Христос - сумма всех духовных вещей

Это серия сообщений, сказанных на собраниях в Шанхае в Китае, в течение периода 1939-1940.

"Иисус говорит ему, Я есть путь, и истина, и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Ин. 14,6)

"Я есть путь, и истина, и жизнь"- говорит Господь Иисус. Это ясно открывает нам, что путь, который Бог дает - это Христос, истина, которую Бог дает - это также Христос, и жизнь, которую Бог дает - это также Христос. Христос - это наш путь, Христос - это наша истина, Христос - это наша жизнь. Именно через Христа мы приходим к Отцу. В сердце Бога все то, что связано с Ним - это Христос, Который является Его Сыном. То, что Он дает нам - это Сам Христос; Он не дал нам много всего вне Христа.

Часто в духовных вопросах, мы видим и касаемся того, что является просто термином или буквой, лишенными для нас всякой духовной ценности. Как мы должны просить, чтобы Бог открыл наши глаза, что мы познали Его Сына. Характеристика Христианства находится в факте, что его источник, глубина, и богатство находятся в познании Сына Божьего. Не имеет значения, сколько мы знаем методов или учений или силы. Что действительно имеет значение - это познание Сына Божьего. Знание Сына Божьего - это путь, знать Сына Божьего - это истина, и знать Сына Божьего - это жизнь. Наша сила приходит от знания Его Сына. Все, что Бог дает нам - это Его Сын, а не множество вещей. Следовательно, весь вопрос находится в познании Сына Божьего.

Слово Иисуса таково: "Я есть путь". Этот путь может также означать метод. Что Он здесь пытается передать нам это то, что Он является путем, которым мы приходим к Богу, а также методом достигать Бога. Имея Его, мы имеем путь и обладая Им, мы обладаем методом. Каждый истинный верующий должен изучить этот урок, по крайней мере однажды, то есть что Господь Иисус - это путь, Господь Иисус - это метод. Если вы были спасены, вы имеете, по крайней мере, этот опыт доверия Господу Иисусу как вашему пути к Богу. Ибо Он является путем, без Которого никто не может придти к Богу. Все истинные спасенные Христиане знают, как идти этим путем. Слава Богу, бесчисленно много настоящих верующих изучили, по крайней мере, этот урок, что приход к Богу осуществляется Иисусом из Назарета, Сыном Божиим. Мы прошли таким путем, по крайней мере, однажды. Этот путь есть ни что иное, как Сам Христос. Это не какой-то метод вне Его. Мы должны увидеть, что Господь Иисус, а не какой-то другой метод является единственным путем, которым мы приходим к Богу первоначально во время спасения и также в любое последующее время.

Некоторые Христиане ищут некоторых духовных методов. Однажды после проповеди о победе через Христа, а не через свои старания, один брат пожал руку проповедовавшего брата и сказал: "Много лет меня преследовали поражения, но сегодня все - хорошо". После чего проповедующий брат спросил: "от чего же так?" На что тот ответил: "поскольку я думаю, что я теперь узнал способ победы. Благодарение Богу, я нашел сегодня метод! Победа - через Господа, а не через себя". Но проповедующий брат искренне сказал ему в ответ: "если все, что вы находите это метод победы, то вы будете побеждены снова". Почему он сказал это? Потому что Господь Иисус сообщает нам "Я есть путь". Другими словами, Он один является путем и методом. Путь не находится вне Его, поскольку Сам Он -этот путь. Если все, что мы получаем есть просто метод, то мы скоро обнаружим его неэффективность. Бог не дал нам метода; Он дает нам Своего собственного Сына.

Часто мы слышим опыт других и чувствуем его ценность, но мы видим только метод вместо Господа, Которого другой человек коснулся. В результате, мы встречаем поражение за поражением. Главная причина в том, что мы не познали Господа как путь.

Давайте поймем, что верить в Самого Господа и верить формуле - это фактически два различных движения. Божьей милостью один Христианин открытыми глазами видит, кем он является; он, поэтому повергается и верит в Господа, доверяя Ему сделать внутри себя то, что сам он не может сделать. Как следствие, он получает освобождение и полностью удовлетворен перед Богом. Но вот другой верующий. После слушания свидетельства первого человека, он также просит, чтобы Бог просветил его, чтобы и он смог познать насколько он бесполезен. Он также учится верить в Бога и смиренно отказываться от себя. Все же странно, но он не получает избавления, которое испытывает первый. Каково объяснение? Именно потому, что первый брат имеет живую веру, которая позволяет ему коснуться Господа, после того как он поверил в Бога, а второй брат не имеет веры вообще, но только "скопировал формулу веры" и поэтому он не достигает Бога. Короче говоря, чего добивается второй брат - это метод, а не Господь. Метод не имеет никакой силы, ни эффективности; потому что если это не Сам Христос, это просто мертво.

Каждая духовная вещь вне Христа - мертва. Позвольте мне подчеркнуть это ярче. Некоторые братья и сестры внутри себя задаются вопросом: "Как странно, что другой верит в Бога и на его молитву есть ответ, а я также верю и все же не слышим. Почему Бог милостив к нему, а не ко мне?" Они, кажется, обвиняют Бога в пристрастии, не понимая, что они верят всего лишь вещи, и поэтому это мертво. Ни формула, ни метод, а только Христос жив. Даже если изучить все методы, то он человек не научится быть Христианином, потому что дети Божии должны родиться, а не выучиться.

"Я - путь", утверждает Господь Иисус. Христос - это путь, Христос - это метод. Дорогие друзья, являются ли Христос ваш путем и методом? Или действительно ли это только путь и метод? Слава Богу, если Христос - наш метод, все будет успешно. Но если наше все в методе и даже хорошем, точном и несравнимом, то это все еще мертво и не имеет никакой духовной ценности. Причина для многих оставшихся без ответа молитв и неэффективных свидетельств находится в нашем несоприкосновении с Самим Господом. Мы просто скопировали метод других; мы не коснулись Самого Господа.

Однажды слуга Божий говорил слово по Римлянам 6-8 в некотором месте. Один брат после слушания слова, сказал: "Сегодня я понимаю путь победы. Мне теперь ясно. Я верю, что в будущем я никогда не буду побежден, как прежде". Другой брат пришел к проповеднику с поникшей головой. Когда его спросили, как он себя чувствует, он ответил: "я не знаю, как описать это. Но Господь открыл мне глаза. Хотя я не могу сказать, что я видел Его, я не осмеливаюсь говорить, что я не видел Его". Что этот второй брат пережил не был метод, а Сам Господь. Следовательно, он твердо держался, а первый потерпел неудачу снова; для первого брата был получен только метод, а не Сам Господь; и поэтому это не имело никакой ценности.

Много раз даже мотив нашего слушания слова является ошибочным. Вместо прошения у Господа откровения, чтобы нам увидеть Его, мы пробуем нашим умом запомнить метод. И даже если мы следуем за тем методом, мы не доберемся до цели. Иногда, тем не менее, мы, кажется, уловили проблеск, возможно не получив великую уверенность, чтобы сметь говорить, что мы видели Господа. Однако, мы видим Его и такое проникновение вводит реальное изменение. Благодарение Господу, это путь. Мы не изучали метод, но мы пришли к познанию Господа. Это ясно показывает нам, что сам Господь - это метод.

По этой причине, после слушания слова или свидетельства, мы должны исследовать себя относительно того, встретились ли мы с Господом или просто поняли метод. Нет никакого избавления в знании метода, как есть в знании Господа. Слушание того, как Он помогает другим, не спасет нас, наше доверие Господу только сможет это. Их слова могут звучать также, все же их реальность- бездна различия. Господь- это Господь жизни. Кто бы ни касался Его, касается жизни. Только касание Господа дает жизнь.

Господь не только представляется как путь, Он также говорит о Себе как об истине. Истина это не слова, сказанные о Христе; а именно Сам Христос - это истина. Как часто Христиане принимают учение и толкования Христа как истины, хотя в действительности истина связана не с вещами, а с личностью Христа. "Вы познаете истину и истина сделает вас свободными",- говорит Господь (Ин.8:32). Братья и сестры, только посмотрите, сколько истин фактически нас освободили? Слово Божье заявляет, что истина освободит нас, но как для многих из нас истина - это просто доктрина. Наши глаза не были открыты, чтобы увидеть Христа. Мы, возможно, говорили о многих учениях в течение нескольких десятилетий, но тем не менее, мы не видели. Мы, возможно, слушали их в течение длительного промежутка времени, но все же мы не видели. Люди могут говорить об учении сораспятия, не зная силы этой смерти. Или беседовать о жизни воскресения, не испытывая ее силы. Если все, о чем мы говорим - это доктрина, то мы держим нечто мертвое.

Как-то некто написал одному брату следующее: "один брат согрешил против меня, и я не знаю, должен ли я простить ему. Поэтому я прошу вас, чтобы вы наставили меня. Мое сердце весьма смущено перед Богом. Если вы скажете, что я должен простить, то я прощу ему. Если вы думаете, что я не должен прощать ему, тогда я не прощу ему". Братья, что мы думаем о таком Христианине? Предположим некто, кто очень дорог мне умер и я пишу письмо другому человеку, спрашивая так: "Самый дорогой мне человек умер; должен ли я носить траур? Если вы скажете, что я должен плакать, я заплачу; но если вы скажете мне, что не надо, тогда я не буду плакать". Конечно, вы посмеетесь над таким вопросом, поскольку он абсурден. Если человек плачет или не плачет согласно тому, что ему сказали, то ни траур, ни отсутствие траура, не реальны. Оба ложны, и поэтому это мертвые дела, а не жизнь. Тоже самое и с нашим братом, вы или прощаете, или вы не прощаете. Всякий раз, когда вы действуете по мертвому учению, то это - притворство.

Друзья, что не является Христом, живущий в нас или не является Христом как нашей истиной, то есть сделано на основе доктрины, все это мертвое дело. Это не имеет жизни, это не живо. Вы видите различие? Это различие слишком обширно, чтобы пройти незамеченным. Дело требует нашей памяти, но жизнь действует спонтанно. Слово, которое сказано из жизни не продвигается нашей памятью, оно мотивируется активной силой внутри нас. Господь, а не учение и доктрина, контролирует нас. Должен быть день, когда Бог откроет наши глаза, чтобы понять, что духовная реальность находится во Христе. Мы не пытаемся запомнить некоторые учения и поступать соответственно; именно Христос живет в нас. Он - наша истина, поэтому это живо.

Был однажды брат, которого был оскорблен другим братом. Он не мог жить в обиде и он горячо ругал брата оскорбителя. Впоследствии, его совесть стала отягчена. Он почувствовал, что он должен пойти к брату оскорбителя и принести извинения. Но как только он вспомнил, как тот брат оскорбил его, его гнев снова возгорался. Но он все еще чувствовал, что он задолжал этому брату извинение. Так он решил написать ему письмо. Он взял ручку и начал писать: "я чувствую, что это неправильно ругать тебя. Но как только вспоминалось то, как неправильно тот брат поступил с ним, его гнев снова возвращался. Подождав некоторое время, он брался за ручку снова и продолжал писать. Все это время, когда он писал письмо, он чувствовал гнев в своем сердце. Даже, когда он отправил по почте письмо, он все еще был раздражен. Судя по всему, это письмо было написано Христианином, хотя мы знаем, что оно стало результатом доктрины, а не жизни. Хотя он написал письмо извинения, его сердце осталось наполненным гневом. Если бы он встретил того брата, он мог бы поприветствовать его и обменяться рукопожатием, все же внутри противоречие не кончалось, и его слова не могли быть естественны. Возлюбленные, видим ли мы теперь различие? Господь- это истина. Если нечто есть просто учение, а не господь, то это мертво. Можем ли мы понять, что во всех духовных вопросах, с Господом это - жизнь, но без Него это смерть. Если нечто сделано в результате Его просветления и работы в нас, то это живо.

