устами, не подкрепляя своей хвалы богоугодными делами и жизнью. А также мы можем принять Господа Иисуса в свое сердце, а потом, в трудных обстоятельствах, оставить, отречься и предать Его. Будем помнить о том, что бесплодие и бесполезность навлекают бедствие! Да сохранит нас Господь от подобного духовного состояния!

Господь Иисус говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Пребывание во Христе Иисусе есть секрет успешной молитвенной жизни. Молитва есть самый первый признак христианства. Молитва к Иисусу Христу является решающим проявлением подлинной веры в Господа Иисуса. Молитва есть дыхание духовного человека. Как телесный человек дыханием получает воздух и черпает их него жизненные силы, так душа молитвою открывает себя Духу Божию и приемлет от Него жизнь и силу духовную. Молитва есть то же для души, что пища для тела; посему и недостаток в молитве для души то же, что недостаток аппетита в теле: бессилие, болезнь.
Один из братьев был известным проповедником в своем небольшом городе. Его земляком был владелец небольшого магазина. В дальней комнате магазина висел портрет проповедника, которого владелец магазина считал своим примером и вдохновителем богоугодной жизни. Всякий раз, когда его соблазняли вступить в какую-то не совсем честную сделку, он бежал в эту комнату и смотрел на портрет проповедника.
Иисус Христос имел постоянную связь со Своим Небесным Отцом, Он снова и снова уединялся для встречи с Ним; так и нам надо иметь постоянную связь с Господом Иисусом. Но мы не сможем сделать этого, если не примем решительных мер. Возьмем для примера утреннюю молитву: несколько минут молитвенного общения с Господом будут хранить нас в течение дня от всего нехорошего и помогут пребывать во Христе. Будем всегда помнить об этом!

И, наконец, важно обратить внимание и на то, что два последствия проистекают из нашего пребывания во Христе Иисусе: во-первых, прилежные ученики и ученицы Христа обогащают свою жизнь: постоянная связь с Господом Иисусом делает их плодоносящими ветвями; и, во-вторых, через них прославляется Господь, потому что их жизнь заставляет окружающих людей поднять свои взоры к Богу.
Иисус Христос прославляется через нас, христиан, когда мы приносим много плода для Него и живем богоугодной жизнью, являемся письмом Христовым, всеми узнаваемым и читаемым (2 Кор. 3:2). Самое прекрасное в жизни христианина - это то, что он своей жизнью и своим поведением прославляет Господа. Да поможет в этом нам Бог!

«Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:11-15).

Мы привыкли смотреть на Иисуса Христа как на «мужа скорбей», изведавшего болезни (Ис. 53:3). Мы знаем также, что Он «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр. 12:2). Однако при всем этом Господь Иисус обладал совершенной радостью, которую Он хочет видеть и в нас, Своих учениках и ученицах.
Прощаясь со Своими опечаленными учениками, Христос успокаивал их словами: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:21-24).
Задолго да пришествия Иисуса Христа в мир, пророк Исаия изрек о Спасителе мира пророчество: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53:11).
Спасение людей, принесение им вечного счастья - вот основание для совершенной радости Христа. В результате совершенного Им крестного подвига, Он испытал величайшую радость - «довольство» от сознания выполненного Им долга. Через крестный подвиг Господа Иисуса появилось новое общество - Церковь Христа.
Посредством Своих страданий и смерти Иисус Христос доставил совершенную радость и всему воинству небесному. В притче о блудном сыне Господь говорит об этой великой радости: «А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. ...на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:22-24, 7). Приход к Отцу Небесному заблудших сынов и дочерей, рожденных в муках Голгофы, всегда вызывает всеобщее ликование Ангелов на небесах.
Но совершенная радость Господа Иисуса перекликается с радостью тех душ, которые поверили в Господа и обрели в Нем усыновление. В Евангелии от Луки 10:19-24 Христос говорит: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. И обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».
Совершенная радость детей Божиих заключается в том, что им дана власть на земле побеждать всякое зло, что имена их записаны на небесах, что они получили в наследство Книгу книг - Библию, через которую познают все больше и больше Господа Иисуса и руководствуются ею в своей жизни, и что с ними постоянно пребывает Иисус Христос, который сказал: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). И мы благодарны Господу Иисусу за ту радость, которую Он даровал нам посредством Своего крестного подвига!

Далее Христос говорит: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Мы избраны для любви, и Господь заповедал нам любить друг друга, как Он возлюбил нас.
Но с сожалением следует сказать, что мы, христиане, иногда ведем себя так, как будто мы призваны для состязаний и споров друг с другом. Разве для этого искупил нас Иисус Христос? Нет, и нет. Он желает, чтобы мы любили друг друга. Он дал нам заповедь о любви друг к другу, и Сам Он исполнил ее прежде, подав нам пример. Будем же и мы любить друг друга!

И еще Господь Иисус говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». Эти слова Иисуса Христа звучат более ценно и дорого для тех, кто их слышит впервые, чем для тех, которые свыклись с ними. «Доулос» - раб, слуга Божий. Это титул высокой чести. Моисей был раб (доулос) Божий (Вт. 34:5), также и Иисус Навин носил это звание (Нав. 24:29), и Давид был рад называться рабом Божиим (Пс. 88:21). Апостол Павел считал для себя большой честью носить имя раба Божия и апостола Иисуса Христа (Тит. 1:1), также и апостол Иаков называл себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа (Иак. 1:1). Величайшие из мужей Божиих считали для себя большой честью быть рабами (доулои) Божиими.
Но Господь Иисус, в Своей любви к нам, говорит: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Идея о дружбе с Богом зародилась давно. У нее есть свое прошлое. Авраам был другом Бога (Ис. 41:8).
При дворе римского императора, как и при дворах восточных царей, существовал обычай, который проливает свет на это понятие. Среди придворных была особая группа людей, которых называли друзьями царя или друзьями императора. Им был открыт доступ к царю в любое время, они могли входить даже в его спальню в начале дня. Он говорил с ними прежде, чем со своими министрами и генералами. Друзьями царя были те люди, которые были в тесной и близкой связи с ним.
Иисус Христос называет нас, христиан, Своими друзьями и друзьями Бога. Это величайшая честь и любовь Божия! И это означает, что нам не надо смотреть на Господа Иисуса Христа издали, с тоской и печалью!
Мы не рабы, которые не имели права входить в присутствие господина их, и не те люди, которые могли видеть царя только мельком, во время торжественных всенародных событий. Иисус Христос даровал нам близость с Богом, и Он для нас не далекий Бог, а близкий Друг, как мы и поем в одном из наших христианских гимнов:
«Я Друга дивного познал И есть ли в мире равный? Любил меня, когда не знал Его любви я славной; Меня с Собой соединил Он милостью державной И чувство веры мне вложил, И я Его вовеки.
Я Друга дивного познал; Ему, о люди, верьте! Мои грехи с меня Он снял И спас меня от смерти. Придите все к стопам Его И опытом измерьте, Как велика любовь Его И ныне и вовеки…
Я Друга дивного познал; Он любящ бесконечно; Моим советником Он стал; Вождем к отчизне вечной. Какая сила разорвет Союз мой с Ним сердечный: Иль жизнь, иль смерть, иль чад забот? Нет, я Его вовеки!»
Будем же верными друзьями нашего Господа!

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедую вам, да любите друг друга» (Ин. 15:16-17).

Обращаясь к Своим ученикам как к друзьям, Господь Иисус открыл им тайну их избрания. Весть об избрании была для них большой радостью. Христово избрание радует и в наши дни многие миллионы душ, искупленных Кровью Христа. Апостол Петр пишет: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:9-10). Верные ученики и ученицы Иисуса Христа являются родом избранным и святым народом.
Мы знаем, что первыми избраны были Господом Его апостолы. Евангелист Лука 6:13 пишет: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами». Спустя некоторое время Иисус Христос совершил новое избрание: «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк. 10:1). И первое, и второе избрание были осуществлены Христом, когда Он был на нашей земле во плоти.
Однако избрание истинных поклонников, как повествует нам Библия, состоялось намного раньше. Апостол Павел, движимый Духом Святым, пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:3-5).
Этими словами Господь приоткрывает тайну первоначального избрания членов Вселенской церкви, то есть тех, кто принял Иисуса Христа в свое сердце. Это избрание произошло еще прежде создания первого человека. Уже в то время Бог знал, что среди множества людей, которые придут в мир, не все пойдут за Ним, но многие будут против Него. О тех же, которые приняли Господа Иисуса и последовали за Ним, апостол Павел пишет: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).
Следует отметить, что среди христиан существует неправильное толкование избрания. Некоторые думают, что Господь заранее предназначил одних людей к спасению, а других - к погибели. Это неверное понятие. Библия говорит, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).
Бог уже от создания мира знал, кто из людей, живущих на земле, пойдет по пути спасения, а кто не пойдет, хотя Благая Весть спасения звучит для всех людей: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7:13). Избрание зависит от самого человека. Господь сделал все для того, чтобы человек пошел дорогой спасения. Но с большим сожалением следует сказать, что многие люди отвергают спасительную руку Божию. Так, например, Евангелие от Иоанна говорит о тех, кто сознательно, по своей воле, отверг Иисуса Христа: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:60, 66).
Господь Иисус никого насильно не принуждает следовать за Собою, напротив, Он обратился к остальным ученикам и сказал: «Не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого» (Ин. 6:67-69).
Как видим, для одних последователей учение Иисуса Христа показалось «странными словами», для других же - «глаголами вечной жизни». Господь все знает, Он знает, кто уйдет от Него, а кто останется верным Ему. Иисус Христос предлагает Свою милость и спасение даже тем людям, которые, в своем неведенье, враждебно настроены к Нему, как, например, фарисей Савл, ставший впоследствии великим апостолом Павлом. О нем Слово Божие говорит: «Когда же он (Савл) шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9:3-6). А Анании о Савле Господь сказал: «Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми; и Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян. 9:15-16).
Библия говорит и о том, что Иисус Христос знал Своего предателя Иуду Искариота задолго до его рождения. О нем Давид в своем пророческом Псалме предсказал: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10). Эти же слова Господь Иисус повторил и во время Тайной вечери: «Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: «ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Ин. 13:18).
Для какой же цели избирает Господь Иисус Себе учеников? Он говорит: «Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал». Он зовет нас, христиан, к деятельному труду и молитвам. Он хочет, чтобы мы были прилежными тружениками в Его винограднике, верными Ему во всем. Да поможет в этом нам Господь Иисус!

Далее Иисус Христос говорит: «Сие заповедую вам, да любите друг друга». Жизнь без любви - как весна без цветов, как ручей без движения, как звезды без небес - лишена всякого смысла. Без любви песня не поется и дом не строится. И кто не проявляет своей любви на деле, тот не любит. В чем же должна проявляться наша любовь к братьям и сестрам по вере во Христа?
Во-первых, прежде всего и чаще всего, братская любовь, если она есть, должна выражаться во взаимном прощении, сострадании, снисхождении и понимании. Апостол Павел говорит: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. ...снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Еф. 4:32; Кол. 3:13).
Без взаимного прощения, «покрытия любовью» провинностей брата христианство немыслимо. В этом факте убеждались на протяжении многих веков отдельные лица, группы и церкви, придавая своему христианству самые уродливые формы.
Во-вторых, любовь к братьям и сестрам может выражаться в усердной и постоянной молитве друг за друга и в искании добра один другому. «Не о себе только каждый заботься, - пишет апостол Павел, - но каждый и о других. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Непрестанно молитесь» (Флп. 2:4; 1 Фес. 5:15, 17).
В-третьих, наша любовь к братьям и сестрам должна выражаться в кротости, смирении, предупредительности и осторожном отношении друг к другу, в нашем стремлении не огорчать брата, не задевать и не ущемлять его чувства. Любой ценой стремитесь к миру и как огня избегайте малейших трений и конфликтов! Библия говорит: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. ...будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Флп. 2:3; Рим. 12:10).
В-четвертых, главным у Иисуса Христа были любовь и служение, также и целью нашей жизни должна быть любовь к нашим братьям и сестрам. «Любовью служите друг другу», - пишет апостол Павел в Послании к Галатам 5:13. А апостол Петр говорит: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10).
В-пятых, любовь к братьям и сестрам должна проявляться в материальной помощи нуждающимся. «В нуждах святых, - говорит апостол Павел, - принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве» (Рим. 12:13), или: делитесь со святыми, сообща удовлетворяйте свои материальные нужды и будьте дружелюбны к странникам. Оба эти служения являются проявлением христианской любви друг к другу. Рука истинной Христовой любви всегда к кому-то протянута, всегда желает кому-то помочь.
Фома Кемпский говорил: «Только тот истинно велик, кто велик в любви». И только в любви к Господу и братьям и сестрам по вере возможно полное счастье на земле. Пусть же остаток нашей жизни будет жизнью любви! «Да любите друг друга» - да поможет в этом нам Господь!




«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня» (Ин. 15:18-21).

В то время, когда апостол Иоанн, движимый Духом Святым, писал Евангелие, Церковь Христа жила под постоянной угрозой гонения. Верующих преследовали за имя Иисуса Христа. Христианство было вне закона. Судье нужно было только спросить, христианин ли обвиняемый, а потом, независимо оттого, что он сделал или чего не сделал, его можно было приговорить к тюремному заключению или к смертной казни.
Но ни один христианин не мог сказать, что его не предупредили о гонениях, потому что об этом Господь Иисус говорил совершенно определенно: «Но вы смотрите за собою; ибо вас будут предавать в судилищах, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними. Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мк. 13:9, 12-13).
Римское правительство ненавидело христиан, оно считало их нелояльными гражданами. Империя была большою: она простиралась от реки Ефрата до Британии и от территории нынешней Германии до Египта. В нее входили многие страны и народы. Нужно было что-то общее, чтобы объединить всю империю, и этим объединяющим фактором было поклонение кесарю.
Это поклонение кесарю не было навязано - оно пришло от самого народа. В древности существовала богиня Рима - дух Рима. Народ вообразил, что этот дух Рима воплотился в императоре. Большинство народа были благодарны правительству. Рим принес людям мир и благополучие. Земля было очищена от разбойников, а море от пиратов.
В Малой Азии зародилось понятие, что в римском императоре воплотился бог Рима, и народ пришел к этому заключению из чувства мирной жизни, которую принес Рим. Вначале императоры не поощряли, а осуждали это поклонение; они говорили, что они люди и не заслуживают поклонения себе. Но потом правительство увидело, что может использовать это. Был назначен день, в который каждый гражданин империи сжигал свою щепотку фимиама божеству Рима. Поступая так, он показывал, что считает себя верноподданным Римской империи, и получал удостоверение в знак того, что он совершил.
После того как человек сжигал свою щепотку фимиама и говорил: «кесарь - господь», он мог идти и поклоняться любому богу по своему желанию, если это поклонение не нарушало общественного порядка. Но от этого поклонения отказались христиане. Они не называли никого «господом», кроме Господа Иисуса Христа. Они отказались называть кесаря господом, и поэтому римское правительство считало их опасными и жестоко преследовало.
Римское правительство преследовало христиан за то, что у них не было другого царя, кроме Господа Иисуса. Гонение пришло на них за то, что они ставили Иисуса Христа на первое место в своей жизни.
И не только правительство преследовало христиан, но и люди ненавидели их, потому что верили клевете, которая распространялась о христианах. И некоторые не верящие во Христа иудеи были виновниками этой клеветы. Эти иудеи распространяли свою клевету, доносили ее до правительства, хотя сами хорошо знали, что все это ложь.
Во-первых, о христианах говорили, что они мятежники; им было бесполезно оправдываться, доказывая, что они на деле самые лучшие граждане страны. Они отказывались жечь свою щепотку фимиама и говорить: «кесарь - господь», и за это их заклеймили мятежниками и опасными гражданами.
Во-вторых, о христианах говорили, что они занимаются людоедством. Это обвинение пошло от слов из Вечери Господней, евангелист Марк 14:22-24 пишет: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая». На основании этих слов о христианах была распространена клевета о том, что они на своих Тайных вечерях занимаются людоедством.
В-третьих, о христианах распространяли слухи, что они занимаются развратом. Еженедельные вечери христиан назывались вечерями любви. Встречаясь друг с другом в начале дня, христиане приветствовали друг друга святым лобзанием. О них распространяли клеветнические слухи, что их вечери любви - это оргии с развратом, символом которых якобы был поцелуй при встречах христиан друг с другом.
В-четвертых, христиан считали поджигателями, их обвиняли в том, что они верят словам своего Господа, который сказал: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). В дни правления Нерона произошел разрушительный пожар, уничтоживший Рим, и в этом пожаре обвинили христиан. Какая клевета!
Клевета - это ложное обвинение; заведомо ложный слух, позорящий кого-либо, а также распространение таких слухов. Клеветой мы называем распространение слухов, не соответствующих действительности, с целью осудить человека или очернить его. Клевета быстро множится и распространяется; слова клеветника нельзя сделать не бывшими, и действие клеветы нередко хуже смерти, клевета способна уничтожить доброе имя человека и навсегда его опорочить.
«Клеветник вредит тому, - говорил Тихон Задонский, - на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, терзает: он-де то и то делает; вредит себе, ибо тяжко грешит; вредит тем, которые слушают его, ибо дает им повод к клевете и осуждению, и так их к тому же беззаконному делу, в котором сам находится, приводит. И так же, как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так от одного клеветника, источника клеветы, многие христианские души заражаются и погибают». Да сохранит нас Господь от всякой клеветы!

Христиан ненавидели и преследовали за имя Иисуса Христа в первые века. Свою земную жизнь закончили мученически все апостолы, кроме Иоанна, который отошел в вечность естественной кончиной, но и он был сослан на остров «Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Отк. 1:9). Сюда же можно отнести гонения на христиан со стороны Нерона. И таких преследований и гонений христиане пережили довольно много.
Христиан ненавидели и гнали за имя Иисуса Христа в прошлые времена и в наши дни; они были гонимы и преследуемы во многих странах мира. Только один Иисус Христос знает количество христиан, которые закончили свою земную жизнь мученически. Но как в дни этих гонений поступали и поступают христиане? Апостол Павел пишет: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:11-13). Но с сожалением следует сказать, что в дни гонений некоторые христиане соблазнялись, отрекались от Иисуса Христа и даже были случаи предательства.
Пророческие слова Иисуса Христа о последних событиях исполняются. И Он сегодня говорит нашим сердцам: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие» (Лк. 21:28-31).
Будем готовы к встрече с Иисусом Христом!

«Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно» (Ин. 15:22-25).

Иисус Христос возвращается к мысли, что знание несет с собой ответственность. До пришествия Господа Иисуса на землю люди не имели такой возможности познать Бога. Они никогда не слышали Его голоса, и никогда не видели того образа жизни, который Бог желает видеть в людях. Их нельзя было обвинить в том, что они такие, какие есть.
Есть вещи, которые позволяются ребенку, но не позволяются взрослому человеку, потому что ребенок еще не все знает, а взрослый имеет знание. Есть вещи, которые позволяют тому человеку, чье воспитание было плохим, и не позволяют тому, чье воспитание было хорошим. Никто не ожидает одинакового поведения у неразвитого человека и у цивилизованного. Чем больше знаний у человека, тем больше привилегий ему дано и тем больше ответственности он несет за свои поступки и поведение. Господь Иисус открыл нам, людям, важные истины.

Во-первых, Он открыл, что грех порвал связь, существующую между тварью и Богом живым. Он удаляет человека от Господа. Грех в своей сущности всегда есть помрачение разума, растление плоти, расслабление воли, осквернение чувств, извращение воображения, гибель души. В грехе всегда есть нечто обманчивое.
Грех взял закон - нечто святое, праведное и доброе - и извратил его сущность, превратив его в нечто служащее делам зла. Грех может взять прелесть любви - и превратить ее в вожделение и похоть. Он может взять благородное стремление к независимости - и превратить его в навязчивую идею добиваться денег и власти. Грех может взять прелесть дружбы - и превратить ее в совращение ко злу. Он может осквернить самые прелестные вещи своим грязным прикосновением. Грех привлекателен, но его последствия не только горьки, но и смертельны.
Апостол Павел говорит: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:19-20). «Не я» - в этих двух словах звучит отчаяние. Все существо в Павле возмущается, что это он, желающий делать доброе, делает злое. Он ведь хочет исполнять волю Божию, он ненавидит зло, противится ему - и все-таки думает и делает то, чего он не хочет. Чуждая ему власть побуждает его к этому.
«Не я» - в этом заключается наше положение. В этом трагедия нашего века, в котором трудится столько умных людей. Эта трагедия превратится в катастрофу, если человечество не признает господство Того, Кто один может вырвать власть у этих демонических сил. Это Иисус Христос.
«Живущий во мне грех» - следовательно, грех не является властью, живущей вне нас, но грех - это власть, которая вселилась и живет в нас. Эта власть господствует над нашим «я» и управляет им. До своего обращения Павел этого не знал. Только тогда, когда Христос через Своего Духа стал с ним говорить, Павел это ясно понял.
Иисус Христос сказал нам, людям, что грех огорчает Бога, и открыл путь избавления от греха.

Во-вторых, Бог приготовил средство от греха. Он открыл путь к прощению прошлых грехов и дает людям силу, которая побеждает грех и творит добро. «Грех, - учил Иоанн Златоуст, - властелин жестокий, дающий нечестивые приказания, подвергающий бесчестию повинующихся ему. Поэтому увещеваю вас, будем с великой ревностью избегать власти его, будем бороться с ним, никогда не станем мириться с ним, и, освободившись от него, будем пребывать в этой свободе!»
От злых и развращенных людей надо удаляться. Ибо если и хорошо человек воспитан, и живет благочестиво, но, общаясь со злыми, может развратиться, как пачкается прикасавшийся к саже: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Потому, как Лоту из Содома, так доброму нужно убегать от пребывания со злыми, чтобы не погибнуть, развратившись их беззакониями.
Тихон Задонский говорил: «Видишь согрешения ближнего своего или слышишь о них - пусть это послужит тебе не к осуждению брата твоего - есть у некоторых такой злой обычай, - но к познанию немощи твоей, не к осмеянию согрешившего, но - к сожалению и исправлению твоему. От него обрати взгляд на себя: не был ли ты сам в таком же или подобном грехе или теперь не находишься ли? Если и нет, то можешь еще горше согрешить. Общая немощь и греховность наши внутри нас: враги наши - страсти наши, плоть порабощает нас, и сатана, враг наш, непрестанно хочет нас поглотить. Все мы всякому бедствию и падению подлежим; и падаем, если благодать Божия не поддержит нас. И от такого случая сам себя рассмотри, и после падения брата сам поступай осторожнее с помощью Божией».
Кто исповедует свои грехи, от того они отступают, потому что грехи основываются и крепятся на гордости падшего естества, не терпят обличения и позора. Предположим, что человек заболел и обратился за советом к хорошему врачу. Врач поставил диагноз болезни и прописал лекарство. Если после этого человек отвергнет диагноз и не примет лекарства, ему некого будет винить, кроме себя самого, если он умрет или останется инвалидом на всю жизнь.
Именно так поступали иудеи. И Иисус Христос сказал о них: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно».
Мы, люди, и в наши дни можем поступать так же. Не многие люди открыто враждебны к Господу Иисусу, но многие живут так, как будто Иисус Христос никогда не приходил на нашу землю, и не обращают никакого внимания на Него. Но всякий пренебрегающий Господом жизни не знает истинной жизни. Библия говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Будем же познавать Господа Иисуса и любить Его!

«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15:26-27).

Иисус Христос повествует о двух важных истинах, и эти истины были близки сердцу евангелиста Иоанна.
Первая истина: Господь Иисус говорит: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».
Дух Святой свидетельствует об Иисусе Христе, вся Его деятельность сосредоточена на Нем. Он возвещает людям о Нем и приводит людей к истинному познанию Господа Иисуса. Вся Библия сосредоточена на Иисусе Христе: Он является целью и сущностью всего Слова Божия. Но только Дух Святой может дать людям истинное и спасительное познание о Господе. Дух Святой насаждает в людских сердцах истину Божию, указывает на Иисуса Христа и на совершенное Им дело спасения на Голгофском кресте.
Что же необходимо, чтобы люди получили верное познание об Иисусе Христе, такое познание, которое помогло бы им уверовать в Него и получить спасение? Для этого нужно свидетельство Духа Святого. И нам, христианам, надо ходить перед Господом так, чтобы Дух Божий мог через нас передать людям Свои слова об Иисусе Христе, так как никакие наши усилия и доказательства не смогут привести людей к познанию Иисуса Христа, если в этом труде не будет участвовать Дух Святой. А Он может использовать нас по Своей воле только тогда, когда мы будем послушны Ему и полностью положимся на Него.
Апостол Иоанн, движимый Духом Святым, пишет: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Евангелие не должно быть биографией Иисуса Христа. Оно должно показать Его Спасителем, Учителем и Господом. Цель Евангелия не дать информацию об Иисусе, но дать людям Иисуса Христа и жизнь. Оно должно нарисовать такой портрет Иисуса, чтобы читающий о Нем мог увидеть, что Человек, Который так говорил, учил и поступал, был не кем иным, как Господом и Спасителем, и, уверовав в это, мог найти секрет истинной жизни. Для этого надо подчинить свою волю Богу и просить Господа, чтобы Он посредством Духа Святого истолковал прочитанное Слово Божие.
Доктор Торрей в книге «Дух Святой» пишет: «В один из воскресных дней я собрался идти домой после богослужения в церкви Моуди. В вестибюле меня ожидал молодой человек. Увидев меня, он сказал: «Доктор Торрей, я вообще ни во что не верю. Прошу Вас, скажите мне, как научиться верить?» - «Вы вообще ни во что не верите? Неужели даже и в то не верите, что есть Бог?» «В то, что есть Бог, я верю, - ответил молодой человек, - но я сомневаюсь во всем остальном». «Хорошо, - сказал Торрей, - если вы верите, что есть Бог, подчините Ему свою волю и приступите к исследованию Евангелия от Иоанна. Начните с первой главы и не читайте сразу много. Лучше всего читать по несколько стихов в день. Размышляйте над прочитанными истинами и молитесь следующими словами: «Господи, покажи мне истину, скрывающуюся в читаемых мною стихах. Я обещаю следовать всем истинам Твоего Слова, которые Ты укажешь мне». Начните читать и читайте каждый день понемногу, пока не прочитаете все Евангелие от Иоанна. Хотите ли вы это сделать?» «Да, я хочу», - ответил молодой человек. «И еще одно, - добавил Торрей, - после прочтения всего Евангелия придите ко мне и расскажите о ваших успехах». Приблизительно через две недели Торрей снова встретил этого молодого человека в вестибюле церкви. «Я пришел отчитаться», - сказал он. «Что можете сообщить хорошего?» - спросил Торрей. Молодой человек сказал: «Все мои сомнения исчезли. Я верю, что Господь Иисус Христос есть мой личный Спаситель и что Библия есть богодухновенное Слово моего Господа Иисуса Христа».
Почему молодой человек стал верить, разве Библия изменила свое содержание? Ответ несложен: молодой человек уверовал, потому что он подчинил свою волю Господу и этим позволил Духу Святому войти в его сердце, и Он принес ему живую истину об Иисусе Христе.
В день Пятидесятницы апостол Петр свидетельствовал об Иисусе Христе и свое свидетельство подтверждал словами Ветхого Завета. Дух Святой, Которым был исполнен апостол Петр, оказывал Свое влияние на сердца людей, и они, охотно приняв «слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41).
Но если бы апостол Петр выступил с тем же словом днем раньше, он, конечно, не имел бы таких результатов. И это только потому, что он еще не был крещен Духом Святым. В день Пятидесятницы Дух Святой наполнил апостола Петра, явил чрез него Свое благословенное свидетельство об Иисусе Христе и Сам же вложил эти слова в людские сердца.
Д. Моуди обычно излагал это замечательное событие следующими словами: «Апостол Петр сказал: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36). Дух Святой сказал: «Аминь!» Люди услышали, осознали и поверили. Вот и все».
И вторая истина: Иисус Христос говорит: «А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Если мы хотим, чтобы окружающие нас люди познали истину об Иисусе Христе и приняли Его, нам надо полагаться не на свои силы. Нашей силы, убедительности, знания Слова Божьего и правильного использования его не будет достаточно. Во всем надо положиться на Духа Святого, отдать себя в Его распоряжение и в благоговейном смирении ожидать Его свидетельства через нас. Дух Святой есть духовная сила Церкви Иисуса Христа и каждого христианина в отдельности.
Один новообращенный свидетельствовал, что он уверовал в Иисуса Христа и принял спасение, «читая пятое евангелие». Это не было Евангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, но это было евангелие верующего человека, которого звали Михаилом.
Михаил был истинным и верным христианином, любящим Господа. Он вел благочестивый образ жизни, был как бы пятым евангелистом, и Бог использовал его для свидетельства об Иисусе Христе. Святая жизнь и доброе поведение говорят больше всяких слов. Многие люди никогда не читают того, что Слово Божие говорит о Христе, но они могут видеть Христа в жизни тех, кто, подобно нашему брату Михаилу, принял спасение Христово. О Господе Иисусе люди судят по характеру нашей жизни.
Наша жизнь должна быть жизнью чистой, святой, последовательной и богоугодной. В ней должны быть любовь, милосердие, кротость и доброта. Эти богоугодные качества понятны всем людям. Фридрих Ницше (немецкий философ) сказал: «Новое христианское понятие о любви, милосердии, кротости и доброте в первые века заставило мир произвести переоценку древних ценностей и принять христианство».
Честь Иисуса Христа находится в руках Его последователей. О продавце мы судим по его товарам, о ремесленнике - по изделиям, о церкви - по людям, которых она воспитывает, и люди судят об Иисусе Христе по Его последователям.
Дик Шеппард, много лет общавшийся с людьми, не принадлежавшими к церкви, заявил, что «наибольший урон церкви нанесла безнравственная жизнь людей, исповедующих христианство». Когда мы исповедуем Иисуса Христа, на нас лежит большая ответственность: мы являемся «открытыми письмами», живыми иллюстрациями учения Христа и Его Церкви.
Нет никакой пользы в том, чтобы называться христианами и не иметь за собой добрых дел, так как перед Богом не имеют значения внешние достоинства, но требуются дела. Иуда был в числе апостолов и вместе с прочими пользовался честью, но из-за сребролюбия погиб. Христианин должен иметь образ мыслей, достойный небесного звания, и жить достойно Евангелия Христова. Поведение и жизнь - зеркало, в котором каждый показывает свой облик. «Вы - письмо Христово» (2 Кор. 3:3).
Дадим же должное место Духу Святому в наших сердцах, будем всегда послушны Его нежному голосу и водительству и будем жить достойно христианского звания! Да поможет в этом нам Господь!






«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами» (Ин. 16:1-4).

В дни апостола Иоанна некоторые христиане отпали от веры, поскольку гонения уже начались. Когда Плиний, проконсул Вифинии, проверял народ, чтобы узнать, есть ли среди него христиане, он написал послание императору Трояну, в котором сообщал: «Некоторые признались, что были христианами, но перестали ими быть много лет назад, некоторые уже лет двадцать». Даже среди ранней Церкви были люди, вера которых не была достаточно сильной, чтобы выдержать преследования.
Господь Иисус знал о грядущих гонениях на Его последователей, и Он сказал: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». А евангелист Марк 13:9 пишет: «Но вы смотрите за собою; ибо вас будут предавать в судилища, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства пред ними».
Здесь Иисус Христос говорит о гонениях. Он всегда говорил Своим последователям о том, что они избрали трудный и тяжелый путь. «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». А евангелист Марк 13:9 пишет: «Вас будут предавать в судилища, и бить в синагогах». Эти слова нельзя читать без чувства глубокого изумления (крайнего удивления) перед честностью Иисуса Христа. Он всегда говорил людям правду, и только правду, также и о том, что их ожидает, если они последуют за Ним. Мир предлагает человеку розы на всем пути, а Христос предлагал и предлагает Своим ученикам и ученицам лишения, страдания и трудности. Это не типичный для этого мира метод обрести учеников. И все же история доказала, что Господь Иисус был прав: Его последователи были верны Ему в самых трудных ситуациях.

«Изгонят вас из синагог... будут предавать в судилища, и бить в синагогах». В Иерусалиме находился синедрион. «Синедрион» - слово греческое, еврейское - «санхедрин», то есть верховный суд, который, по Талмуду, являлся продолжением избранного Моисеем совета семидесяти старейшин (Чис. 11:16). Синедрион главным образом разбирал дела, касающиеся религиозных вопросов, например, богохульства, отпадения и лжеучений. Его власть по этим вопросам распространялась далеко за пределы Иудеи. В его состав входили: первосвященники, старейшины и законники. Однако в данном случае имеются в виду «местные синедрионы»; эти синедрионы включали двадцать три влиятельных представителя, которые несли ответственность за то, чтобы в местной иудейской общине царил мир.
«В синагогах своих будут бить вас» (Мф. 10:17). Такие наказания действительно совершались в синагогах, об этом говорит апостол Павел, что он, будучи Савлом, «многих святых заключал в темницы и, когда убивали их... подавал на то голос; и по всем синагогам... многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса» (Деян. 26:10-11). Диакон Иерусалимской церкви Стефан был побит иудеями камнями (Деян. 7 гл.) Апостолов также приводили к правителям: так, апостол Павел должен был предстать перед Феликсом, Фестом и Агриппой, ожидая суда императора Нерона. Апостол Павел пишет: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).
И в наши дни некоторые религиозные организации и церкви не хотят, чтобы нарушали их порядок и традиции, а поэтому иногда бывает, что человек, пришедший с вестью от Бога, встречает недоброжелательность и вражду окаменелой ортодоксальности. Да сохранит нас Господь от такой черствости!

Далее Иисус Христос говорит: «Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». А Марк 13:12 пишет: «Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их». Историческое исполнение этого предсказания Иисуса Христа не подлежит никакому сомнению: известно много случаев, когда во время гонений на христиан брат предавал брата, родители предавали своих детей, а дети - родителей, и не только предавали, но и умерщвляли их.
О событиях последних дней говорит и другая религиозная литература: «Все друзья ополчатся друг против друга» (3 Езд. 5:9). «Они (люди) будут ненавидеть друг друга, и вызывать друг друга на битву» (2 Вар. 7:3). «Они (люди) будут бороться друг с другом, старые с молодыми, бедные с богатыми, рядовые люди с великими, нищие с князьями» (Книга юбилеев 23:19). «Дети будут стыдиться родителей, родители восстанут на детей» (Мишна, Сата 9:15). А пророк Михей 7:6 говорит: «Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его».
Жизнь на земле становится очень тяжелой и трудной, когда нарушается верность людей друг к другу, особенно когда родственники восстают на родственников, дети на родителей и родители на детей. В одной из стран арестовали человека за то, что он боролся за свободу. Этот человек твердо и стойко выдержал тюрьмы и пытки, был освобожден, дух его не был сломлен, но вскоре он покончил жизнь самоубийством. Многих это удивило, но хорошо знающие его люди знали причину: он узнал, что на него донес его собственный сын. Предательство близкого человека сломило его так, как не могли сломить тюрьмы и пытки. Да сохранит нас Господь от всякого предательства!

Господь Иисус далее говорит: «Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами». А евангелист Марк 13:13 пишет: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется». Ненависть к Иисусу Христу начинается и продолжается без всякой причины, только потому, что Он Христос. Одно лишь упоминание Его имени во многих людях возбуждает ненависть к Иисусу Христу и Его последователям - христианам. Но христиане, претерпевшие до конца, спасутся. Важно не начало, а конец.
Страдания апостолов и всех христиан будут служить свидетельством об Иисусе Христе перед правителями, царями и язычниками. В то время, когда злые люди будут подвергать учеников Господа позору и страданиям, их переживания будут направлены Богом к осуждению злоумышленников, в защиту благочестивых и прославлению Господа.
Так, в дни царя Дария его князья, сатрапы, советники и военачальники в зависти своей решили погубить благочестивого Даниила. Его привели «и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле... По утру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному. И, подошед ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Тогда Даниил сказал царю: «царь! во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления». Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего.
И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их. После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: «мир вам да умножится! мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов». И Даниил благоуспевал в царствование Дария и в царствование Кира Персидского» (Дан. 6:16-28).
Клифф Кастер рассказывал, что в 1968 году в Южном Вьетнаме целая деревня получила ангельскую защиту. Клифф Кастер и Кейт Свогерти навещали деревню, в которой было много христиан. Партизан Вьетконга часто присутствовал на богослужениях христиан в этой деревне, и однажды он предупредил их о грядущей атаке тысячи вьетконговцев.
Жители деревни решили доверить Богу свою защиту. Вместо того чтобы попытаться бежать и спрятаться в страхе, они усердно молились Богу, просили Его о защите и пели христианские гимны. И Господь наполнил их сердца необычным миром и покоем.
На следующий день рано утром послышались выстрелы. Но затем они внезапно прекратились. Никто больше не нарушил тишины в течение этого и последующих дней. Через несколько дней вьетконговские солдаты были взяты в плен силами Южного Вьетнама и приведены в эту деревню.
Жители деревни их спросили: «Почему вы прекратили наступление на деревню?» И они ответили: «Когда мы открыли огонь, то вокруг деревни совершенно внезапно возникли большие люди, одетые в светящиеся белые одежды. Мы открыли по ним огонь, но они не падали. Они сияли ярче солнца, и мы не могли в них попасть. Мы были в ужасе и беспорядочно побежали в разные стороны».
Может быть, кто-то скажет, что связь между молитвой и помощью Ангелов и другими чудесами случайна, но Уильям Темпл, последний архиепископ Кентерберийский, сказал: «Когда я молюсь, то совпадения происходят, а когда не молюсь - то их нет». «Чудесно, - говорил Тихон Задонский, - что видимый свет, по велению Божию, создан для нас, но еще чудеснее, что святые Ангелы служат нашему спасению. «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его» (Пс. 33:8). «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).
Будем же верны Господу и будем во всем полагаться на Него!

 

«А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: «куда идешь?» Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Ин. 16:5-11).

Бог создал мир прекрасным, но грех испортил его. Бог создал человека невинным, но в него вошел грех и сделал его порочным. Достаточно только одного отверстия для гибели корабля и достаточно, чтобы птица была поймана только за одно крыло, как она будет уже обречена на смерть, - так и грех. Наименьшая пчела имеет свое жало, и наименьшая змея - свой яд. Поэтому надо остерегаться тех грехов, которые мир не называет грехами.
Как слабая нить может помешать полету птицы, так и малейшее пристрастие к греху может препятствовать душе возноситься к Творцу. Грех, как семя: скрыть его - значит разводить его. Тот, кто легко думает о грехе, впоследствии тяжело почувствует его силу. Грех разлучает людей с Богом и навлекает гнев Божий на их души.

Иисус Христос говорит: «И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня». Дух Святой обличает людей в их грехах. Когда иудеи предали Иисуса Христа на распятие, они не думали, что грешат, а думали, что служат Богу. Но когда весть о распятии Иисуса Христа достигла их путем проповеди, «они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). Они вдруг убедились в том, что распятие было самым большим и ужасным преступлением в истории человечества и что их грех совершил его.
Кто же приводит людей к ощущению и сознанию греха? Кто смиряет их перед распятым на кресте Иисусом Христом?
В одной индейской деревне миссионер показывал диапозитивы на побеленной стене деревенской хаты. Когда на стене был показан крест с Иисусом Христом на нем, один индеец вскочил и закричал: «Сойди! Я должен там висеть, а не Ты!» Почему вид Иисуса Христа, распятого почти 2000 лет назад в Палестине, вызывает такую душераздирающую реакцию в сердцах людей на протяжении всех веков? Это действие Духа Святого: Он обличает людей в их грехах.
Дух Святой дает людям способность сознать себя погибшими грешниками. Мы знаем, что все люди грешники, и многие люди признают это. Но не все люди видят, что они погибшие грешники. Так, Давид долгое время был спокоен, несмотря на свое глубокое падение; он, подобно Адаму в раю, старался прикрыть свои грехи. Но как только его сердца коснулся Дух Божий, мы видим его лежащим ниц, со слезами на глазах, и слышим, как он, в глубокой скорби, взывает: «Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих. Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне; смердят, гноятся раны мои от безумия моего. Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (Пс. 37:4-6; 50:5-6). Так и Павел, который был, как он сам говорит о себе, «по правде законной - непорочный» (Флп. 3:6), когда его озарил небесный свет, свет Господа Иисуса, увидел себя первым из грешников (1 Тим. 1:15).
Кающийся человек, обычно, горько сокрушается в своей бесчестности, нравственной нечистоте и во многих других грехах. Когда же дело доходит до отвержения Иисуса Христа, он сразу сознает это как самый тяжелый грех. Человек видит, что ни один грех, который он совершил по отношению к другим людям, не является таким тяжким, как грех отвержения Иисуса Христа. Бог, воскресив Его из мертвых, еще раз подтвердил, что Иисус Христос есть Спаситель мира. Не веря в Иисуса Христа, люди отвергают Того, Кто добровольно оставил небо и пришел на землю ради нашего спасения. Но никто из нас не может все это объяснить людям достаточно ясно. Это может сделать только Дух Святой.
Дух Святой открывает людям глаза на их заблуждения и грехи. Все это Он делает так, чтобы человек получил в результате всего этого полное сознание своей испорченности и греховности. С этого обычно и начинается дело спасения большинства людей. Дух Святой приводит их к ощущению собственной греховности и к сознанию необходимости в Избавителе. По достижении этого люди делаются готовыми принять Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем.

«Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде». Греческое слово «елигхейн», то есть «убедит», переведено в русской Библии словом «обличит». Обличение не всегда означает действие, приводящее к изменению убеждений, но «убедит» означает: привлечь на свою сторону.
Дух Святой обличает или убеждает мир в правде Иисуса Христа. Нам становится ясно значение этих слов, когда мы видим, что в правде или истине Иисуса Христа человек должен быть обличен и убежден. Иисус Христос был распят как преступник и еретик, Его судили, хотя не нашли вины в Нем, римляне приговорили Его к смертной казни, которой были достойны самые большие преступники. Но кто же переменил взгляд на Него? Кто заставил людей увидеть, что Он есть распятый Спаситель мира, как это увидели римский сотник у креста (Мф. 27:54) и Савл на пути в Дамаск (Деян. 9:1-9)? Это действие Духа Святого. Это Он убеждает людей в абсолютной правде и истине Иисуса Христа, которая подтвердилась Его воскресением и вознесением на небо.
В истории христианства имело место одно из замечательных пробуждений, когда действие Духа Святого проявилось особенно ярко. Это событие было в городе Ульстерте, Северной Ирландии, в 1839-1860 годах. Пастор Вильям Гибсон, председатель общего собрания Реформатской Ирландской церкви, написал обстоятельный доклад об этом памятном пробуждении и привел много примеров обращения людей к Богу. Все они, в общем, были типичными. Сначала человека охватывало пронизывающее его сознание собственной греховности. Иногда это было днями. После томительных дней глубокого сознания своих грехов, свет озарял людей. Они видели чудный образ Иисуса Христа, верою принимали Его и явственно ощущали прощение своих грехов, и сразу же за этим получали неописуемую радость в Господе. Все это совершал Дух Святой, Который после обличения в грехах являл людям чудную праведность Иисуса Христа.
Есть интересное повествование об одном проповеднике, который, разъезжая по Шотландии, однажды остановился на ночлег в гостинице. Владелец гостиницы попросил проповедника провести молитвенное служение с его семьей. Проповедник согласился при условии, что в молитвенном служении примут участие все постояльцы и обслуживающий персонал. Хозяин гостиницы согласился. Когда все собрались в большом зале, проповедник обратился к хозяину и спросил его: «Здесь ли все ваши служащие?» После получения утвердительного ответа проповедник повторил свой вопрос снова. Тогда владелец гостиницы сообщил, что отсутствует одна девушка, работающая на кухне: она моет котлы и кастрюли, и так грязна, что в таком виде не может быть на богослужении. Проповедник сказал, что не начнет богослужения до тех пор, пока не придет и эта девушка. Проповедник Евангелия уделил бедной девушке большое внимание.
В конце богослужения, когда все присутствующие выходили из зала, проповедник спросил девушку, хочет ли она остаться еще на пару минут. После того, как все вышли, проповедник сказал девушке, что хочет научить ее одной короткой молитве. «Ежедневно молись так, - сказал он, - Господи, покажи мне, какова я в действительности». Девушка согласилась, а на следующий день проповедник поехал дальше.
Возвращаясь через короткое время тем же путем обратно, проповедник спросил о девушке у ее хозяина. Хозяин ответил: «Теперь она вообще ни на что не годна. Все время плачет, днем и ночью, и совсем не справляется со своей работой».
Проповедник попросил разрешения поговорить с девушкой и, увидев ее, сказал: «Теперь я научу тебя другой молитве: «Господи! Покажи мне Себя!» Молись теперь ежедневно этой молитвой». После этого проповедник опять поехал дальше.
Несколькими годами позже он проповедовал в воскресное утро в одной из церквей в городе Глазго. После богослужения к нему подошла молодая женщина и сказала: «Узнаете ли вы меня?» «Нет», - ответил проповедник. «Может быть, вы вспомните об одном молитвенном служении, которое вы проводили несколько лет тому назад в одной деревенской гостинице. После богослужения вы разговаривали с девушкой-судомойкой и научили ее молиться: «Господи! Покажи мне, какова я в действительности!» Немного позже вы научили ее другой молитве: «Господи! Покажи мне Себя!» «О да, я теперь вспоминаю это», - сказал проповедник. «Я - та девушка, - сказала молодая женщина. - После того как вы научили меня первой молитве и уехали, я начала просить Бога об этом. Господь услышал мою молитву. Он показал мне всю мою грязную сущность и мои грехи так явственно, что я, в огорчении, почти не могла спать и работать. Я постоянно думала о своих грехах. Возвратившись в гостиницу еще раз, вы научили меня другой молитве: «Господи! Покажи мне Себя!» После того, как я начала ею молиться, Господь Бог дал великолепное видение. Он показал мне Себя, Свою любовь и Иисуса Христа, Который умер на кресте и за меня. Спаситель снял с меня бремя моих грехов, возродил меня и превратил меня в радостную и счастливую христианку». Этими словами молодая женщина закончила свой рассказ.
Подобное состояние надо пережить каждому человеку. Всем людям надо осознать и раскаяться в своих грехах. Это совершает Дух Святой, Который обличает нас в грехах. Дух Святой показывает нам и праведность Иисуса Христа, которую Бог дает в Нем - в нашем Спасителе!

«И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден». Никогда не следует забывать, что никто из нас, христиан и проповедников, не может обличить в грехах ни одного человека. Во всех наших проповедях, в служении надо полагаться на Святого Духа, Который и будет действовать через нас. Необходимо отметить и то, что наши личные взаимоотношения с Господом должны быть такими, чтобы Дух Святой мог использовать нас для Своего дела. Он может использовать нас по Своей воле только тогда, когда мы будем послушны Ему и полностью доверимся и положимся на Него.
Будем же в нашей жизни всегда послушны водительству Духа Святого!




«Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:12-15).

Иисус Христос говорит: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить». Это важный принцип обучения. Пока не будет успешно усвоено изученное прежде, нельзя преподавать очередные истины. Господь Иисус никогда не перегружал Своих учеников учением. Он поступал по принципу: «Строка за строкой, заповедь за заповедью».
Согласно слов Иисуса Христа, дело, начатое Им, продолжит Дух Святой. «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Есть толкование, что вся истина была передана апостолам в период их жизненного служения. Они, в свою очередь, изложили ее на бумаге, и сегодня она есть в Новом Завете. Он присоединен к Ветхому Завету, и, таким образом, Евангелие завершает письменное откровение Божие для человечества.
Нет ничего более прекрасного, чем учение Иисуса Христа. Учение Христа производит в людях такое благотворное действие, на которое не способно ни одно человеческое учение. Уже это одно подтверждает, что учение Христово - от Бога. Господь Иисус и Его учение принесли в мир больше света, чем все учения мира вместе взятые. Ни один древний мудрец или современный передовой мыслитель не предложил нам более разумного назначения человека и более приемлемого смысла нашей земной жизни, чем то, что сказал Христос.
Учение Христа предлагает человеку удовлетворение всех исканий, запросов, нужд и чаяний его бессмертной души. Оно призывает человека к самому предельному идеалу жизни и счастья. Оно окрыляет самого безнадежного человека самой возвышенной и животворящей надеждой. Христианство внесло в быт небывалую доселе человечность, сострадание, любовь, милосердие, попечение и заботу. Все это пришло в мир с учением Христа, и все это может покинуть мир, если учение Христа будет миром пренебрежено и отвергнуто.
Учение Иисуса Христа - это учение о Нем. Он был источником и будет исполнителем этого учения. Его моральное учение есть основа человеческой цивилизации, а Сам Христос - образец морального совершенства. Учение Иисуса Христа - это безоблачное утро, это восходящее солнце, яркие лучи радостного света.

Однако истинным остается и то, что Дух Святой наставляет нас, христиан, на всякую истину. Он делает это через Священное Писание - Библию. Дух Святой «научит вас всему». До конца своей земной жизни христианин должен учиться. Дух Святой есть личный Учитель каждого чада Божия. Иметь Его таковым - является ценнейшим христианским преимуществом. Кто думает, что ему уже нечему учиться, тот еще даже не начал постигать учение Иисуса Христа.
Дух Божий есть подлинный Автор Библии; мы ощущаем Его особенно близко каждый раз, когда читаем эту замечательную Книгу. Он учит, объясняет и помогает осознавать глубокое и подлинное значение Божьего Слова. Дух Божий, по наитию Которого написаны были Священные Писания, открывает людям их смысл и значение и убеждает их в безусловной богодухновенности Священного Писания.
Иногда мы слушаем какого-либо хорошего проповедника, через которого нас благословляет Бог. И тогда мы думаем о том, что хорошо было бы иметь этого проповедника чаще: мы бы могли, таким образом, существенно продвинуться вперед в нашей духовной жизни. В ответ на это можно сказать следующее: каждый из нас может иметь и имеет ежедневно Наставника более одаренного, чем самый способнейший из земных учителей, которые до сих пор существовали на земле. Этим несравненным Учителем является Дух Божий или Святой Дух. Только Он способен открыть наш «ум к уразумению Писаний» (Лк. 24:45); только Он один может умудрить простых (Пс. 18:8) и наставить «на всякую истину».
Дух Святой-Учитель напоминает нам все, что говорил Иисус Христос. Он постоянно приводит нам на память слова Иисуса Христа.
Мы обязаны рассуждать, но все наши рассуждения должны испытываться посредством сопоставления со словами Иисуса Христа. Нам надо найти не столько истину, потому что Он открыл ее, сколько значение этой истины. Дух Святой, овладев нами, руководит по Своей воле и хранит нас от заблуждений и надменности нашего разума. Он посредством Слова Господа Иисуса указывает нам путь к вечной жизни, укрепляет на этом пути и утешает в минуты опасностей.
Учитель Дух Святой хранит нас на правильном пути в вопросах поведения. Все мы имеем те или другие переживания, впадаем в искушения, иногда делаем что-то небогоугодное и этим согрешаем - и вдруг вспоминаем слова Иисуса Христа. Эти слова приходят на память неожиданно, и это есть действие Духа Святого. Он дает всем силам и способностям человека новое духовное направление к Богу, к добру и святости, дает человеку духовную силу и крепость. Посредством Духа Святого мы получаем познание об Иисусе Христе, а посредством силы Святого Духа мы живем и возрастаем во Христе.
Чтобы жизнь наша сделалась деятельной, последовательной и сознательной, необходимы два условия: иметь Духа Святого-Учителя силою своею и Священное Писание руководителем своим. Тот, кто хочет быть принятым во владение Духа Святого, должен исследовать всю свою жизнь в поисках несправедливости. Он должен изгнать из своего сердца то, что несозвучно воле Божией. Никакое зло не должно быть терпимо, ничто ненавидимое Богом не должно вызывать снисходительности.
Знать о Духе Святом - это одно, а отдаться Ему, дать Ему овладеть собою, посвятить себя Ему и быть послушным Ему - это другое. Как дыхание необходимо для тела и без дыхания человек не может жить, так без дыхания Духа Святого душа не может жить истинною жизнью. Что воздух для тела, то Учитель Дух Божий для души.
Касаясь вопроса Церкви, Ч. Сперджен говорил: «Что кровообращение для человеческого тела, то же и Дух Святой для Тела Христова - Церкви». Можно назвать церкви самыми лучшими именами, но, если в них не обитает Дух Святой, все они холодны, мертвы и безжизненны. Как тело без духа мертво, так всякая церковь мертва без Духа Святого.
Задача Духа Святого в отношении к Церкви заключается в том, чтобы вселиться в сердца искупленных, исполнить их радостью спасения, быть их Учителем, Наставником и Силой для проповеди Евангелия, а в отношении к погибающему, неверующему миру - обличить «мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8).
Постоянным источником истины в церкви является Учитель Дух Святой. Чем больше Он имеет места в церкви, тем больше жизни в ней. Век Церкви - это век Духа Святого. С помощью Духа Святого Церковь исполняет свое назначение, христиане побеждают диавола, и Он дает чадам Божиим силу исполнять их призвание. С завершением служения Духа Святого на земле закончится Божий план спасения человечества и начнется вечность. Дадим же больше места Учителю Духу Святому в наших сердцах!




«Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня; ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: «вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня», и: «Я иду к Отцу»? Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? не знаем, что говорит. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: «вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня»? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:16-24).

Иисус Христос смотрел за пределы настоящего времени. Он пользовался понятием, которое было укоренено в иудейском мышлении. Иудеи верили, что время делится на два века: нынешний и будущий. Нынешний век полностью испорчен, а будущий век будет веком Бога. Между этими двумя веками находится День Господень. Иудеи называли этот переходный период «родовыми муками дней Мессии».
В Библии содержатся пророческие образы этого промежутка времени. «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (Ис. 13:9; Иоил. 2:1-2; 2 Пет. 3:10). Такой была картина родовых мук дней Мессии в понимании иудеев.
Иисус Христос употребил эту картину, когда говорил Своим ученикам: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня; ибо Я иду к Отцу». Далее Христос как бы говорит: «Настанет день, когда Мое Царство на земле начнется, но прежде, чем это исполнится, вам предстоит пройти тяжелые испытания, которые будут внезапными, как муки рождения, постигающие роженицу». Сказав это, Господь Иисус перешел к перечислению всего того, что ожидает верных Его учеников и учениц в будущем.
Во-первых, печаль превратится для них в радость. Временами кажется, что христианство не дает ничего, кроме печали, а мирская жизнь дает только одни радости. Но придет время, когда беззаботная радость мира сего превратится в печаль, а видимая печаль христиан превратится в радость. Христианину надо всегда помнить о том, что это еще не конец всего и что его печаль уступит место радости.
Тысячекратно переживали ученики Иисуса Христа на протяжении столетий исполнение слов Христа: «но печаль ваша в радость будет». Это необычайная перемена от уныния к уверенности, от сетования к ликованию, от нужды к помощи в христианской жизни. Сердце спасенного грешника - чертог Божьей радости, храм истинного веселья!
Во-вторых, радость христианина имеет два драгоценных качества:
1. Радости христианина никто не может отнять. Она не зависит от случайностей и жизненных перемен. Люди, которые много страдали, свидетельствуют о самом близком общении с Господом Иисусом именно во время страданий. Радость, которую дает этот мир, находится во власти мира, а радость, которую дает Иисус Христос, не зависит от мира сего. Пророк Аввакум 3:17-18 говорит: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».
2. В самой большой земной радости всегда чего-то не хватает. В ней может быть сожаление о чем-то, или над ней висит туча и омрачает ее, и память о том, что она недолговечна. Христианская радость, которая приходит от присутствия Иисуса Христа в жизни человека, не имеет и тени несовершенства. Она совершенна и полна. Радость в Господе имеет вечное основание.
В-третьих, христианин в радости забывает предыдущую боль. Мать забывает боль, когда видит рожденное дитя рядом с собой. Мученик забудет свои муки во славе небес. Хотя верность стоит человеку дорого, он забудет ее цену в радости вечного пребывания с Господом Иисусом.
Великое дело - иметь в себе самом источник радости. Хорошо иметь такой источник не в своем окружении, связях, а в собственном сердце. Мы не можем быть постоянно счастливы, если наша радость будет определяться имуществом или окружением. Псалмопевец Давид говорит: «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11).
В-четвертых, Иисус Христос говорит: «И в тот день вы не спросите Меня ни о чем». В этой жизни всегда есть вопросы и неразрешенные проблемы. Мы постигаем и познаем только небольшие частички истины и созерцаем Господа только отчасти, но в будущем веке в присутствии Иисуса Христа у нас будет полнота познания. Апостол Иоанн пишет: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2).
В-пятых, Иисус Христос говорит: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». Мы знаем, что дверь к Богу открыта, Его имя - Отец, а в Его сердце - любовь. Родителям всегда приятно видеть своих детей и беседовать с ними. Христос говорит, что когда у нас будут такие отношения с Богом, мы можем просить Его о чем угодно и Он даст нам.
Но подумаем об этом с человеческой точки зрения. Когда ребенок любит своих родителей и доверяет им, он понимает, что иногда отец и мать могут сказать ему «нет», потому что их мудрость и любовь лучше знает, что ребенку нужно. Мы можем стать так близки к Богу, что будем в состоянии приносить Ему в молитве все, но в конце ее всегда скажем: «Да будет воля Твоя!»
В-шестых, эти новые отношения с Богом возможны только в Иисусе Христе. Он говорит: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна». Только ради Иисуса Христа, наша радость несокрушима и совершенна, и ради Христа нам открыт доступ к Богу! Все, что мы имеем, пришло к нам ради Иисуса Христа и благодаря Ему! Во имя Иисуса Христа мы просим и получаем, приходим к Богу и имеем всегда радушный прием!




«Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16:25-28).

В учении Иисуса Христа значение многих истин не всегда лежит на поверхности. Он использовал притчи (по-гречески «пароимия»). Это слово означает изречение, смысл которого скрыт, и для того, чтобы понять его, нужно хорошо подумать. Это слово может быть применено к изречениям мудрых людей, с их многозначительной краткостью, и эти изречения нужно постигать умом, или к загадке, значение которой человек должен найти.
Далее Иисус Христос говорит: «Доселе Я говорил вам притчами», то есть: подавал вам истину в скрытом виде, так что вам надо было догадываться о сказанном Мною; теперь Я буду говорить вам истину с полной ясностью. И тут же говорит им, что Он исшел от Бога и опять идет к Нему. Это величайшее откровение того, что Он есть Сын Божий и что Голгофский крест для Него не казнь, а путь возвращения к Богу.

Затем Господь Иисус сказал нечто такое, что мы ни в коем случае не должны забывать. Он говорит: «В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога». Он говорит, что Его последователи могут прямо обращаться к Богу, потому что Он их любит.
Мы, люди, часто склонны представлять себе Бога грозным, а Иисуса Христа милосердным. То, что совершил Христос, иногда понимают так, будто Он переменил отношение Бога к людям и превратил Бога осуждающего в Бога любви. Такое понятие неверно, потому что Иисус Христос говорит: «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога».
Он говорил эти слова до Голгофского креста. Он умер на кресте не для того, чтобы Бог стал любовью, но для того, чтобы показать нам, что Бог есть любовь. Иисус Христос пришел не потому что Бог так возненавидел мир, а потому что Бог так возлюбил мир. Господь Иисус принес в мир любовь Божию и открыл миру любящее сердце Бога!

Христос говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). У каждого христианина и христианки есть в Библии свои любимые стихи, а этот стих получил название «всех и каждого». В нем просто и доступно изложена суть Евангелия. Этот стих говорит о самой важной истине - о любви Божией.
Во-первых, этот стих говорит нам, что инициатива спасения исходит от Бога, любящего нас, людей. Некоторые представляют спасение так, будто Бога нужно было умилостивить и убедить простить людей. Иногда некоторые проповедники излагают христианскую Благую Весть так, что складывается впечатление, будто Иисус Христос сделал нечто такое, что изменило отношение Бога к людям, обратило Его осуждение в прощение. Но из этого стиха видно, что Бог Сам был инициатором всего: Он послал Сына Своего, и послал Его потому, что любит людей.
Для Божией любви наш грех смертельно велик, велик настолько, что не оставалось никакого другого пути для нашего спасения, как только взять его на Себя, со всей его тяжестью и проклятием, и стать на кресте таким немощным. Пробитые гвоздями руки и ноги Иисуса Христа открывают нам наполненное любовью сердце Бога-Отца к нам, людям.
Во-вторых, этот стих говорит нам, что главное в Боге - любовь. Бог есть Отец всех людей, Который не может быть счастлив, пока заблудшие чада не вернутся домой; Он не приводит людей в повиновение силою, а страдает за них и обращается с ними с любовью.
Бог любит не только иудеев, но и язычников; не часть человечества, а всех людей, независимо от их моральных качеств. Блаженный Августин говорил: «Он больше скорбит сердцем о наших проступках, чем о Своих ранах; Его больше тревожат адские бедствия, которым мы подвергаем себя добровольно своими грехами, чем Его собственные страдания». Вот мы видим причины слез Христовых: не плачет Он о Себе, видя Свой крест и гроб, - Он плачет о беде людской, видя приближающиеся бедствия. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Любовь Господа шире и больше, чем ее может понять человек. Он желает спасения всех людей (1 Тим. 2:4).
В-третьих, в этом стихе говорится о силе и безграничной любви Божией. Бог любит не один какой-то народ или хороших людей, которые любят Его, - Он любит весь мир. Он любит не достойных любви и грешных, одиноких, которых некому любить, и окруженных заботами, любящих Его и никогда не помышляющих о Нем, покоящихся в любви Божией и отвергающих ее - всех охватывает всеобъемлющая любовь Божия. Всеобъемлющая любовь Божия есть неотъемлемое свойство бесконечного в доброте и совершенствах Бога.
Святость Бога требовала, чтобы всякий грех был наказан, и любовь Божия нашла план и путь спасения для грешного человека. Библия говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15).
Любовь Божия привела к распятию Иисуса Христа, благодаря Которому человек может обрести спасение, прощение и очищение от всякого греха. Неизреченна великая любовь, явленная Человеколюбцем, ибо из нашего рода взял Он Ходатая и Им примирил мир величием Своим. Апостол Иоанн пишет, что прощены нам «грехи ради имени Его» (1 Ин. 2:12). Божия любовь к отступившим от Бога людям послала Иисуса Христа на Голгофский крест, где Он «умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3).
Голгофа свидетельствует о двух вещах: о степени человеческой греховности и о беспредельной любви Божией, которая не пощадила Иисуса Христа ради нашего спасения: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:9-10).
На вопрос: «Любит ли Бог меня?» - Голгофа дает исчерпывающий ответ. Никто еще не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит нас Бог! Любовь человеческая - по заслугам, а любовь Божия - по благодати, даром, без всяких заслуг.
Приход Иисуса Христа в мир доказал, что Бог имеет заботу о каждом человеке. Бог любит все человечество, любит каждого человека, любит тебя и меня. Рубцы от ран на ступнях и ладонях Христа - верное подтверждение этому.
Иисус Христос открыл, что любовь Божия не знает никаких ограничений. Он любит весь род человеческий нераздельной любовью. Непостижимая для нас любовь Божия проявилась к нам, грешникам, не в гневе и вечном осуждении, а в Божьей милости и вечном спасении.
Бог есть «Бог человеколюбивый и милосердый» (Исх. 34:6). Каждый час и каждую секунду Он держит нас в Своих руках, как мать держит своего младенца. Ему свойственна и любовь матери, и забота отца. Он говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною» (Ис. 49:15-16).
Будем же и мы любить Господа или, как сказано в одном из христианских стихотворений:
«Бесподобная, живая Божья вечная любовь,
Снизойди и пребывай в нас, ты - главнейший из даров!
О Христос! любви источник, обнови нас, утверди,
Дай нам мир и непорочность, в сердце каждое войди!»