После слов "Я есть путь и истина", Господь продолжает "и жизнь". Мы помним факт, что жизнь исходит в деле произвольно, но дело не может заменить жизни. Нам должно быть кристально ясно, что дело - это не жизнь, жизнь естественна, жизнь - это Сам Христос. Как люди стараются быть Христианами! Как мы утомлены от ежедневного усилия. Самое серьезное - это доктрины, поскольку они требуют от нас быть смиренными, кроткими, всепрощающими и долготерпеливыми. Они буквально изнашивают нас. Многие признаются, что быть Христианином - это трудная задача. Это особенно истинно для молодых верующих. Чем больше они стараются, тем более трудным это становится. Добиваясь долго результатов, они все же не имеют никакого подобия Христианина. Братья и сестры, если Христос - это не жизнь, то мы должны делать работу; но если Он - это жизнь, тогда мы не должны бороться. Неоднократно мы говорили, что жизнь - это Сам Христос, и дело никогда не может заменять жизнь.

Имеется серьезная ошибка, распространенная среди детей Божиих. Многие относятся к жизни как к чему-то, что они должны сделать собственной силой, а иначе не будет никакой жизни. Мы все должны понять, что если имеется жизнь, то нет и малейшей нужды в нашем собственном труде для того, чтобы она была, но жизнь будет течь естественно. Посмотрите, как наши глаза видят и наши уши слышат. Наши глаза видят наиболее естественно и наши уши слышат спонтанно, потому что в них есть жизнь. Мы должны уяснить, жизнь выливается естественно в дело, но дело никогда не заменяет жизни. Иногда дело доказывает отсутствие жизни или слабость жизни. Жизнь выражается в добрых нравах, но добрые нравы не есть жизнь. Например, брат может быть очень кроток, скромен и уважителен. Кто-то похвалит его, сказав: "Жизнь этого брата весьма не плоха". Нет, он использовал неправильную терминологию. Поскольку Господь говорит: "Я есть жизнь". Каким бы кротким, скромным и уважительным этот брат не был, если это не исходит от Христа, то это не жизнь. Совершенно правильно сказать, что этот человек имеет хороший характер, или что он редко порождает проблемы или что он всегда обращается с людьми по доброте и никогда не ссорится; но нельзя сказать о нем, что он имеет богатую духовную жизнь. Если эти черты естественны для него, то они - не жизнь, поскольку они не исходят от Христа.

Другие люди лелеют другую мысль. Они думают, что жизнь - это сила. Чтобы иметь Господа своей жизнью означает получить силу от Него чтобы делать добро. Однако, Господь показывает нам, что наша сила - это не вещь; это - просто Христос. Наша сила - это не сила делать вещи; это скорее, это Личность. Жизнь для нас - это не только сила, но также и Личность. Это Христос являет Себя в нас, а не мы используем Христа, чтобы показать наши добрые дела.

Однажды брат посетил собрание в некотором месте. Его спросил пожилой Христианин: "Почему ты пошел туда на собрание"? "Потому что там есть жизнь", - ответил он. Пожилой человек сказал: "Истинно, что касается энтузиазма, наши собрания не сравнимы с тем местом". "Вы не поняли",- ответил этот брат. "То место не имеет взвинченной обстановки вообще". "Что Вы подразумеваете?" - спросил пожилой брат. "Как это может быть жизнь, если это не пылко?"- ответил более молодой брат, "там вовсе нет ничего шумного, и все же есть жизнь. Ибо жизнь не обязательно должна эмоционально вдохновляться или приводиться в восторг от пылания или громкости". Тогда пожилой пофилософствовал: "Возможно молодым нравится пыл, но я предпочитаю вдумчивые слова. Когда я слышу глубокие слова, я встречаю жизнь. Я думаю, что это действительно жизнь". Но молодой брат сказал на это: "я много раз слышал глубокие слова, о которых вы говорите, но я не встречал никакой жизни". Дорогие мои, из беседы этих двух людей, мы можем видеть, что жизнь не является ни эмоциональным волнением, ни вдумчивыми словами. Слова мудрости, умные высказывания, логические аргументы и вдумчивые диссертации необязательно являются жизнью.

Не удивительно, что некоторые спросят: "Как странно, что жизнь не является ни пылом, ни возвышенной мыслью. Где, тогда, мы можем найти жизнь? Что же такое в конце концов жизнь?" Мы исповедуем, что мы не имеем лучшего способа выразить этот вопрос обладания жизнью. Все мы можем сказать, что она является чем-то глубже эмоций и более глубокой, чем мысль. И как только человек встречает ее, он будет сразу оживлен внутри. Это и называется жизнью.

Что такое жизнь? Жизнь глубже мысли; мысль никогда не превосходит жизнь. Она также глубже эмоций; эмоции поверхностны по сравнению с жизнью. Будь то мысль или эмоции, они относительно внешни. Что же тогда является жизнью? Господь Иисус заявил: "Я есть жизнь". Мы не должны торопливо заключать, что мы встретили жизнь, когда все, что мы пережили это своего рода горячая обстановка, или так называемая духовно горячая обстановка. Мы должны спросить вместо этого, откуда такая обстановка проистекает? Множество случаев говорит нам, что многие квалифицированные в создании горячей обстановки, знают Бога очень немного, многим легковозбудимым весьма недостает познания Бога. Только Христос является жизнью, остальное - нет.

Мы должны познать урок о знании жизни. Поскольку жизнь зависит не от того, насколько восторженны наши эмоции или от того, как многогранна наша мысль; она находится исключительно в том, явил ли Бог Самого Себя. Поэтому нет ничего более важного, чем знать Господа. Если мы знаем Его, мы касаемся жизни. Мы должны видеть перед Богом значение Христа - нашей жизни. Те, кто легко легковозбудим или особенно умен, не обязательно знающие Бога. Знание Его требует духовного видения. Такое видение- это жизнь и оно преобразовывает нас. Если мы знаем Господа как нашу жизнь, мы понимаем полную тщетность всех естественных усилий в духовных вопросах. Следовательно мы обращаемся только к Нему.

Когда мы уверовали в Господа, мы не понимали, что такое взирание на Него по истине предполагает. Но постепенно мы учимся все более и более смотреть на Него, признав, что все зависит от Христа, а не от нас. В начале нашего Христианского хождения мы желали обладать одним за другим; мы не могли верить Ему для того, чтобы иметь все. После того, как мы учились немного большему, мы получили некоторое понимание о необходимости доверия Ему: не в смысле веры Ему, что Он даст нам одно за другим, но в смысле доверия Ему делать то, на что мы не способны делать. Когда мы сначала стали Христианином, мы были склонны делать все сами, считая, что ничто не будет сделано или все распадется по частям, если мы это не сделаем. Следовательно, мы трудились все время. Позже, увидев Господа как нашу жизнь, мы поняли, что все - от Христа, а не от нас. Следовательно, мы учимся покоиться и взирать на Него.

Будем помнить, что вместо предоставления нам одного за другим, Бог дает нам Своего Сына. Поэтому, мы можем всегда возносить наши сердца и взирать к Господу, говоря: "Господь, Ты - мой путь; Господь, Ты - моя истина; Господь, Ты - моя жизнь. Это - Ты, Господь, Кто нужен мне, а не Твое". Можем ли мы просить, чтобы Бог дал нам благодать увидеть Христа во всех духовных вещах. День ото дня мы убеждаемся, что кроме Христа нет никакого пути, ни истины, ни жизни. Как легко мы делаем вещи путем, истиной и жизнью. Мы называем горячую обстановку жизнью, а также иногда и яркую мысль. Мы рассматриваем сильные эмоции или внешнее поведение как жизнь. В реальности, это все - не жизнь. Мы должны понять, что только Господь - это жизнь. Христос - наша жизнь. И это Господь, Который живет через нас. Будем просить, чтобы Он избавил нас от многих внешних и фрагментарных дел, чтобы нам соприкасаться только с Ним. Можем ли мы увидеть Господа во всем; путь, истина и жизнь находятся в познании Его. Можем ли мы действительно повстречать Сына Божиего и позволить Ему жить в нас. Аминь.

"Иисус сказал ей: Я есть воскресение и жизнь". (Иоанн 11:25)

Евангелие от Иоанна глава 11 открывает, как Господь Иисус вернул к жизни одного уже мертвого человека, другими словами, как Он воскрешал мертвых. Он мог воскрешать мертвых и поднимал мертвеца, но вместо "Я воскрешаю мертвых", Он сказал "Я есть воскресение". Вскоре после того, как Он сказал это, Он действительно воскресил мертвого. И Марфа и Мария присутствовали в тот день. Согласно их чувству, им казалось гораздо более уместным Господу Иисусу сказать: "Не волнуйтесь о смерти вашего брата, потому что Я могу воскресать его". Нам нравится слышать такие слова. То, чем мы восхищаемся и ожидаем, это то, что Господь для нас сделал больше. Часто наши молитвы и ожидания перед Богом предназначены для получения обещания, что Бог для нас сделал то или это. Все же Бог особенно желает, чтобы мы увидели, что не то, что Он может сделать, а кто Он есть Сам есть самое главное, потому что Его дело основано на том, Кто Он есть.

Посмотрите на Марфу. Она поверила в силу Господа. Она сказала Ему: "Господь, если бы Ты был здесь, мой брат бы не умер." Так также Мария верила. Но они не могли осознать, что Сам Господь является воскресением и жизнью. Можем ли мы видеть, что все, что Господь может делать, включено в то, кто Он есть. Люди не получают силу Божью, потому что они не знают, кто Он. "Ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть, и ищущим Его Он воздает". (Евр.11:6).

То, что Господь Иисус желает сообщить нам это не то, что Он может сохранить жизнь, но что Сам Он является жизнью; не что Он может воскрешать мертвых, но что Сам Он является воскресением. Будем просить, чтобы Бог открыл наши глаза, чтобы увидеть, кто есть Господь. Мы должны видеть, что перед Богом, Христос - это для нас все. С таким пониманием мы будем иметь реальный прогресс в духовных вопросах. Для нас обязательно понять, что у Бога нет ничего, кроме Христа! Наш реальный прогресс в духовных вопросах зависит от нашего понимания этой духовной реальности, знаем ли мы Самого Господа или знаем только вещи, которые Он сделал?

Тема Евангелия от Иоанна 11 главы не о том, как Господь Иисус воскресил Лазаря, а скорее в том, как Сам Он был воскресением для Лазаря. Мы видим различие? Господь- это воскресение. Поскольку Он был воскресением для Лазаря, Лазарь воскрес. Он не дал ему нечто, называемое воскресением, Он был Самостоятельно воскресением Лазарю. Другими словами, то, что Господь сделал было только внешним выражением того, кем Он был внутри. Мы не говорим, что Господь Иисус не воскресил Лазаря; мы просто утверждаем, что Он был воскресением для Него, и что именно поэтому Лазарь был воскрешен из мертвых.

Хорошо для нас понять, что все Божие дела во Христе воплощены в этом принципе. Поскольку Господь является этим в нас, поэтому мы и имеем это. Сначала сущность, затем наличие. Много Христиан склонны говорить о Даятеле и Его дарах раздельно. Но однажды, мы уясняем, что Даятель является Сам Его даром. Ибо Бог не приносит многие и различные вещи, чтобы дать нам по фрагментам; то, что Он дает - это Христос. Хорошо, если в один день наши глаза откроются, чтобы признать это, все находится во Христе.

Здесь Бог заявляет о том, кто Он. Он говорит: "Я есть воскресение и жизнь". Так как Он - воскресение, то нет никакой проблемы для Лазаря быть воскрешенным. Мы верим, что Господь воскресил Лазаря из мертвого, но акцент был на Самом Господе. Воскресение Лазаря на самом деле не грандиозное явление; но знание Господа Иисус как воскресение имеет великое значение. Многие могут верить в Господа Иисуса как даятеля жизни, но верить в Него как жизнь это совсем другой вопрос. Он не только даятель жизни, Он также есть жизнь. Он есть та жизнь, которую Он дает как Датель жизни. Он является и Господом воскресения и самим воскресением. Как только мы касаемся этого, мы сразу постигаем, что все, что находится во Христе, это жизнь. То, что Бог дает людям, это Христос. Мы надеемся, что мы можем иметь по крайней мере малый луч, дающий нам понять, что Господь - это все. "Я есть воскресение и жизнь",- объявляет наш Господь. Воскресение и жизнь, об этом вся Библия; поэтому знание воскресения и жизни - это большой вопрос.