«Ученики Его сказали Ему: вот теперь Ты прямо говоришь и притчи не говоришь никакой; теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя; посему веруем, что Ты от Бога исшел. Иисус отвечал им: теперь веруете? Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:29-33).

Ученики Иисуса Христа «сказали Ему: вот теперь Ты прямо говоришь и притчи не говоришь никакой; теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя; посему веруем, что Ты от Бога исшел». Иисус Христос начал отвечать на вопросы учеников, не спрашивая их. Он читал их мысли, как открытую книгу.
Один только что обратившийся к Господу человек описал двух проповедников, которых ему довелось услышать. Об одном он сказал: «он показал мне славу Божию», а о другом: «он показал мне мое сердце до дна». Господь Иисус мог делать и то и другое. Вот это знание Бога и человеческого сердца и убедило учеников в том, что Он действительно есть Сын Божий.
Но Иисус Христос учитывал в Своей деятельности условия реальной действительности, и потому сказал ученикам Своим, что несмотря на их веру, наступит время и наступило уже, когда они оставят Его. Он знал слабости Своих учеников и их недостатки, знал, что они покинут Его в трудные минуты Его жизни, и все же продолжал любить их, и, что особенно удивительно, - Он доверял им.
Очень легко простить человека и в то же время дать ему понять, что ему больше нельзя доверять. Но Иисус Христос сказал: «Я знаю ваши слабости, знаю, что вы Меня оставите; но, тем не менее, Я знаю, что вы будете победителями». Никогда еще в истории мира прощение и доверие не были так тесно связаны! Этим Иисус Христос учит нас, как надо прощать и как надо доверять тому, кто способен ошибаться и виновен в чем-либо перед нами.
В приведенных выше словах из Евангелия от Иоанна содержатся важные и поучительные истины.
Во-первых, одиночество Иисуса Христа. Ему предстояло быть оставленным людьми, но Он никогда не был один - с Ним всегда был Его Небесный Отец. Никто никогда не стоит за истину один, потому что с таким человеком всегда пребывает Бог. И праведник никогда не бывает оставленным, потому что с ним всегда пребывает Бог.
Библия говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я (Господь) не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. ...се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ис. 49:15-16; Мф. 28:20).
Во-вторых, прощение Господа Иисуса. Христос знал, что ученики оставят Его, но Он не укорял их, и позже не ставил им этого на вид. Он любил людей со всеми их слабостями, любил их такими, какими они были. Когда мы идеализируем людей и представляем их безгрешными, мы обрекаем себя на разочарование. Нам надо любить людей такими, какие они есть.
Кто искренне любит Бога, тот не может не любить людей. Любовь же к Богу приобретается любовью к людям. Любящие Бога как боголюбивы, так и человеколюбивы. Любовь к людям без любви к Богу - это растение без корней. Тот не верует во Христа, кто не любит Его; тот не любит Его, кто не любит людей. И чем дальше люди от Бога, тем дальше друг от друга. Христианство без любви к людям - ложное христианство. Будем же любить людей такими, какие они есть!
В-третьих, сочувствие и сострадание Иисуса Христа. Он говорит: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир». Если бы Христос не предсказал слабости учеников, они, осознав позже, как сильно подвели Его, впали бы в полное отчаяние. Но Он как бы говорит им: «Я знаю, что это случится. Но не думайте, что ваша измена застала Меня врасплох - Я знал о ней заранее, и это не меняет Моей любви к вам. Когда это будет беспокоить вас позже, не падайте духом и не отчаивайтесь».
Здесь мы видим божественное сочувствие, сострадание и прощение. Христос не думал о том, что измена учеников принесет боль Его любящему сердцу, но Он думал о том, что измена учеников причинит большую боль их сердцам. Многое могло бы измениться в лучшую сторону, если бы мы не столько думали о том, как сильно нас обидели, но как сильно эта обида повлияла на обидчика, причинив ему печаль.
«Сочувствие» произведено от двух греческих слов: «син» - «вместе» и «пасхейн» - «переживать» или «страдать». «Сочувствие» значит: ощущать мир вместе с другим человеком, в буквальном смысле слова пройти через то, что прошел он. Сочувствие вызывает доверие, а доверие - это ключ к сердцу человека. Сочувствие, оказанное вовремя, является величайшим благодеянием для того, кто его получает. Только тот, кто знает свои слабости, может быть сострадательным и милосердным к слабостям других. Будем же сострадательными христианами!
В-четвертых, дар Иисуса Христа - мужество и победа. Очень скоро будет неоспоримо доказано ученикам, что мир может причинить самое ужасное зло Иисусу Христу - и все же не победит Его. И Он говорит: «Моя победа будет вашей победой! Мир ужасно поступил со Мною, но Я вышел победителем. И вам, Моим ученикам, принадлежит победа креста!»
1. Голгофский крест является неопровержимым доказательством Божией любви к людям. Голгофа свидетельствует о двух важных истинах: о человеческой греховности и о беспредельной любви Божией, которая не пощадила Сына Своего ради нашего спасения. Любит ли Бог нас? Голгофа являет собою исчерпывающий ответ. Никто еще не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит нас Бог! Любовь человеческая - по заслугам, а любовь Божия - по благодати, даром, без всяких на то данных и заслуг.
Выкупить нас, грешников, из греховного рабства, освободить от нашего поработителя - вот та цель, ради которой Иисус Христос пришел на землю и умер на кресте. Крест является проводником Божией любви; благодаря ему, диавол навеки посрамлен. Голгофский крест Иисуса Христа - это подвиг любви. Истинно верующий у креста Иисуса Христа обретает все, что пленяет его сердце, что глубоко потрясает его нравственное существо.
2. Иисус Христос пришел, чтобы спасти грешных людей. Он пришел, чтобы искупить людей и победить диавола. Он пришел, чтобы восторжествовать над адом и могилой. И Он мог это сделать только одним-единственным средством. Перед Ним был только один путь - путь Голгофы. Бог на Голгофском кресте осудил грехи и совершил наше полное искупление. Грехи наши никогда не могут больше прийти на память Богу, потому что Иисус Христос взял их на Себя; Он стал Сам на место их! В Иисусе Христе мы имеем избавление от вины и греха: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).
3. Бог на Голгофе совершил все необходимое для нашего спасения, и если люди не воспользуются этой возможностью, они сами будут ответственны за свою погибель. Иисус Христос, распятый на Голгофском кресте, является основанием нашей веры и нашего спасения. Крест явил суд Божий над «всякой плотью», являет и спасение виновному, погибшему грешнику. На Голгофе Бог во Христе Иисусе осудил грех и спас всех кающихся грешников: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5).
4. Голгофский крест открыл путь к правильным отношениям с Богом и явил Бога Другом людей, приходящих к Нему во имя искупительной жертвы Иисуса Христа. «Итак, - пишет апостол Павел, - вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19).
5. В распятом на Голгофском кресте Иисусе Христе Бог примирил людей с Собою и друг с другом. Библия говорит: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:12-18).
6. Голгофский крест - это единственный корабль, который может доставить нас через бушующее море жизни к берегам Небесной Отчизны. «Мы знаем, - говорит апостол Павел, - что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1).
7. Иисус Христос, заместивший нас на Голгофском кресте, желает заместить нас и в жизни. Ведь вся духовная жизнь истинного христианина зиждется на двух величайших дарах Божиих: «неизреченный дар» - дар Голгофы и «дар Святого Духа» - дар Пятидесятницы. Без Голгофы немыслимо прощение грехов; без Пятидесятницы невозможна святая и богобоязненная жизнь «нового человека», а дар Святого Духа дан нам Господом ради Голгофского подвига Иисуса Христа.
Всегда, везде Христос со мной,
Его Голгофские мученья,
Молясь, я вижу пред собой -
И исчезают все сомненья.
Будем же всегда благодарны Господу Иисусу Христу за Его Голгофский подвиг!

 

«После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так-как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:1-5).

Голгофский крест Иисуса Христа был Его славой в жизни на земле и есть слава в вечности. Что имел в виду Христос, когда говорил о Голгофском кресте как о Своей славе? На этот вопрос есть довольно поучительные ответы.
Во-первых, история неоднократно подтверждала, что в смерти многие великие люди нашли свою славу. То, как они умирали, помогло увидеть людям, кем они были. Смерть показала их истинное место в истории.
У Авраама Линкольна были при жизни враги, но даже те, которые критиковали его, увидели его величие после того, как пуля убийцы сразила его, и сказали: «Теперь он бессмертен». Военный министр Стантон никогда не скрывал своего презрения к Линкольну, но, глядя на его мертвое тело со слезами на глазах, сказал: «Здесь лежит самый великий вождь, какого этот мир когда-либо видел».
Когда казнили Монтроза, его вели по улицам Эдинбурга к Меркатскому кресту. Очевидец, некий Джеймс Фразер, сказал: «Он шел по улице торжественно, его лицо выражало столько красоты и важности, что всякий удивлялся, глядя на него, и многие враги признали его самым храбрым человеком в мире».
Так было и с Иисусом Христом, и потому сотник у Его креста воскликнул: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54). Голгофский крест был славою Иисуса Христа, потому что Он привлек людей к Нему так, как даже Его жизнь не могла привлечь. Эта сила жива и сегодня, и она большие миллионы людей влечет к Господу Иисусу!
Во-вторых, Голгофский крест был славой Иисуса Христа, потому что он был завершением Его земного служения. Христос говорит: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Если бы Иисус Христос не пошел на Голгофский крест, Он не завершил бы Своего дела. Иисус пришел в мир, чтобы рассказать людям о любви Божией и показать им ее. Но если бы Он не пошел на крест, получилось бы, что Божия любовь доходит до определенной границы и не идет дальше. Тем же, что Он пошел на крест, Христос показал, что нет ничего, на что Бог не готов пойти ради спасения людей, и что у Божьей любви нет границ.
На одной из картин эпохи Первой мировой войны изображен связист, починивший полевой телефон. Он только закончил работу, чтобы важное сообщение было передано, - как его убили выстрелом. Картина изображает его в момент кончины, а внизу только одно слово: «Успел». Он отдал жизнь, чтобы важное сообщение могло пройти по линии к месту его назначения.
Вот именно это сделал Иисус Христос. Он совершил Свое дело, принес Божию любовь людям. Для Него это означало Голгофский крест, но крест был Его славой, потому что Он окончил труд, который Бог поручил Ему исполнить. Он убедил людей в любви Бога!
В-третьих, как же Голгофский крест мог прославить Бога? Бога можно прославить только послушанием Ему. Дитя отдает честь своим родителям послушанием им. Ученик отдает честь учителю послушанием его наставлению. Гражданин страны чтит свою страну послушанием ее законам.
Иисус Христос принес славу и честь Небесному Отцу Своим послушанием Ему. Он прославил Бога на Голгофском кресте тем, что Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).
В-четвертых, Иисус Христос молился, прося в Своей молитве: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Голгофский крест для Иисуса Христа не был концом - за ним последовало воскресение. Совершилось что-то такое, как будто Бог указал одной рукой на крест и сказал: «Вот какого мнения о Моем Сыне люди», а другой рукой - на воскресение и сказал: «Вот такого мнения держусь Я». Самое ужасное, что могли причинить Иисусу Христу люди, проявилось на Голгофском кресте, но и это самое ужасное не могло победить Его. Слава Его всепобедного воскресения выявила значение креста!
В-пятых, язычники верят во множество богов: каждое дерево, ручей, холм, гора, река и камень содержат в себе бога с его духом. Все эти духи враждебны к человеку, и люди живут в страхе перед этими богами, боясь обидеть их чем-нибудь. Миссионеры рассказывают, что почти невозможно описать радость, которая охватывает этих людей, когда они узнают, что есть только один Бог, и этот Бог не строг и жесток, но Он есть любовь!
Мы знаем это, но мы никогда не узнали бы этого, если бы Иисус Христос не пришел и не возвестил нам о том, что Бог есть любовь. Величайшее откровение, сделанное христианской жизнью, состоит в том, что нам не нужно мучить себя мыслью о проигранной битве, в которой мы хотели бы заслужить любовь Божию; нам надо лишь с абсолютной верой принять любовь, которую Бог предлагает нам. В Евангелии от Иоанна 3:13 и 1:12 написано: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».
Путь к правильным отношениям с Богом лежит не через обреченные попытки добиться оправдания делами, но в покорном и полном раскаяния принятии любви и благодати, которые Бог предложил нам в Иисусе Христе. Давать и прощать, изливать на все Свою щедрость, с вниманием и сочувствием склоняться к самым бедным и самым несчастным - вот подлинный образ Бога.
Любовь Божия к людям исполнена мудрости и проявляется в различных формах. Бог не только заботится о нашей пище и одежде, но Он печется как о нравственных, так и о духовных наших потребностях. С этой целью Господь допускает в нашей жизни трудности, болезни и скорби. Каждый удар жезла Божия говорит о Его любви к нам. В Послании к Евреям 12:6-8 написано: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны».
На место закона встала любовь Бога. Теперь человек должен стремиться быть добрым и соблюдать данные Богом заповеди не потому, что он боится Бога и страшится Его наказания, а потому что чувствует, что должен стремиться быть достойным любви Божией: «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин. 6).
Нет такой энергии, власти и силы в мире, которая направила бы нашу волю на угождение Богу, кроме силы любви Божией. Только эта сила изменяет наше сердце, подчиняет себе нашу волю и помышления в послушание Иисусу Христу (2 Кор. 10:5).
Наша бессмертная душа должна быть подобна магнитной стрелке, постоянно устремленной к небесному полюсу. Стрелка эта может быть выведена из равновесия, уклониться на мгновение вправо или влево, но тут же снова потянуться к Богу. Апостол Иоанн, движимый Духом Святым, говорит: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:19-21).
«Бог есть любовь». Иисус Христос - воплощение любви; Дух Святой - сила любви; Церковь - колыбель, храм, сокровищница и хранительница любви; христианство - религия любви; христианин - образец, пример любви. «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14). Да поможет Господь нам в этом!




«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое; ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин. 17:6-8).

Иисус Христос говорит, что Он открыл имя Божие «человекам». В этих словах содержатся важные истины, которые нам надо хорошо усвоить.

Во-первых, истина, которая неотъемлема от Ветхого Завета. В Ветхом Завете слово «имя» употребляется особенным образом. Оно отражает не только имя, которым человека зовут, но и весь его характер, насколько его возможно познать.
Псалмопевец Давид говорит: «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс. 9:11). Это не значит, что все, которые знают имя Господне, то есть, как Его зовут, будут непременно уповать на Него. Но это значит, что те, которые знают, каков Бог, знают Его характер и природу, - те будут рады довериться Ему.
В Псалме 19:8 написано: «Иные - колесницами, иные - конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся» (Пс. 19:8). И далее Псалом 21:23: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя». Об этом Псалме иудеи говорили, что он предсказывает о Мессии и деле, которое Он совершит, и дело это будет заключаться в том, что Мессия откроет людям имя Божие, то есть Его характер и сущность. Пророк Исаия 52:6 говорит: «Народ Мой узнает имя Мое». Это значит, что настанет время, когда люди будут истинно знать, каков Бог.
Поэтому, когда Господь Иисус говорит: «Я открыл имя Твое человекам», Он имеет в виду: «Я сделал людей способными видеть, какова природа Бога на самом деле». Фактически, это то же самое, о чем сказал Господь в Евангелии от Иоанна 14:9: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Величайшая истина заключается в том, что в Господе Иисусе Христе люди видят разум, характер, сущность и сердце Бога, то есть видят Бога таким, как Он есть, а Он есть любовь.
Бог - наш высочайший благодетель, Который оказывает нам столько благодеяний, сколько мы дышим, так что мы ни минуты без Его благ прожить не можем. Солнце не прекращает движения своего, но всегда идет от востока к западу и посылает свет и теплоту на поднебесную, - так и Бог никогда не прекращает благотворить, потому что таково Его свойство. Иисус Христос открыл, что любовь Божия не знает никаких ограничений и не признает никаких подразделений: она любит весь род человеческий нераздельной любовью. Слава Господу за Его любовь!

Во-вторых, в более поздние времена, когда иудеи говорили об имени Бога, они имели в виду священный четырехбуквенный символ, так называемый тетраграмматон, выраженный приблизительно следующими буквами - ИХВХ. Это имя считали настолько священным, что его никогда не произносили. Только первосвященник, входя в Святое Святых в День искупления, мог произносить его.
Эти четыре буквы символизируют имя «Иахве». Мы обычно употребляем слово «Иегова», но эта перемена в гласных происходит оттого, что гласные в слове «Иегова» такие же, как и в слове «Адонай», которое означает «Господь». В иудейском алфавите вообще не было гласных букв, и позже их стали прибавлять в виде небольших знаков над и под согласными. Поэтому буквы ИХВХ были священными, гласные из «Адонай» были помещены под ними, чтобы, когда читающий подходил к ним, он мог прочитать не «Иахвех», но «Адонай» (Господь).
Во время жизни Господа Иисуса на земле имя Божие было настолько священно, что простой народ не должен был знать, а тем более произносить его. Бог был далеким, незримым Царем, имя Которого не полагалось произносить простому народу, но Иисус Христос сказал: «Я открыл вам имя Божие; и то имя, которое было настолько священным, что вы не смели произнести его, теперь можно произносить, благодаря тому, что Я совершил. Я приблизил далекого, невидимого Бога настолько близко, что даже самый простой человек может говорить с Ним и произносить Его имя вслух».
Господь Иисус говорит, что Он открыл нам, людям, истинную природу, характер и сущность Бога и так приблизил Его, что каждый христианин и христианка могут произносить Его (непроизносимое ранее) имя, которое значит: «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30).

В-третьих, Иисус Христос говорит об ученичестве. Ученик - это тот человек, который осознал, что Иисус Христос есть Мессия и что Его слова есть слова Божии, и Его дела есть дела Божии. Ученик - это тот, кто в Господе Иисусе видит Бога, и понимает, что никто во всей Вселенной не может быть Тем, Кем является Господь Иисус Христос.
Но ученичество в школе Иисуса Христа проявляется в послушании своему Учителю. Ученик - это тот, кто исполняет Слово Божие. Ученичество в школе Христа и послушание - нераздельны. Послушание Богу ничем нельзя заменить. Истинное послушание всегда бывает послушанием безотлагательным и немедленным.

В-четвертых, ученики Иисуса Христа были даны Ему Богом. В Божьем плане они были предназначены быть учениками. Но это не значит, что Бог одних людей назначает быть учениками, а других лишает этого призвания. Это не означает предопределения к ученичеству.
Родители, например, мечтают о судьбе сына, но сын может отказаться от плана родителей и пойти другой дорогой. Педагог может выбрать студенту богословского колледжа большую миссию для прославления Бога, но ленивый студент может отказаться. Никто не может избежать того, что заставляют делать, но каждый может избежать предназначенного Богом дела. Будем же прилежными учениками в божественной школе Христа!

В-пятых, когда Господь Иисус оставил наш мир и вознесся на небо, казалось, что у Него не было оснований на большую надежду. Казалось, что Он мало достиг и мало приобрел для Себя последователей. Но Иисус Христос доверял людям. Он не боялся скромного начала. Он смотрел оптимистично в будущее и как бы говорил: «У Меня есть только одиннадцать учеников, но с ними Я перестрою мир!»
Иисус Христос доверял людям. Сознание того, что Он доверяет нам, является для нас большой духовной поддержкой, ибо мы легко падаем духом. И нам не надо бояться нашей человеческой слабости и скромного начала в нашем духовном труде. Нам надо доверять всемогущему Богу и тем друзьям, с которыми мы вместе трудимся на ниве Господней. Доверие Богу и своим соработникам откроют перед нами неограниченные возможности. Екклесиаст 9:10 говорит: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай».

«Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; и все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:9-19).

Когда мы обращаемся к Священному Писанию, нам не кажется, что мы обращаемся к далекому прошлому, к памятнику древности, - оно для нас Слово Божие настоящего времени, в нем содержится очень много великих истин. И приведенные выше слова из Евангелия от Иоанна насыщены важными истинами.

Во-первых, эти слова говорят об учениках Иисуса Христа, которые были даны Ему Богом. Это значит, что Дух Божий побудил их откликнуться на призыв Христа, и Он же был прославлен через учеников. Выздоровевший больной прославляет своего врача, успевающий ученик - своего учителя, и грешный человек, который стал святым, омытым Кровью Иисуса Христа, есть честь и слава Господа.
Ученик Христа - это человек, призванный Господом на служение. Как Бог послал Иисуса в наш мир с миссией спасения людей, так Господь Иисус посылает в мир Своих учеников с определенным поручением. Здесь же объясняется значение слова «мир». Иисус Христос начинает с того, что говорит, что Он молится за них (Своих учеников), а не за весь мир; но мы знаем, что Он пришел в мир, потому что «возлюбил мир». Евангелие говорит нам о том, что под «миром» надо подразумевать общество людей, которое живет без Бога. В это-то общество и посылает Господь Иисус Своих учеников, чтобы через них возвратить это общество к Богу, пробудить в его сознании память о Боге. Он молился за Своих учеников, чтобы Бог помог им обратить мир к Нему. Будем и мы просить Господа, чтобы Он помог нам быть ревностными Его служителями!

Во-вторых, Иисус Христос просит Бога, чтобы Его ученики имели в Себе радость совершенную. Если наша радость, как и должно ей быть, духовная - чистая, мирная, возвышенная, - то она способствует высокому созерцанию. Самые дорогие человеческие отношения должны однажды прекратиться, лишь небесная радость пребывает вовек. И, если она у нас в сердцах, ничто не может отнять ее у нас!
Далее Иисус Христос предостерег Своих учеников в том, что их ожидает от мира вражда и ненависть. Их нравственные взгляды и мерки не сообразны с этим миром, но они найдут радость в покорении бурь и в борьбе с волнами. Встречаясь с ненавистью мира, мы обретаем истинную христианскую радость!

В-третьих, Господь говорит: «Я послал их в мир». Как удивительны эти слова Иисуса Христа! Он не хочет, чтобы Его ученики были взяты из мира. Нет, они должны быть в мире! Пусть эти слова Господа Иисуса примут к сердцу все желающие уйти с этой земли, все вздыхающие под разными ношами, все разочаровавшиеся в жизни!
Но, может быть, говоря эти слова, Иисус Христос имел в виду новый мир, новую землю, на которой нет слез, нет греха? Нет! Он сказал: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). Он не забывает, что мир полон скорбей, и все-таки говорит: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира».
Христос с радостью проводил дни Своей земной жизни в труде и служении людям. Он постоянно был близок ко всем отцам и матерям, к играющим детям, ко всем больным и страждущим. Он был истинным светом для мира. Он искал тесного единения с людьми, даже с самыми порочными, с самыми падшими.
Мы также нужны миру. Как известно, Иисус Христос вознесся на небо от земли, но послал в мир Своих последователей - вас и меня. «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы».
Нам всем надо глубоко понять слова Господа Иисуса: «Я послал их в мир». Мы посланы в мир, чтобы служить бальзамом утешения, а между тем, мы нередко живем без радости, и только потому, что не уразумели нашего посланничества в мир.

В-четвертых, Иисус молился, чтобы Бог сохранил Его учеников от нападок лукавого. Библия говорит о существовании зла в мире и о злых силах, которые враждебны Богу. Для нас является большим ободрением, что Бог охраняет нас от зла, ободряет и радует нас. Мы часто падаем оттого, что пытаемся жить своими силами, и забываем о помощи, которую предлагает нам охраняющий нас Бог. Будем же всегда полагаться на Господа и Его охрану!

В-пятых, Иисус молился, чтобы Его ученики были освящены истиною. Слово «освящены» - «хагеазеин»; оно происходит от прилагательного «хагиос», которое переводится как «святой» или «отделенный», «иной». Оно означает отделить для специального служения и снабдить человека теми качествами ума, сердца и характера, которые будут нужны для этого служения.
Бог не только избирает человека на специальное служение и отделяет его от других, но и дает ему все нужное для этого служения. Мы всегда должны помнить, что Бог избрал нас и посвятил на особое служение. Оно заключается в том, чтобы мы любили Его, были послушны Ему и приводили людей, не знающих Господа, к Нему. Но Господь в этом служении Ему не оставил нас одних, а Сам пребывает с нами и помогает нам в этом служении. Слава Ему за это!




«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:20-21).

Молитва - это упражнение, требующее крайней духовной дисциплины и сосредоточенности. Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией, отверстые уста для вкушения пищи небесной. Без постоянной молитвы мы никогда не познаем того внутреннего мира с Богом, который Он хочет нам дать. Иисус Христос совершал многие великие дела без всякого внешнего напряжения. Но о Его молитве говорится: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7).
И в этой молитве мы слышим, как Иисус Христос молится о Себе, поскольку Голгофский крест стоял перед Ним; затем молится о Своих учениках, прося помощи и охраны для них у Бога; и в конце Его молитва охватила далекое будущее: Он молится о тех, которые в далеких странах в будущие века примут христианскую веру. В Его молитве содержится несколько довольно поучительных истин.

Во-первых, в молитве Иисуса Христа мы видим полную уверенность. Несмотря на то, что Его ожидал Голгофский крест, со своими неописуемыми страданиями, и Он имел так мало последователей, Его уверенность была непоколебимой и Он молился и о тех, которые уверуют в будущем. Эта молитва Иисуса Христа была и за нас. Какая забота о Своих последователях и любовь к ним!
Господь Иисус говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Будем же в любви похожими на Иисуса Христа!

Во-вторых, в молитве Господа Иисуса мы видим Его уверенность в Своих учениках. Он видел, что они многое не понимают, и знал, что они скоро все оставят Его, однако Он им доверял.
Некий собиратель цветов путешествовал в Альпах. Он увидел на обрыве скалы прекрасный и очень редкий цветок; альпинист обратился к мальчику, который играл здесь, с просьбой спуститься на веревке вниз и достать ему этот цветок. Мальчик согласился, но только при условии, что он позовет отца, который подержит веревку. Мальчик полностью доверял только своему отцу.
Было бы очень хорошо, если бы и мы, христиане, больше доверяли своему Отцу Небесному. Доверие к Господу - это все, что нужно для христианина, чтобы мир Божий был его достоянием. Нет никакой опасности при полном доверии Богу.
Передайте каждую область своей жизни в руки Иисуса Христа: передайте Ему вашу возлюбленную или возлюбленного, вашу семью, работу, карьеру, стремления, вашу душу, и внутренние мысли, и глубину сердца - передайте все Христу! Передайте совершенно и безоговорочно Христу свои глаза, и уши, и руки, и ноги, и мысли, и сердце! Верьте, что Бог принял переданное вами!
Положитесь полностью на Господа Иисуса! Не заботьтесь о завтрашнем дне: Он - Господь и завтрашнего дня! Он видит конец уже в самом начале. Не заботьтесь о жизненных потребностях: Он снабдит вас всем необходимым! Истинно побеждающий христианин будет свободным от забот, внутренних конфликтов и напряженности. Полностью положитесь на Господа - и вы обнаружите, что исчезли многие из ваших телесных и духовных немощей!
Отдайте себя со всеми вашими опасностями, со всеми вашими тревогами, с людьми, близкими вашему сердцу, - отдайте, одним словом, всецело себя и все в руки Божии, поручите все Господу! Мы часто тревожимся, в то время как нужно только одно: в полном доверии отдаться Господу. Лишь полное доверие Господу может удалить боль всякой скорби. Доверие дарит людям продление жизни, а подозрительность старит человека. Доверие - любимая дочь мудрости. Будем же доверять Господу Иисусу и друг другу!

В-третьих, Иисус Христос молился о Своих учениках и ученицах, о будущей Церкви. Он просил, чтобы все ее члены были едины между собой, как Он един со Своим Небесным Отцом. Какое же единство имел Христос в виду? Он имел в виду не административное или организационное единство, или единство, основанное на соглашении, а единство личного общения. Единство между Иисусом Христом и Его Отцом было выражено в любви и послушании.
О единстве любви молился Иисус Христос, когда люди любят друг друга, потому что они любят Бога; Он молился о единстве, основанном на отношении сердца к сердцу.
Учение Евангелия о Церкви прекрасно! К сожалению, многие христиане очень мало знакомы с этим учением Евангелия. Но все мы должны хорошо знать, что представляет собой Церковь Иисуса Христа. Возьмем, к примеру, одно только свойство Церкви - единство. Единство Церкви в Евангелии подчеркивается всюду, где только о ней упоминается. Но особенно ясно говорится о единстве Церкви Христовой в двух ее образах: в образе Церкви как Тела Иисуса Христа и в ее образе как стада Христа.
Посмотрим на Церковь как на Тело Христа. Каждое тело состоит из многих членов, не похожих друг на друга. Возьмем, для примера, три члена тела: глаз, руку и ухо. Что общего между ними как по внешнему виду, так и по функциям, которые они выполняют? Ничего. Но они тесно связаны между собой головой тела. Так едины и связаны тесно друг с другом Иисусом Христом отдельные члены Тела Христова - отдельные христиане, которые в целом составляют Его Церковь.
Мы, члены Церкви, можем быть совершенно не похожими друг на друга и выполнять совершенно разные виды служения, но все мы едины во Христе, так как являемся членами единого Тела Христа. А Глава Тела (Церкви) - Иисус Христос, Он управляет всеми членами Своего Тела.
Будем по чаще обращать внимание на удивительное единство между членами нашего физического тела, благодаря управлению всеми ими нашей головой! И тогда нам станет понятной великая и драгоценная истина, что и все верующие во Христа, будучи членами Его Тела (Церкви) едины, независимо от того, сознают они эту истину или нет!
Теперь посмотрим на образ Церкви как стада Божия. Стадо едино, если у него один пастырь. У всех верующих в Иисуса Христа один Пастырь - Христос, и поэтому они является единым стадом. Каждый верующий является овцою Христа, в какой бы церкви он ни находился.
Как овца Иисуса Христа, каждый верующий принадлежит к стаду Христа, которым является Церковь Его. Стадо может быть очень разнообразным, но оно объединяется единым пастырем. Какая прекрасная картина единства Церкви, пасомой единым Пастырем - Христом! О, если бы всегда стояли перед нами эти две чудные картины, так ясно показывающие нам единство всех верующих в Господа Иисуса Христа: Церковь как Тело Христа и Церковь как стадо овец Христа!