В Эдемском саду Бог поместил человека, которого Он создал. Были открыты для этого человека две возможности: он мог иметь жизнь или мог умереть. Если бы он съел плод дерева "познания добра и зла", он бы умер; если бы он съел плод дерева жизни, он имел бы жизнь. Человек, которого создал Бог, был действительно хорош, но был все же решающий вопрос - вопрос жизни и смерти. В то время он был способен к размышлению и к движению, но он не имел жизни. Мы не хотим сказать, что он не был жив, ибо по естественной оценке человеком жизни, он безусловно жил. Бытие 2:7 уже говорит нам, что "человек стал душою живою". Тем не менее, судя по тому, что было представлено в дереве жизни, он не имел жизни. Он обладал силой размышления и чувств: они образуют главные функции человеческой души, но все же он не обладал жизнью как это символизируется деревом жизни. Это наставление для нас, что жизнь глубже эмоций и более глубже, чем мысль.

Все в Христианстве имеет свою подделку - ложное покаяние, ложное исповедание, ложное обращение, ложную ревность, ложную любовь, поддельные дела Духа Святого, поддельная благодать Святого Духа, и даже поддельная жизнь. Сколько Христиан расценивают хорошие чувства как жизнь! Они считают горячую обстановку и громкий голос как нечто, полное жизнью. Они не могут отличить между жизнью и чувством, не признают, что первое намного глубже, чем второе. Другой класс Христиан считает благородную мысль, если не сильные эмоции, за жизнь. Если они находят в проповеди много побудительных мыслей, интересных слов и похвальных аргументов, они считают это за жизнь. Но опытные и наученные, объяснят нам, что жизнь глубже чувств или мыслей. Кроме этого, жизнь - это не действие. Не потому, что человек чрезвычайно оживлен, полон энтузиазма и активен, обязательно на самом деле в жизни. Человек действительно участвует в действии, но это не может быть назван живым. Человек в этом случае действует, а не живет жизнью.

Мы не намекаем здесь, что в жизни нет ни мысли, ни чувства, ни действия; мы просто подчеркиваем, что жизнь это не чувства, ни мысли, ни действие. Вы можете услышать одно и то же самое доброе слово, но у одного вы чувствуете жизнь, в то время как у другого, только мысль. Вы можете являться свидетелем волнующих чувств в одном человеке, но встретить жизнь в другом. Много братьев считает некоторые чувства в них за жизнь, но наученные знают лучше, что это далеко не так. Много расценивают некоторые мысли внутри как жизнь, но опытные верующие не назовут это жизнью вообще.

Два брата могут разделять то же самое представление и толковать одинаково одно место Священного Писания, но для опытных Христиан они отличаются, первый имеет лишь мысль, а другой имеет жизнь еще кроме мысли. Действительно, возможно встретить жизнь вместе с мыслью; этот бывает часто и истинно; но все же только встречая мысль не есть контакт с жизнью. Это две полностью противоположные вещи. Есть также многие, кто думают, что поскольку они говорят те же слова, они имеют то же самое. Но это не истинно. Этим словам в одном человеке можно быть мыслью, и жизнью в другом. "Я есть жизнь",- говорит Господь. Поэтому жизнь не является чем-то вне Христа; это - Сам Христос. Если это просто вещь, то это мертво. Жизнь, о которой так много говорят Христиане, является всего лишь вещью, которую они производят.

Как мы по истине нуждаемся в милости Господней в этом отношении. Мы знаем, что такое мысль, чувство и деятельность; но все же испытываем недостаток ясности в вопросе жизни. Будем просить, чтобы Бог показал нам, что такое жизнь. И однажды, получив такое откровение, мы будем естественно знать, что такое жизнь и будем способны прикоснуться Господа.

Возвратимся снова к воскресению. То, что прошло смерть и стало живо, называется воскресением. То, что проходит смерть является воскресением. Смерть пришла к человеку после того, как он съел плод дерева познания добра и зла. С тех пор человек стал неспособен перенести смерть. Все, кто вступают в могилу никогда не возвращаются. После того, как человек уходит, он никогда не возвращается. Во всей вселенной, среди бесчисленного числа людей, был только один, Кто вошел в смерть и вышел из нее, и это - наш Господь. "Я... жив; и был мертв, и вот, Я жив навсегда" (Отк.1:17,18).

Господь- это Господь воскресения. Воскресение говорит о том, что проходит через смерть, но не удерживается ею. Библия использует слово "удерживать", чтобы описать силу смерти. Люди вступают в смерть и не способны выйти из нее, потому что смерть держит всех, кто в нее вступил. Но смерть не способна удержать Христа. Следовательно, то, что называется жизнью, также называется воскресением. Воскресение - это жизнь, которая была помещена в смерть и ожила навсегда. Наш Господь Иисус является жизнью, потому что Он был мертв; введен в ад, самой глубокое место земли, но ожил навсегда. Смерть не имеет силы удержать Его в своей власти. Он выходит из смерти. И такая жизнь называется воскресением. Следовательно, жизнь, которая несет признаки смерти и все же остается живой, называется воскресением.

Не так много людей спрашивают, почему в Евангелии от Иоанна, главе 20, после того, как Господь Иисус воскрес из мертвых, Он оставил отпечаток гвоздей на руках и копья на боку для Фомы, чтобы тот прикоснулся и исследовал их? Мы знаем, что это и есть значение воскресения. То, что Господь намеревался показать Фоме состоит не в том, что Он был ранен и умер, но что Он был ранен и теперь Он жив. Он несет на Своем теле отпечаток смерти; но тем не менее Он жив. Это -воскресение.

То же должно быть истинным и в нашем случае. Мы имеем в нашей жизни много вещей, которые не несут отпечаток смерти, и поэтому они не могут быть названы воскресением. Только то, что несет отпечаток смерти и ожило, называется воскресением. Не думайте, что у вас все в порядке, если вы имеете красноречие, ум и способности. Это весьма возможно: иметь красноречие, ум и способности без отпечатка смерти. Люди могут судить, действительно ли это воскресение, по отпечатку смерти на нашем красноречии, уме и способностях. Брат может иметь великий талант и весьма способен; он, кажется, очень живым. Но все же нет никакого признака смерти на его таланте, потому что он имеет такую уверенность в себе. Он верит, что он никогда не поступает неправильно и уверен в успехе того, что он предпринимает. Этот человек обладает огромной уверенностью в себе, самоуверенностью, уверенностью и силой, но он не имеет отпечатка смерти. Мы не хотим сказать, что возрожденный человек не имеет силы; мы лишь говорим, что в силе воскресшего имеется знак смерти. Он способен действовать, но он не осмеливается полагаться на себя. Он может делать много дел, но он потерял контакт в самоуверенности и его собственная сила превратилась в слабость. Это мы вызываем воскресением.

В своем письме к церкви в Коринфе Павел признает следующее: "я был с вами в слабости, и в страхе, и в великом трепете" (1Кор.2:3). Это слова, которые говорят те, кто по истине знают Бога. Как трагично, что так много сильных и уверенных в себе людей среди верующих. Но есть человек, кто говорит, что он в слабости, в страхе и в трепете. Это признак смерти на его теле.

Следовательно, воскресение и крест нерасторжимы. Крест устраняет. То, что исходит из нас самих, не способно восстать после того, как это прошло крест, поскольку все это теряется в смерти. Только то, что проходит через смерть и выживает, и что имеет знамение смерти на себе и оживает есть воскресение. Воскресение предполагает прохождение через смерть, и прохождение через смерть всегда устраняет что-то.

Братья и сестры, если мы действительно знаем, чем является воскресение, мы будете знать крест как силу устранения. Когда мы проходим через крест, мы будет избавлены от многих вещей. Мы станем полностью другим человеком, потому что от многого мы будем раздеты. Только то, что имеет жизнь в себе, может пережить воскресение; без жизни нет никакой возможности воскресения. Например, мы можем вырезать кусок древесины и закопать его в земле. После многих дней он полностью сгниет и станет полностью бесполезным. Но если мы отрежем ветвь от дерева и посадим ее в землю, то мы найдем ее после некоторого времени подающей надежды. Одно сгниет, а другое расцветет. Все, что является мертвым, будет в конечном счете сотлеет; только то, что живет, восстанет после прохождения через смерть.

Следовательно, воскресение Господа Иисуса основано на Его жизни. Из-за бессмертной жизни в Нем, Он не мог быть удержан смертью. С такой бессмертной жизнью в Себе, Он разрывает ее, оказавшись в ней. Давайте хорошо уясним, что, когда мы проходим через крест, на опыте мы возьмем многое в смерть безо всякого шанса вернуть это. Только то, что от Бога, может восстать. Встретив крест, мы по истине исключаемся. Крест - это действительно огромное устранение; он берет в себя многое.

Много братьев и сестер часто задают этот вопрос: "Как я узнаю, что я умер? Как я могу знать, что крест сделал свое дело во мне?" Ответ прост. Если Бог действовал в вашей жизни, то вы потеряете многое. Если вы остались неповрежденными с тех пор, как вы однажды были спасены, и вы столь же богаты и столь же полны, как и прежде, то это явно указывает, что крест не действовал в вас. По мере того, как крест работает в жизни, вы будете замечать большое устраняющее или очищающее дело, которое Бог совершает в вас. И как следствие, то, что вы были способны делать прежде, теперь вы станете больше не способны делать; о чем вы однажды были уверены, вы теперь не будете уверены; и в чем вы первоначально имели великую храбрость, в том теперь станете испытывать колебание. Это доказательство дела Господнего. В случае, если имеется воскресение в вашей жизни, тогда многое должно остаться в могиле, так эти вещи не могут пережить смерть. То, что от Адама, не может выжить после своего прохождения через смерть. Но жизнь Господа весьма способна пройти через смерть и выйти снова. Это - воскресение. Иногда вещи, потерянные в смерти, восстановляются во Христе. Это подобно ветви, которая отрезана от дерева, кажется мертвой, но которая, когда посажена в землю, станет расти. Но говоря, что мы имеем на себе отпечаток смерти, мы не подразумеваем, что впредь мы можем ни говорить, ни делать; просто мы не будем настолько небрежны и самостоятельны и в нашей речи и действии. Когда человека касается крест, он становится слабым и напуганным и трепетным, так что в итоге он не осмеливается говорить "я могу" или "я сделаю". Он будет делать свое дело, но теперь со страхом Божьим. Он продолжит идти, только теперь он идет за Богом, как и Авраам шел за Богом. В жизни признак креста становится явным. Он был пронзен Богом; он больше не тот же самый; он несет знаки смерти. Это и есть воскресение.

Сегодня Бог общается с человеком в сфере воскресения и это воскресение включает крест.

Поэтому, ничто не может быть связано с Богом без того, чтобы пройти через смерть. Все естественное должно войти в смерть. Бог не может и не будет входить в контакт или общаться на основании воскресения с кем-либо, кто не умер и не воскрес. Мы должны умереть и затем быть воскреснуть. Жизнь, которую мы принимаем - это жизнь воскресения. Все, что мы познаем из относящегося к Богу, должно быть воскрешено из мертвых.

В духовных вопросах перед нами стоит одна трудна проблема, состоящая в том, что люди часто служат Богу естественными способностями вместо способностей воскресения. Многие имеют ревность, но немногие имеют ревность воскресения, ревность, которая прошла смерть и воскресение. Много ревности первой, но не второй. Мы наблюдаем множество братьев, трудящихся старательно и умело, но тем не менее их усердие и способности первого вида, естественны, и не второго, прошедших через смерть. Мы не можем считать это воскресением, если мы живем перед Богом в силе этих естественных сил.

Некоторые спросят: Что такое тело Христово? Тело Христово это где имеет место воскресение Христа. Другими словами, то, что не от воскресения, не имеет никакой части и даже малейшей части в теле Христовом. Церковь - это не место, куда вы что-то приносите от своего ума, а я -от моего. Церковь не созидается вашим скромным вкладом некоторых естественных вопросов и моими скромными вложениями некоторых других естественных вещей. Церковь закрыта от всего естественного и принимает только воскресшее. Всякий раз, когда естественное входит, церковь теряет свой характер. Не может быть никакого невоскресшего элемента в церкви.

Много братьев спрашивают, как церковь может быть единой. Мы должны понять насколько бесполезно достигать единства по-человечески. Дети Божии должны знать крест и разбираться с плотью и естественным, чтобы достигнуть единства. Никакой метод не эффективен, если люди не испытывают Голгофы. Никакая проблема в церкви не решится человеческим маневром и изобретательностью. Церковь не допускает ни плоти, ни естественного, поскольку эти оба вредят ей. Весьма истинно, что церковь требует вклада и служений людей; тем не менее, на них должен быть отпечаток смерти. Полноценность, имеющая знак смерти называется воскресением. Господь есть Сам воскресение и Он желает иметь церковь воскресения.

Если мы желаем иметь такой опыт, тогда мы должны обратиться к Богу и жаждать Его дела в наших жизнях. Возможно, мы весьма знакомы со многими учениями, но без нашего сокрушения от Бога, мы останемся такими же. Иногда мы скользим и падаем. Мы чувствуем боль, и это продолжается несколько дней или несколько месяцев. Но если бы был у нас фатальный удар от Бога и сокрушающий нас достаточно, то мы бы не просто перенесли боль на несколько дней или несколько месяцев, мы пронесли бы эту рану по всей нашей жизни. Мы были бы навсегда повреждены перед Богом и след креста был бы всегда на нас.

Многими годами после того, как Павел видел видение на дороге в Дамаск, он свидетельствовал, "... я не был непослушен небесному видению" (Деян.26:19). Если Господь будет милостив к нам и строго поразит нас в один день, наши прежние личности никогда не воскреснут снова: рана останется в нас навсегда. Точно также, как возможно было коснуться ран от гвоздей и боку у воскресшего Христа, так и сокрушение никогда не должно исчезнуть в жизнях всех тех, кто сегодня знают Господа как воскресение. Пережив эту рану, мы никогда не посмеем самими собой и нашей силой. Пораженные Богом, мы не больше воскреснем по нашему "я". Пусть знаки креста, будут все более и более очевидными в наших жизнях.

Какие могут быть возражения? Что мы из себя представляем будет скоро забыто. Но как только жертва будет помещена на жертвенник и заклана, она никогда не воскреснет снова. Если мы однажды перенесли этот удар, то мы поняли насколько мы неспособны, безнадежны и ничтожны. Этот смертельный след в нас свидетельствует о нашем знании воскресения. Знание креста это знание воскресения. То, что осталось после креста, есть воскресение. О! Как много вещей, которые никогда не воскреснут снова, но пройдут навсегда, как только они прошли через крест. Только то, что вынесло крест, обладает духовной ценностью. Что входит в могилу и остается там, есть мертвая вещь; но что выходит из могилы, но имеет след креста, есть воскресение.

Будем молиться, чтобы нам по истине познать Христа как наше воскресение и жизнь. Пусть Господь устранит многое из нас. Пусть Он не только даст нам больше Его жизни, но также и меньше нас. Как часто мы живем естественно, не зная дисциплины Божией, ни креста. Мы должны просить, чтобы Бог был милосерд к нам, чтобы естественное постепенно убывало в нас, а от воскресения более и более проявлялось. Пусть жизнь и воскресение не будут для нас теорией. Всякий раз, когда мы действуем по плоти, пусть Он покажет нам, что нет никакого воскресения в этом деле, потому что все это лишь от нашей природы и плоти. Пусть Он откроет нам нашу плоть светом воскресения. Если мы не может видеть, то пусть Господь будет милостив к нам. Аминь!

Иисус сказал им: "Я есть хлеб жизни: тот, кто приходит ко Мне, не будет более голоден, и верующий в Меня не будет жаждать никогда". (Ин.6:35)

И снова Иисус говорил им: "Я есть свет мира; кто следует за мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни". (Ин.8:12)

Мы кратко упомянули, как все духовные вещи находятся во Христе. Бог дал Его нам, чтобы быть всеми этими вещами. Это наиболее необходимое в понимании духовной жизни. Является ли наш опыт просто опытом или это Христос? Является ли наша праведность просто праведностью или это Христос? Является ли наше освящение просто освящением или это Христос? Является ли наше искупление просто искуплением или это Христос?

Часто мы говорим относительно пути, но этот путь может и не быть Самим Христом. Также, мы можем говорить об истине и о жизни, не обязательно говоря о Христе. Короче говоря, мы имеем многое вне Христа. Это и есть огромная духовная проблема для детей Божиих. Мы можем исповедывать устами, что Христос - это центр всего, однако в наших жизнях мы имеем многое отличное от Христа, как будто это помогает нам быть Христианами. Как мы должны обновить наш разум, чтобы понять, что кроме Христа Господь не имеет никакого намерения нас давать много так называемых духовных вещей. Согласно замыслу Бога, есть вещи; только, все эти вещи и есть Сам Христос. Ибо Христос есть сумма всех духовных вещей. Христос - это наша "праведность", Он не дал нам праведность. Христос - это наше освящение. Он не дал нам нечто, названное силой быть святыми. Христос - это наш "искупление", Он не предложил нам искупление. Христос - это "путь", Он не открыл нам другого пути. Христос - это "истина", Он не дал нашему пониманию некоторую истину. Христос - это "жизнь", Он не даровал нам вещь, названную жизнью.

Братья и сестры, исследуя план Божий, мы обнаружим, что из всей благодати, есть только одна благодать, из всех даров Божиих имеется только один дар. Эта благодать - Христос, этот дар - также Христос. Слава Богу, день за днем Он показывает нам, как всеохватен Христос. Прежде мы думали о Господе как о нашем Спасителе; теперь мы можем сказать, что Он не только наш Спаситель, но также и наше спасение. Это странно? Нет, это - факт. Поскольку мы все более и более узнаем о Христе, что Он и есть все от Бога.

Если мы ошибочно различаем между тем, что Господь Иисус дает и тем, кто Он, между даром и даятелем, то мы будем очень много потеряем в духовной жизни. Потому что такая ошибка не даст нам коснуться источника жизни. Ввиду этого, мы желаем видеть больше Христа как всех наших вещей. В Ин.6.35 и 8.12, господь сообщает нам, что Он является хлебом жизни и также светом жизни. Давайте рассмотрим каждое из этих утверждений.

"Я есть хлеб жизни", говорит Господь. Он сказал это слово людям, которые искали Его в Капернауме. Они ожидали, что Он накормит их хлебом, потому и Господь сказал им: "Я есть хлеб жизни". Он не тот, кто дает хлеб жизни, а Сам Он этот хлеб. Дар и даятель едины, а не раздельны. Слава Богу, Христос - это дар Божий, а также Он - Господь, Который дает дар.

Каково значение хлеба в Библии? Он означает удовлетворение, так как Священное Писание использует голод, чтобы показать неудовлетворенность человека. Чтобы решить человеческую неудовлетворенность, нужен хлеб. Способны ли дети Божии пробежать свою дистанцию и имеют ли они силу продолжать ее, зависит в значительной степени от их внутреннего удовлетворения. Если мы чувствуем себя удовлетворенными, то мы будем иметь силу в течение всего дня. Но если мы ощущаем пустоту внутри, как спущенное колесо, мы не будем способны идти весь день. Мы не можем сказать, что нет при этом жизни, хотя мы уверены, что не имеем силы. Это удовлетворение, необъяснимое чувство удовлетворения, которое позволяет нам продолжать и закончить наш бег.

Давайте теперь посмотрим, чем хлеб является для детей Божьих. "Я есть хлеб жизни". Господь Иисус поддерживает жизнь и дает жизнь. Много Христиан думают о пище только в смысле молитвенного времени или Библейского чтения; они не знают, что их пища - это Сам Господь Иисус. Мы не говорим, что молитва или чтение Библии бесполезны. Но будем помнить, что Господь Иисус говорит здесь, что Он является "хлебом жизни", и это означает, что хлебом жизни не является ни что иное, чем Сам Господь.

Часто дети Бога не удовлетворены, потому что они не знают Христа как хлеб жизни. Мы всегда встречаем голодных людей, которые недовольны в духовных вопросах. Они несчастны во всем, и с рассвета до заката ими владеет неудовлетворенность. Мы не имеем никакого желания убедить людей быть высокомерными, или самодовольными. Но все же мы считаем, что гордость с самодовольством это одно, в то время как быть насыщенным и чувствовать удовлетворение- это совсем другое. Некоторые люди, пережив прикосновение Бога в жизни, живут перед Ним в слабости и в трепете. Они не имеют и малейшего оттенка гордости, но все же они коснулись Бога, и потому они насыщены. Они владеют довольством в присутствии Бога, и это довольство является силой.

Как тогда мы можем напитаться и быть довольными? Мы должны познать, что все довольство связано со Христом. Все довольство должно быть в жизни. Христос - это хлеб жизни. Всякий раз, когда мы действительно касаемся жизни, мы сразу получаем удовлетворение. С другой стороны, когда мы грешим против жизни, мы немедленно ощущаем потерю. Давайте проиллюстрируем этот вопрос получения удовлетворения некоторыми конкретными случаями.

Кто - то может говорить: "Я трудился более года. В течение этого периода я был очень занят. Я бегал туда и сюда. Я был настолько занят, что я теперь чувствую себя весьма пустым. Я очень голоден и давно ищу место для духовного восстановления". Читая Иоанна главу 4, мы, тем не менее, находим несоответствие с тем, что этот человек говорит. Господь Иисус, утомившись от Своего странствия, сидел у колодца Иакова. Его ученики ушли в город, чтобы купить пищу, что действительно указывало на то, что Господь был голоден. Там Он встречает самарийскую женщину. Это была воля Божия, чтобы поговорить с нею и спасти ее. Он делает то, что Бог хотел от Него. Его ученики впоследствии возвращаются с пищей и предлагают Ему есть. Но Он говорит им, "Я имею пищу, которую вы не знаете". Они тогда думают что кто-то другой, должно быть, принес Ему пищу. Поэтому Он явно говорит им: "Моя пища- творить волю Пославшего Меня и выполнить Его дело".

Из этого случая в жизни нашего Господа мы можем заключить, что работа должна делать нас довольными, а не опустошенными и голодными. В духовной работе, каждый раз когда мы трудимся, мы чувствуем себя полными. Если голод приходит после дела, то что-то должно быть неправильно. Каждый раз после труда, если мы ощущаем слабость, подобно спущенной шине, мы знаем, что что-то не так в этом труде. Поскольку, если мы идем согласно воле Божьей, а не по нашей, мы не должны чувствовать опустошения, но должны чувствовать себя укрепленными. Как часто мы предпринимаем нечто не потому, что мы готовы перед Богом, а потому что внешняя нужда очень велика и внешнее убеждение столь сильно. В таком труде, мы испытаем внутреннее разрушение, которое оставит нас бессильными после работы. Это из-за того, что нечто неправильно между нами и Богом. Все дела вне воли Божией сделают нас еще более голодными. Мы должны творить волю Божью, чтобы быть удовлетворенными.

Мы должны понять, что ни духовное уединение ни Библейское обучение не являются нашей пищей; а один Христос. Так как Христос - это наша пища, то как может работа до опустошения, а затем покой при некотором уединении, будет для нас питанием? Как мы можем говорить пока не истощимся, а затем будем искать некоторого нового учения, чтобы пополнить запасы? Заняты ли мы или нет, каждый раз когда мы встаем говорить ради Христа, мы настолько наполняемся словами и силой внутри, что не только те, кто слушают, питаются, но и мы, говорящие, чувствуем поддержку. Ибо это Господь, Кто действует в нас. Коснувшись Бога, мы не будет чувствовать себя пустыми, но вместо этого чувствовать довольство после окончания нашей труда. Как ошибаемся мы, если считаем покой или слушание проповеди или духовное уединение как средства наполнения. Получать пищу и духовное питание - это позволить Богу действовать в нас на выполнение Его воли. Господь, Который пребывает в нас, позволяет нам касаться Его жизни, и только это дает нам чувствовать полноту внутри.