«И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17:22:26).

Известный комментатор Бенгель, читая эти стихи, воскликнул: «О, как велика слава христианина!» И действительно, это так! Слава - это почетная известность как свидетельство всеобщего признания чьих-либо заслуг. О славе применительно к людям говорится по отношению к множеству внешних проявлений, имеющим внутренний характер, и по отношению к существенным чертам характера человека. В чем же заключается слава христианина?

Во-первых, Иисус Христос говорит: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им». Что это значит и в чем заключается слава Господа Иисуса? Христос говорил о Своей славе трояко.
1. Голгофский крест был славой Иисуса Христа. Иисус не говорил о том, что Он будет распят, но говорил, что Он будет прославлен. Значит, славой христианина является крест, который он несет. Страдания ради Иисуса Христа - это слава и честь христианина. Мы не должны думать о нашем кресте как о наказании, но - как о нашей славе!
Чем труднее было задание, данное рыцарю, тем более великой представлялась ему его слава. Чем труднее задание, данное студенту или художнику, или хирургу, тем больший почет он обретает. И потому, когда нам трудно быть христианином и нести свой крест, будем считать это данной нам от Бога славой!
Взять крест свой - это значит добровольно и с усердием подчиниться лишениям и подвигам, которыми обуздываются бессловесные стремления нашей плоти; с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Тогда крест служит для человека лестницею от земли к небу.
Крест есть орудие казни. Взять крест - значит полюбить все то, что умерщвляет в нас наше самолюбие, злую волю и чувственность к страсти; поэтому крест есть бедность, бесчестие, лишения, болезни, слабости, вздорный сосед и потеря близких нашему сердцу людей. Необходимо взять крест добровольно и с усердием нести его, хотя многие предпочли бы принять не данный Богом крест, а другой - из иных, избранных ими, скорбей и лишений.
Школа креста - самая лучшая школа. Воспитание крестной школы делает нерадивых - умными, а умных - мудрыми; гордых - смиренными, а смиренных - смиренномудрыми; плохих людей - добрыми, а добрых - лучшими; слабых - сильными, а сильных - непобедимыми. Как Иисус Христос через Голгофу вошел в Свою вечную Божественную славу, так и каждый из нас через свою «Голгофу» (неизбежные в жизни земные страдания) идет к своей вечной славе. Будем же нести свой крест безропотно, ибо в нем наша слава!
2. Полная покорность Иисуса Христа воле Божией была Его славой. Истинную славу жизни можно найти только в полном послушании Господу. У христианина должен выработаться навык смиренно принимать от Господа повеления и в точности выполнять их. Быть ребенком и быть ребенком послушным - не одно и то же. Не одно и то же - быть искупленным Спасителем чадом Его или же Спасителя любить и с радостью исполнять Слово Его. Послушание Иисусу Христу - залог истинного христианства.
3. Слава Иисуса Христа была в том, что по Его жизни можно было судить о Его отношениях с Богом. Люди видели в Его поведении признаки особых, близких отношений с Богом. Они понимали, что никто не может жить так, как жил Он, если не будет с Ним Бог.
И нашей славой, как и славой Иисуса Христа, должна быть наша жизнь, свидетельствующая о наших близких отношениях с Господом, - жизнь любви, кротости, смирения, милосердия, послушания, - жизнь, исполненная всеми христианскими добродетелями.
Немецкий мистик, проповедник и ученый Иоганн Таулер (1300-1361 гг.) рассказывал, что однажды он встретил нищего. «Дай тебе Бог хороший день, друг мой», - сказал он ему. «Слава Богу, у меня никогда не было плохих», - сказал нищий. «Да пошлет тебе Бог счастливую жизнь», - сказал Таулер. «Слава Богу, - отвечал нищий, - я никогда не был несчастлив».
Пораженный этим, Таулер спросил: «Что ты хочешь этим сказать?» «Ну, - ответил нищий, - когда все прекрасно и погода тоже, я благодарю Бога; когда идет дождь - я благодарю Бога; когда у меня довольно еды - я благодарю Бога; ну, а коль скоро воля Божия - это моя воля, и все, что нравится Ему, нравится и мне, разве я могу сказать, что я несчастлив?»
Таулер в изумлении смотрел на нищего. «Кто ты такой?» - спросил он. «Я король», - сказал нищий. «А где твое царство?» - спросил Таулер. И нищий спокойно ответил: «В моем сердце».
Библия говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть». «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Царствие Божие, которое вселяется в сердце истинного христианина, - это праведная жизнь, согласная со Словом Божиим; это мир, покой совести человеческой, какой может дать человеку только Господь и какого никто из нас не может дать друг другу; это тихая радость в том, что мы знаем своего Господа, веруем в Него, идем за Ним, имеем Его в себе; что мы чада Божии, наследники вечного Небесного Царства; это плод спокойной совести - спутник того, что живем со Христом и во Христе.
Царствие Божие имеют в сердце своем не гордые, завистливые, раздражительные, гневливые, мстительные, а омытые Кровью Иисуса Христа, смиренные, нищие духом, сознающие свою духовную бедность. В этом слава христианина.

Во-вторых, Иисус Христос в Своей молитве говорит: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Мы, христиане, уверены в том, что будем соучастниками славы Иисуса Христа на небесах. Если христианин разделяет с Иисусом Христом Его крест, он разделит с Ним и Его славу на небесах. Библия говорит: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас... Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (2 Тим. 2:11-12; 1 Кор. 13:12).
Радость, которую мы имеем здесь, есть предвкушение будущей радости, которая ожидает нас на небесах. Если мы разделим славу Его Голгофского креста и Его страдания на земле, мы разделим с Ним и Его торжество, когда земная жизнь придет к концу. Может ли что-либо другое превзойти это обетование?
После этой молитвы Иисус Христос пошел на встречу предательству, суду и кресту. Как отрадно видеть, что перед ужасными часами Его страданий, которые Ему предстояли, последние слова Иисуса Христа не были словами отчаяния, но словами славы! Да поможет нам Господь всегда быть похожими на Него!






«Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: «это Я», - они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, - да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого. Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин. 18:1-11).

Иисус Христос совершил Тайную вечерю, произнес слова наставления к ученикам, помолился, покинул горницу и пошел «с учениками Своими за поток Кедрон, где был (Гефсиманский) сад, в который вошел Сам и ученики Его». Господь Иисус пришел в Гефсиманский сад от Вечери. Подробности Его прихода нам неизвестны. Евангелие не говорит, сколько времени Он находился в горнице с учениками. Можно полагать, что приблизительно в полночь они ушли из нее. По тихим ночным улицам при свете пасхального полнолуния пришли они к восточным воротам города и спустились с горы в Кедронскую долину. Через маленький мост перешли они поток и затем начали подниматься на Елеонскую гору. На склоне этой горы был сад, куда и направился Иисус Христос с учениками...
Слово «Гефсимания» в переводе на русский язык означает «масличный пресс». В саду росли масличные деревья, и у садовода было соответствующее устройство для выжимания масла из олив. Место, которое в Евангелии называется Гефсиманией, находится приблизительно на расстоянии 50 метров от Кедронского потока с восточной стороны. Теперь там построена маленькая церковь, которая называется «Потовая часовня». В саду растут очень старые масличные деревья, но они не являются деревьями времен Христа. Иоанн пишет, что знал «это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими».
При лунном свете Иисусу Христу была видна стена города, за которой силы ада действовали особенно активно. Там с большой поспешностью готовились к распятию Мессии. Перед внутренним взором Господа Иисуса предстали беззакония старого мира, вина Содома, Вавилона, Римской империи и грехи всех людей. Он знал упрямство и лицемерие Израильского народа и оставление ими живого Бога. Он видел грех Церкви и каждого человека в отдельности. «Грехи всех нас» были возложены на Него, как сказал об этом пророк Исаия Ис. 53:6. Ужасная волна греха угрожала захлестнуть Его... Затем еще следовали вторая и третья волны... И неудивительно, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44).
В Гефсиманском борении Иисус Христос встретился с грехом во всей его силе. Там Он взял грехи наши на Себя. «Незнавшего греха Он (Отец Небесный) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Это переживание было страшно для Него. Но именно благодаря тому, что Иисус Христос принял чашу страданий, мы можем пить из чаши Его благословений!

В Гефсиманских переживаниях Иисуса Христа содержится несколько полезных и поучительных уроков для нас, христиан.
Во-первых, в Гефсиманских переживаниях Иисуса Христа содержится для нас прекрасный молитвенный урок. «И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:37-39).
Вся земная жизнь Иисуса Христа - это жизнь постоянной молитвы. Никто столько не молился и не молится, сколько молился Христос. В молитве Иисус Христос черпал силу для исполнения порученного Ему дела, и Своей молитвой Он учит и нас постоянной и прилежной молитве. Слово Божие говорит: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17).
Во-вторых, «взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать» (Мф. 26:37). Эти слова Иисуса Христа говорят о том, что Он имел две воли. Как Сын Божий, Он имел одну волю - волю Отца Своего Небесного; как Сын Человеческий Он имел волю, свойственную всем человекам. Как Сын Божий, Он готов был пойти на крест и выпить всю чашу страданий, до последней капли, и умереть. Как Сын Человеческий, Он трепетал перед этой чашей и не был бы против, если бы она могла миновать Его.
В Гефсимании Иисус Христос положил Свою волю, то есть человеческую волю, к ногам Своего Небесного Отца. Воля Отца одержала верх над человеческой волей Иисуса. И все мы, христиане, имеем две воли: волю нашего внутреннего человека и волю нашего внешнего человека. И нам надо молиться, как молился Иисус Христос в Гефсимании: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). И мы будем услышаны, как был услышан Христос в Гефсимании!
В-третьих, Иисус Христос говорит: «Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26:38). В этих словах видна особая близость Господа к Своим ученикам. Он им как друзьям открывает Свою смертельную скорбь и тоску, открывает тяжесть Своей души и просит их бодрствовать вместе с Ним и молиться. Истинные друзья познаются в беде. И истинная христианская любовь ищет своего проявления в жизни и служении людям.
В-четвертых, Иисус Христос, находясь в скорби души Своей, нуждался в помощи Своих учеников. Тем более в этом нуждаемся мы. Каждый из нас нуждается в поддержке и молитве друг за друга. Положим себе на сердце никогда не проходить мимо скорбящих, но будем утешать их, молиться за них и оказывать им христианскую любовь! К этому призывает нас Господь через Свое божественное Слово, Он говорит: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис. 40:1).
В-пятых, Иисус Христос был искушен во всем, кроме греха. Он пережил смертельную тоску и скорбь. Он знает, как бывает тяжело, когда скорбит душа, поэтому Он - Господь Иисус Христос, наш лучший Друг, Советник и Утешитель - бывает особенно близок к нам в дни и минуты наших скорбей и переживаний. Он, как нежная кормилица, утешает и ободряет нас в нашей скорби. И когда мы бываем не в силах идти, Он несет нас на Своих могучих руках и говорит: «И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас. ...се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ис. 46:4; Мф. 28:20).
Иисус Христос любит нас! Его любовь к нам мы видим и чувствуем на каждом шагу нашей земной жизни; Его любовь к нам подобна материнской любви к своему дитяти - постоянная и жертвенная! Будем и мы со своей стороны любить Иисуса Христа!

В Гефсимании был совершен один из величайших грехов. Евангелист Иоанн об этом грехе говорит: «Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием».
Иуда договорился с врагами Иисуса Христа, что своим поцелуем укажет им Его (Мф. 26:48-49). Свой черный грех он решил облечь в самые светлые одежды. Это говорит о том, что у него угасло чувство пристойности. Он хорошо сыграл роль лицемера, но вместо того, чтобы остаться неизвестным в своем злодеянии, история его предательства стала известна всему миру. Грех невозможно скрыть - Бог Сам выявит его.
Сердце Иисуса Христа было наполнено большой печалью и скорбью при виде падения Иуды. Душа Иуды гибла на глазах Спасителя Господа. Несмотря на неоднократные предупреждения Христа, Иуда погружался во тьму греха все глубже и глубже. Если у апостола Петра взгляд Иисуса Христа вызвал слезы раскаяния, то сердце Иуды стало таким твердым и черствым, что пламя любви Господа Иисуса не смогло его больше расплавить, и Иуда погиб навеки.
Иисус Христос видел и плачевное духовное состояние Своих врагов. Он видел, что в их поступках отсутствует рассудительность. Они ежедневно видели Христа в храме и хорошо знали, что Он ни в чем не повинен, Его не за что было арестовывать. «В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня» (Мф. 26:55). И если страх Божий является началом мудрости, то грех - началом глупости.

Нельзя не отметить и кротость Иисуса Христа перед проявлением грубого насилия и беззакония. Когда Иуда подошел к Нему с поцелуем, Христос не оттолкнул его. Пророк Исаия 53:7 предсказывал об Иисусе Христе, что «Он... не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Христос не был бесчувственным к проявлению злобы и грубости, Он больно переживал ее, но без злобы. Господь Иисус был верен Своему учению. Он не только от других требовал любви к своим врагам, но и Сам поступал так же. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23).
Будучи кротким, Иисус Христос был и смелым: во время ареста Он был единственным сохранившим полное самообладание. Иуда поцеловал Иисуса и исчез. Из других Евангелий мы узнаем, что его стало мучить угрызение совести. До тех пор, пока грех не совершен, он кажется людям обаятельным, а после его совершения он становится губительным. Библия говорит: «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15).
Люди, пришедшие взять Господа Иисуса, были так растеряны, что в первое мгновение, когда Христос представился им, «они отступили назад и пали на землю». Они, несомненно, слышали о чудесах Иисуса Христа, и поэтому боялись Его. Ученики же в страхе разбежались.
Христос в ходе всех этих событий был полным хозяином положения. Бесстрашие было Его отличительной чертой. У людей смелость часто бывает шумная и показная. Смелость же Иисуса Христа была кроткая, тихая и уравновешенная. Первые христиане также, по примеру Христа, проявляли смелость в своей духовной жизни. Члены синедриона, «видя смелость Петра и Иоанна и приметивши, что они люди некнижные и простые... удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом» (Деян. 4:13).
Как можно расценивать поведение учеников в момент взятия Иисуса Христа под стражу? С сожалением следует сказать, что их смелость была не на высоте. А когда стража окружила Христа, «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх». Ученики Христа не были робкими людьми. Однако их смелость имела неправильное направление, поэтому Христос «сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?»
Ради Иисуса Христа Его последователи не должны употреблять меч, ибо в Царствии Божием земное оружие не годится. Эту мысль Христос подтвердил на следующий день, отвечая Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36). А апостол Павел говорит: «Оружия воинствования нашего не плотские» (2 Кор. 10:4).
Насилие порождает насилие, и поэтому оно не может быть методом борьбы Церкви. Мечами и кольями невозможно ни уничтожить, ни защитить веру. Если бы Церковь всегда помнила об этом, то история христианской веры была бы намного лучше и прекраснее. Иисус Христос знал, что методы борьбы всегда должны согласовываться с целью. В противном случае они лишь вредят цели. Недуховные меры вредят высоким идеалам Царствия Божия. Но необходимо помнить о том, что эти правила Христос оставил не армиям мира, а Своим ученикам.
«Тогда все ученики, оставивши Его, бежали» (Мф. 26:56). Бегство их было паническим. Как было бы хорошо, если бы они собрались на общую молитву, где раскаялись бы в своем легкомыслии и непослушании, проявленных в Гефсиманском саду! Они могли бы попросить прощения, мудрости и силы для наступающего дня; особенно было бы хорошо, если бы они напомнили друг другу обо всем том, что говорил Иисус Христос о Своих предстоящих страданиях, смерти и воскресении. Но они не сделали этого, и поэтому Страстную пятницу встретили неподготовленными. Каждому христианину надо постоянно вспоминать призыв Господа Иисуса: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41).

Взятие Иисуса Христа под стражу является лишь одним звеном в большой цепи Его страданий. Это было явное наступление зла на добро и тьмы на свет. Те, которые в этот момент были на стороне тьмы, достигли на этот раз кратковременной победы, но они не знали, что Иисус Христос отдал душу Свою для искупления многих. «Христос умер за грехи наши, по Писанию» и «воскрес для оправдания нашего» (1 Кор. 15:3; Рим. 4:25)!

 

«Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса, и связали Его, и отвели Его сперва к Анне; ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником: это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе» (Ин. 18:12-14, 19-24).

Когда Иисуса Христа арестовали в Гефсиманском саду, Его привели вначале к Анне. Анна был известной личностью. Эдершейм пишет о нем: «Анна хорошо знал иудейскую историю. Ни один человек не считался таким счастливым, как первосвященник, но в то же самое время никто не был более ненавидим, чем он». Анна был первосвященником с 6 по 15 годы. Его четыре сына тоже занимали положение первосвященников, а Каифа был его зятем. Семья Анны была очень богата, и все ее члены постепенно пробились вверх путем интриг и взяток. Анна оставался негласной властью в своей семье.
Следствие перед Анной было насмешкой над правосудием. Закон запрещал задавать задержанному человеку вопросы, которые вели бы его к обвинению. Иудейский учитель Средневековья Маимонид говорил об этом так: «Наш истинный закон не налагает смертного наказания на грешника вследствие его собственного признания».
Анна нарушил этот принцип иудейского правосудия, когда допрашивал Иисуса Христа. И Иисус напомнил ему об этом, когда сказал: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил». И когда Господь Иисус сказал эти слова, «один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?» Иисус Христос же сказал: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?»

Анна послал после допроса Иисуса Христа «связанного к первосвященнику Каиафе». Сложно проследить за тем, как протекал суд над Иисусом Христом. Скорее всего, он состоял из трех ложных и лицемерных расследований. Первое расследование произошло после ареста в Гефсиманском саду и в доме первосвященника. Второе было утром (оно кратко описано в Евангелии от Матфея 27:1-2), а третье - у Понтия Пилата.
Прежде всего встает вопрос: было ли ночное собрание официальным заседанием срочно созванного синедриона или это было предварительное расследование с целью сформулировать ложное обвинение? Евангелист Матфей пишет, что ночное заседание было собранием синедриона, где «первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Мф. 26:59).
Синедрион был верховным судом иудеев; он состоял из книжников, фарисеев, саддукеев и старейшин народа - общим числом семьдесят один человек; председательствовал на нем первосвященник. Для такого суда нужно было присутствие не менее двадцати трех его членов.
Существовали определенные нормы и правила. Все уголовные дела должны были рассматриваться днем и заканчиваться в течение дня. В Пасху уголовные дела не рассматривались. Ни одно дело синедриона не было действительным, если оно было вынесено не в зале заседания - в зале Тесаного камня, находившегося в одном из дворов храма.
Все преступления должны были быть подтверждены двумя свидетелями, допрошенными отдельно и не имевшими возможности вступить в контакт друг с другом. Ложные показания карались смертью. Каждому свидетелю указывалось на серьезность и важность происходящего и сказанного, если дело шло о жизни человека.
Свидетелей предупреждали следующими словами: «Не забудь, о свидетель, что одно дело давать показания в деле, где решается денежный вопрос, и другое - в деле, где решается вопрос о жизни. В иске, касающемся денег, если твои показания причинят вред, деньги могут исправить этот вред; а если ты согрешишь в деле, где решается вопрос о жизни, на тебя падет кровь обвиняемого и кровь его семени до скончания века». Кроме того, при всяком судебном разбирательстве суду излагались все свидетельства, доказывающие невинность обвиняемого, и лишь потом приводились факты в доказательство его вины.
Таковы были процессуальные нормы синедриона. В злобном рвении избавиться от Иисуса Христа, синедрион нарушил все свои нормы и постановления. Ненависть первосвященников, фарисеев, книжников и многих иудеев достигла такого накала, что для них были все средства хороши, лишь бы быстрее предать смерти Христа.

С Гефсимании начинается исполнение пророчества Исаии 53:7: «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».
От Гефсимании идет тропа к Голгофе, и на ней - следы крови божественного Агнца. Дух Божий начертал перед нами этот терновый путь, как мы поем в одном нашем христианском гимне:
«Ведет от Гефсимании
К Голгофе путь святой.
Дух Божий начертает его перед тобой.
С любовью к нам, заблудшим,
Им наш Спаситель шел,
И, сердцем пламенея,
Страданья принял Он.
К кресту Голгофы этот путь ведет,
Скорбя смертельно, Он им идет».

Но тропа от Гефсимании до Голгофы - не прямая тропа. Она идет через синедрион и через дворец Понтия Пилата. Анна и Каиафа находились в одном здании, в одном дворце. Преемники Аарона, первосвященники Анна и Каиафа несут ответственность за все, что пережил Иисус Христос в синедрионе: за лжесвидетельство против Христа, за оскорбления, нанесенные Ему, и за осуждение Его на смерть. Эти высшие представители иудейской религии не только попустительствовали всем злодеяниям в синедрионе, но и были их вдохновителями.

Какой урок извлечем мы из этого? Мы не должны принимать за одно религию и веру. Религия может быть мертвым делом, мертвой формой, мертвым культом. Можно быть религиозным человеком, исполнителем всех религиозных обрядов, можно быть высшим служителем той или другой религии, можно быть «первосвященником Анной» или «Каиафой» - и при этом искать лжесвидетельства против Иисуса Христа, чтобы предать Его смерти. Мертвая религия на все способна, но живая, истинная вера никогда этого не сделает.
Христианам часто указывают на ужасы инквизиции, которые допускались с благословения высших служителей церкви, на нехристианские поступки и дела некоторых священнослужителей. Все это будет нам понятно, если мы не будем смешивать религию и веру. Религия и вера - не одно и то же.
Будем помнить о том, что именно первосвященники осудили Иисуса Христа на смерть, именно первосвященники и священники гнали апостолов Христовых, и особенно апостола Павла! Только там, где живая вера в Бога, живая вера в Иисуса Христа, не может быть таких ужасных явлений, как суд над Господом Иисусом в синедрионе или суды инквизиции над истинными христианами.

Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но, наконец, пришли два лжесвидетеля «и сказали: Он говорил: «Могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» (Мф. 26:61). Как тщательно искал синедрион пятна на Солнце Правды - Иисусе Христе - и не нашел!
Иисуса Христа уничижали и чернили во многих «синедрионах», но Он занимал и продолжает занимать высшее место во Вселенной, именуемой «престолом славы». Но увеличительные стекла критики направлены не только на Иисуса Христа, но и на Его учеников и учениц.
С сожалением следует сказать, что в нас, учениках и ученицах Христа, можно найти много пятен - и больших, и малых. Много пятен можно найти и в церквах Христовых на земле. Эти печальные темные пятна на земле объясняются только одним: непослушанием христиан своему Учителю Иисусу Христу и Его учению.

Ответом Иисуса Христа на лжесвидетельства в синедрионе было молчание. «Иисус молчал» (Мф. 26:63). Пророк Исаия за 600 лет предсказал это молчание: «И, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7) . Солнце Правды безмолвно сияло в синедрионе.
В этом молчании Иисуса Христа большой урок для всех учеников и учениц Господа: молчать, когда их поносят, несправедливо чернят и лжесвидетельствуют против них, и стремиться к сиянию светом Христовым. Это сияние лучше всяких слов докажет несправедливость и несостоятельность всех лжесвидетелей против последователей Иисуса Христа.

В синедрионе раздался важнейший вопрос и важнейший ответ. Какой это был вопрос? Этот вопрос был задан Иисусу Христу первосвященником: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26:63).
Человечеству всех веков следовало бы напрячь свой слух, чтобы услышать ответ Иисуса Христа на этот вопрос. От ответа Христа на этот вопрос зависит истинность нашей веры. Мы верим твердо и непоколебимо, что Иисус Христос - Сын Божий, и поклоняемся Ему как Богу.
А каков Его ответ на вопрос первосвященника? «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). Какой величественный ответ Иисуса Христа, дающий ясное свидетельство о том, что Он есть Мессия, Спаситель мира, Сын Божий и Господь господствующих!
Этот ответ Иисуса Христа дал повод первосвященникам и всему синедриону приговорить Его к смерти за богохульство. Как было тяжело Господу Иисусу слышать такое обвинение - обвинение в богохульстве! Только что в молитве Он сказал Своему Небесному Отцу: «Я прославил Тебя на земле» (Ин. 17:4), и вдруг Он теперь слышит о Себе: «Он богохульствует!» (Мф. 26:65). Богохульство же считалось в Израиле величайшим грехом. Всех богохульников побивали камнями.
На Иисуса Христа, обвиненного в богохульстве, посыпались оскорбления, поношения и глумления. «Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Мф. 26:67-68). Так исполнилось пророчество Исаии 50:6: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания». Вот те горькие капли, которые испил Иисус Христос в синедрионе.
Эти поношения и уничижения Иисус Христос претерпел за мои и твои грехи, дорогой брат и сестра! В Его уничижении наша слава, в Его крестном подвиге наша жизнь, наша вечная жизнь в небесных обителях! Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!

«За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический; а Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. Между тем рабы и служители, разведши огонь, потому что было холодно, стояли и грелись; Петр также стоял с ними и грелся.
Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Петр опять отрекся; и тотчас запел петух» (Ин. 18:15-18, 25-27).

Читая это повествование, нельзя не удивляться исключительной честности Евангелия. Если бы соавторы Нового Завета хотели скрыть какое-либо событие, то это событие должны были бы скрыть больше всего, а о нем повествуется довольно подробно.
В Евангелии от Марка об отречении Петра изложено с более яркими подробностями. Прочитаем Евангелие от Марка 14:66-72: «Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и увидевши Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать».
«Мы также знаем, - говорит Поппей, - что Евангелие от Марка не что иное, как письменное изложение того, что проповедовал апостол Петр». Следовательно, повествование об отречении Петра дошло до нас потому, что Петр сам поведал о нем другим.
Не желая скрыть историю своего падения, апостол Петр сделал ее важным элементом своего благовествования, и сделал это из самых лучших побуждений, ведь каждый раз, рассказывая эту историю, он мог сказать: «Вот так может прощать Иисус Христос. Он простил меня, когда я отрекся от Него. Но Он принял меня, чтобы я снова мог быть полезным!»
Читая это повествование, мы никогда не должны забывать, что об этом рассказывал сам Петр с той целью, чтобы люди могли узнать о всепрощающей любви Иисуса Христа и об очистительной силе Его Крови.

Как же произошло это глубокое падение Петра? Когда Иисуса Христа в Гефсиманском саду взяли и связали, ученики, оставивши Его, бежали. Но двое из них, Петр и Иоанн, вскоре пришли в себя и последовали за Христом, Которого вели к первосвященнику, причем Иоанн шел с толпой, а Петр следовал издали.
Толпа со связанным Иисусом Христом подошла к дворцу первосвященника. Ворота отворились, и Христа ввели во двор. Вместе с толпой прошли во двор Петр и Иоанн. Ночь была холодная, и во дворе развели костер. Петр сел у костра и грелся вместе с другими. И вдруг подошла к нему одна служанка и сказала: «И ты был с Иисусом Галилеянином!» Искушение пришло так неожиданно, что Петр растерялся, забыл о предупреждении Христа, что он трижды отречется от Него, и сказал служанке при всех: «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь» (Мр. 14:68).
Опасаясь расспросов сидящих у костра, Петр встал и пошел к воротам. Но здесь его ожидало второе искушение. «Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека» (Мф. 26:71-72). Петр падает второй раз. Он не только отрекается, но и клянется, «что не знает Сего Человека». Падение было глубокое, глубже, чем первое.
Потеряв совершенно самообладание, Петр возвращается к костру. Греющиеся у костра обступают его со всех сторон. Теперь Петр уже в центре внимания всех. Глаза всех устремлены на него. И ему говорят: «Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя» (Мф. 26:73) (у жителей Галилеи язык был арамейский, не чисто еврейский; галилеян в Иудее распознавали по их наречию так, как русские узнают украинца). Речь Петра выдала его как галилеянина. И Петр падает третий раз: «он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека» (Мф. 26:74).
«И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26:74-75). Но не только пение петуха сказало Петру о его глубоком падении. В этот момент осужденного на смерть Иисуса Христа вели из дворца Каиафы через двор для содержания под стражей. «Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра; и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды» (Лк. 22:61).
Взоры Иисуса Христа и Петра встретились - и взгляд Христа вызвал потоки горьких слез из глубоко павшего сердца Петра. Вышед вон, Петр плакал горько. Это были слезы самого искреннего сокрушения и глубокого покаяния. Петр увидел, как он три раза подряд пал.

Какие уроки извлечем мы для себя из этого печального, очень печального события в жизни апостола Петра?
Первый урок заключается в том, что до внешнего, видимого для всех, падения совершается падение внутреннее, пока ни для кого незаметное. Посмотрим на ступени, по которым спускался Петр к своему открытому падению.
Первая ступень - это его самонадеянность. Послушаем, что он говорит Иисусу Христу: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мф. 26:35). Какая самонадеянность! Самонадеянность - это чрезмерное доверие себе, своим силам и способностям. Христиане, которые слишком уверены в себе, что они не могут сбиться с пути, первыми теряют свое направление. Да сохранит нас Господь от всякой самонадеянности!
Вторая ступень духовного падения Петра - небодрствование: вместо молитвы он спал. Евангелист Лука 22:39-46 пишет: «Пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его. Пришед же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали, и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».
Ничто так не способствует преуспеванию христианина во всех богоугодных делах, как частое молитвенное общение с Господом! Молитва без бодрствования - лицемерие; бодрствование без молитвы - самоуверенность. Пренебрегающие молитвой теряют великие благословения, данные Богом человеку.
Третья ступень падения Петра - следование за Иисусом Христом издали. Такое следование за Иисусом Христом свидетельствовало о его трусости. Трусость - это чувство страха перед чем-либо, неспособность подавить его. Трусость и вера в Иисуса Христа несовместимы.
Жучок, точащий дерево, подтачивает его незаметно, пока не обнаружится для всех его работа. Так и грех подтачивает сердце незаметно, прежде чем дело дойдет до открытого падения. Будем поэтому постоянно проверять сердце свое: не завелся ли там какой-либо грех, который может привести нас к открытому падению?
Первой ступенью падения в нашей христианской жизни является также охлаждение любви к Иисусу Христу, результатом чего бывает и наше более редкое общение с Господом.

Второй урок. Никто из нас, христиан, не должен думать, что он не может пасть. Кто мог бы поверить, что Петр падет так глубоко? Он три года был в самом тесном общении с Иисусом Христом, он получил много благодати от Господа, он был предупрежден Христом о своем падении - и все же он пал. Какое предупреждение для всех нас, верующих!
Пока мы живем во плоти, мы можем упасть с любой высоты. Ни на минуту не будем забывать, что все мы очень слабы духовно и что вся наша сила во Христе Иисусе, и только во Христе Иисусе!
Третий урок. Не будем смягчать свои греховные поступки перед Господом ссылками на падение Петра! О, как часто творящие грех успокаивают свою совесть грехом Давида или падением Петра!
Да, это верно, что эти два великих мужа Божиих пали очень глубоко, совершили большой грех перед Господом, но мы должны видеть не только их грех, но и их слезы сокрушения и покаяния.
О Петре после его падения мы уже прочитали: «И вышед вон, горько заплакал» (Лк. 22:62). Прочитаем теперь о глубоком сокрушении Давида после его падения: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:3-5). Вот какое сокрушение, вот какое покаяние, вот какие слезы у этих двух согрешивших мужей Божиих - Давида и Петра!
Заметим также и то, что, принеся Господу такое сокрушение и покаяние, ни Давид, ни Петр не повторяли больше своего греха. Покаяние только тогда действительно, когда человек решил воздерживаться от того, в чем каялся. В Риме, перед лицом Нерона Петр мог бы отречься еще раз и этим спасти свою жизнь, но он не отрекся, а пошел на смерть за своего Господа Иисуса Христа: дал себя распять. Он не повторил своего греха!
Истинное покаяние должно быть таким, каким было покаяние Давида и апостола Петра. Покаяние есть сознательный отказ от прежней греховной жизни.
Да сохранит нас Господь от всяких падений!