В духовном опыте, вовсе не тот, кто много, становится неповоротливым; напротив, мы едим больше, когда мы больше заняты. Мы едим, по мере того, сколько мы заняты. Если мы идем по воле Божией, то больше мы заняты, и значит, больше едим. И, следовательно, мы не будем истощены или чувствовать пустоту от тяжелого труда.

Мы верим, что много братьев и сестер могут засвидетельствовать об этой истине. Предположим, вы идете сегодня поговорить с другим человеком. Вы можете говорить с великой страстью, но Бог не производит никакого движения в вас. После того, как вы проговорили в течение пяти или десяти минут, к вашему великому удивлению, вы начинаете ощущать, что что-то не так. Скоро вы пожелаете изменить направление вашей беседы, потому что понимаете, что не способны продолжать как прежде. Так что в итоге вы чувствуете себя опустошенными и в конечном счете должны будете уйти. Ничего вроде не было неправильного в ваших словах или отношением. Вы сделали все от себя зависящее, чтобы помочь тому человеку. Все же странно, но вы стали более пусты, так как вы говорили впустую. Когда вы наконец ушли, вы чувствовали себя так, что как будто совершили огромный грех. Время от времени вы, возможно, видели небольшой внешний успех, и могли даже иметь чувство, что вы поступили хорошо; однако, когда эти внешние чувства кончились, вы ощутили внутри великую пустоту и голод. Как истинно, что всякий раз, когда вы двигаетесь по плоти, и несмотря на некоторую степень внешнего успеха, в конечном счете вы похожи на проколотый воздушный шар.

Братья и сестры, вы когда-либо чувствовали, как если бы вы исчерпали весь воздух? Если вы поступаете по вашим собственным мыслям вместо Божиих со страхом и трепетом, и хотя и с хорошим намерением, вы всегда закончите дело как тот, кому не хватает воздуха без духовного плода. Чем больше вы трудитесь, тем бессмысленнее это для вас становится. Чем больше вы продолжаете, тем опустошеннее вы себя чувствуете. В такой ситуации вы будете чувствовать себя хуже, если вас еще все похвалят. Вы только больше возненавидите себя. Это показывает, что такое дело не есть пища, так как это не удовлетворяет вас.

Те, кто знает эту пищу, находят удовлетворение в господе. Ибо Христос есть хлеб жизни; Он один может удовлетворять нас. Если ваше дело не может касаться Христа, вы будете чувствовать себя голодными. Но если вы касаетесь Его, вы касаетесь жизни и духовной реальности. Заняты вы или нет, вы можете сказать: "Слава и хвала Богу, у меня есть пища, потому что Господь- есть мой хлеб!" Возлюбленные, вы видите, что ответ на все проблемы находится не во внешних вещах, типа куда вы идете или что вы делаете или какое слово вы говорите, или даже сколько времени вы проводите в духовном уединении; но решение проблемы находится в вашем соприкосновении с Господом внутри. Кто касается Его, получает удовлетворение.

Некоторые верующие могут говорить: "поскольку Господь не призвал меня проповедовать или трудиться где-нибудь, как я могу быть удовлетворен? Проповедники и труженики имеют возможность питаться, но большинство людей подобно нам ходят голодными". Хвала Богу, такие тоже не пойдут голодным. Потому что если такие верующие сделают даже небольшое дело, хотя бы поговорив с другими в течение десяти или двадцати минут или побеседовав с ними в десяти или двадцати предложениях, они разгрузят свое бремя и почувствуют удовлетворение внутри, если то, что они предпринимают от Бога и Его силой внутри. Это Господь дает бремя и теперь бремя снято. Так что верующие будут довольны и ощутят полноту после этого. Всякий раз, когда мы касаемся Господа, мы получаем удовлетворение и таким образом мы получаем пищу. По этой причине, не только труженики имеют особую возможность питаться, но и каждый имеет шанс. Ежедневно мы имеем возможность есть и ежедневно мы имеем возможность быть исполненными. Христос - это наша пища. Если мы касаемся Его, мы имеем пищу.

Позвольте упомянуть о другом, немного более глубоком случае. Часто мы делаем то, что считаем хорошим и духовным, не познав мыслей Господа, и как следствие, мы чувствуем опустошение. Только, когда мы следуем за Господом, мы достигаем удовлетворения. Однажды один брат заметил другого брата в заблуждении. Снова и снова он чувствовал, что он должен указать к ему с дерзновением, что используемое братом не было путем наставления, но нечто тленное. Однако, желая быть кротким Христианином, он решил просто увещевать своенравного брата с улыбающимся лицом и несколькими добрыми словами. Удивительно, но когда он освобождался от своего бремени в такой манере, он почувствовал опустошение как будто дно отодрали у ведра. С человеческой точки зрения он, казалось, преуспевал и был весьма успешен. Его позиция была кроткой и безвредной. Но вместо питания, он почувствовал голод.

Такое состояние длилось в течение двух или трех месяцев. Он знал, что что-то было неправильно, поэтому он стал просить, чтобы Бог просветил его и показал ему причину. В один день он просил так: "Господь, независимо от того, что Ты хочешь от меня сделать, я сделаю это". Господь услышал его молитву и показал ему, что он должен сделать. Немного спустя, своенравный брат пришел повидать его, и на сей раз, он сделал ему сильный выговор. Что касается его естественного характера, то он всегда страдал целыми днями всякий раз, когда он произносил любые сильные слова. На этот раз, чем крепче он говорил, тем больше он касался Господа. И после того, как он произнес этот сильный выговор, он не имел никакой нужды внутри, как было прежде, не приходилось исповедывать грех; но он мог прославить Господа. Он чувствовал себя так, как будто он насыщен. Мы не намекаем, что теперь мы можем порицать людей небрежно или по любому вопросу; это было бы несомненно неправильно. Случай этот только показывает, что если мы поступаем по мыслям Господа, то мы будем насыщены внутри и таким образом укреплены.

Из вышеупомянутого случая, мы извлекаем важный факт: добро, которое мы можем делать не является пищей. Вы можете думать, что это будет хорошо, если вы будете более кротки, но все же , то, что вы испытываете, говорит нам, что, даже если вы действуете кротко, это всего лишь действие вашего внешнего человека и это не может быть вашей пищей. Только, когда Господь движется внутри вас, и вы двигаетесь в соответствии с Его волей, вы будете иметь пищу. Касаясь жизни, вы получаете пищу; касаясь Господа, вы удовлетворены.

Господь не только говорит, что Он - "хлеб жизни"; Он также заявляет: "Я - свет жизни". Хлеб предназначен для удовлетворения, а свет - для видения. Удовлетворение дает силу, а видение воздействует на хождение. Мы уже видели, как Христос является хлебом жизни. Теперь мы увидим, как Он является светом жизни.

Прежде всего, позвольте сказать, что свет жизни - это не познание Библии. Каждый знает, что христиане старательно должны читать Библию. Но если мы читаем ее как книгу знания или как учебник по богословию, то мы получим только знание. Мы можем быть знакомы с некоторыми Библейскими учениями, которые весьма точны, но все же это лишь буквы. В те годы, когда наш Господь родился в Вефлееме, многие священники и книжники, были весьма сведущи в книгах пророков; тем не менее, они не принимали Христа. Сегодня Новый завет добавился к Ветхому. И это все еще возможно - знать букву Библии и все же не знать Христа. Ни на мгновение мы не предполагаем мысли, чтобы мы не нуждались в чтении Священного Писания; мы просто подчеркиваем, что в чтении Слова мы можем получить знание без познания Христа.

Много священников и книжники в дни Христа имели только своего рода мертвое познание; они не знали живого Бога. Много людей ошибаются, считая знание, учение, богословие и изучение светом жизни. Некоторые даже скажут, что они получают свет, хотя это не обязательно свет жизни. Они считают светом только лишь некоторое толкование некоторого отрывка Священного Писания или своего рода учение о Библии. Реальный свет - не просто знание. Это не что иное, чем Сам Господь. Он решительно заявляет, что Он - свет жизни.

Братья и сестры, опыт многих утверждают, что то, что мы видим во свете жизни мы часто неспособны высказать. Это звучит странно, но что мы способны видеть, то не способны объяснить. Однажды человек спросил одну сестру действительно ли она спасена. Она ответила: "Да я недавно была спасена, только пока я не знаю, как это объяснить. Но я знаю, что я спасена. Если вы верите, что я спасена, то я спасена; и даже если вы не верите, что я спасена, тем не менее я спасена." Ее слова звучали истинно Она была спасена, но не могла объяснять этого. Она знала, но она не могла сказать как это. Следовательно, когда человек впервые видит свет, он может не иметь много учений, относительно этого; ему, вероятно, придется ждать два или три года прежде, чем он обретет некоторые учения и доктрины. Этот свет - Сам Господь. Кто бы видит Его, видит свет.

Что, тогда, является различием между видением свет и невидением света? Какое преобразование должно к нам придти, если мы видим? Различие огромно. Если мы действительно видели свет, мы падем на землю. Потому что свет не только просвещает, но также и убивает. Прежде, чем Павлу быть просвещенным, его было довольно трудно заставить упасть; но как только он был поражен светом, он сразу пал на землю. Некоторые люди стараются смириться: их слова смирены, их манеры смирены. Только это смирение очень истощает; и себя и видящих их. Это подобно тому, как малое дитя держит большой словарь: хотя книга и не очень тяжела, она отнимает у него много силы. Как трудно для гордого быть смиренным! Как трудно для нас падать с трона гордости! Но когда свет Господа осияет нас, мы сразу падаем ниц. Мы не понимаем как; мы только знаем, что свет усмиряет нас.

Доктрина никого не заставит упасть. Можно слушать пять или десять сообщений и даже запомнить их; но остаться тем же самым. Он может внимать слову, которое возбуждает плач или проповедь, которая крушит естественную жизнь человека и относиться к этому как к предмету кропотливого исследования. Увы, в этом случая учение стало вещью, научение стало вещью, слово также стало вещью. Все это мертво; нет никакого света.

Однажды брат возликовал о 6 главе послания к Римлянам. Он подумал, что он теперь увидел что она говорит. Несколькими днями позже, у него была большая ссора с его женой. Это печальная история человека. Его понимание 6 главы Римлянам было лишь буквами в книге. Оно не было светом. Если бы он увидел свет, он не смог поступить по-старому, поскольку он был бы сломлен этим светом.

Свет строг. Он может сделать то, что человек сам не сможет самостоятельно сделать. Что учение не может сделать, что помощь братьев и сестер не может сделать, и что наше собственное усилие не может сделать, то может немедленно совершить свет. Мы можем считать себя довольно жесткими, но когда нас осияет свет, мы смягчаемся. Когда Иоанн увидел свет, он стал как мертвый; то же самое было с Даниилом. Никто не мог увидеть лицо Господа и не упасть. Никто не может посмотреть на Господа и не стать как мертвый. Для нас трудно умереть, трудно быть смиренным, но как только Свет осияет нас, это происходит. Свет, который исходит от Бога, имеет силу умерщвления. Он заставляет людей упасть.

Сам Господь Иисус есть свет. Следовательно, кто бы ни встретился с Ним, тот падает и ослабевает как мертвый. Многие обладают грубым и жестким характером. Они никогда не были сокрушены Богом; ни сами они и никто другой не может разобраться с ними. Тогда свет Господа осияет их. Как только они увидят свет, они станут сокрушенными сосудами. Человек, видящий Господа, определенно ослаблен и сокрушен. Никто не способен выжить после созерцания Господа. Это свет.

Дорогие друзья, никогда не путайте свет с другими вещами. То, что мы обычно называем светом, не является обязательно им. Многое - это всего лишь учения или так называемые "истины". Они не имеют в нас никакой духовной эффективности. Однажды был брат, который очень любил Господа. Однажды некто встретил его и сказал ему: "я так рад, что я нашел учение о грехе в послании Римлянам". В ответ он сказал: "Мой друг, как это получается, что только сегодня ты обнаружил учение о грехе в послании Римлянам? Я думал, что ты должен был найти факт греха уже давно в самом себе". Многие пытаются найти учение, но они не нашли факт. Поэтому это остается всего лишь словами и мертвым вопросом. Это не свет, ни жизнь, ни Христос.