 

«От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, - да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Ин. 18:28-32).

Когда настало утро, первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе Христе, чтобы предать Его смерти. Это было второе заседание синедриона по делу Христа, но, в отличие от первого, на нем не было Иисуса. На втором заседании члены синедриона выработали обвинение против Иисуса Христа, с которым они должны были предстать перед Пилатом. Они осудили Христа на смерть «за богохульство».
Но с таким обвинением против Иисуса Христа нельзя было идти к Понтию Пилату, так как религиозные обвинения он не рассматривал. Он занимался политическими и уголовными преступлениями, но не религиозными. Члены синедриона знали об этом, поэтому они выработали чисто политическое обвинение против Иисуса Христа. Это обвинение очень ясно изложено в Евангелии Луки 23:2: «Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем».
«Запрещает давать подать кесарю» - к такому обвинению Пилат, конечно, прислушается. Но какая была клевета, то есть ложь и наговор, в этом обвинении! Совсем недавно Иисус Христос на вопрос фарисеев: «Позволительно ли давать подать кесарю или нет?» - определенно и ясно ответил, показывая на изображение кесаря на монете: «Отдавайте кесарево кесарю».
А другая клевета: «Он называет Себя Царем», то есть царем земным, соперником кесаря. Но в то время всем было известно учение Иисуса Христа о Царствии Божием как о Царстве внутреннем, духовном, а не земном, внешнем. Все притчи Христа говорили о Царствии Небесном, а не о царстве земном. Связав снова Иисуса Христа, они с этой сознательной клеветой, выработанной на своем совещании, пошли к Понтию Пилату.
Клевета - оружие ужасное, так как наносимые ею раны неизлечимы. Тихон Задонский говорил: «Многие не убивают руками человека и не уязвляют, но уязвляют и убивают языком, как орудием, по написанному о «сынах человеческих», «у которых зубы - копья и стрелы, и у которых язык - острый меч» (Пс. 56:5). Многие не едят рыбы, мяса, молока, чего Бог не запретил, и даже благословил верным и познавшим истину принимать с благодарением (1 Тим. 4:4-5), но пожирают живых людей. Многие не подают делами своими соблазна - это хорошо и похвально, - но языком разносят клевету, и от места на место переносят зло, как больной заразу и как ветер пожар, от чего бывает много бед и напастей». От пулевой раны поправишься, а от раны, нанесенной клеветой, - никогда. Да сохранит нас Господь от всякой клеветы!

Но прежде чем мы будем свидетелями страданий нашего Господа Иисуса Христа у Понтия Пилата, перед нами предстает мрачный образ Иуды, предавшего Христа. Иуда, без сомнения, был очевидцем всего, что творилось в синедрионе. Когда один лжесвидетель за другим выступали с клеветой на Иисуса Христа, он слушал все эти лжесвидетельства... И, наконец, он слышит, как Христа приговаривают к смертной казни за богохульство... А затем он видит, как Ему плюют в лицо, как ударяют Его по ланитам... И самое главное: он увидел себя участником всего этого беззакония, и совесть громко заговорила в нем: «Ты, ты, Иуда, именно ты предал Его, предал Его невинную Кровь. Все, что ты видишь здесь, в синедрионе, - все это по твоей вине».
И чувство раскаяния охватило Иуду, но это раскаяние не было раскаянием перед Богом. Оно не было «печалью ради Бога», о которой пишет апостол Павел во 2 Кор. 7:10: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние, а печаль мирская производит смерть». Иуда исполнился именно «печалью мирской». Раскаявшись, ему надо было бы бросить все тридцать серебреников здесь же, в синедрионе, а затем броситься к ногам оклеветанного и оплеванного Христа и, обхватив Его ноги, на весь синедрион сказать Христу: «Господь мой и Бог мой, прости меня, Твоего предателя, и прими меня, как блудного сына, павшего ниже, чем блудный сын, о котором Ты сказал в Твоей притче!» И он был бы прощен, мы можем в этом не сомневаться!
Как Каин слышал как бы голос крови Авеля, взывающей о возмездии, так Иуде казалось, что каждая из 30-ти серебряных монет, которые он получил за предательство Христа, как бы взывает о возмездии за его ужасный грех. Сребреники мучительно жгли его руки...
Испытывая мучительные угрызения совести, Иуда идет к первосвященникам и старейшинам в храм и говорит им: «Согрешил я, предав Кровь невинную». Но соучастники холодно и цинично сказали ему в ответ: «Что нам до того? смотри сам» (Мф. 27:4). Тогда Иуда бросает сребреники в храме, а сам заканчивает жизнь самоубийством: «пошел и удавился», то есть повесился (Мф. 27:5).
В Деян. 1:16-18 апостол Петр говорит словами Давида о печальном конце Иуды так: «Когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его». А что стало с душой Иуды? Она навеки погибла.
Как огонь, охватывая множество дров, пространнее расширяется; так и сребролюбие, прежде уподобясь маленькому ручейку, напоследок делается неизмеримым океаном. Болезнь сребролюбия, будучи однажды принята, с большим трудом изгоняется. Потому эта болезнь никому не должна казаться маловажной, какой можно пренебрегать. Как легко можно уклониться от нее, так, когда она обладает кем-нибудь, она едва позволяет воспользоваться лекарствами для исцеления. Ибо она есть вместилище пороков, корень всех зол и становится неистребимым подстрекателем к злу. Сребролюбцы, поистине, несчастные люди и в сей и в будущей жизни. Здесь они в беспрестанных заботах, трудах и беспокойстве, а там должны терпеть вечные мучения. Будем хранить свои сердца от сребролюбия!

Но последуем теперь за нашим Господом Иисусом Христом в преторию Понтия Пилата. Пилат не жил в Иерусалиме - его роскошный дворец находился в Кесарии. Но на праздник Пасхи он всегда приезжал в Иерусалим, чтобы быть на страже и не допустить народных волнений. История говорит, что Пилат после 10-летнего пребывания в Иудее был вызван в Рим и за какую-то провинность попал в ссылку, где покончил с собою.
Иоанн пишет: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было, есть пасху». Религиозный суд закончился - начинался суд гражданский. События происходят в зале суда, дворца прокуратора. Иудеи не хотели входить во дворец язычника: они боялись оскверниться перед принятием Пасхи иудейской. Их не беспокоило то, что они замышляют смерть Сына Божия. Войти в дом язычника им казалось трагедией, а в убийстве безгрешного Иисуса Христа они не видели греха. Зло и ненависть - как они могут ослепить человека!
Блаженный Августин говорит: «О, нечестивая слепота! Они осквернятся пребыванием в чужой обители, а не будут осквернены преступлением, совершенным своими руками! Они боялись оскверниться в претории иностранного судьи, но не боялись оскверниться кровью невинного брата!»
Холл говорит: «Горе вам, священники, книжники, старейшины - лицемеры! Что еще может быть столь же грязным, как ваши собственные души? Не стены Пилата, но ваши собственные сердца нечисты. Вы задумали убийство и останавливаетесь перед нечистотой жилища язычника? Бог сокрушит вас, вы, подбеленные стены! Вы жаждете быть запятнанными Кровью - Кровью Божьей, и боитесь оскверниться прикосновением к мозаичному полу Пилата? Такая маленькая мошка застряла в вашем горле, между тем как вы проглатываете такого верблюда чудовищной злобы? Идите прочь из Иерусалима, вы, ложные верующие, ибо вы осквернены! У Пилата больше причины бояться, что его стены осквернены присутствием таких потрясающих чудовищ несправедливости». Какое страшное лицемерие у предающих Христа иудеев!
Лицемерие - это несоответствие слов и поступков человека истинным чувствам, убеждениям, намерениям; притворство. По слову Христа, лицемеры уподобляются «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:27). Лицемеры - «оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мф. 23:24), то есть малые грехи замечающие, а великие считающие ни во что.
Лицемер тот, кто собственный прибыток считает выше закона совести; лицемер тот, кто иное содержит в сердце, иное на языке, кто имеет наружность святую, а внутренность беззаконную. Лицемер тот, чья сущность разодрана надвое, тот, кто сам с собою не согласен. Лицемер - человек, имеющий образ человеческий, а мысли бесовские. Он закрывает от нас истину или, еще хуже, выдает ложь за истину, обман - за мудрость, хитрость - за благоразумие, обиду другого - за правосудие, развращенность - за похвальную благопристойность; смешивает небо с землей и все дела человеческие заполняет мраком и извращением. Слово Божие говорит, что «надежда лицемера погибнет» (Иов. 8:13). Да сохранит нас Господь от всякого лицемерия!

Пилат, римский прокуратор, уступил религиозным предубеждениям иудеев, и вышел к ним туда, где они стояли. Он начал суд, спросив, в чем они обвиняют заключенного. «Они (иудеи) сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Их ответ был дерзок и невежлив. Они сказали, что уже допрашивали Его и нашли виновным, а теперь хотят, чтобы Пилат объявил приговор.
«Пилат сказал им: возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого». Пилат попытался уклониться от ответственности и предложил иудеям самим принять решение: если они уже допрашивали Иисуса и нашли Его виновным, то почему бы им не судить Его по своему закону? Ответ был очень существенным. Они отвечали многословно: «Мы - подневольный народ. Мы подчинены римской власти. Мы лишены гражданских прав, и не имеем власти предавать кого-либо на смерть». Кроме того, они хотели переложить ответственность за смерть Иисуса Христа на Пилата.
Христос предсказывал, что Он будет приведен к язычникам, чтобы те осудили Его на смерть, - иудеи так и поступили с Ним. Он также говорил о том, что будет «вознесен» (Ин. 3:14; 8:28; 12:32), подразумевая смерть через распятие на кресте. Для исполнения высшей меры наказания иудеи использовали побивание камнями, в то время как распятие на кресте было римским обычаем. Таким образом, своим отказом привести в исполнение смертную казнь иудеи несознательно исполнили пророчество о Мессии. Библия говорит: «У Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). Будем же всегда послушны Слову Божьему!

 

«Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем; есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник» (Ин. 18:33-40).

И вот Иисус Христос стоит перед Пилатом. Из трех обвинений иудеев против Него, а именно: что Он развращает народ, что Он запрещает давать подать кесарю и что Он называет Себя Царем - Пилат заинтересовался только одним обвинением. Он «вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?»
«Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?», то есть: «будучи прокуратором, слышал ли ты когда-либо, чтобы Я пытался свергнуть власть Рима? Тебе когда-нибудь сообщали, что Я объявил Себя Царем, который хочет ниспровергнуть империю кесаря? Ты предъявляешь Мне обвинение, основываясь на известных тебе фактах или на том, что слышал от иудеев?» Тогда Пилат сказал: «Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» Пилат признал, что не имеет никакого реального обвинения против Иисуса Христа (он знал только то, что сказали ему иудейские начальники).
Тогда Господь Иисус признал, что Он есть Царь, и сказал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда», то есть не от мира сего; оно не получает полномочия от мира; его цели и стремления - не плотские.
И Пилат спросил Христа: «Итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего», а истина есть истина о Боге, о Господе Иисусе Христе и о Духе Святом, о человеке, о грехе, о спасении и обо всех основных доктринах христианства. И всякий, кто от истины, слушает слова Иисуса Христа, и именно так расширяется и растет Его Царство.
Тогда Пилат сказал: «Что есть истина?» Что звучит в этом вопросе Пилата: заинтересованность, недоумение или сарказм, то есть язвительная, едкая насмешка? Итак, что же есть истина? Истина есть Бог, она являет Его таким, как Он есть. «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля; и народы не могут выдержать негодования Его» (Иер. 10:10). Истина есть Господь Иисус Христос, познаем эту Истину, возопим к Ней - и Она извлечет нас из греховной пропасти самообольщения! «Иисус сказал ему (Фоме): Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6).
Истина есть Дух Святой. Там, где действует Он, бывает обильное явление мира, радости, любви, милосердия, кротости и смирения. Принятие Истины есть вместе с тем принятие Святого Духа. Равным образом: где действует Святой Дух, там бывает обильнейшее явление Истины.
И Слово Божие есть истина. «Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Пс. 118:142; Ин. 17:17).
Истина любит действовать открыто. Она идет навстречу лишь тому, кто ищет ее. В одной истине - жизнь и благо; истина не требует помощи у лжи. Пусть клевещут на истину, пусть ненавидят любовь, пусть убивают жизнь - истина оправдается, любовь победит, жизнь воскреснет! Будем же любить истину и жить так, как она учит!

После беседы с Иисусом Христом Пилат «опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем; есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник».
Тогда Пилат ставит рядом с Христом Варавву. В Евангелии Марка 15:7 о Варавве сказано: «Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство», а евангелист Лука 23:19 пишет: «Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство». Пилат предлагает иудеям сделать выбор: отпустить Христа или Варавву. И, к своему удивлению, слышит: «Варавву!» - «Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?» И в ответ он услышал страшные слова: «Да будет распят!» (Мф. 27:22). В событии с Вараввой содержится два благословенных урока.
Первый урок: в лице Вараввы рядом с Христом стояло все человечество. Решался великий вопрос: либо Иисус Христос понесет возмездие за грех - смерть, либо человечество понесет это возмездие. Пошел на крест Христос - Варавва получил свободу. Иисус Христос умер за грехи мира, чтобы все грешники получили свободу от греха и смерти.
Мы поймем полностью то, что совершилось с Вараввой, только тогда, когда поймем, что в лице Вараввы стоял в претории Пилата каждый из нас в отдельности. К своему имени каждый из нас имеет право добавить имя Вараввы. Тогда мы поймем значение Голгофского креста, которое выражено в словах Евангелия: «Тогда отпустил (Пилат) им Варавву, а Иисуса бив предал на распятие» (Мф. 27:26).
Второй урок: выбор «Христос или Варавва» - это постоянный выбор в истории человечества и в жизни каждого отдельного человека. Поставим на место Вараввы любимого человека, и нам станет ясно, что часто Христос и Варавва будут стоять перед нами и нам все снова и снова придется решать вопрос: от кого отказаться - от Христа или от Вараввы?

«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И отвечая весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24-25). В этих словах - проклятие и благословение, смерть и жизнь: смерть - для тех, которые тогда распяли Иисуса Христа и которые теперь распинают Его; жизнь - для тех, кто верует в Иисуса Христа и любит Его.
Кровь Иисуса Христа - это самая надежная защита от справедливого гнева и суда Божьего за наши грехи. Какое счастье, что Кровь Иисуса Христа омывает нас от всякого греха! Будем бояться выйти из-под ее защиты!






«Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам» (Ин. 19:1-3).

Читая эти слова, мы испытываем трудно передаваемое тягостное чувство и волнение. Нам становится горько и обидно, что люди могут творить такие дела. Евангелист Иоанн сообщает нам не приукрашенные факты. Он относится к этим событиям со святой сдержанностью и не проявляет личного возмущения и негодования. Такой способ повествования мы можем взять в пример для себя, когда говорим о страданиях Иисуса Христа. Нам подобает говорить о них со святым достоинством.

Евангелист Иоанн пишет: «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам».
Маленькое слово «бить» состоит из четырех букв, но в отношении Господа Иисуса оно означает неописуемые страдания. Римское бичевание было ужасной пыткой: жертву раздевали, ей связывали руки и привязывали к столбу в согнутом положении, чтобы спина была хорошо открыта для бичевания.
Сам бич состоял из нескольких кожаных ремней, на которых были закреплены заостренные кусочки кости и свинца. Римский бич не только причинял боль при каждом ударе, но он терзал тело, то есть причинял так называемые в медицине «рваные раны» - самые болезненные из всех ран.
Такое бичевание всегда предшествовало распятию. Многие жертвы умирали под таким бичом, и лишь немногие не теряли сознания до конца бичевания. Вид человека, подвергшегося бичеванию римским бичом, представлял собой ужасное и печальное зрелище.
В этом бичевании Иисуса Христа, причинившем Ему столько страданий, кроется глубокий духовный смысл. Не говорит ли это бичевание тела Христа нашим сердцам о том, что благодаря ему освобождается от бичевания в наказание за грех другое Тело Христа - Церковь Его?
С бичевания Иисуса Христа у Понтия Пилата началось исполнение пророчества Исаии 53:5: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
Много было причинено ран нашему Господу Иисусу Христу, послуживших к исцелению нас от ран, нанесенных нам грехом. И среди этих ран целебное значение имеют и эти ужасные рваные раны, нанесенные Ему римским бичом.

«И, раздевши Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!» (Мф. 27:28-29). Воины Пилата поняли, что иудеи обвиняли Христа в том, что Он делает Себя Царем, и они решили высмеять Его как царя. Они надели на Него багряницу, сплели венец из терна и возложили Ему на голову, дали Ему в правую руку трость и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь Иудейский!» «И плевали на Него, и, взявши трость, били Его по голове» (Мф. 27:30) Какое оскорбление, какое унижение нашего славного Спасителя и Господа!

«Сплетши венец из терна, возложили Ему на голову». Из всех телесных страданий, которые перенес наш Спаситель за грехи наши, это страдание от колючих терний нам знакомо более других страданий. Мало среди нас тех, которые испытали плевки в лицо или удары по щекам. Незнакомы мы и с ударами бича. Но большинство из нас знает, что представляет собой боль от укола острым шипом, а с болью от укола иглой мы знакомы буквально все. Один укол - а как он болезнен! А если бы несколько уколов сразу? О, если бы каждый укол иглы напоминал нам терновый венец Христа!
Терновый венец на голове Христа говорит нам о том, что Христос взял проклятие за наши грехи на Себя. Когда Адам и Ева согрешили и были изгнаны из рая, Бог сказал им, что терние будет символом проклятия земли за грех: «Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою» (Быт. 3:17-18). И вот мы видим терние на голове Христа: Он взял наше проклятие на Себя!
Один художник изобразил Иисуса Христа в терновом венце, притом венец написал черной краской как эмблему проклятия за грех мира, взятого Христом на Себя. Как продуманно изобразил этот художник терновый венец черной краской, ибо проклятие за грех есть нечто очень черное, очень мрачное! В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«В багрянице стоишь Ты в терновом венце, Туго спереди связаны руки; Сколько скорби глубокой на бледном лице, Сколько жалости к людям и муки.
Но не телом скорбишь Ты, Спаситель людей, Хоть позорная пытка ужасна; В страшный час для Тебя несравненно больней Знать, что жертва для многих напрасна.
Взор любовью горел, озаряя врагов, Сердце нежно обнять всех стремилось; Но не многим понятна Христова любовь, И толпа над Ним злобно глумилась.
«Дайте скипетр Ему, на колени скорей! Здравствуй, Царь Иудейский!» - кричали И в затекшие руки Царя всех царей Тростниковую палку давали.
Били ею Его по колючкам венка, И по впалым ланитам хлестали, И плевали в лицо... Кровь стекала с чела... А они все сильней насмехались.
Так страдал и томился Спаситель людей; Мир порочный над Богом глумился... За тебя, о мой друг, твой Спаситель страдал, За тебя Он так тяжко томился».

Однако терновый венец на голове Иисуса Христа - это самый светлый венец из всех Его многих венцов.
В Книге Откровения 19:12 сказано об Иисусе Христе: «Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим», то есть на голове Его много венцов. Все Его диадимы, все Его венцы полны сияния. Но самой сияющей диадимой, самым славным венцом является Его терновый венец. Он черный и мрачный, но вместе с тем, самый светлый и сияющий, и лучшего венца нельзя было сплести!
Воины Пилата хотели, в своей языческой тьме и духовном неведении, уничижить Иисуса Христа этим терновым венцом, но они, наоборот, возвеличили Его перед всем человечеством, возложив Ему на голову, не ведая того, символ греха и проклятия.
Терновый венец на голове Христа ярко свидетельствует об исполнении пророчества Исаии 53:4-6: «Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас». Вот о чем говорит терновый венец на голове Иисуса Христа.
Терновый венец на голове Иисуса Христа вдохновляет и нас, христиан, переносить свои страдания и скорби безропотно и мужественно. Одна сестра, мучительно страдавшая на одре болезни, сказала: «Когда боли мои делаются нестерпимыми, я смотрю на Иисуса Христа в терновом венце и говорю себе: «Не вздыхай, не плачь. Твои боли не такие сильные, как боли твоего Спасителя от острых шипов Его тернового венца». И это помогает мне улыбаться по ночам, когда боли у меня бывают особенно сильные».
И нам терновый венец на голове Иисуса Христа помогает улыбаться в дни наших самых тяжелых испытаний и в дни наших самых мучительных страданий!
За наши грехи и беззакония на чело Иисуса Христа был возложен терновый венец, который своими шипами терзал Его чело. Какой же венец мы возложим на Его голову? Сплетем Ему венец из нашей хвалы и славословия за Его неописуемую любовь к нам! Ангелы на небе возлагают на голову Иисуса Христа также такие венцы - последуем и мы примеру Ангелов!




«Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся, и опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа» (Ин. 19:4-9).

Голгофа связана навеки с именем Понтия Пилата. Его имя даже попало в «Апостольский символ веры», в котором о страданиях и смерти Иисуса Христа сказано так: «Пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен». Если познакомимся с характером и жизнью Пилата, то нам станет ясно его поведение в отношении Иисуса Христа.
Пилат был крайне честолюбивый чиновник Рима, который ради своей личной карьеры мог пойти на что угодно, на любую жестокость, на любое преступление против человечности. Он причинял иудейскому народу много страданий, оскорбляя на каждом шагу его религиозные чувства, и проливал кровь иудеев по всякому, даже малейшему, поводу. Он был ненавистным человеком для иудеев, галилеян и самарян. Иудеи неоднократно жаловались на его злодеяния в Рим, и в ответ на эти жалобы он получал порицания и выговоры.
Но почему Пилат искал отпустить Иисуса Христа и с неохотой предал Его на распятие? Это интересный вопрос, и история Пилата дает нам на него ответ. Пилат имел прекрасную жену по имени Клавдия Прокула. Он любил ее. В доме Пилата были служанки, которые признавали Иисуса Христа Сыном Божиим и Мессией. Они свидетельствовали о Христе жене Пилата - и она стала Его последовательницей. Теперь нам будут понятны слова в Евангелии от Матфея 27:19: «Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него».

Евангелист Иоанн говорит, что «Пилат опять вышел и сказал им (иудеям): вот, я вывожу Его (Иисуса Христа) к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!» Это означает: посмотрите на Него, как Он несчастен и измучен, сколько Он перенес страданий! Но вместо сострадания Пилат слышит крики: «Распни, распни Его!»
Кто были кричащие «распни»? Обычно говорят, что это были те, которые в первый день недели восклицали Иисусу Христу: «Осанна!». Такое мнение может быть неправильным. При торжественном въезде Христа в Иерусалим, кроме учеников, вместе с Ним были, в основном, паломники. Их не было на улицах Иерусалима рано утром в пятницу. Невозможно предположить, чтобы паломники, пришедшие издалека, могли оказать какое-то влияние на освобождение или осуждение узника. По всей вероятности, кричащие в Страстную пятницу «распни!» были жителями Иерусалима.

Бог, давший человеку свободу выбора в религиозной и моральной области, не лишил этого права и иудеев. Это же право выбора Господь оставил за многими мужами веры и в ветхозаветное время. Так, через Моисея Господь говорил Израилю: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Вт. 30:19). В дни Иисуса Навина Бог говорил: «Изберите себе ныне, кому служить» (Нав. 24:15). Эти же слова Он говорил и через пророка Илию: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21).
Такая возможность выбора была предоставлена иудеям и в Страстную пятницу. И если в дни Моисея, Иисуса Навина и Илии народ, несмотря на свои духовные недостатки, все же сделал правильный выбор, то на сей раз, народ выбрал неверно. Правда, среди народа были и подстрекатели, и слабовольные, которые поддались лести и угрозам, но, тем не менее, будет отвечать каждый за себя. Без сомнения, среди присутствующих на суде были и молчащие. Однако и это означает, что они довольствовались общим мнением.
Выбор народа в Страстную пятницу имел далеко идущие последствия. Когда Пилат предупредил народ, то последовал страшный ответ: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). И эти слова исполнились уже через сорок лет. Иосиф Флавий, передавая последующие события, писал: «Они (римляне) избивали их (иудеев) и всячески мучили их перед смертью, распиная их на городской стене». Далее Иосиф Флавий свидетельствует, что Тит распинал по пятьсот человек в день, доколе «не было больше места крестам, и крестов не хватало больше для тел».
Бог предоставляет возможность выбора всему человечеству. Апостолы проповедовали Иисуса Христа иудеям, самарянам и язычникам. Вскоре евангельская весть распространилась по всей Римской империи. Эта весть и в наши дни распространяется по всему миру. Каждому человеку, слушающему евангельскую весть, предоставляется возможность выбора. Он может сказать Иисусу Христу «да» или «нет».
Миллионы грешников, которые были растроганы обезображенным видом Иисуса Христа, пали к Его ногам и получили прощение своих грехов во имя пролитой на Голгофе Крови Христа. И наши каменные сердца были разбиты видом страдающего Христа, обагренного кровью и увенчанного колючим тернием!

Когда мы начинаем сомневаться, прощены ли нам грехи, спасены ли мы, имеем ли мы жизнь вечную, - тогда Дух Святой ставит перед нами Господа Иисуса в терновом венце, Христа, висящего на кресте и умирающего в невыразимых муках за наши грехи; указывая на Него, Дух Святой говорит сомневающейся душе: ты сомневаешься в твоем спасении? Посмотри на Него, посмотри на раны Его - залог твоего спасения!
Когда мы бываем готовы совершить грех - Дух Святой указывает нам на раны Иисуса Христа, на Его терновый венок и говорит: ты хочешь сделать грех и опечалить сердце Того, Кто ради тебя перенес такие страдания?
А иногда что-нибудь или кто-нибудь начинает заслонять от нас Христа, как облако, набежавшее на солнце, - и тогда Дух Святой ведет нас на Голгофу и, указывая на пригвожденного ко кресту Иисуса Христа, говорит охладевшему в любви к Нему чаду Божию: ты хочешь полюбить кого-то больше, чем этого Страдальца на кресте?
Или когда мы под тяжестью какого-либо испытания становимся нетерпеливыми и начинаем роптать на Господа, тогда Дух Святой ставит перед нами Иисуса Христа, с таким терпением несущего все Свои страдания, и говорит: подражайте Ему в Его долготерпении! Самой известной в христианском мире книгой после Библии является книга, которая называется «О подражании Христу». От первой страницы до последней, она призывает подражать Иисусу Христу во всем, особенно в перенесении страданий.
Следует сказать и о последнем дне нашей жизни - о дне, когда мы вступим в «долину смертной тени». И в этой долине, полной мрака, перед нами засияет лик Господа Иисуса в терновом венце, покрытый ранами Голгофы, - и при виде Его «долина смертной тени» превратится для нас в самую солнечную долину! Слава за это нашему Страдальцу Иисусу Христу!




«Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-Еврейски Гаввафа. Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-Еврейски Голгофа» (Ин. 19:10-17).

Пилат пытался заставить Иисуса Христа отвечать, угрожая Ему. Он напомнил Христу, что, будучи римским прокуратором, имеет власть и полномочия отпустить Его или распять. Самообладание Господа Иисуса было удивительным. Он был более спокоен, нежели Пилат. Когда Пилат сказал: «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?», то Христос спокойно ответил ему, что какой бы властью ни обладал Пилат - она дана ему Богом. Все правительства установлены Богом, и всякая власть - гражданская или духовная - от Бога. Будем всегда помнить эту истину и исполнять ее!

Слова Христа: «кто предал Меня тебе» могли относиться к первосвященнику Каиафе, Иуде Искариоту, предателю Христа, или к иудеям вообще, так как они обладали достаточным знанием, ведь у них было Священное Писание, предсказывающее приход Мессии, и они должны были распознать Его, когда Он пришел. Однако они отвергли Его. Эти слова учат нас, что есть разные степени вины: Пилат был виновен, но Каиафа, Иуда и все злые иудеи - более виновны.
И все же «Пилат искал отпустить Его (Иисуса Христа). Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю». Какое лицемерие: как будто им было дело до кесаря! Кесарь - это официальное название римского императора. Иудеи ненавидели его. Они хотели уничтожить его и освободиться из-под его гнета. И здесь они лицемерно притворились, что защищают империю кесаря от Иисуса, утверждающего, что Он царь. Но настанет время, когда они пожнут наказание за это ужасное лицемерие: в семидесятом году римляне войдут в Иерусалим, разрушат город до основания и погубят его жителей. Библия говорит: «Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду» (Прит. 17:20).

Пилат не мог позволить иудеям усомниться в его нелояльности к кесарю, поэтому «вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-Еврейски Гаввафа», где решались подобные дела.
«Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя кроме кесаря». Избранная Богом нация - отвергла и променяла своего любящего Бога на злого монарха-язычника!
Какое низкое падение! О, грех ненависти, гордости, лицемерия и жестокосердия! - как он обезображивает людей, приводя их к невозвратимому отпадению от живого и всемогущего Бога, Бога любви и милосердия! Да не будет этого ни с кем из нас!

«И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-Еврейски Голгофа». А евангелист Марк 15:21 пишет: «И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его». Иоанн показывает нам Иисуса Христа на пути на Голгофу с крестом на Своих плечах, а Марк говорит нам о том, что Христос обессилел под тяжестью креста и воины заставили Симона Киринеянина нести Его крест.
Путь на Голгофу - это последний отрезок земного пути Иисуса Христа. Начало земного пути Христа - это Его жизнь, полная чистоты и святости, без всякого пятна или порока; но конец Его земного пути люди сделали позорным, соединив Христа с позорным крестом злодея, ведь именно как злодея вели Иисуса Христа на Голгофу.

«И, неся крест Свой...» - как хотелось бы, чтобы этот драгоценный образ Иисуса Христа с крестом на израненных плечах как можно чаще стоял перед нашими сердечными очами! Есть предание о женщине по имени Вероника, вышедшей с полотенцем в руках на дорогу, по которой вели Христа на Голгофу. И когда Он поравнялся с ней, она вытерла Его потное лицо полотенцем, и лик Иисуса Христа изобразился на ее полотенце. Нам дорог поступок Вероники, свидетельствующий о ее преданности Христу, а образ Иисуса Христа, причем самый прекрасный, мы имеем на страницах драгоценной Книги - Библии. Любовь Вероники к Иисусу Христу станет нам понятной, если мы согласимся с преданием, что она является той самой женщиной, которая страдала двенадцать лет тяжелой болезнью, но, прикоснувшись к краю одежды Христа, получила исцеление.
«И, неся крест Свой», Христос обессилел под ним... И вот мы видим Симона Киринеянина, который идет с поля, а не на поле. Это значит, что он был уставшим от тяжелого труда на поле. И воины его заставили нести крест Христа - так Симон Киринеянин попал на Голгофу. И, вне сомнения, у подножия креста Христова он стал новым человеком! Это была лучшая награда ему за его помощь нашему Спасителю! И не только в обновлении его собственного сердца заключалась награда для него от Господа Иисуса - его обоих сыновей, Александра и Руфа, мы видим среди учеников Христовых (Рим. 16:13).
«И, неся крест Свой...» - какое ободрение в этих словах для всех детей Божиих, сгибающихся под тяжестью своих крестов! Многие из детей Господних, поистине, гнутся под крестами разных тяжелых болезней, под крестами больших трудностей в своей жизни, под крестами огненных искушений. И часто не хватает терпения нести свой тяжелый крест, и часто не хватает силы радоваться под своим крестом, и, обессилев, мы начинаем роптать на Господа...
И вот перед нами Иисус Христос, несущий крест на Своих израненных плечах, и даже обессилевший под тяжестью его... Как Ему понятна тяжесть нашего креста! И как Он готов помочь нам нести наш крест после того, как Он Сам испытал помощь Симона Киринеянина!
Находясь под тяжестью наших крестов, будем взирать на Иисуса Христа, согнувшегося под тяжестью Своего креста! Будем ободряться тем, что Христос, несший Свой крест на Голгофу, знает тяжесть и нашего креста! Будем просить Его о помощи и силе - и Он поможет нам нести безропотно наш крест!
Крест, который нес Иисус Христос на Голгофу, - удивительный крест. Чем же удивителен крест Христа, крест Голгофы? Он имеет три части. Одна его часть погружена в глубину - глубину земли; вторая часть его обращена кверху - к небесам, а третья часть его - перекладина - указывает в стороны. На Голгофе, у подножия креста Христова, нам надо видеть всю глубину нашего падения, нашей вины перед Богом, заставившей Иисуса Христа так тяжело страдать на Голгофе. Нам надо взирать на крест Голгофы и видеть также высоту нашего призвания - быть со Христом в Его вечной славе. Мы должны видеть на Голгофе и ширину нашей задачи - нести весть Евангелия во все концы Вселенной. Да поможет в этом нам наш Господь Иисус Христос!




«Там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-Еврейски, по-Гречески, по-Римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Пилат отвечал: что я написал, то написал» (Ин. 19:18-22).

Тяжелый путь пришел к концу на Голгофе... но лишь для того, чтобы началась новая и ужасная его часть - распятие. Христиане первого столетия знали, что это значит, и им не надо было подробно рассказывать об этом. Мы смотрим на распятие с расстояния столетий и стараемся получить правильное представление о нем.
«Голгофа» - слово арамейское. В латинском Евангелии Голгофа называется «Кальварий», что означает «череп». По словам Оригена, на этом месте, как повествует легенда третьего столетия, находилась гробница Адама. При раскопках там был найден череп Адама, и поэтому это место названо «Голгофа». Понятно, что это не точные исторические данные, но доброе желание сблизить Адама, через которого пришла смерть, с Иисусом Христом, Которым была одержана победа над смертью. Для христианина достаточно того факта, что на этой же планете, где захоронен Адам, находится и крест Христа, независимо от разделяющего их друг от друга времени.
Некоторые толкователи Библии считают, что эта гора могла быть обычным местом казни преступников и потому она названа «лобным местом. Но в те времена для казни преступников не пользовались определенными местами. Для этого использовалось любое место, которое было как можно виднее для народа, чтобы казнь преступников, таким образом, являлась предупреждением для многих. В Евангелии от Иоанна сказано, что недалеко от Голгофы находился сад богатого человека - Иосифа из Аримафеи. Вероятнее всего, там был холм, покрытый растительностью, напоминающий в какой-то мере череп. От формы холма и произошло название - «Голгофа».

Из повествования Евангелия мы узнаем, что это место находилось за городской стеной и все же «недалеко от города» (Ин. 19:20), около большой дороги, где проходило много народа. «На том месте, где Он распят, был сад» (Ин. 19:41). Такое место можно было встретить с северной или западной стороны города.
В 70-м году для покорения города римляне выстроили большие валы с северной стены, и поэтому пейзаж изменился. Таким образом, местонахождение Голгофского холма точно не известно. Традиционным местом распятия Иисуса Христа считают церковь Святого гроба, которая находится внутри старой городской стены. А в Послании к Евреям 13:12 сказано, что Христос пострадал «вне врат». Поскольку в Новом Завете подразумевается так называемая «другая стена», то местонахождение ее не определено точно до сих пор.
Господь Иисус Христос хочет, чтобы вера наша не зависела от того или другого места. Служение Ему не надо связывать с той или другой горой, ибо Сам Господь говорит: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. 4:23). Будем же такими поклонниками Иисуса Христа!

В Иудее перед распятием давали особый напиток, притупляющий сознание, состоящий из уксуса, желчи и горькой мирры. Этот напиток приготовляли богатые женщины Иерусалима из сострадания к распинаемым на Голгофе, и сами же приходили с этим напитком на Голгофу. Этот напиток, по иудейской традиции, считался гуманным, так как предназначался для притупления боли распинаемого.
Все, что совершалось на Голгофе со всеми распинаемыми, было совершено и с нашим Господом Иисусом Христом. До того, как положить Его на крест для пригвождения, одна из сострадательных иерусалимских женщин подошла к Нему с одурманивающим напитком. Евангелист Матфей 27:34 говорит: «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью», чтобы Ему, как и другим казненным с Ним, было не так мучительно переносить Свои страдания. В знак благодарности Христос отведал из поданной Ему чаши, но пить не стал. Он не пожелал притупить этим одурманивающим напитком Свое сознание. Он хотел с полным сознанием претерпеть все муки души и тела ради нашего вечного спасения. Кроме того, Ему предстояла великая миссия любви на кресте: молитва за распинающих, принятие покаяния кающегося грешника и спасение его души, поручение Своей матери любимому апостолу Иоанну, спокойное переживание хулений Своих врагов, молитва Отцу в самый мрачный час Своего одиночества на кресте, провозглашение совершенного Им спасения и последняя молитва о том, чтобы Отец Небесный принял Его дух. Для всего этого нужна была полная трезвость и абсолютная ясность сознания. Вот почему Христос отказался от благодатного для всех распинаемых напитка.
Иисус Христос учит нас, верующих, избегать всех одурманивающих наше сознание напитков, которые употребляются миллионами людей как лекарство от горестей и страданий жизни. Будем помнить, что скорби и трудности жизни - это лучшая школа для нашего внутреннего духовного человека! И поэтому пусть не будет ни одного брата и ни одной сестры, употребляющих одурманивающие напитки!

Кресты, на которых распинали осужденных, были разные. Например, так называемый «крест Андрея» был подобен знаку Х; «крест Антония» или «египетский крест» был подобен букве Т, а «латинский крест» был похож на наш обычный крест (+). По всей вероятности, крест, на котором распяли Иисуса Христа, был «латинский».

Евангелист Иоанн говорит: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-Еврейски, по-Гречески, по-Римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Пилат отвечал: что я написал, то написал».
«Иисус Назорей, Царь Иудейский» - какие прекрасные слова! И кто бы мог подумать, что язычник Понтий Пилат, далекий от Бога человек, даст такое замечательное свидетельство об Учителе из Назарета, напишет вечную, неопровержимую истину о Спасителе Христе! Мы, скорее, могли бы ожидать этого от книжников и первосвященников, ибо им были хорошо известны пророчества о грядущем Мессии. Но они, читаем мы, «насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти! Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем» (Мк. 15:31-32).
«Непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11:33-34), - восклицает апостол Павел. Нередко Господь говорит истину и совершает Свою волю через тех людей, от которых мы ничего подобного не ожидаем. В Библии есть немало примеров, подтверждающих это. Нас изумляет Божий промысл, когда языческий царь Кир отдал повеление восстановить храм для поклонения в нем живому и всемогущему Богу (Езд. 4:3), или когда кесарь Август, сам того не сознавая, выполнил волю Господа, повелев сделать перепись населения (Лк. 2:11), в результате чего в точности исполнилось пророчество о рождении Иисуса Христа в Вифлееме. Правда, Понтий Пилат давал себе ясный отчет в том, что он написал об Иисусе Христе, ибо он сам беседовал с Ним и не нашел в Нем никакой вины. Пилат обнаружил в Нем такую чистоту, премудрость и другие достоинства, что сам устрашился и отдал распоряжение написать: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».
Счастливы те люди, которые сегодня могут сказать о Господе Иисусе: «Он - мой Царь, мой Повелитель! Его повеления сладостны, и Его милосердная воля - моя воля, и я буду исполнять ее, волю моего Царя и Господа!» Да поможет в этом нам Бог!

...И вот наступил момент распятия. Из всех казней распятие было самой мучительной казнью. Эту казнь изобрели в Финикии, оттуда она перешла к грекам и римлянам. Иудеи никогда не применяли ее.
В чем же заключалось распятие? Прежде всего, гвоздями прибивали руки осужденного, тогда как крест находился еще на земле, в горизонтальном положении. Затем руки привязывали веревками или ремнями к кресту, чтобы под тяжестью тела они не прорвались. Затем крест поднимали вертикально, и нижний конец его ставили в яму, выкопанную заранее. Наконец, когда тяжесть тела опускалась на свое место - к небольшому основанию, прикрепленному для этого, к вертикальной части креста прибивали и ноги.
В таком положении осужденный оставался мучиться на кресте. Иногда распятые оставались живыми на кресте в течение 2-3 дней и в конце концов умирали от заражения крови или вследствие всеобщей слабости. Их мучили солнечные ожоги, насекомые, голод, жажда, бессонница и, безусловно, висение на гвоздях. Ненормальное положение тела не позволяло им дышать, иначе как опираясь на пронзенные ноги, при этом они должны были приподнять грудную клетку.
Мучение распятых людей было настолько велико, что они обычно начинали бесноваться: проклинали и ругали своих распинателей. Не удивительно, что римский писатель и государственный деятель Цицерон (43 г. до Р.Х.) назвал распятие самой жестокой и страшной мерой наказания. Офицер, стоявший у креста и наблюдавший спокойное поведение Иисуса Христа у Пилата, видевший весь Его путь на Голгофу и слышавший Его молитву за распинавших Его, был так поражен величием Иисуса Христа, что признал Его Сыном Божиим.
Совершение распятия входило в обязанность воинов. Для распятия Иисуса Христа выделили четырех воинов и одного офицера. Все они ничего не знали о Нем, кроме того, что сами видели и слышали в это утро. Они не знали, что делают. Воины были единственными людьми на Голгофе, которые были совершенно равнодушны ко Христу. Они не были ни врагами, ни друзьями Христа.

Распятие Иисуса Христа - это не только историческое событие прошлого, но и событие большого значения в настоящем. О чем говорит нам распятие Христа? Иисус Христос на кресте - это не только страдальческая смерть хорошего Человека. Эта смерть была искупительной смертью. Он Сам говорит, что пришел «отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).
Апостол Павел, созерцая воскресшего Иисуса Христа, воскликнул: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:18-19). А апостол Иоанн, смотря на крест, писал: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2).
Вникая в Голгофские страдания Иисуса Христа, мы видим, на что были способны алчность Иуды, зависть Каиафы, отсутствие правильных взглядов у Пилата и грехи многих других. Все грехи мира и сегодня распинают Сына Божия. Но - о радость! - одновременно мы слышим со креста молитву: «Отче, прости им!»
Посредством креста мы узнаем, как страшен грех и как милостива благодать Божия. Через крест раскаявшийся грешник получает прощение грехов и жизнь вечную! Через крест для него открылся путь в вечные небесные обители!
Слава Господу Иисусу Христу за Его крестный подвиг!




«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жеребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жеребий». Так поступили воины» (Ин. 19:23-24).

Преступника на место казни сопровождали четыре воина. После распятия воины были обязаны охранять распятых, чтобы их не освободили друзья. Такая охрана у креста для воинов являлась надоедливой обязанностью. Обычным занятием римских воинов была игра в кости. В обязанность офицера входило также доказательство смерти распятого, как это произошло во время смерти Христа.
Одежды распятого человека принадлежали воинам, которые приводили в исполнение смертный приговор. У каждого иудея было пять предметов облачения: обувь, тюрбан (головной убор, в виде обернутого вокруг головы полотенца из легкой ткани), хитон и внешнее облачение - халат. Пять предметов одежды нужно было в данном случае разделить на четыре части между четырьмя воинами. И воины, «когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху». Разрезанный на четыре части, он стал бы непригодным, и поэтому воины решили бросить о нем жребий. В этой довольно яркой картине содержится четыре истины, и на них полезно будет обратить наше внимание.

Во-первых, ни одна другая картина не показывает так ярко, как эта, равнодушие мира к Иисусу Христу. На Голгофском кресте Христос умирает в неописуемых страданиях и муках, а у подножия креста, как ни в чем не бывало, воины бросают жребий об одежде Его.
Один художник написал картину, на которой изобразил Иисуса Христа стоящим с раскинутыми пронзенными руками в большом городе. Мимо Него проходит много людей. И никто не обращает на Него внимания, кроме одной женщины. А внизу под картиной написал слова: «Или вам все равно - вам, проходящим мимо?»
Равнодушие - это безразличное, безучастное отношение к окружающему; отсутствие интереса к кому-либо. Равнодушие - это тяжелая болезнь души. Оно таит в себе погибель. В одном из наших христианских гимнов мы поем:
«Иль тебе все равно, что Спаситель страдал? Все равно, все равно, тебе все равно. Равнодушно глядишь, как Он кровь проливал, И тебе все равно, все равно?
Смотришь Ты на Страдальца в смертельной тоске, На чело Иисуса в терновом венце, На пронзенные руки и скорбь на лице – И тебе все равно, тебе все равно?
За тебя на кресте ведь Господь умирал, А тебе все равно, тебе все равно? И твой грех на Себя добровольно Он взял, А тебе все равно, тебе все равно?
Ты сознал ли вину, что легла на Него; О прощенье молил ли у ног ты Его? Он в обитель зовет у Отца Своего, Неужели тебе, тебе все равно?»
Трагедия даже не во враждебности многих людей к Иисусу Христу, но в их равнодушии. Многие люди обращаются с любовью Господа Иисуса так, как будто она им не нужна. Да не будет этого ни с кем из нас!

Во-вторых, существует предание, что Мария, мать Иисуса, сама соткала бесшовный хитон и подарила Ему в дорогу, когда Он вступал на путь Своего мессианского служения. Хитон был последним подарком Марии своему сыну Иисусу. Весьма возможно, что это предание правдиво, потому что у иудеев был такой обычай, и тогда эта бессердечность воинов, разыгрывающих последний подарок матери сыну, выглядит просто ужасно.
«Бессердечие, - пишет В. Даль, - это отсутствие или недостаток сердца, внутреннего чувства, сочувствия и любви к ближнему». Бессердечность всегда проистекает от жестокости и недостатка любви и сострадания к людям. Бессердечные люди духовно слепнут и перестают видеть нужды окружающих их людей. Да сохранит нас Господь от всякой бессердечности!

В-третьих, евангелист Иоанн говорит, что хитон Иисуса Христа «был не сшитый, а весь тканый сверху». Такие хитоны носили первосвященники. Вспомним, что обязанностью первосвященника было посредничество между Богом и человеком. По-латински священник называется «понтифекс», что значит «строитель мостов». Никто никогда не сделал этого так хорошо, как Иисус Христос. Он есть совершенный Первосвященник: посредством Его мы, люди, приходим к Богу.
Когда Иоанн говорил о бесшовном хитоне, он не имел в виду только одежду, которую носил Иисус Христос, но и то, что Он есть совершенный Первосвященник, соединяющий людей с Богом. Апостол Павел пишет: «Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:12-16).

В-четвертых, Иоанн пишет, что воины «сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жеребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жеребий». Так поступили воины».
Эти слова евангелист Иоанн взял из Псалма 21:18-19: «Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жеребий». Изображаемые Давидом страдания во всем содержании Псалма, особенно в приведенных стихах, со всей полнотой и точностью указывают на Иисуса Христа. То, что Давид переживал в своем представлении, что было достоянием его мысли, нашло полное выражение в действительных страданиях Мессии, то есть Иисуса Христа. Будем же всегда благодарны Господу Иисусу за Его крестный подвиг ради нашего спасения!

 

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:25-27).

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина». Все эти женщины всем своим сердцем любили Иисуса Христа. Нет истины там, где нет любви. Где нет любви, там нет Бога. Только то, что основывается на любви, что оправдывается и объясняется любовью, - одно оно справедливо и добро.
Евангелист Иоанн пишет: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его». Посещая Голгофу, нельзя забывать мать Иисуса Христа у подножия креста своего Сына. Скорбь матери Иисуса на Голгофе воспета многими поэтами и величайшими композиторами мира.
Не должны забывать об этой скорби материнского сердца Марии и проповедники Слова Божия. Если в Книге пророка Исаии Иисус Христос назван «мужем скорбей и изведавшим болезни» (Ис. 53:3), то Его матерь Марию можно назвать «женщиной скорбей, изведавшей болезни».
Скорби Марии начались еще в Назарете, в день, когда Ангел Господень возвестил ей о рождении от нее Христа-Мессии. В последующие века христианства это рождение Иисуса Христа от девы принесло Марии великую славу и почесть миллионов христиан. Но в дни, когда родился от нее Христос, ей, как деве, угрожало непонимание со стороны родных и близких, ведь даже Иосиф «хотел тайно отпустить Ее» (Мф. 1:19). Разве не причиняло все это скорбь ее чистому сердцу?
А дальше последовали в жизни Марии одна скорбь за другой. Она пережила скорбь в Вифлееме, когда не нашлось для нее места, где бы она могла в нормальной обстановке дать жизнь своему Сыну: ей пришлось родить в грязном хлеву и положить Младенца в ясли на солому.
Какая скорбь объяла ее сердце, когда она услышала, что царь Ирод задумал убить ее дитя! Сколько скорби выпало на ее долю на трудном пути в Египет при тех условиях передвижения, а также и в годы жизни в чужой стране! А затем, когда она осталась одна в Назарете, ее материнское сердце глубоко ранили тревожные вести о враждебном отношении к ее сыну Иисусу первосвященников и священников, фарисеев и книжников.
...И вот она стоит у креста своего Сына. Она должна видеть, как Он умирает, будучи причислен к злодеям... О, кто измерит скорбь ее материнской души? Только один луч озаряет ее скорбное сердце на Голгофе: это сознание, что ее Сын, хотя и причисленный к злодеям, умирает как величайший Праведник.
Смотря на матерь Иисуса, стоящую у креста своего Сына, мы не можем не вспомнить пророческих слов Симеона в Иерусалимском храме. Вот его слова: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2:35). Во всех других переводах Евангелия вместо слова «оружие» стоит слово «меч».
На Голгофе этот меч пронзил сердце матери Иисуса. Она стояла у креста своего Сына... Она была словно парализована всем, что она видела и слышала на Голгофе. Смотря на терновый венец на Его голове, она не могла не вспомнить тех светлых дней, когда она целовала детскую головку своего сына.
Она вспомнила дни, когда водила своего маленького Сына за руки, которые теперь прибиты гвоздями к кресту. Апостолов нет у креста, за исключением одного; все ученики оставили Своего Учителя, но материнское сердце не может оторваться от ужасного креста, где в таких мучениях умирает ее Сын... Меч невыразимой скорби пронзает все глубже сердце Марии...
Она страдает безмолвно, а безмолвная скорбь - самая глубокая скорбь. Ни одного слова мы не слышим из уст Марии на Голгофе. Она смотрит на тернии, вонзившиеся в чело Иисуса Христа, и не может их вынуть своей любящей материнской рукой. Ей так хочется поцеловать пронзенные руки и ноги Сына, но воины не разрешают ей сделать это.
Она слышит слово Иисуса: «Жажду», но она не имеет возможности протянуть глоток воды к Его запекшимся губам. Пронзенная мечом невыразимой скорби, она могла бы отвернуться от этого ужаса Голгофы, она могла бы удалиться от креста, чтобы не видеть страданий Сына, - но она стоит у Его креста... История материнских печалей и страданий не знает ничего подобного.

А как Сам Иисус Христос? Каково Его отношение к пронзенному сердцу матери? Слава Богу, что Он сохранил для человечества слова Иисуса Христа, обращенные к Его матери. Мы читаем: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе». Есть нечто бесконечно трогательное в том, что Иисус Христос, будучи в предсмертных муках, позаботился о Своей матери. Господь Иисус и на кресте больше думал о страданиях других людей, чем о Своих собственных.
В одной гимназии учился бедный, но очень способный и прилежный ученик. Мать его последним пожертвовала, чтобы дать сыну образование, и благодарный сын старался изо всех сил, чтобы не остаться в долгу у матери. Красивым и стройным юношей закончил он гимназию. Во время торжества по поводу выдачи аттестатов зрелости в гимназии присутствовали родители учеников. Между ними была бедно одетая, в старой шали, мать упомянутого юноши.
Были выданы аттестаты, а сын этой матери за особые успехи был награжден золотой медалью. Получив ее, он взволнованным голосом сказал, что хотел бы эту медаль видеть на груди того, кому она по справедливости принадлежит. С этими словами он сошел со сцены, подошел к матери, поцеловал и приколол к ее старой шали заслуженную им медаль. Все присутствующие были тронуты, а многие не могли удержаться от слез, видя счастье этой матери.
Почтение и любовь к отцу и матери есть основа всех добродетелей. Счастливы те дети, которые могут сказать, оглянувшись назад, что сделали все для своих родителей, что было в их силах. Поступайте с родителями вашими так, как вы хотели бы, чтобы дети ваши поступали с вами! Каковы мы к своим родителям, таковы и дети наши к нам будут.
Вспомни, как много твои родители перенесли с тобою, прежде чем воспитать тебя: как осторожно мать носила тебя под сердцем, с какими мучительными болезнями родила тебя, как мыла тебя, кормила грудью, одевала, как ночи проводила без сна, и как неутомимо твой отец трудился, чтобы добыть тебе пропитание! Радуйся, если имеешь случай вознаградить своих родителей за тот труд, который они совершили ради тебя! Библия говорит: «Почитай отца твоего и мать», это - первая заповедь с обетованием: «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6:2-3).

Еще раз поднимем наш взор на распятого Иисуса Христа. Он умирает на кресте за грехи всех грешников мира. Он удовлетворяет правосудие Божие. Он совершает дело, ради которого оставил небо и пришел на нашу землю, - дело искупления человечества от его вины перед Богом. И несмотря на то, что Он совершает величайший подвиг Своей души, на который Он будет во веки веков смотреть с довольством (Ис. 53:11), - Он видит с креста Свою одинокую мать, и поручает ее заботе Своего любимого ученика.
Какой урок мы извлечем для себя? Научимся сочетать свою любовь к Богу и Спасителю мира с любовью к нашим ближним, с любовью к бессмертным человеческим душам и попечением о наших родителях, детях и других домочадцах! Этому учит нас распятый на Голгофе наш Спаситель Иисус Христос. Будем подражать Ему!




«После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:28-30).

Распятые люди обычно мучились долго, прежде чем умирали. Иногда их мучение продолжалось два-три дня. И особое страдание доставляла им страшная физическая жажда. И как ни жестоки были их палачи, но все же в ответ на слово «жажду» распятым подавали уксус для утоления их жажды. Вот почему на Голгофе стоял сосуд, полный уксуса. Когда воины услышали из уст Иисуса Христа слово «жажду», они тут же поднесли уксус к Его устам.
Это не был одурманивающий напиток, который предлагали Ему перед распятием, но это был уксус, разбавленный водой. Это питье употребляли крестьяне на полях (Руф. 2:14). Так как распятых невозможно было поить обычным способом, то приходилось пользоваться губкой, которую полагали на трость и подносили к губам распятого. Между прочим, это обстоятельство позволяет сделать вывод, что тело Иисуса Христа висело так высоко, что человек, стоящий у креста, не мог достать рукой до Его уст. Этот доброжелательный человек, который хоть отчасти утолил жажду Христа на Голгофе, не останется без награды (Мф. 10:42).

Крест Голгофы - это не только одр мучений Христа, но и Его одр смерти. Вот почему страдающий и умирающий Иисус Христос может быть примером как для больных, лежащих на своих одрах болезни, так и для умирающих, находящихся в «долине смертной тени». Другими словами, распятый на Голгофе Христос учит нас, Своих учеников, как мы должны переносить свои страдания и болезни и как нам надо умирать.
Сравнивая четыре Евангелия, мы находим, что другие евангелисты не говорят нам, что Иисус Христос сказал слово «совершилось!», но говорят о том, что Он умер с громким возгласом на устах (Мф. 27:50; Мк. 15:37; Лк. 23:46). Апостол Иоанн не упоминает о громком возгласе, но говорит, что Иисус Христос сказал слово «совершилось!»
Объясняется это тем, что громкий возглас и слово «совершилось!» - одно и то же. По-гречески «совершилось» - «тетелестаи», и с этим победным возгласом на устах умер Иисус Христос. И еще: на древних папирусных расписках об уплате налогов слово «тетелестаи» значило «уплачено полностью», и оно всегда стояло поперек текста. В устах Иисуса Христа это слово означало, что дело искупления Им рода человеческого совершено. Поэтому Он не произнес слово «совершилось» унылым, побежденным голосом, а громким и победным возгласом - «совершилось!». Он знал, что победа была за Ним! Иисус Христос казался побежденным, когда висел на кресте, но Он знал, что победил.
Иисус Христос, «преклонив голову, предал дух». Эти слова еще больше поясняют ситуацию. Апостол Иоанн пользуется тем же греческим словом, которое выражает преклонение головы на подушку. Борьба Иисуса Христа окончилась, и битва с диаволом была выиграна; и уже на кресте Он познал радость победы и отдых человека, окончившего Свое служение, человека, который может теперь преклониться удовлетворенно и в полном покое уснуть.
«Совершилось!». Совершилось - это значит уплачено и исполнилось. Что же совершилось, что же исполнилось и что уплачено? Совершилось то, для чего Иисус Христос приходил на нашу землю. Знаем ли мы, для какой цели Он приходил в наш мир? Пусть Сам Христос скажет о цели Своего пребывания на нашей земле - прочитаем Евангелие от Иоанна 17:4: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Как ясно говорит Иисус Христос в этих словах о цели Своего пребывания на земле!
Он говорит, что целью Его земной жизни было прославление Бога, то есть Христос пришел в наш мир показать людям, каким является их Отец Небесный. Об этом Он так ясно сказал Своему апостолу Филиппу в ответ на его просьбу показать им, апостолам, Отца Небесного: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне?» (Ин. 14:8-10). Вся жизнь Иисуса Христа на земле была прославлением Отца Небесного.
Но нигде Он не прославил Бога так, как на кресте Голгофы! Крест Иисуса Христа - это высшее прославление Бога. Именно на кресте Голгофы была явлена величайшая любовь Божия к согрешившему и виновному перед Ним человечеству. Иисус Христос умер за грешников. Во Христе Бог примирил с Собою мир, и это примирение достигнуто через Кровь Христа!
Иисус Христос говорит и о второй цели Своего прихода на нашу землю: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10) - спасти погибшее путем страданий и смерти! Вся жизнь Христа на земле была жизнью страдания, и Он не напрасно носит имя «мужа скорбей и изведавшего болезни» (Ис. 53:3). Царь Ирод искал убить Его. В Назарете Его чистое сердце страдало при виде зла города, о котором люди говорили: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). В дни Его великого служения в городах и селениях Палестины, казалось бы, все люди должны были потянуться к Нему, - но, увы, наоборот, вражда к Нему все возрастала, пока недруги Его не закричали на суде у Понтия Пилата: «распни! распни Его!» И любвеобильного Иисуса Христа повели на Голгофу, повели на распятие...
Что же делало сладкой эту повседневную горечь Иисуса Христа? Он видел в этой горькой чаше единственный путь для спасения всех грешников мира. И Он пил из этой «чаши спасения» каплю за каплей, глоток за глотком. Но самыми горькими были глотки на Голгофе! И самым горьким глотком на Голгофе был момент, когда Иисус Христос почувствовал Себя оставленным Отцом, - тот момент, когда Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
Для нашего спасения Иисусу Христу оставалось испить еще одну только горькую каплю - умереть. Испивая ее, Он воскликнул: «Совершилось!» Совершилось спасение грешников от ада! Совершилось дело спасения кающихся людей!
Нас всех ожидает одр смерти, и перед всеми нами вопрос: какова будет наша смерть? Сможем ли мы, умирая, ощутить радость оттого, что выполнили дело, которое было поручено нам Господом? А какое же это дело? Это то же самое дело, которое совершил наш Господь Иисус Христос в дни Своей земной жизни, а именно: прославление Бога и спасение грешников. Выполняем ли мы в дни нашей земной жизни это великое служение? Прославляем ли мы нашего дорогого Спасителя Иисуса Христа? Жаждем ли мы спасения человеческих душ через проповедь Евангелия?
Но и само слово Иисуса Христа «совершилось!» имеет силу превращать все «долины смертной тени» в солнечные долины, ведь каждому грешнику, а тем более прощенному, оно свидетельствует о спасении, совершенном для него Иисусом Христом!
Слава нашему Господу Иисусу Христу за совершенное Им дело спасения людей!

«Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится». Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин. 19:31-37).

Когда римляне, по своему обычаю, распинали кого-то, они оставляли жертву умирать на кресте. Казненный человек мог висеть днями под палящим солнцем и в холоде ночи, мучимый жаждой, терзаемый комарами и мухами, ползающими по растерзанному телу. Часто люди умирали, совершенно обезумев от страданий. Римляне не погребали казненных. Они снимали их и бросали на съедение собакам, хищным зверям и птицам.
Иудейский закон был другим. В нем говорилось: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве: то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел» (Вт. 21:22-23). Иудейский книжный закон Мишна говорил: «Всякий, кто оставит казненного на ночь, нарушает повеление». В данном случае было особенно важно, чтобы тела не оставлялись на ночь, потому что на другой день была суббота, да еще не простая суббота, а Пасхальная.
Суровый метод применялся для ускорения смерти преступника, если она затягивалась: тяжелым молотом им перебивали голени. И так поступили с преступниками, которые были распяты с Иисусом Христом, но Его обошли, поскольку Он уже был мертв. Когда воины увидели, что Иисус уже мертв, они не перебили Ему голеней молотом, но один из них, который, вероятно, хотел убедиться в том, что Иисус умер, пронзил Ему бок копьем, и из раны потекла кровь и вода. Этот факт свидетельствует о том, что Иисус Христос пролил всю Свою кровь ради спасения людей.

В наше время мысль о пролитии Крови Христовой считается несовременной, устарелой, и во многих проповедях о ней не говорится. Но она существует, о ней говорит Библия, в ней - основание христианства. Отличительная черта христианства - это жертва Крови Иисуса Христа. Без нее мы не можем быть спасены. Не кровь животных, на алтарях убитых, несет мир людям, счастье рая, но Кровь Божественного Агнца дарует радость, грех смывая! И нет другого средства против греховного яда, как Кровь Иисуса Христа, Сына Бога живого (1 Ин. 1:7)!
Можем ли мы стать у гроба Иисуса Христа и сказать: «Руки наши не пролили Крови сей»? Чтобы быть чистым от Крови Христа, надо быть чистым от греха. Спросим свою совесть - и она укажет нам грех. В Иуде - Его предало наше корыстолюбие. В оставивших Его учениках - Ему изменило наше маловерие. В Пилате - Его осудило наше лицемерие. В фарисеях и книжниках - над Ним глумилось наше вольнодумство. В воинах - Его пронзила наша жестокость. В Каиафе - Его предало наше нечестие. Да, и мы подлежим ответу за пролитие Крови Христовой!