Первый эффект света - убить. Не думайте, что свет приходит только чтобы дать нам увидеть. Не так. Когда свет появляется, он ослепляет наши глаза. Он действительно заставляет нас увидеть, но это в последнюю очередь. Свет сначала ослепляет нас и сокрушает нас, а потом позволяет нам что-то постигнуть. То, что не может сломить нас - не есть свет; и не свет - то , что не смиряет нас. Когда Павел увидел свет, он был поражен и пал на землю и в течение трех дней не мог ничего видеть. Следовательно, от столкновения со светом, мы в первую очередь будем не просвещены, а ошеломлены. В тот момент, когда пребывающий во тьме увидит свет, он не будет способен видеть вообще.

Пусть Бог будет милостив к тем, кто настолько самоправеден и заносчив. Ибо такие люди никогда не знали свет; все, чем они обладают - это всего лишь учения и просто знание. Если бы они видели истинный свет, они бы исповедали: "О Господь, что я знаю! Я не знаю абсолютно ничего!" Чем больше откровение, тем глубже слепота; чем более сильный свет, тем более серьезный удар. Свет смиряет и заставляет нас пасть прежде чем позволит нам увидеть. Если мы не были сражены, смирены, ошеломлены и не уменьшены до ничего, мы, надо доказать этим фактом, все еще находимся во тьме, не обладая никаким светом. Пусть Бог будет милостив к нам, чтобы Своим светом Он может убрать нашу самоуверенность, чтобы мы больше не смели верить в наше собственное познание и суждение. О, чтобы мы могли придти к Нему, сказав: "Господь, Ты - свет. Увидев Тебя, я теперь понимаю, что то, что я видел в прошлом, было всего лишь вещами".

Свет - это не что-то абстрактное, это нечто очень существенное. Господь Иисус - этот свет. С Ним среди нас, мы имеем свет. Как жалко, что много вопросов в жизни верующих - слишком теоретические. Они слышали бесчисленные абстракции, которые несут немного практической помощи.

Однажды был брат, который учился в миссионерской школе когда был молод. Он часто посещал Христианские служения и слышал учения о спасении, но он никогда не встречал спасенного человека, и при этом сам он не был спасен. Однажды он встретил проповедовавшего Евангелие. Проповедник был истинным Христианином и через его проповедь этот брат был спасен. Прежде, все, что он слышал, было только несколькими абстрактными учениями и поэтому он не мог спастись. В этот день он встретил истинного возрожденного верующего, и в этом человеке, он встретился с чем-то конкретным. Следовательно, он был спасен.

Один брат поведал свою историю изучения Библии. Было так: "После того, как я услышал многих братьях и сестрах, говорящих относительно святости, я решил изучить учение о святости. Я нашел в Новом Завете более двух сотен стихов об этом. Я запомнил их и упорядочил их. Но я все еще не знал святости и чувствовал себя очень пустым. Эта ситуация длилась до одного дня, когда я встретил одну пожилую сестру, которая была по истине святой женщиной. В тот день мои глаза открылись что такое святость, поскольку я встретил святого человека. Как ужасен был тот свет. Это причинило мне много боли. Это не давало мне никакого пути избавления. Это показало мне, что такое святость".

Из этих опытов мы можем понять, что свет конкретен, жив и эффективен. Если учение, что мы проповедуем, просто учение, принимаемое людьми; то это - мертвая вещь, а не свет жизни. Если мы излучаем свет жизни, то это не только просветит жизнь других, он также просияет через них. Мы должны понять, что поскольку свет был конкретен и практичен в жизни нашего Господа Иисуса, он должен быть тем же в наших жизнях. Будучи живой Личностью, свет жизни оживляет нас, когда он открывается.

Друзья, почему после многих дней истина Божия, кажется, теряет свою силу, становясь настолько слабой, что она не может затронуть нас? Ни по какой другой причине, что стало слишком много учения, слишком много теологического познания! Мы должны признать, что только живой Господь может рождать живых людей. Мы обращаемся к Богу Он был по истине милостивым к нам, дав нам больше увидеть, что все вещи - мертвы, но что только один Господь жив. Наиболее привлекательные и духовные вещи в "христианстве", это вещи вне Христа, но это всего лишь мертвые вещи. Мы должны позволить Самому Господу быть этой вещью для нас. Тогда это оживет. Это живо и в нас и в тех, кто получают нечто от нас. Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы пали перед Ним на землю и познали Его совсем по-другому.

На другой день он видит Иисуса, идущего к нему, и говорит: "вот агнец Божий, Который берет на себя грех мира!" (Ин.1:29)

Иисус сказал им: "Я есть хлеб жизни: он приходит ко Мне не будет голоден, и кто верит в Меня не будет жаждать никогда". (Ин.6:35)

Поэтому Иисус сказал им: "Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть плоть Сына человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни". (Ин.6:53)

"Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни." (Ин.8:12)

Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. (Ин.8:24)

"Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я" (Ин.8:28)

"Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин.11:25)

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Ин.14:6)

"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1:30)

"Христос, жизнь наша" (Кол.3:4)

"...и Господа Иисуса Христа, надежды нашей" (1Тим.1:1)

Иегова - мой свет и мое спасение; кого мне бояться? Иегова - сила моей жизни; кого мне бояться? (Пс.26:1)

Цель Бога - это Христос, а также метод Его - Христос. Через Христа к Христу. То, что мы можем постичь перед Богом относительно Его цели особенным образом открытой нам в послании Ефесянам и Колоссянам. Давайте теперь рассмотрим Божий замысел, изучая эти две книги. Однако, давайте обратим внимание, что имеется одно различие между ними. В Ефесянам нам показано, как, по предопределенной цели Бога, Он так устроил, что в исполнении полноты времен Он сведет все ко Христу, и небесное и земное. В Колоссянам, с другой стороны, открывается далее, что Бог не только дал Христу иметь первенство во всем, но даже больше, Христос должен быть всем и во всем. Следовательно, послание Колоссянам раскрывают нам Христа как метод и цель Бога. Цель Бога дать Христу иметь первое место во всем. Чтобы понимать эту цель, Бог должен дать Христу быть всем. Только быть всем и быть во всем, может помочь Христу свести все к Себе, и небесное и земное. Если Христос является всем, то естественно все вещи суммированы в Нем. Если Он пребывает во всем, чем же еще могут быть все вещи?

Помните, что у Бога вы имеете только Христа, а не вещи. Он не видит ни дела, ни вещи, Он только видит Христа. Дела и вещи, о которых мы обычно думаем, не существуют в глазах Бога. Сегодня мы, вероятно, считаем, что имеется множество вещей и дел в мире. Согласно нашей мирской точке зрения, есть дела здесь и вопросы там; но по мнению Бога: Христос - это все. Следовательно, нет ни дела, ни вещи. А Христос - это все, и Он во всем. И будет день, когда вечная цель Бога будет исполнена.

Я надеюсь, что вы поняли одну вещь, а именно что Христос соберет все в Себе. Это уже начало происходить сегодня в церкви; не требуется чтобы нечто началось только в будущем, что станет истинным только тогда, когда вечная цель Бога наконец будет достигнута.

Бог открывает наши глаза, чтобы увидеть, что в церкви Христос является и делами и вещами. Церковь начинает понимать это, и церковь начинает жить в этом духовном мире. Если церковь все еще видит вещи и дела, то это просто доказывает, что она должна увидеть Христа. И конечно, вещи и дела, о которых мы говорим здесь, не относятся просто к вопросам и делам этого мира; это духовные вопросы и духовные дела.

Довольно удивительно обнаружить, что Иоанн пишет много слов, которых не найти в любом другом Евангелии. Евангелие от Иоанна является наиболее глубоким из всех Евангелий, также как и то, что оно написано последним. Оно было написано после того, как весь остальной Новый Завет была написан. Другие Евангелия и многие Послания уже появились, но в самом последним, Иоанн представил свое Евангелие. В нем нам показано, как Бог ценит Христа, и в нем нам говорится, что мы должны знать Христа, как знает Его Бог.

Теперь мы понимаем, что Бог требует не агнца, а также Он не дает хлеб жизни. Мы также приходим к пониманию, что Бог не дает путь, истину, и жизнь, Христос просто не использует Свою силу восстановить жизнь человека или зрение. Во всем Евангелии от Иоанна мы видим только один монументальный факт, что Христос - это и есть все это. Он говорит, что Он - свет мира; Он не говорит, что Он может свет людям. Он говорит, что Он есть хлеб жизни, Он не говорит, что он даст нам хлеб жизни. Он говорит, что он есть путь, Он не говорит, что он поведет нас по пути. Он говорит, что Он есть правда, Он не говорит, что Он научит нас истине. Он говорит, что Он истинная жизнь, Он не говорит, что Он даст нам жизнь. Когда Лазарь умер, Христос не сказал Марии и Марфе, что Он имел силу воскресить их брата; вместо этого Он объявлял, что Он есть воскресение.

Пожалуйста обратите внимание, что хлеб жизни - это само по себе вещь, а также и свет, путь, истина, жизнь, воскресение или агнец. Но в Христианстве нет никаких вещей- а только Христос! В этом вся суть.

Что мы должны постигать прежде, чем Бог - то, что в нашем опыте не имеется ни вещь, ни дело, но только Христос: не, что Он дает нам свет, но что Он является нашим светом; не, что Он ведет путь, но Он - путь; не, что Он дает нам жизнь, но Он - наша жизнь; не, что Он преподает истину, но Он - истина. Братья, Вы уясните различие здесь? Независимо от того, что Христос дает, Его очень собственный сам.

Один день я говорил с группой людей относительно этого духовного факта. Поскольку я сказал, много глаз смотрели на меня. Я сказал им, что я буду представлять наиболее существенный факт им; а именно, что Христос Бога - Бог все, поскольку Бог не имеет ничего иное, но Христа! Бог не дал нам свет, Он дает Христос нам; Бог не дал нам пищу, Он дает Христос нам; Бог не дал нам путь, истину, и жизнь, вместо этого Он дает нам Христос. Христос Бога - все вещи; кроме Него Бог не имеет ничего.

Я желаю, чтобы вы увидели, что Павел позже говорит то же самое, что и наш Господь Иисус. Он хорошо знает Бога и он утверждает некоторые изумительные факты. Прежде всего, он говорит Тимофею, что "Христос Иисус (кто является) надежда наша." Я люблю читать это слово. А вы? Оно не говорит, что наша надежда находится во Христе Иисусе; а утверждает, что Христос Иисус - это наша надежда. Это не возложение нашей надежды на Христа, ожидая, что Им будет дана надежда; а скорее Христос Сам наша надежда.

Также Павел пишет Колоссянам так: "Когда Христос, жизнь наша, явится". Павел говорит: "Христос - наша жизнь". Вместо "когда Христос явится", он говорит "Когда Христос, жизнь наша, явится". Вы теперь видите, что Христианин имеет только Христа?

Один из наиболее важных стихов Священного Писания, используемых в нашей проповеди - это 1Коринфянам 1:30, который говорит, что "от Него (Бога) вы во Христе Иисусе, Который стал для нас премудростью от Бога и праведностью и освящением и искуплением". Бог не дал нам праведность, Он дает нам Христа, так как Христос - это наша праведность. Бог не дал нам освящение, Он дает нам Христа, потому что Христос - это наше освящение. Бог не дал нам искупление, Он дает нам Христа, потому что Христос - это наше искупление. Бог не дал нам мудрость, Он дает нам Христа, поскольку Христос - это наша мудрость. По этой причине, мы говорим, что Христос - это Божие все. Христос Божий - это и вещь Бога и дело; кроме Него Бог не имеет ни вещи, ни дела.

Предположим, что Бог сообщает нам сегодня, что Он сделает Господа Иисуса нашим оправдателем. Что бы мы подумали? Мы сказали бы, что Он действительно - наш оправдатель. Но согласно этому писанию Павла Бог не сделал Господа Иисуса нашим оправдателем. Бог делает Его нашим оправданием. Разве это не превосходно? Христос - это наша праведность.