Убежище от гнева Божия - в Крови Иисуса Христа, пролитой на Голгофском кресте.
Во-первых, Библия говорит, что Иисус Христос искупил нас Своей Кровью. Кровь тельцов и козлов давала временное очищение - Кровь Иисуса Христа дарует искупление вечное. «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Пет. 1:18-19). Мы не только избавлены из рук диавола, но и из рук закона.
Смерть Иисуса Христа на кресте вывела нас из власти закона. Закон приговорил нас к смерти, но Христос уплатил всю цену. Все золото, и серебро, и все драгоценные камни земли не были бы в состоянии выкупить нас. Это совершила Кровь Иисуса Христа! «Искупление» означает «выкуп». Мы были за ничто проданы диаволу, но Иисус Христос искупил нас Своею Кровью и дал нам спасение. Искупительная сила Крови Иисуса Христа и Его любви так велика, что Он и сегодня творит нового человека!
Во-вторых, Кровь Иисуса Христа приблизила нас к Богу: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13). Когда мы были отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были без Бога в мире, Иисус Христос приблизил нас к Богу. Кровь Иисуса Христа приводит нас в присутствие Божие и является основанием нашего общения с Богом. «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). Искупленный грешник не предстанет больше перед судом всемогущего Бога!
В-третьих, Кровь Иисуса Христа создает мир: «И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20). Этот мир никогда не познает мира, пока не приобретет его в Крови Иисуса Христа. Люди никогда не познают мира с Богом, мира совести, разума, души, пока не придут к подножию креста и не обратятся с верою ко Христу: там находится тайна мира с Богом!
В-четвертых, Кровь Иисуса Христа оправдывает: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:9). Это меняет положение человека перед Богом. Это переход от вины и проклятия к прощению и забвению. Прощенный грешник не похож на освобожденного заключенного, отбывшего свой срок и освобожденного, но не имеющего права гражданства. Раскаявшийся грешник, омытый Кровию Иисуса Христа, полностью получает все свои права: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:33-34). Бог не видит наших грехов через Кровь Иисуса Христа!
В-пятых, Кровь Иисуса Христа очищает: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). Она очищает нас не от какой-нибудь части греха, но «от всякого греха». Всякая ложь, которую мы произнесли, всякое низкое, грязное дело, которое мы совершили когда-либо, всякое наше лицемерие, всякие наши злые помыслы - все это очищает Кровь Иисуса Христа. Кровь Иисуса Христа очищает грешника от всякого греха, но при условии исповедания своих грехов перед Спасителем и твердого решения оставить свой «широкий» (греховный) путь: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Без пролития крови нет прощения грехов. Эту цену за наши грехи уплатил Иисус Христос!
Несколько лет тому назад в Лондоне на одном приеме собралось много знаменитых людей, и среди них был известный в то время проповедник Малан. Одна из присутствующих молодых дам прекрасно пела, аккомпанируя себе на рояле, и все гости были в восхищении. После того, как это выступление было окончено, проповедник подошел к ней и вежливо, но смело сказал ей: «Слушая вас сегодня вечером, я подумал: как способствовали бы вы распространению Христова дела, если бы посвятили Ему свои таланты! Знаете ли вы, что вы такая же грешница в глазах Божиих, как пьяница, валяющийся в канаве, или уличная женщина под красным фонарем? Но я рад, что могу вам сказать, что Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает вас от всякого греха!»
Молодая женщина на это ему резко возразила. Но он ответил: «Сударыня, я не хотел вас обидеть. Молю Бога, чтобы Его Дух убедил вас».
Прием закончился, и все разошлись домой. Молодая женщина легла спать, но не могла уснуть. Перед ее мысленным взором стояло лицо проповедника, и в ее ушах звучали его слова... Наконец, в два часа ночи она встала, взяла карандаш и бумагу, и, обливаясь слезами, Шарлотта Эллиот (так звали ее) стала писать свои знаменитые стихи:
«Таков как есть, во имя Крови,
За нас пролитой на кресте,
Во имя Божиих призываний,
Христос, я прихожу к Тебе.
Таков как есть, слепой и бедный,
Добра не находя в себе,
За верой, зреньем и прощеньем, -
Христос, я прихожу к Тебе!»
Кровь Иисуса Христа есть лекарство для грешников, признавших свою духовную нищету и принявших Его Спасителем, Владыкой и Господом. Она является доказательством Божией любви к грешнику. Всем управляет рука Господа. У Него свет, Он же и приводит в действие свет Свой. Всюду ощущается Его благодать, Его слава, Его могущество, Его благословение - все это основывается на могуществе Крови Христовой. Кровь Христа является той новой великой властью в нашей жизни, которая твердо держит нас в своих руках и, несмотря на все наши временные поражения, не допустит, чтобы старая власть снова овладела нами.
Нет границы прощению Божию, потому что нет предела силе искупления, нет предела значению и целебным свойствам Крови Иисуса Христа, очищающей нас от всякого греха! Нет цены заступничеству за нас благословенного Ходатая нашего, великого нашего Первосвященника, могущего сохранить и довести до неба всех приходящих к Нему! Без искупительной Крови Христа Библия бесполезна и мертва.
Слава Господу Иисусу Христу за Его Кровь, пролитую на Голгофском кресте ради нашего спасения!




«После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный - из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен: там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» (Ин. 19:38-42).

Шесть часов висел Иисус Христос на кресте, прежде чем кончились Его страдания. Умирая, Он предал дух Свой в руки Небесного Отца, а тело Его осталось на кресте. Боль утраты, которую испытали друзья у креста, мы навряд ли можем понять, потому что нам сразу же вспоминается Его воскресение. В Евангелии нет никакого намека на то, чтобы кто-нибудь из учеников в Страстную пятницу думал об этом. Что могли они испытывать, когда заметили, что у Него прекратилось дыхание? Если до этого момента они могли еще ожидать какого-нибудь чуда, то теперь эта надежда была у них потеряна, и их охватила всеобщая беспомощность, а поэтому только перед вечером они начали решать вопрос Его погребения.
Смерть всегда приносит разнообразные хлопоты и заботы. В связи со смертью Иисуса Христа их было особенно много. Согласно обычаю Палестины, умершего хоронили в день его смерти. Для погребения умершего естественной смертью не требовалось никакого разрешения. Христос же был осужден на смерть, и поэтому для Его погребения требовалось разрешение. Согласно Моисееву закону, тела казненных людей также полагалось хоронить в день смерти. В законе было сказано: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве: то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день» (Вт. 21:22-23).
Римский закон не касался погребения казненных, поэтому обычно тела оставались на кресте, пока птицы, ветер и солнце не уничтожали их. Но если иудеи изъявляли желание похоронить распятых, то они должны были получить для этого разрешение от римских властей.

Надо отметить одну хорошую черту у иудеев времен Христа: они хоронили обычно своих умерших с почестями и большой любовью. Но кто из иудеев мог похоронить с любовью умершего на кресте Христа? Его тело, как и тела всех распинаемых на кресте, находилось под надзором Понтия Пилата. Никто не мог, если бы даже и захотел, похоронить Его без разрешения Пилата. Для казненных людей полагалась общая могила, и Христу был назначен «гроб со злодеями» (Ис. 53:9). Кто из друзей и учеников Христовых мог войти к Пилату и получить от него разрешение на погребение тела Иисуса вне гроба со злодеями? Пилат не только не дал бы разрешения взять тело Иисуса, но даже не стал бы разговаривать ни с одним из апостолов, ни с одной из учениц Христовых, даже с матерью Его Марией.
Но Бог, всевидящий, всеведущий, знал, что в связи с воскресением Иисуса Христа будет учение, что Христос не воскрес, потому что Он не умер на кресте, то есть, как будто Он был снят с креста не мертвым, а в состоянии, подобном смерти. В гробы, в которые бросали тела казненных на кресте людей, попадали и с признаками жизни и умирали уже в гробах. И если бы тело Иисуса было положено в гроб со злодеями, то неверие могло бы сказать: а кто докажет, что Он был мертв?
Нет, Христос должен был быть так погребен, чтобы не было и малейшего основания говорить, что Он погребен был с признаками жизни, что Он не умер. И Бог усмотрел для тела Иисуса такое погребение. О, мудрость и могущество нашего Господа! У Него был Свой план для погребения тела Иисуса Христа, и Он его совершил!

Евангелист Иоанн говорит: «Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный - из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса». А евангелист Лука 23:50-51 пишет: «Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил Тела Иисусова».
Как знатный и богатый человек в Иерусалиме, Иосиф не только был принят Пилатом, но и получил разрешение взять тело Христа. Прежде чем дать разрешение Иосифу взять тело Иисуса, Пилат призвал сотника, руководившего казнью на Голгофе, и тот дал гарантию Пилату, что Христос действительно умер, так как один из воинов пронзил копьем Его сердце. Только после этого Пилат приказал отдать тело Иисуса. (Заметим себе, как все было предусмотрено, а главное - во всем был план Божий и руководство Божие!)

Иосиф, «купив плащаницу, и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале» (Мк. 15:46). «Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен: там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко». Иосиф «привалил камень к двери гроба» (Мк. 15:46) и удалился.
Смерть Иисуса Христа совершила для Иосифа и Никодима то, что Его жизнь не смогла совершить. Как только Иисус Христос умер на Голгофском кресте - Никодим и Иосиф уже были там, чтобы отдать последнюю почесть телу почившего Христа всенародно. Боязливость и нерешительность исчезли, и те, которые страшились людей при жизни Иисуса Христа, открыто объявили себя Его сторонниками и учениками по Его смерти. Не прошло и часа с момента смерти Христа, как Его собственное пророчество начало исполняться: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32).
Может быть, отсутствие Никодима и Иосифа на заседании синедриона огорчило Иисуса Христа, но Он знал о том, что эти два Его ученика отбросят свой страх после Его крестных страданий. И, несомненно, Его сердце радовалось этому! Сила крестного подвига Иисуса Христа вступила в действие в жизни Иосифа и Никодима, привлекая их к Нему. Уже тогда сила Голгофского креста превращала боязливых в мужественных и колеблющихся в решительных, смело принимающих сторону Господа Иисуса.
Как удивительно: апостолы, полные страха перед иудеями, где-то таятся и скрываются, их нет на Голгофе, нет и при погребении их Учителя, а скрывавшиеся, тайные ученики Иисуса Христа - Иосиф и Никодим - бесстрашно появляются на Голгофе и погребают презренного у иудеев и римлян Иисуса с величайшими почестями!
Какой хороший урок для нас, - а именно: если одни ученики Христа уклоняются от исполнения воли своего Господа, то другие, о которых, может быть, никто в церкви Христа не знал, неведомые никому «Иосифы» и «Никодимы» смело творят волю Божию и тем самым исполняют предначертанные планы Бога Всевышнего!
Руками неведомых никому учеников Христовых Бог исполнил Свое пророчество о погребении Христа, которое гласило: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9). Бог исполнил все Свои планы до конца!

«На другой день, который следует за пятницею» (Мф. 27:62), то есть с заходом солнца наступила суббота, самая священная из всех суббот у иудеев, - суббота Пасхальная (ее называли «тихой субботой»). Но эту субботу иудеи превратили в самую шумную и самую несвященную из всех суббот.
Что же творилось в эту субботу в Иерусалиме? Первосвященники и фарисеи собрались к Пилату и сказали ему: «Господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну»; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого» (Мф. 27:63-64). «Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете» (Мф. 27:65). Из ненависти к Иисусу Христу они нарушили самую священную из всех суббот этим сборищем у Пилата. Но не только этим они нарушили Пасхальную субботу, но и тем, что поставили у гроба стражу и приложили к камню печать. А Иисуса Христа они упрекали за то, что Его ученики утоляли голод, срывая и растирая своими руками колосья в субботу!

Первосвященники и фарисеи хотели воспрепятствовать появлению в христианстве величайшего догмата о воскресении Иисуса Христа из мертвых и приняли для этого все меры: и стражу поставили, и печать к камню положили, чтобы не украли тела Христа и не сказали, что Он воскрес. Они сделали все это в своих целях, а Бог направил все их действия к славе Господа Иисуса. Печать на камне, стражу, поставленную у гроба Христа, Бог предопределил для славы Иисуса Христа. К свидетельству Ангелов о воскресении Христа прибавилось свидетельство сорванной не человеческими руками печати и воинов, оказавшихся не в силах удержать воскресшего Христа во гробе.
На протяжении всех веков христианства Бог многократно планы человеческие употреблял для славы Христа. В этом имеется великий урок для всех верующих. Да, велика премудрость Божия и удивительны Его пути!
В день погребения Христа была сделана попытка спрятать навеки Солнце Правды - Иисуса Христа. Но люди оказались бессильны: в третий день Солнце Правды засияло снова, причем с еще большей силой, и оно продолжает сиять, неся своими лучами исцеление от греха всем грешникам мира!
Это Солнце Правды - Иисус Христос - и сегодня говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).






«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба; итак бежит, и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый, и наклонившись увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал; ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак ученики опять возвратились к себе» (Ин. 20:1-10).

Христианство - единственная религия, утвержденная на воскресении своего Основателя. В воскресении Иисуса Христа заключается весь Божий план спасения. Воскресение Христа является центром всего христианского богословия и стержнем Евангелия. Оно дает нам уверенность в том, что наша вера - не миф. Чудо воскресения Иисуса Христа из мертвых подтверждается возникновением и многовековым свидетельством Церкви Христовой.
Воскресение Иисуса Христа налагает Божию печать на дело искупления, начатое воплощением и завершенное крестной смертью. Через воскресение Господь Иисус «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни» (Рим. 1:4), «Господом и Христом» (Деян. 2:36), «Начальником и Спасителем» (Деян. 5:31), «Судьей живых и мертвых» (Деян. 10:42). Восшедши к Отцу, Он может теперь дать людям обетованного Духа (Ин. 20:22; Деян. 2:33). Этим полностью открывается глубокий смысл Его земной жизни: она была на земле явлением Бога, Его любви и благодати (2 Тим. 1:10; Тит. 2:11; 3:4). Согласно Божьему плану спасения, воскресение Иисуса Христа служит печатью Божией, заверяющей нас, грешников, в том, что принесенная Сыном Божиим жертва умилостивления принята Отцом Небесным и Божественное правосудие получило удовлетворение.

Евангелист Иоанн пишет: «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба». А евангелист Матфей 28:1 говорит: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб». Кроме этих двух Марий, о которых говорит Матфей, евангелист Марк называет еще Саломию (Мк. 16:1), а евангелист Лука прибавляет еще имя женщины Иоанны и говорит: «и другие с ними» (Лк. 24:10). Сколько всего было женщин, мы не знаем, но все они провели ночь в приготовлении ароматов, чтобы помазать ими тело Христа. Этим они хотели проявить свою любовь к умершему Другу. Для них Он был великим Благодетелем, Учителем и Мессией. Скорбь в связи с Его смертью была для них велика.
Забота женщин в первый день недели утром является прекрасным примером христианской любви. Любовь самоотверженна. Она готова терпеть трудности и исполнять непосильный труд. Она не возлагает обязанности на других. Женщинам даже в голову не приходило поручить помазание Иисуса Его Матери или кому-либо другому. Если бы им не разрешили оказать последнюю почесть Иисусу Христу, то это причинило бы им намного больше переживания, чем их труд, расходы и бессонные ночи, вместе взятые. Любовь жен-мироносиц не искала своего. Они знали очень хорошо, что представители власти Иерусалима не одобрят их действий. Они не проливали у гроба притворных слез и не произносили хвалебных слов, как это иногда бывает, ибо их любовь и скорбь были неподдельны. Такова истинная христианская любовь. Любовью этих женщин каждый христианин может измерить искренность своей любви к Господу. Они не искали себе славы, но их почитает все христианство.
Мы знаем, что любовь ко Христу в сердцах Его учеников и учениц неодинакова: одни любят Иисуса Христа больше, другие - меньше. Среди апостолов особой любовью ко Христу отличался Иоанн, а среди женщин, следовавших за Христом, особой любовью отличалась Мария Магдалина. Она опередила всех женщин и прибежала ко гробу первой.
Любовь - это крылья, которые несут нас к тому, кого мы любим. О, если бы на крыльях любви, подобно любви этих женщин, мы устремлялись постоянно к Иисусу Христу! Любить же Иисуса Христа - значит ходить перед Ним и жить в Его присутствии и под Его водительством. Это также значит во всем с большой радостью и усердием повиноваться Ему. Будем же любить Иисуса Христа словом, истиной и делом!

Далее евангелист Иоанн говорит: Мария Магдалина «бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый, и, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал».
Пока Петр удивлялся, Иоанн начал размышлять: если грабители унесли тело Иисуса Христа, почему они оставили погребальное одеяние и платок, которым была обернута голова? Размышляя так, Иоанн обратил внимание и на то, что вещи лежали не беспорядочно, а так, как будто бы их вообще никто не трогал. Суть этого подробного описания в том, что пелены и платок лежали так, как будто бы Иисус Христос из них таинственно исчез, и, видя все это, Иоанн уверовал в воскресение Иисуса Христа.
Это повествование говорит о том, как важно любить Иисуса Христа. Мария Магдалина, которая так сильно любила Господа Иисуса, пришла ко гробу первой; Иоанн, любимый ученик Иисуса Христа и тоже крепко любивший Его, первым уверовал в Его воскресение. Любовь открыла ему глаза на признаки воскресения Христа и сердце - для принятия этой важной истины. Любовь познает значение вещей, пока исследование все еще слепо к нему.
Один молодой художник принес к Доре портрет Иисуса Христа, написанный им, чтобы он дал ему оценку. Доре медлил с ответом... И наконец произнес только одну фразу: «Вы не любите Иисуса Христа: если бы вы Его любили, то изобразили бы лучше». Мы не можем ни любить Иисуса Христа, ни помочь другим познать Его, пока не отдадим Ему своего сердца!

Как от солнца исходят неисчислимые лучи, освещающие каждый уголок земного шара, так и в событии воскресения Иисуса Христа имеют свои корни, свое начало все истины христианства.
Во-первых, воскресение Иисуса Христа - это Его победа над адом и смертью. Господь Иисус, сделавшись выкупом нашей смерти, Своим воскресением сокрушил двери ада, разрушил узы смерти и Своим вознесением проложил путь на небо для всякой плоти. Он воскрес, расторгнув узы смерти, и нас возродил, расторгнув сети наших грехов. Смерть Иисуса Христа даровала нам бессмертие; сойдя в ад, Он сокрушил его силы и разрушил его могущество. Теперь мы вместе с апостолом Павлом можем сказать: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).
Во-вторых, воскресение Иисуса Христа налагает Божественную печать на дело искупления, начатое рождением Иисуса Христа и завершенное крестной смертью, и возвещает славное торжество нашего искупления. Без смерти и воскресения Иисуса Христа не было бы искупления, не было бы спасения от власти греха и осуждения за грех. Библия говорит: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Пет. 1:18-19).
В-третьих, в воскресении Иисуса Христа наше оправдание. Слово Божие говорит: «Потому и вменилось ему (Аврааму) в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:22-25).
В-четвертых, в воскресении Иисуса Христа наше возрождение. Апостол Петр, движимый Духом Святым, пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:3-4).
В-пятых, воскресение Иисуса Христа - это возвращение людям утерянного рая, это радостная надежда на будущее. До воскресения Иисуса Христа большинство людей знали только землю, на которой они являются на короткое время и вскоре скрываются, неизвестно куда. Иные нечто слышали еще об аде как о пропасти, которая всех угрожает поглотить и никого не отдает обратно. Немногие помышляли о небе как о горнем жилище. Теперь же, когда Иисус Христос воскрес, мы «знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный» (2 Кор. 5:1).
В-шестых, в воскресении Иисуса Христа залог нашего воскресения. Без воскресения Иисуса Христа не было бы обетования воскресения из мертвых. Нельзя верить в воскресение Иисуса Христа и сомневаться в нашем воскресении. Библия говорит: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20). Это значит, что воскресение Иисуса Христа есть начало воскресения всех умерших людей, воскресения уже не в жизнь временную, каким было воскресение Лазаря и других до него, но - в жизнь вечную.
Иисус Христос Своим учением на место шатких мнений о бессмертии поставил твердую истину воскресения, и Своим воскресением Он осуществил эту истину! Он учил: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29), и апостол Павел дополняет: «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10). Будем же жить достойно нашего христианского звания!




«А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: «Учитель!» Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей» (Ин. 20:11-18).

Мы называем нашего Господа Иисуса Христа «Солнцем правды», имея для этого полное основание. Пророк Малахия 4:2 говорит: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его». В Новом Завете Иисус Христос назван «Востоком свыше», то есть взошедшим Солнцем. Оно взошло, чтобы «просветить сидящих во тьме и тени смертной» (Лк. 1:79). И это Солнце озаряло неземным светом Галилею, Самарию и Иудею до дня Страстной пятницы, когда оно угасло на Голгофском кресте. Но оно засияло еще ярче в день воскресения Иисуса Христа!
Погруженная в глубокую тьму печали об угасшем Солнце своей жизни, Мария Магдалина стояла у гроба и плакала... Из всех бесчисленных учеников и учениц Иисуса Христа Мария Магдалина, без сомнения, занимает одно из первых мест по своей безграничной любви к Господу Иисусу. То, что сделал Христос для ее души и тела, зажгло ее существо такой любовью к Нему, что она справедливо считается одной из самых преданных учениц Иисуса Христа. А до этого она была грешницей, известной своей жизнью на весь город, где она жила, и Христос даровал ей прощение, сказал, что Он простил ей много грехов (Лк. 7:47).
Мария Магдалина была не только большой грешницей, но и бесноватой (Лк. 8:2). Иисус оказал ей Свою милость: Он дал ей освобождение от рабства греха и избавление от мучившей ее бесноватости. С тех пор она не отходила от Него, и Он с каждым днем становился для нее все дороже и дороже...
Когда Иисуса Христа взяли в Гефсиманском саду, никто не пролил столько слез, как Мария Магдалина. У подножия Голгофского креста, на котором страдал и умирал Христос, плакали все Его друзья, но самые обильные слезы текли из очей матери Христа и Марии Магдалины. После погребения тела Иисуса Христа Мария Магдалина ушла от Его гроба последней, и она же была первой из приходивших к Его гробу. Она пришла ко гробу рано, когда было еще темно, и увидела, что камень отвален от гроба: значит, тело Его унесено (Ин. 20:1-2). Ее постигло двойное горе: вначале она лишилась любимого Учителя, а теперь исчезло из гроба и Его тело. Для нее теперь не существовало ничего. Без Иисуса Христа ее ничто больше не радовало.
В пещере, где лежало тело ее любимого Друга и Учителя, она видит «почетную стражу» - двух Ангелов в белом одеянии, сидящих одного у головы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. Но и Ангелы не радуют ее. «Жена, что ты плачешь?» - слышит она их участливый вопрос, но и участие в ее горе Ангелов не утешает ее сердце; даже свет, исходящий от Ангелов, не радует ее. Она ищет Иисуса Христа и жаждет видеть только Его. Она говорит: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его».
Этими словами она как бы хотела сказать Ангелам: «Дайте мне Иисуса Христа: только Он один может утешить меня!» В этот момент Мария Магдалина слышит шаги позади себя: кто бы это мог быть? Это был Тот, Кто занимал ее сердце безраздельно и полностью, Кого она искала, хотела видеть, хотя бы во гробе, - это был Тот, Кого ей никто не мог заменить, даже Ангелы в белых, сияющих одеяниях! Это был воскресший Господь Иисус! Но слезы, заполнившие ее глаза, помешали узнать Его: ей кажется, что это садовник, который ранним утром пришел в сад на работу. И от Него она слышит все тот же вопрос: «Жена! что ты плачешь? кого ищешь?» В ее очах засияла надежда: садовник, конечно же, знает о теле погребенного в его саду Христа! Окрыленная этой надеждой, она говорит ему: «Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его».
О Мария, Мария! Ты готова взять тело твоего мертвого Друга и Учителя - как это трогательно! Любовь к Господу Иисусу Христу делает нас способными преодолевать все и восклицать вместе с апостолом Павлом: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп. 4:13)!
Любя Иисуса Христа пламенной любовью, Мария чувствовала себя способной на любой подвиг ради Него. Она была готова взять тело Христа, своими слабыми женскими руками, и понести туда, где оно было положено сильными мужскими руками Никодима и Иосифа Аримафейского.
О, где в сегодняшних церквах Христовых сердца с такой любовью к Иисусу Христу, как у Марии Магдалины? О, если бы все христиане стремились к тому, чтобы быть такими же, какой была Мария Магдалина!
Когда же засиял воскресший Господь Иисус как Солнце перед сердечными очами Марии Магдалины? Тогда, когда Он назвал ее по имени, сказав только одно слово: «Мария!» С детства слышала Мария свое имя: сначала от своих родителей, затем от подруг, родных и знакомых. И с того дня, как она последовала за Иисусом Христом и стала Его ученицей, она слышала из уст любимого Учителя свое имя, произносимое с особой интонацией, настолько ставшей знакомой для Марии, что она по одному только слову «Мария!» узнала бы Иисуса Христа среди тысячи людей.
И, узнав воскресшего Иисуса Христа, она одним словом выражает безграничную радость своего только что плакавшего сердца. Она говорит Христу: «Раввуни!» - что значит: «Учитель!» И, словно боясь, что она снова лишится Его, она готова ухватить Его за ноги, но Он останавливает ее словами: «Не прикасайся ко Мне!» И тут же дает ей поручение: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».
Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей». Такое же поручение дает воскресший Иисус Христос и другим Своим ученикам. Встретив их на пути от гроба, Он говорит им: «Радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф. 28:9-10).
Мария Магдалина стала благовестницей не только для апостолов. Ради служения Своему любимому Господу, она осталась одинокой, и, получив силу Святого Духа в день Пятидесятницы, она, как говорит история христианства, дошла со свидетельством об Иисусе Христе до Рима. А в Ефесе она умерла мученической смертью, запечатлев ею свою любовь к Господу Иисусу Христу.
Когда приходит горе, не будем позволять слезам закрывать небесную славу и не будем приковывать взгляда к земле настолько, чтобы забыть небо! И будем любить Иисуса Христа так, как любила Его Мария Магдалина!




«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:19-23).

Весьма вероятно, что ученики продолжали собираться в той горнице, в которой вкушали последнюю вечерю с Иисусом Христом. Но теперь они собирались там с большой осторожностью, так как знали о страшной озлобленности иудеев. Они прислушивались к каждому шагу снаружи и к каждому стуку в дверь, боясь, что вот-вот посланники синедриона придут арестовать и их...
И когда они однажды сидели так, воскресший Иисус Христос вдруг стал посреди них и произнес самое обычное приветствие: «Мир вам!» Это значит гораздо больше, чем: «будьте в покое от всех трудностей», - это значит: «пусть будет вам от Бога все доброе!» После этого приветствия Господь Иисус дал ученикам великое поручение, которое Церковь Христа не должна забывать.
Во-первых, Иисус Христос сказал, что как Бог послал Его, так и Он посылает Своих учеников. Уэсткотт назвал это «Хартией (старинной рукописью, документом) Церкви». Это значит следующее:
1. Это значит, что Господь Иисус нуждается в Церкви, которую апостол Павел называет «телом Христовым» (Еф. 1:23). Иисус Христос пришел с вестью спасения ко всем людям, а теперь возвращается обратно к Отцу. Но Его весть спасения никогда не достигнет всех людей, если ее не понесет Церковь. Она имеет уста - возвещать слова Господа Иисуса; ноги - исполнять Его поручения; руки - совершать Его труд. Нести людям Благую Весть спасения Христос поручил Церкви.
2. Это значит, что Церковь нуждается в Господе Иисусе. Чтобы быть посланным, надо чтобы был Пославший, дающий силу и авторитет посланию, к Кому можно обратиться за помощью. Без Иисуса Христа Церковь не имеет послания, не имеет силы и защиты. Церковь нуждается в Иисусе Христе. Дадим же Ему должное место в наших сердцах!
3. Поручение Христа Церкви поставлено наравне с поручением Отца Иисусу. Евангелие от Иоанна повествует о том, что отношения между Иисусом и Богом-Отцом основаны на совершенном послушании, смирении и любви Иисуса Христа. Поэтому и Церковь может быть посланницей Христа и орудием в Его руках только в том случае, если будет послушна Господу Иисусу и если будет пребывать в любви к Нему. Церковь никогда не должна распространять свои идеи, но она обязана распространять только учение Иисуса Христа, то есть Его Благую Весть. Церковь призвана исполнять волю Господа Иисуса. Церковь всегда терпит урон, когда пытается разрешать свои проблемы собственными силами и своей мудростью, не принимая в расчет волю Божью и руководство Иисуса Христа. Будем же всегда послушны Иисусу Христу!
Во-вторых, Господь Иисус дунул на Своих учеников «и говорит им: примите Духа Святого». Эти слова напоминают о сотворении человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2:7). Это похоже и на то, что видел Иезекииль на поле, полном сухих костей, где он слышал слова Господа: «От четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37:9).
Пришествие Духа Святого подобно новому творению, подобно пробуждению жизни от смерти. Когда Дух Святой исполняет Церковь, она возрождается для исполнения своего дела. Он приходит для того, чтобы свидетельствовать об Иисусе Христе, и Он влечет нас к Нему; вселяясь в сердце человека, Он приносит с Собой силу, свет, свободу, любовь и радость. Дух Святой возрождает людские сердца, дает уверенность в прощении грехов и делает душу человека сильной, деятельной и торжествующей!
Дух Святой исполняет сердца людей любовью к Иисусу Христу и друг к другу. Он творит в сердцах детей Божиих высоконравственную, духовную жизнь и делает детей Божиих похожими на Господа Иисуса Христа. Дадим же должное место Духу Святому в наших сердцах!
В-третьих, Иисус Христос сказал ученикам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». К истинному значению этих слов надо подойти серьезно, чтобы понять их правильно. Одно ясно, что ни один человек не может прощать грехи другого. Но и другое тоже совершенно ясно, что Церковь призвана передать людям Божью весть прощения.
Апостолы были уполномочены возвещать слова Господа Иисуса людям. Если они видели искреннее раскаяние человека, они могли возвестить ему о прощении грехов, дарованном Иисусом Христом. С другой стороны, если они видели, что кто-то не имеет раскаяния, они говорили такому человеку, что пока его сердце не изменится, для него нет прощения.
«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Эти слова не означают, что когда-то право прощать людям грехи было доверено одному человеку или же группе людей. Но эти слова означают то, что право возвещать прощение Христово раскаявшимся людям было дано апостолам, а потом и всем ученикам Иисуса Христа, равно как и право предупреждать о том, что прощение не дается тем, кто не хочет раскаяться в своих грехах.
Эти слова повествуют об обязанности Церкви Христа возвещать прощение кающимся грешникам и предупреждать тех, кто не хочет раскаяться в своих грехах, что они лишают себя милости Божией.
Евангельская весть спасения для грешников - это не книга для дискуссий, это - великий дар неба для каждого человека, и потому Господь говорит: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Евангелие - это божественное лекарство от всемирной болезни греха и манифест милостивого прощения грешнику. Понесем же Благую Весть спасения - Евангелие всем людям! Да поможет в этом нам Господь!




«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня» (Ин. 20:24-29).