Бог не говорит здесь через Павла, что Господь Иисус должен быть нашим освящающим. Вместо этого Он говорит, что Господь Иисус - это наше освящение. Христос не приходит освятить нас, Он приходит быть нашим освящением. Наше освящение - это не вещь, действие или поведение. Наше освящение - это личность, Христос.

И при этом Бог не утверждает, что Господь- наш искупитель, но Он говорит, что Господь- это наше искупление. Это звучит странным для наших ушей? Павел не говорит, что Бог сделал Господа Иисуса искупителем, он говорит, что Господь Иисус - это наше искупление.

Слава Богу, Христос - это наше искупление также, как и наш искупитель. Он - наше освящение также, как и наш освящающий. Он - наша праведность также, как наш оправдатель. Он - наша премудрость также, как тот, кто делает нас мудрыми.

Если бы я сказал вам, что Господь Иисус - это наш спаситель, то вы бы все ответили: "Истинно, Господь Иисус - это наш спаситель". Разве не странно, что Псалом 26:1 говорит, что "Иегова... спасение мое"? Мы знаем, что Господь- это наш спаситель, потому что это для нас факт. Но Господь показывает Давиду, что Он является нашим спасением. Господь Иисус является и нашим спасителем и нашим спасением. Бог дает нам Самого Господа Иисуса.

Вероятно, вы спросите меня почему я делаю на этом такое ударение? Потому что здесь находится различие между живым и мертвым Христианством. Пропасть между этими двумя путями громадна. Одно духовно, в то время как другое - нет. Одно от Бога, другое - изобретение человека. Позвольте мне сказать, что когда вы изучаете тщательно слово Божие, вы обнаруживаете, что в Библии есть только Личность, а не вещь. И эта Личность - Господь Иисус. Вы не можете найти чего-то, что не Личность.

Колоссальная проблема сегодня существует среди детей Божиих. Христианство, которое они знают, весьма фрагментарно. Вы получаете немного благодати, небольшой дар, и говорите немного языками. Этот человек испытывает некоторое изменение в своем поведении обладает некоторой мерой любви; терпения, смирения. Это то, что обычно известно под именем Христианство. Но разве это Христианство? Это не оно, поскольку Христианство - это Сам Христос. Христианство - это не награда, ни то, что Христос дает мне. Христианство это не что иное, чем Сам Христос.

Вы чувствуете различие? Это два полностью расходящихся пути. Христианство - это не вещь, которую Христос дает мне; Христианство - это Христос, дающий Себя мне. Проблема в том, что люди полагают, что сегодняшнее Христианство это дарование от Христа. Когда я был грешником, Христос дал мне благодать и милость. Теперь, когда я стал Христианином, Он дате мне терпение и смирение и кротость и все другое. Но это не только так.

Перед Богом нет вопроса дара от Христа; скорее Бог дает нам Самого Христа. Бог не дал нам смирение и терпение и кротость, Он дает нам всего Христа. Именно Христос становится нашим смирением, терпением и кротостью. Это - Христос, живой Господь. И это то, что по истине называется Христианством.

Пожалуйста отметьте, что нет ничего безличного в Христианстве. Вы не можете найти в нем какой-либо безличный элемент. Всякий вопрос в Христианстве имеет отношение к личности, и эта личность- Христос. Иными словами, наше терпение - это не вещь, наше терпение - это не Личность; наше освящение это не опыт, наше освящение это Личность; наше оправдание это не вещь, наше оправдание это Человек; наша праведность это не поведение, наша праведность - это Личность. Когда мы искуплены и избавлены, мы не получаем к этому некоторые дополнения, ибо наше искупление и избавление - живы. Наше терпение, наше смирение, наша кротость, наша любовь, и так далее - это Сам Господь, а не вещи. И настоящее Христианство. В жизни верующего сегодня Христос - это уже все, и нет нужды ждать чего-то.

Многие спросят, как мы можем говорить, что Христос - это все? Позвольте мне сказать вам, что если бы вы поистине знаете живое Христианство, то вам не составило бы труда признать Христа за все. Не, что Он дает все, но что Он является всем.

Возможно возникает проблема: а что же так много детей Божиих имеют значительное поражение. Это вследствие того, что они добиваются перед Богом дара, вместо Христа. Они получают от Бога много фрагментарных вещей, но не Христа Божиего. Они обладают целями и вещами, но не "Личностью". Удивительно, что именно мы видим. Я могу категорически заявить, что решение этой проблемы отвечает на все другие проблемы.

Когда мы были спасены, мы слышали слово Божие: "Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3.16). Мы чувствовали нужду в спасении. Поэтому мы пошли к Богу и так молились: "Боже, Ты полюбил меня и отдал Себя за меня. Ты также даешь мне спасение? Ты стал моим Спасителем, Ты теперь даешь мне спасение?" Как глупо вот так просить о спасении, как если бы Спасителя было бы не достаточно. Это, тем не менее, то, что многие и делают.

Что за Евангелие мы проповедуем? Мы возвещаем, что Бог дал нам Спасителя. Но когда мы каемся и молимся, мы говорим: "Боже, дай мне спасение". Позвольте сказать, что у Бога есть Сын, и этот Сын - ваше спасение. Имея Спасителя, вы имеете спасение. Почему вы все еще просите последнего? Только глупец обратится так: "Так как Ты стал моим Спасителем, теперь дай мне также и спасение".

Сегодня мы - Христиане. Мы спасены и Бог дал нам Христа, чтобы быть нашей жизнью. Однако, мы непрерывно просим у Бога то одного, то второго, то третьего, десятого, пятидесятого, сотого, десятитысячного, миллионного и миллиардного. Мы думаем, что всему фактически есть счет. Но Бог показывает нам, что Христос является нашим всем.

По этой причине, Бог открывает в Своем слове имя Христа - "Я есмь". Мы должны больше понять и испытать этого благословенного имени.

В Евангелии от Иоанна Господь говорит: "Я - хлеб жизни". Мы просим о хлебе как о вещи. Мы настолько голодны, что мы просим Бога дать нам хлеб, если это по Его воле. Наиболее удивительно, что все, кто просит о хлебе, никогда не получают его; и следовательно они остаются голодными. Я не служил Богу слишком долго, но я прослужил Ему несколько лет, чтобы сказать, что я никогда не встречал кого-то, просящем о хлебе, кто получил бы его. Вы можете парировать: что же слово Божие - неправильно? Ни в коем случае, Бог сказал что "Он насытит душу жаждущую, и голодную душу Он наполняет благом"! (Пс.107.9)? Мой ответ, действительно "да": "алчущие исполняются благами" (Лук.1.53); но что это за хорошие вещи, которые являются пищей для голодного? Мы должны познать, что нас удовлетворяет нас перед Богом не хлеб, а Христос. Как часто мы чувствуем себя голодными и пустыми внутри, веруя, что есть снабжение от Бога и мы молимся и ожидаем пищу. Мы не знаем, как мы можем получить пищу. Все, что мы знаем о том, что нужно делать, это приблизиться больше к Богу, верить и больше принять Его и наслаждаться Им больше. Нас удивляет, что, хотя мы не получаем пищу, которую ожидаем, мы, тем не менее, удовлетворены. Мы не получаем пищу, которую себе представляем, но из-за близости к Богу, мы удовлетворены, веруя и принимая Его. Потому что пища Божия - это Христос. Это не вещь, называемая пищей, но Христос как пища. У китайцев есть пословица: один за всех. Это применимо к Божиему. Не важно о чем мы просим Его, Бог всегда дает нам Христа, "один за всех".

Я всегда радуюсь и испытываю желание хвалить Бога по той простой причине, что моя праведность - это не мое собственное поведение, а Личность, Господь Иисус. Так как моя праведность - это Господь Иисус, я не только могу сказать, что я имею эту праведность, но также я могу общаться с моей праведностью и хвалить и давать славу моей Праведности. Как это звучит для вас? Вы можете задаваться вопросом, как я могу воздавать славу моей праведности. Все же я часто воздаю славу моей Праведности, поскольку моя праведность - это Господь Иисус. А также моя святость - это не мое поведение. Я часто хвалю мою Святость. Я не утверждаю, что я хвалю мое поведение. Напротив, я ненавижу мое собственное поведение. Однако я могу хвалить мою Святость, потому что моя святость - это мой Господь. Как противоположны эти двое: первое- вещь, в то время как другое - Господь.

В нашем духовном опыте мы обнаруживаем один факт. После того, как мы были Христианами в течение нескольких лет или в течение нескольких десятилетий мы становимся более раздраженными, чем когда мы уверовали. Я вспоминаю множество людей, рассказывавших мне, как в начале они были весьма способны быть терпеливыми, всепрощающими, и молитвенными, но что теперь они больше этого не могут. Прежде они могли выносить любой поступок по отношению к себе в школах, домах, или служении, но что на данный момент, они не способны к этому. Даже при том, что их скверный характер не взрывается при каждом случае, их внутренняя мысль все же имеет месть. Такие случаи слишком многочисленны. Многие говорили мне, как они больше не смиренны, не терпеливы, не кротки, не любовны, или не ревностны, по сравнению с тем, какие они однажды были.

Братья, только держите в умах, что Бог должен забрать всякую вещь. Когда мы в начале уверовали в Бога, мы просили Его о любви, когда мы ощущали нужду в ней. Скажу это по-детски, в тех ситуациях Бог давал нам порцию или запас любви, чтобы мы тогда могли любить. Любовь здесь была объектом, хотя мы могли бы получить ее весьма много. Но позвольте мне сказать, что Бог никогда не позволит любви быть вещью в нашей жизни навсегда. Он должен, в конечном счете, сделать Христа нашей любовью. И чтобы сделать это, Он должен забрать этот объект или вещь, называемую любовью от нас по-дальше. Многие с прежде скверным или чересчур подвижным характером до своего уверования в Бога, считают терпение даром, а спасение- вещью. Если только они имеют их, то все будет у них в порядке. Так может длиться у них в течение одного или двух лет, но на третий или пятый год, это угасает.

Бог совершает такое дело в жизнях многих Его детей, чтобы привести их к этому. Он удалит все, и не только вещи этого мира, но и также духовные вещи. Прежде нашего спасения, мирские объекты и дела занимали место Христа; но после спасения, духовные объекты и дела теперь занимают место Христа. Следовательно, Бог должен показать нам однажды, что "Христос является моим миром". Ранее Он забирал от нас вещи этого мира; теперь Он берет наши духовные вещи или дела. Он удаляет наше личное терпение, любовь, силу, кротость, смирение. Действительно, Он удаляет все, чтобы мы не жили этими хорошими вещами, а живой Личностью. Мы терпеливы не потому что мы получили силу быть терпеливыми, но потому что мы имеем Личность. Тоже самое и со смирением и остальным: не сила, а Личность.

Именно по этой самой причине Бог занят делом ежедневного разрушения в жизнях Его детей, чтобы выполнять дело ежедневного созидания. Ежедневно уничтожая вещи, и ежедневно созидая Христа. Это есть путь Божие в отношении с Его детьми. Позвольте мне сказать вам, что в прошлом Бог, казалось, давал вам дар и силу быть терпеливыми; так что вы почти уже думали, что ваша проблема терпения была решена. Вы тогда обратились за смирением, и снова Бог, казалось, давал вам дар или силу быть смиренным, так вы начали чувствовать, что ваша проблема смирения улажена. Затем вы поняли все же другую проблему в вашей жизни, относительно которой вы стали просить у Бога решения. Каждый день вы пробовали решать одну или две проблемы и все же вы решали проблемы фрагментально.

Братья, Бог заберет все, чтобы дать вам одну Личность, Которая должна быть одновременно и вашим смирением, и вашим терпением, и вашей кротостью, и вашей любовью. Поскольку Христос - это все. И настоящее Христианство. Бог созидает постоянно, пока наконец эта вселенная не исповедует, что Христос - это действительно все. Сегодня Бог желает осуществить в нас это исповедание, что Христос является всем.