Первый приход воскресшего Господа Иисуса в запертую горницу к Своим апостолам принес им исцеление от их сомнения. Какая радость слышится в их словах: «мы видели Господа»! Но у апостола Фомы этой радости не было, так как он еще не видел воскресшего Христа, а не видел он Его потому, что не был с другими апостолами в горнице, когда к ним приходил воскресший Иисус Христос.
Мы не будем доискиваться до причины, почему отсутствовал Фома на таком благословенном богослужении (причины для этого могли быть разные); но одно для нас ясно: Фома лишился благословения, которое получили другие. Мы все должны знать одну очень важную истину: всякий раз, когда мы бываем вынуждены по болезни или по другим причинам пропускать наши богослужения, мы рискуем остаться без благословения, которое получают другие. На каждое богослужение во имя Иисуса Христа приходит Господь со Своими благословениями, но отсутствующие в богослужении лишаются их, как это случилось с апостолом Фомой. Теперь нам будут понятны слова Послания к Евреям 10:25: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай». Будем же ревностно посещать наши христианские богослужения!

О ценности каждого богослужения верующих во имя Иисуса Христа наш Господь говорит: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Значит, ни одно богослужение детей Господних не бывает без присутствия Иисуса Христа, и никогда Христос не приходит с пустыми руками. Послушаем, с чем Он приходит к Своим искупленным: «Богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю» (Прит. 8:18-21).
Христос приходит к собранным во имя Его христианам, чтобы наполнять сокровищницы их сердец. В день Своего воскресения Он пришел к апостолам, собранным в горнице, и наполнил сокровищницы их сердец миром, в котором они так нуждались, и радостью веры, которой они не имели! А отсутствующий Фома этих благ не получил, и продолжал томиться в своем сомнении и унынии...
Но Господь Иисус не забыл о Фоме - Он исполнен сострадания к его безрадостной душе. Не оттолкнуло Христа от Фомы и его поведение и неразумное рассуждение: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Какое сомнение! Какая интересная овца в стаде Иисуса Христа - этот Фома! И мы тоже, какими только овцами не бываем у нашего великого Пастыря Иисуса Христа!
Что же говорит этот великий и чудный Пастырь о Своих овцах? «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненую перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде» (Иез. 34:15-16). Фома был раненой овцой в стаде Иисуса Христа: он был ранен сомнением. Христос знал, что Фома нуждается в лечении и исцелении, и Он, добрый Пастырь, спешит к нему на помощь.
Как же Господь Иисус уврачевал рану Своего пораненного сомнением ученика? Он исполняет его желание: показывает ему Свои раны. Иисус Христос говорит Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Много в стаде Христовом, то есть в Церкви Его, больных и пораненных овец, и даже можно сказать, что больных овец у нашего Пастыря больше, чем здоровых. И какое утешение для нас в словах Господа: «пораненую перевяжу, и больную укреплю»!
К каждой больной овце у Него Свой особый подход и Свое особое лекарство. И болезнь сомнения Иисус Христос лечит самыми различными способами. Фоме, по его желанию, Он показал Свои раны, и этим привел его к вере. Он предложил Фоме вложить свою руку в Его раны. Желание Фомы Христос исполнил не потому, что другого лекарства для его исцеления не было, - нет, показав Фоме Свои раны, Господь Иисус явил ему Свое божественное всеведение, ведь Он ответил на все неразумные слова Фомы, что привело Фому не только к вере, что Христос воскрес, но и еще к более важной вере: что Господь Иисус есть истинный Бог!
Очень драгоценной верой является вера в воскресение Иисуса Христа из мертвых. Но самой драгоценной верой является вера в Иисуса Христа как истинного Господа и Бога. Именно такую веру получил Фома от своего воскресшего Господа. С величайшей радостью он говорит Христу: «Господь мой и Бог мой!» И Господь Иисус принял это исповедание, потому что Он есть Бог!

Иисус Христос напоминает всем нам, христианам, что мы - овцы стада Его, и Он говорит нам, что у Него много больных овец. Знаем ли мы, чем мы больны? О наших телесных болезнях мы можем знать, но можем и не знать, а чувствовать недомогание, какое-то болезненное ощущение. Врач ставит диагноз и назначает лечение - иногда удачно, а иногда нет. Христос же знает болезнь каждой Своей овцы, и мы слышим сегодня Его слова: «Больную исцелю!», и как доказательство истинности этих слов Христа мы видим апостола Фому с его болезнью, полностью исцеленного Иисусом Христом!
Больной Фома в отчаянии говорил: «Не поверю». Исцеленный Иисусом Христом, он с радостью и непоколебимой верой воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Будем и мы ожидать от Господа исцеления всех наших болезней! Самой распространенной болезнью овец Христовых в наши дни является утрата первой любви к Господу Христу и лаодикийское состояние нашего сердца. Но и от этой тяжелой болезни Пастырь Христос силен исцелить, и Он исцеляет, когда мы просим Его об этом!

У Фомы не было раздвоенности. Он сомневался, чтобы лучше убедиться, а когда убедился - отдался этому убеждению полностью. Когда человек пробивается сквозь сомнения к убеждению, что Иисус Христос есть Господь, он достигает большей уверенности, чем тот, кто бездумно принимает то, что не в силах достигнуть.
Есть апокрифическая книга «Деяния Фомы», которая якобы представляет собой его историю. В ней Фома остается верным своему характеру. Приведем маленькую часть этой истории: после вознесения Иисуса Христа на небо апостолы разделили между собою мир, чтобы каждому досталась определенная часть для распространения Евангелия, и Фоме досталась Индия. Сначала он отказался идти туда, но Иисус Христос явился ему ночью и сказал: «Не бойся, Фома! Иди в Индию и проповедуй там Слово, ибо благодать Моя с тобою!» И Фома пошел. Христианская церковь Фомы в Южной Индии берет свое начало от него.
Фоме было нелегко верить, и послушание не давалось ему легко. Он должен был иметь уверенность, а когда он становился уверенным, его невозможно было остановить - он достигал крайних пределов веры и послушания. Такая вера, как вера Фомы, лучше поверхностного исповедания. Будем же и мы тверды и непоколебимы в нашей вере в Господа Иисуса Христа, а вера и послушание нераздельны!

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30-31).

Никакие другие стихи не суммируют так хорошо цели всего написанного в Евангелии, как эти. Целью Евангелия не было представление всего жизнеописания Господа Иисуса Христа. Оно не следует за Ним день за днем. Оно повествует не обо всем, что Иисус Христос говорил и делал, но показывает, каким Он был и как исполнял Свою миссию в деле спасения людей. Евангелие написано, чтобы мы, люди, «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Прежде чем пойти в Иерусалим на распятие, в Кесарии Филипповой Иисус Христос хотел знать, поняли ли Его ученики, Кто Он. Но Он не задал этот вопрос прямо, а подвел к нему. Он спросил учеников Своих, за кого люди почитают Его. Они сказали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков» (Мф. 16:14).
Выслушав о мнении народа, Иисус Христос задал Своим ученикам один из важнейших вопросов: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15) Вполне возможно, что за этим вопросом последовало минутное молчание, после чего Петр сделал свое признание. Его слова в трех Евангелиях записаны по-разному. В Евангелии от Матфея 16:16: «Ты - Христос, Сын Бога Живого». В Евангелии от Марка 8:29 коротко: «Ты - Христос». В Евангелии от Луки 9:20 яснее всего: «За Христа Божия».
Иисус Христос знал теперь, что, по крайней мере, есть хоть один человек, который признал в Нем Мессию, Помазанника Божьего, Сына Бога Живого. («Мессия» - это то же самое, что «Христос»; одно на древнееврейском, другое на греческом означают «Помазанник»).
В исповедании Петра заключены две великие истины:
1. Из признания Петра видно, что человеческие категории, даже самые большие, не пригодны для характеристики Иисуса Христа. Иисус Христос больше чем человек.
2. Мы должны открыть Иисуса Христа для себя лично. Христианство не заключается в знании об Иисусе - оно заключается в познании Иисуса Христа.
«За кого почитают Меня люди?» - этот вопрос Христос ставит в течение всех веков христианства. История сохранила множество превратных ответов, что подтверждает истинность пророчества, сказанного о Христе Симеоном Богоприимцем: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34).
Зачатие Мариею Христа представляет собой одну из величайших тайн для человеческого разума. О Его зачатии Библия говорит: «К Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:27-35).
За всю историю человечества не было ни одного человека, который был бы зачат так, как Иисус Христос, творил чудеса, воскрес и вознесся на небо, как Христос. Никогда не было и никогда не будет равного или подобного Ему!
Иисус Христос был непостижим тогда, в те отдаленные времена, и теперь, спустя двадцать столетий, Его непостижимость не уменьшилась. Кто из нас не согласится с тем, что Он Своею мудростью затмил мудрость всех мудрецов? И в наши дни люди, читая и слушая Его слово, в восторге восклицают: «Откуда у Него такая премудрость?» (Мф. 13:54), как и во времена земной жизни Христа «многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это?» (Мк. 6:2). Иисус Христос Своей непостижимой духовной властью покорил и продолжает покорять миллионы и миллионы людских сердец. Своей непостижимой сверхъестественной силой Он заставляет каждого содрогнуться и в недоумении спросить: «Кто же Этот?»
Христос не сказал ни одной погребальной речи. Когда Он встречал похороны, Он просто их прекращал, воскрешая мертвых. Так было с сыном вдовы Наинской. «Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк. 7:13-15).
Иисус Христос открыл для нас многие духовные законы: закон веры, закон греха и смерти, совершенный закон свободы и любви, о котором сказано: «Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14), и закон Христов, который говорит: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Что наука знает об этих законах? Однако Его законы и Его учение есть, и они проверены многовековым опытом миллионов верующих. «И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: ...кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:15-17).
Иисус Христос преображает характер человека и изменяет его до неузнаваемости. Люди, наблюдавшие за таким поразительным изменением духовного возрождения, спрашивали и спрашивают: «Кто же Этот, Который дает новый дух, берет из плоти сердце каменное и дает сердце новое, плотяное?» (Иез. 11:19). «И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ» (Ин. 7:12).
«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». «А вы за кого почитаете Меня?» Можем ли мы вместе с апостолом Петром сказать: «Ты - Христос, Сын Бога Живого», и, признав в Нем своего Спасителя, отдать Ему свои сердца и самих себя на служение Ему? Да поможет в этом нам Господь!






«После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море; а другие ученики приплыли в лодке, - ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот, - таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: «кто Ты?», зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых» (Ин. 21:1-14) .

Это повествование написано человеком, хорошо знакомым с рыбной ловлей на Галилейском море. Ночь была самым лучшим временем для ловли. У. Томпсон в своем произведении «Страна и книга» описывает ночную ловлю рыбы: «Это великолепное зрелище! С горящими факелами лодка скользит по поверхности моря, а рыбаки стоят, пока не увидят рыбы, - и тогда быстро закидывают сеть или метают копье. Но часто можно видеть усталых рыбаков с грустными лицами, возвращающимися на берег рано утром без улова».
Евангелист Иоанн пишет: «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском», то есть Геннисаретском озере. «Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего».

До Своего воскресения Господь Иисус ходил по нашей земле так, как ходят все люди. Но после Своего воскресения Христос не ходил, а являл Себя, то есть показывал Себя то в одном месте, то в другом. Он стал невидимым и вездесущим, лишь порой становясь видимым для Своих учеников и учениц.
Для Своего явления в Галилее воскресший Иисус Христос избрал Тивериадское море. Рано утром Христос стоял на берегу, а лодка с апостолами и двумя учениками приближалась к берегу... Они не узнали воскресшего Учителя. Воскресший Господь Иисус говорит им: «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь». Только Он, Христос, мог совершить такое чудо: заставить множество рыбы собраться по правую сторону лодки и войти в сеть!
«Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, - ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, - таща сеть с рыбою».
Почему же воскресший Иисус Христос избрал для Своего явления апостолам в Галилее время, когда они были заняты рыбной ловлей? Потому что апостолы, вернувшись к своему прежнему занятию - рыбной ловле, начали забывать о своей великой задаче, к которой их призвал Господь, сказав им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним» (Мф. 4:19-20).
Здесь же, на берегу моря, воскресший Христос, укажет им на еще одну задачу: пасти Его овец. Он явился, чтобы напомнить им, в чем заключается цель их жизни - не в занятии рыбной ловлей, а в домостроительстве Церкви Божией и проповеди Евангелия всем людям. Вот об этой задаче, порученной им, они, по-видимому, стали забывать. Не забываем ли и мы в своих повседневных занятиях о своем обещании, которое мы дали Господу, когда пошли за Ним, - обещании служить Ему и прославлять Его святое имя? Не вынужден ли Иисус Христос и нам все снова и снова напоминать о нашей священной задаче: жить для славы умершего и воскресшего нашего Спасителя Христа?

Когда апостолы вышли на берег, они увидели разложенный огонь, а на нем разложенную рыбу и хлеб. Кто же разжег этот огонь и кто приготовил им этот завтрак? Это сделал Господь Иисус, Который только что искупил вину человечества Своими страданиями и смертью на Голгофском кресте. Он искупил человечество от вечного ада, и Он же приготовил завтрак для Своих усталых и промокших учеников. Какой великий урок в этом для всех нас, христиан: любить бессмертные человеческие души, но при этом всегда помнить о телесных нуждах и телесных страданиях людей!
Наша забота о людях должна быть двоякой: мы должны проявлять заботу об их духовных нуждах и заботу об их телесных нуждах. И примером такой заботы является для нас Иисус Христос, умирающий на кресте за грехи мира, и Христос, пекущий рыбу на разложенном Им костре. Истинная любовь охватывает все человеческие нужды: большие и малые, духовные и телесные. А что можно сказать о нашей любви?

В сети апостолов оказалось 153 больших рыбы. О таком количестве рыб есть несколько толкований, но самое простое (и, скорее всего, более правдоподобное) объяснение дает Иероним. Он говорит, что в этом море есть 153 вида рыб и улов представлял все эти виды, и это означает, что настанет время, когда люди из всех народов мира соберутся вокруг Господа Иисуса Христа.
Это множество рыб было собрано в одну сеть, и она удержала их, не прорвавшись. Сеть символизирует Церковь Христа, в которой есть место для всех людей, из всех народов. Даже когда все придут, в ней найдется место для всех людей, и она сможет удержать всех.
С тех пор, как проповедуется Евангелие, эта божественная сеть собирает человеческие души к Господу Иисусу. И как хочется знать: сколько же душ приобретено для Иисуса Христа проповедью Евангелия? В Книге Откровения 7:9 написано: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих».
Из людей никто не сочтет число спасенных. Но Тот, Кто делает нас «ловцами человеческих душ», знает, сколько их в неводе Евангелия. Можем ли мы допустить, чтобы добрый Пастырь, Который зовет Своих овец по имени, не знал, сколько их всего в Его стаде? Конечно, придет время, когда число спасенных людей станет известно всем детям Божиим. Сегодня же нам важно знать одно: принадлежим ли мы к стаду овец Христовых? Подумаем об этом!



«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь ли Меня?», и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих; истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною» (Ин. 21:15-19).

Ангельский мир не только радуется о покаянии и обращении даже одного грешника, но и печалится о падении даже одного праведника. В ангельском мире была печаль и о падении Петра. Вот почему один из представителей ангельского мира в утро воскресения Иисуса Христа думал о падшем Петре, когда сказал женам-мироносицам: «Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите» (Мк. 16:7).
Но и воскресший Христос имел в Своем сердце плачущего от сознания совершенного греха Петра, и Он явился ему особо, и даже прежде, чем всем апостолам (1 Кор. 15:5), и конечно же, Он явился Петру с прощением и помилованием! Но прощение не есть еще восстановление на апостольское служение, и слава Господу за то, что в Евангелии мы имеем повествование и о восстановлении Петра на служение. Как просто совершалось это восстановление Петра на служение!
Призыв Господа Иисуса к служению Петр слышал неоднократно. Еще в самом начале следования за Христом, после чудесного лова рыбы, Петр услышал из уст Христа слова: «Отныне будешь ловить человеков» (Лк. 5:10). Затем, перед Своей молитвой в Гефсимании, Иисус Христос сказал Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31-32). Но на пути Петра к этому великому служению стояли преграды: его непостоянство, его неуравновешенный характер, его самомнение и, наконец, его печальное падение. После такого падения Петра у нас могло бы явиться сомнение, что он когда-либо будет способен «утверждать» братьев своих.
И удивительно то, что Иисус Христос говорит Петру о его задаче утверждать братьев всего за несколько часов до его отречения. О чем это говорит? О том, что Христос хорошо знал сердце Петра и видел в его сердце любовь к Нему даже тогда, когда он устами отрекался от Него. Конечно, и отречение устами было грехом, который Петр горько оплакал. Но грех Петра был бы намного тяжелее, если бы он отрекся от Христа не только устами, но и сердцем.

Вопрос Господа Иисуса, поставленный Петру перед его восстановлением на служение, - это вопрос Христа каждому христианину и каждой христианке, имеющим желание трудиться в винограднике Господнем. Вопрос Христа может казаться очень простым и ясным, как будто даже легким, но это чрезвычайно глубокий вопрос. Обычно экзаменаторы задают все новые и новые вопросы, а Иисус Христос, экзаменуя Петра, три раза задал ему один и тот же вопрос. Этим Христос хотел сказать: «Петр, вникни глубже в Мой вопрос, ибо дело касается бесконечно важного».
«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» И этот вопрос Господь Иисус задал Петру трижды. Вникнем и мы глубже в вопрос Христа, поскольку он направлен и к нам. Итак, Иисус Христос спрашивает Петра, а также и каждого из нас: «любишь ли ты Меня?» И мы все легко и быстро дали бы ответ на этот вопрос Христа: «Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя».
Но что значит любить Иисуса Христа и в каком смысле Христос спрашивает нас о нашей любви к Нему? Вот смысл вопроса Христа: «Любишь ли ты Меня больше, чем кого-либо другого в мире? Подумай о жене, о муже, о женихе, о невесте, о сыне или дочери... Дороже ли Я для тебя всех, кого ты любишь?»
«Любишь ли ты Меня?» Это означает: доверишься ли ты Мне, когда Я поведу тебя от одной скорби к другой, из одной «долины плача» в другую? Готов ли ты согласиться на Мое воспитание? Я хочу научить тебя любить все то, что Я люблю, и ненавидеть все то, что Я ненавижу. Любишь ли ты Меня настолько, чтобы разделить со Мною Мою участь на земле - быть презираемым и уничиженным среди людей, быть ненавидимым и покинутым всеми?
Как глубок по своему содержанию вопрос Иисуса Христа, заданный Петру и задаваемый каждому из нас! Ответ наш на этот вопрос должен быть глубоко продуманным. Кроме того, любовь требует испытания, она не должна быть только словами. Дай Бог, чтобы наша любовь к Иисусу Христу оказалась крепкой, как дуб, испытанный в тысячах бурь!
После испытания сердца Петра Иисус Христос дал ему поручение: «Паси агнцев Моих! Паси овец Моих!» Эти слова Господа Иисуса уже не оставляют сомнения в том, что Петр был призван Самим Христом на пресвитерское служение, на высочайшее служение в Церкви - служение пастыря. Стадо овец Христовых, которое предстояло пасти апостолу Петру, было весьма большим стадом.

Любовь есть сущность и главное условие подлинного пасторского служения. Подлинный пастырь - не господин, а только слуга своей паствы, слуга, в смысле нежной заботы и любвеобильного о ней попечения. Ничто так не уподобляет христианского пастыря Иисусу Христу, как его многообразное и постоянное попечение о пастве: пасти голодных, отыскивать заблудших, врачевать больных, перевязывать раненых, защищать слабых, усмирять буйных.
Христианский пастырь есть раб Божий, ожидающий скорого возвращения своего господина и в Его отсутствие исполняющий порученное ему служение, и брат во Христе. Общаясь с членами церкви, ему надо не только знать, но и постоянно чувствовать, что, являясь слугой Божиим, он остается только братом во Христе. Где отсутствует сознание этого братского равноправия и братолюбия - там не избежать пастырю своего самоуничтожения.
Христианский пастырь есть «друг мытарей и грешников». Только Дух Святой может научить его, как подойти к тем, кому он призван Богом проповедовать Благую Весть спасения. Только Он один может дать ему способность чувствовать себя в людской среде так, как чувствует себя отец среди своих детей, неизменно внушая авторитет и уважение, вызывая любовь и радушие, располагая их к доверию и откровенности. В чем же, собственно, заключается смысл и назначение пастырского служения, как не в том, чтобы снизойти к людям, и, став их другом, духовно помочь им, наставляя их в вере, ободряя в испытаниях и предостерегая в опасностях? В силу этого христианский пастырь должен быть человеком, исполненным Духом Святым и руководимым Им.
В Ветхом Завете пастырь занимал свое место у жертвенника и алтаря, а в Новом завете - у кафедры, а также на всяком месте его ежедневного служения ближним. Согласно Новому Завету, пасторское служение многогранно. Пастырь - это строитель (1 Кор. 3:10-15); отец (1 Кор. 4:14-15); добрый служитель Иисуса Христа (1 Тим. 4:6); епископ (блюститель, надзиратель) (1 Тим. 3:1); домостроитель тайн Божиих (1 Кор. 4:1); наставник (Евр. 13:17). Сущность служения Иисуса Христа в Священном Писании выражена тремя словами: «Он ходил, благотворя», то есть творя благо (Деян. 10:38). Пасторское служение без любви, доброты и подлинной духовной власти не только трудно, но и бесплодно.
Главная задача пасторского служения заключается в том, чтобы приобретать души для Господа. Так, призывая на служение Галилейских рыбаков, Иисус Христос сказал им: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17). Пастырю надо идти впереди стада, являя для членов церкви пример и образец добрых дел и христианской верности Господу.
Джон Буньян в книге «Путешествие пилигрима» рисует духовный портрет служителя Божия так: «Очи его обращены к небесам, в руках у него Библия, Закон истины на устах его, над головой - золотой венец. Всем своим видом он являет образ истинного служителя Божия».
Пастырь должен строго контролировать не только свои слова, но и свое поведение, не претендуя при этом на особое внимание к себе со стороны паствы и окружающих людей: он только обыкновенный человек среди людей, и не более. Апостол Петр оправдал доверие Иисуса Христа: он был добрым и верным пастырем, - а что можно сказать о нас, служителях Христа наших дней?

Далее Иисус Христос говорит Петру: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною».
После восстановления Петра в его апостольском достоинстве, Господь Иисус предрек ему мученическую кончину. Как больной старец не может уже сам одеваться и ходить по своему желанию, а должен прибегать к помощи других и идти с ними даже туда, куда бы ему и не хотелось идти, - так наступит время, когда живой и привыкший действовать по собственному желанию апостол Петр должен будет идти туда, куда поведут его враги, то есть на мученическую смерть.
Апостол Петр принял мученическую смерть в 67-68 г., как говорит предание, через распятие на кресте вниз головой. В это время ему было около 70 лет. Этой смертью Петр прославил Господа Иисуса, то есть содействовал умножению чад Божиих - верующих во Христа. Как хотелось бы, чтобы и наша жизнь была жизнью прославления Господа Христа! Да поможет в этом нам Бог!




«Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус, и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Ин. 21:20-24).

Вместе с апостолом Петром Господь Иисус стал удаляться от того места, где они обедали... Петр, вероятно, услышал позади себя чьи-то шаги, обернулся назад и увидел шедшего за ним Иоанна. Зная, что Иоанн был особенно любим Господом, он захотел узнать о том, какая судьба ожидает любимого ученика Христова. Мученическую смерть за Иисуса Христа Петр считал для себя большой честью, и, говоря об Иоанне, он сказал: «Господи! а он что?»
На вопрос Петра Иисус Христос сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною», то есть если бы Иоанн остался в живых даже до второго пришествия Иисуса Христа, то это не имеет никакого отношения к судьбе Петра.
Эти слова Господа Иисуса об Иоанне, как замечает сам евангелист, подали повод христианам говорить о том, что Иоанн не умрет. Эти предположения объясняются тем, что первые христиане полагали, что второе пришествие Иисуса Христа очень близко и некоторые из них доживут до этого времени.

Итак, Евангелие от Иоанна говорит в конце о двух великих служителях Церкви Христа, об апостолах Петре и Иоанне. Каждому из них Господь Иисус дал особое служение. Петру Господь сказал, чтобы он пас овец Христовых, и предрек ему мученическую кончину - и апостол Петр своей мученической смертью прославил Иисуса Христа. Апостолу Иоанну Господь поручил быть Его свидетелем - и этот ученик дожил до глубокой старости и отошел в вечность естественной кончиной.
Это не сделало апостолов Петра и Иоанна соперниками в борьбе за честь и не сделало одного больше другого, но сделало их обоих ревностными служителями Господа Иисуса.
Служение Господу из всех действий человеческих есть самое значительное и славное. И это действие не только по долгу, но и по естественному предназначению должно быть внутренним и внешним, душевным и телесным. Нельзя совершать служение Господу, когда этого не чувствует душа. Но нельзя также, чтобы душевный жар благочестивых чувств не сказывался некоторыми проявлениями в теле. Когда наше сердце горит любовью к Иисусу Христу, тело не может быть подобным древу неодушевленному. Тогда и глаза, и лицо наше отражают внутреннее состояние, тогда отверзаются уста наши, радостно восклицая: «Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе» (Пс. 34:10)!
Служение Господу и любовь к Нему и людям - нераздельны. «Любовь к Господу есть любовь к ближнему, - говорил Тихон Задонский, - кто истинно любит Господа, тот любит и любимого Им». Апостол Иоанн, движимый Духом Святым, пишет: «И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:21). Любить Господа Иисуса - значит любить ближнего, а любовь к ближнему имеет своим плодом хранение заповедей. «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин. 6).
Тот, кто действительно любит Господа, не враждует против человека, но прощает его. Любовь приближает нас к людям и к Богу, а ненависть изолирует нас от людей и от Бога. Апостол Иоанн пишет: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20).
Тот, кто говорит, что любит Бога, но не любит ближнего, - тот обманывает людей. Тот же, кто говорит, что любит ближнего, но не любит Бога, - тот обманывает самого себя.
Любовь к Богу немыслима без любви к ближнему. И любовь к Богу и ближнему нераздельно связаны. Любовь к Богу и человеколюбие всегда идут рука об руку. И если мы любим Господа, то будем любить и людей, созданных по образу и подобию Его! Следовательно, не может человек вредить ближнему, не вредя себе самому. Будем же служителями Иисуса Христа, любящими Его и всех людей! Да поможет в этом нам Господь!




«Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Ин. 21:25).

Библия - это история исполнившихся Божиих обетований, предсказаний и пророчеств. Кто-то правильно сказал: «Всемирная история - это исполнившиеся пророчества Библии». Всемирная история говорит только о событиях прошлого, тогда как Слово Божие говорит с одинаковым авторитетом и о событиях, имевших место на заре истории человечества, и о событиях, которые произойдут при завершении этой истории.
Для духовно прозревшей души Слово Божие - это манна небесная. «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет» (Ис. 29:8) - так бывает с людьми, не пользующимися «хлебом жизни», «источником воды живой» - Словом Божиим, Библией; но люди, подлинно верующие, «насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их. Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35:9-10).

Евангелист Иоанн пишет: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». В книге «Библейские комментарии для христиан» Ульям Макдональд пишет: Господь «Иисус - Бог, и поэтому бесконечен. Нет предела значению Его слов и числу Его дел. Находясь на земле, Он все так же был Вседержителем солнца, луны и звезд. Кто может когда-либо описать все то, что приводит Вселенную в движение? Даже Его чудеса на земле описаны лишь поверхностно.
Подумайте о нервах, мускулах, крови и других членах тела, которыми Он управлял в процессе исцеления. Подумайте о Его власти над микробами, рыбами, животным миром. Подумайте о том, что Он направляет дела людей. Подумайте о Его управлении атомной структурой каждой частички материи во Вселенной. Если бы описать все это в деталях, смог бы «весь мир вместить написанные книги»? Ответ однозначный - нет.
Господь есть существенное, безначальное, непостижимое, вечное, неизменное, высочайшее добро, от Которого, как от источника, происходит все доброе, видимое и невидимое на небе и на земле. Господь бесконечен. Под этим мы подразумеваем, что Он не ограничен Вселенной, не прикован к ней. Он целиком независим от ограниченных, измеримых вещей, от бытия. Но имели место случаи, когда Бог ограничивал Себя в пространстве и являлся пред верующими в виде Ангела или человека (Быт. 18:1) или когда Он воплотился в Господе Иисусе Христе. Он накладывал подобные ограничения на Себя не потому, что Он должен был это сделать, но во имя счастья Своих созданий.
«Кто мог бы рассказать хотя бы то, - говорил Симеон Новый Богослов, - как Он создал меня от начала: какими руками взял перст Он, совершенно бестелесный; и как не имеющий уст, подобных нашим, вдунул в меня дыхание жизни и я стал душою живою (Быт. 2:7)? Скажи мне, как из брения возникли: кости, нервы, плоть, жилы, кожа, волосы, глаза и уши, губы и язык? Как голосовые органы и твердые зубы через дыхание образуют членораздельную речь? Из сухого и влажного, теплого и холодного вещества, через смешение противоположных стихий, Он сделал меня живым. Как ум связан с плотью и как плоть растворена с невещественным умом без смешения и слияния? Ум же и душа, не смешиваясь, произносят внутреннее слово для людей и остаются такими неразделимыми и совершенно неслитными».
Церковный писатель Блаженный Августин написал много книг, и потом задумал написать книгу о Боге. Принялся за работу. С утра сел за стол, написал заглавие: «О Боге» и стал думать, как лучше объяснить людям, Кто такой Бог. Думал он долго и напряженно, но ничего не выходило. Устал Августин от напряженных дум. Разболелась голова. Пошел на берег моря освежиться. Идет по песку, думает о своем замысле и видит: сидит мальчик, выкопал яму, достает куском разбитого горшка воду из моря и переливает в ямку.
«Что ты тут делаешь, милое дитя?» - спросил Августин. «Я сделал ямку и хочу перелить сюда воду из моря», - сказал мальчик, продолжая свое дело. Августин улыбнулся и пошел дальше, думая: «Какие наивные бывают дети! Как они мало понимают! Вот это дитя думает меленьким черпачком перелить все море в крохотную ямку».
Думы Августина вернулись к прежнему, и он спохватился тогда: «А разве я не такой же ребенок? Своим слабым умом хочу охватить и раскрыть другим всю сущность бесконечного Существа Божия. Малому не вместить Великого, и для Него достаточно, если оно, малое, преклонится перед Великим, отдаст себя воле Его, будет стараться познать эту волю и исполнить ее в жизни».
Размышляя о Боге, один христианин сказал: «О Ты, Который превыше всего! Что иное позволено мне изречь о Тебе? - ибо Ты невыразим никаким словом. Как воззрит на Тебя ум? - ибо Ты непостижим никаким умом. Ты один неизречен, потому что произвел все, выразимое словом! Ты один непознаваем, потому что произвел все, объемлемое мыслью. Тебя жаждут все сердца; Тебе все, постигающее Твои повеления, изрекает безмолвную хвалу; Тобою единым все пребывает, к Тебе все стремится, но Ты - непостижим и неисследим».
Господь велик, непостижим, всемогущ. Мудрейший из людей Соломон говорит: «Небо и небо небес не вмещают» Его (3 Цар. 8:27). И если бы писать о Господе и о Его творении и делах «подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Как велик и непостижим Господь! Будем же любить Его и будем послушны Ему!