Извините меня за то, что я ссылаюсь на себя в данный момент. Я заинтересован и также ответственен за духовную жизнь множества людей. Часто я вижу кого-то, кто, как я чувствую, нуждается в помощи, и я увещеваю его, говоря: "Брат, ты испытываешь недостаток любви. Следующий раз вы должны явить любовь этому брату". Так я поощряю его любить. Предположим, он слушает мое слово и преуспевает в любви к братьям. Мы считаем его хорошим братом и утешаемся эффективностью своего труда. Однако, этот брат достигает любви, а не Христа. Любовь для него- это не Личность, а просто аспект, "элемент" человеческого поведения. Это я называю поведенческим Христианством, потому что оно состоит из проявления некоторых аспектов человеческого поведения. Это человек трудится, просит, ожидает, молится, верит, получает, надеется и следует за этим вопросом любви. Поэтому я говорю, что любовь в его жизни - это всего лишь вещь, элемент поведения. Это полностью отличается от любви, которая есть Христос. Любовь - это Христос, а не я. Именно Христос, а не я, любит. Тогда это становится законом жизни вместо желания поведения. Как отличается это Христианство!

Интересно, уловили ли вы чего нужно держатся? Что вы чувствуете, когда вы помогаете брату продолжать следовать за Богом и узнаете позже, что он все еще занят вещами Христианства? Он должен все же познать Христа и что Христос - это Божие все.

Позвольте мне объяснить далее, что значит знать Христос. Это означает знать Христа в вещах и делах. Как это? Это значит знать Христа как ваши вещи и дела. Некоторые способны сказать, что они знают Христа как свое терпение. Это считается знанием Христа. Другие могут знать Христа как свою любовь; другие знают Христа как смирение. Такое познание произведет грандиозное изменение в жизни. Впредь вы скажете, что нет никаких вещей в вашей жизни. Я верю, что некоторые из вас могут сделать это утверждение, поскольку вы знаете, что это в действительности означает. В вашем мире, даже в вашем духовном мире, нет ничего, кроме Христа. Например, вы не имеете никакой святости, кроме Христа. Это не означает, конечно, что вы не святы, а только, что Христос является теперь вашей святостью. Вы постигаете, что Христос - это все. После этого вы можете избавиться от этих внешних вопросов. Вся суть - в вопросе знания Христа, а не в вопросе молитвы или наставления или поддержки.

Я желаю, чтобы все слуги Бога приняли во внимание тот факт, что это ни наставление, ни поддержка, но познание живого Христа имеет значение. В ободряемых людях вы можете возбудить самодеятельность. Но когда Бог открывает их глаза, и они познают Христа; вот этот только и эффективно. Слова эти могут быть повторены сотни раз безрезультатно, пока Бог не откроет наши глаза, чтобы увидеть, что Христос - это то, что мы действительно ищем. Многие знают Его как Господа, кто оправдывает их, однако они боятся Бога, потому что не знают Христа как свою праведность. Многие знают Господа Иисус как освящающего их, все же они нуждаются в святости перед Богом. Почему? Поскольку они только ищут святость. Так как Господь- освящающий, они будут просить, чтобы Он дал им силу быть святым. Идя этим курсом, они скоро обнаруживают свою неспособность быть святыми. Только после того, как Бог открывает их глаза и дает им свет, чтобы увидеть, что Христос - это их святость (а не их желание святости, и не даяние Богом им силы быть святыми) их трудность преодолевается, поскольку Христос тогда становится святостью в них. Позвольте мне сказать вам, что мы можем терять силу, но мы никогда не можем потерять Христа. Наши святость покоится не на том, что мы делаем, а на том, Кто Он для нас. Когда мы познаем Его как наше все, все наши проблемы решаются. Поэтому у меня нет другого слова, кроме "Христос - это все".

Но вот проблема: я знаю многих, кто знает Христа как Господа, но которые не знают Его как свои вещи и дела. Если мы только чувствуем Христа как "...тель", и не как "...сть" мы знаем только Его дела, а не Его Самого. Мы можем знать Его как искупителя, освятителя и оправдателя, но все же Бог хочет, чтобы мы познали Его как искупление, освящение и оправдание.

Вы знаете Господа Иисуса как вашего спасителя, или как ваше спасение? Вашего искупителя или как ваше искупление? Вашего освободителя или как ваше освобождение? Вашего освятителя или как ваше освящение? Вашего оправдателя или как ваше оправдание? Знать Его как "...тель" - это первичное познание; но знать Его как "...сть" или "...ие" - это дальнейшее и более глубокое познание.

Сегодня есть слишком много вещей в жизни детей Божиих. Все будет хорошо, если в один день мы познаем, что "Он есть", и что все вещи станут для нас одной Личностью. Так достигается вечный замысел Бога.

Пока наше освящение, искупление, возрождение, сила, благодать и дар остаются объектами, мы все еще стоим на границе Христианства. Но когда мы видим это не как вещи, но как Самого Господа, мы начинаем познавать Бога и вступать в вечный замысел Бога. С тех пор для нас всегда все - Он, и никогда не вещи.

Именно поэтому я упоминал в начале, что вещи, которые многие имеют, просто мертвы. Как только они поймут, что это, их вещи примут личность и станут Христом. Мое возрождение - это не вещь, а Личность. Христос, Которого я имею - это Личность, а не вещь. Все, что я имею, принадлежит Личности, потому что Господь - это все. Однажды Он привел меня к познанию Его, теперь Он дальше ведет меня к познанию Его как все для меня. Так я избавлен от своей собственной жизни и от вещей духовного мира. После этого я могу по истине говорить, что Господь- это все и во всем. Я могу свидетельствовать, что в моем ежедневном житии, Он - все. Если сегодня я терпелив, то это не я, а Тот, Кто живет во мне, терпелив. Если сегодня я люблю, то это не потому что я делаю все от себя зависящее чтобы любить, ибо силы любви не во мне; потому что есть Тот, Кто любит во мне. Если сегодня я прощаю, то это не из-за моего великодушия или усилия или способности, но только из-за Того, Кто живет во мне и всегда прощает. Действительно, Он - мое прощение. Если сегодня я смирен, это не происходит потому, что я напоминаю себе постоянно насколько я горд и что поэтому я должен быть смиренным. Мое смирение не приходит через подавление моей гордости или через определение быть смиренным; Личность во мне смиряет. Так как Он - мое смирение, поэтому и я смирен. Это закон жизни. Что такое закон жизни? Это ни что иное, чем Христос, становящийся нашей жизнью и вещами.

Следовательно, братья и сестры, я желаю чтобы все мы просили, чтобы Бог открыл наши глаза, чтобы мы смогли фактически увидеть, что рано или поздно все вещи кончатся и останется Христос. Поэтому, позвольте сегодня Христу быть для вас всем.

Иисус сказал: "Когда вы вознесете Сына Человеческого, то узнаете, что это Я". (Ин.8.28)

Ибо вы умерли и ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге, когда же Христос, наша жизнь, явится, то и вы явитесь с Ним во славе. (Кол. 3.3-4)

"Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - источник, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное и небесное". (Кол.1,16-20)

Дар, который мы получаем от руки Бога - это Его Сын, Иисус Христос. Все же весьма отличается представление многих об Господе Иисусе. Если вы позволите мне так выразиться, среди детей Божиих некоторые рассматривают Господа Иисуса как одного из многих даров Божиих, в то время как другие считают Его единственным даром Бога. Некоторые принимают Господа Иисуса как свой первый дар, поскольку они верят, что имеется много даров помимо Него, даров, которые могут исчисляться тысячами или десятками тысяч; но другие исповедывают Господа Иисуса даром Бога, то есть Он - единственный дар Бога.

Многие стали спасены, когда они приняли Господа Иисуса. Позже они поняли, что им еще нужно много "дефицитов" и нужд. Некоторые могут обнаружить, что их вспыльчивый характер сохраняется даже после того, как они стали спасены; другие замечают, что их гордость преследует их; а другие могут обнаружить, что их трусость остается с ними.

В опыте детей Бога часто наблюдается то, что после спасения многие просят, ждут, верят и молятся перед Богом относительно многих и многих даров, которые они должным образом принимают. И они причисляют Христа к этим многим дарам, считая Его как одного, по общему признанию, самого главного среди даров Бога.

Весьма удивительно, что мы замечаем наши нужды, когда мы начинаем следовать за Господом. Что мы уже не Христиане? Почему тогда мы должны быть в нужде? Это то, что мы фактически чувствуем. Мы - новообращенные Христиане, но с дефицитами. Независимо от того, чем могут быть наши дефициты, это не нормально; поэтому мы и стремимся разбираться с ними.

Мы молимся и надеемся, верим и желаем, и кроме того, мы получаем то, в чем нуждаемся. И конечно чувствуем себя хорошо, когда мы победили наш дефицит. Наше сердце радуется факту, что мы получили дар.

Теперь многие из детей Божиих считают дар Божий и благодать как средства, которые пополняют наши желания. Действительно, множество людей вероятно скажут: " А что же еще является Благодатью, если она не восполняет наш недостаток?" У меня есть Библия с одной тысячей страниц. Я пропускаю страницу, которая говорит мне, о просьбе к Богу пополнить меня Его благодатью (если фактически имеется такая страница). Другими словами, в чем я испытываю недостаток, то это только частицы и части, но я стану полон, когда эта часть восполнится. Некоторые люди нуждаются в пяти частях, поскольку они испытывают недостаток пяти частей; другие нуждаются в десяти частях, потому что, именно в этом они испытывают недостаток. Моя личная любовь вероятно почти совершенна, хотя было бы даже лучше, если немного смирения и терпения добавить к ней. Я могу нуждаться в этих частицах, но я буду усовершенствован после того, как они будут мне добавлены. Понятие человека- это всегда вопрос недостатка или хотения чего-то; следовательно, он обычно просит Бога об этом специфическом восполнении.

Следовательно ситуация следующая. В чем мы испытываем недостаток и просим - это вещи, объекты, которые могут быть перечислены. Мы заявляем, что мы желаем того или иного, и если только Бог восполнит это, у нас будет все в порядке.

Предположим, что мы испытываем недостаток терпения. Какого же терпения мы ожидаем? Наши глаза редко смотрят к небу за нашей нравственной нормой; напротив, мы обычно смотрим вокруг себя: "Какая жалость, я не так хорош как г-н Так-и так! Он так терпелив, а я так сварлив. Он так кроток, а я так горд. Был бы я столь же терпелив и столь же кроток как он!" Некоторое время назад, это был первый случай, когда я молился после моего обращения, я просил, чтобы Бог дал мне такую же Библию, как и у некоторого брата. Мы так часто молимся о том, что видели у других. Мы не способны просить чего-то с неба, что мы никогда не видели. Поэтому мы молимся о терпении или смирении как у кого-то. Мы уже изобразили в своем разуме, что такое смирение или терпение.

Могу ли я задать вас гипотетический вопрос? Вы были бы счастливы, если вскоре после обращения, Бог взял бы терпение некоторого человека и вложил бы его внутрь вас? Вы бы вероятно считали бы себя совершенным и полностью удовлетворенным таким дополнением.

Вы рассматриваете терпение как вещь, которую имеет другой человек. Так как есть такая черта, как терпением среди братьев и сестер, вы также желание иметь его. Часто вы ненавидите себя за то, что вы так предубеждены с таким плохим характером. Как прекрасно было бы, если бы вы имели ту вещь, которую имеет другой человек. По этой причине, многие дети Божиих восхищаются терпением как вещью; то есть они, другими словами, стремятся к сдержанному характеру. Для них терпение - это вещь, которую имеет Бог, которую и некоторые люди на земле имеют также, но которой они не обладают. Их неотложная нужда состоит в том, чтобы добавить себе терпение, чтоыб стать также терпеливыми людьми.

Откровенно говоря, здесь находится основное различие между реальным и поддельным Христианством. Многие дети Божии ищут чего-то относящегося к их жизни, кроме ее самой. Они замечают, что-то здесь и что-то там, и что-то у кого-то есть, хотя у них нет. Следовательно, они ищут чего-то, чего-то на земле. Это обычное понятие в Христианстве. Люди ищут и достигают чего-то. Они радуются и благодарят за что-то, что они получают.

Большинство людей не в состоянии признать, что в духовной сфере нет ничего, а только Христос. Нет ни терпения, ни смирения, ни просвещения в духовном мире; всего этого не существуют. Только Христос и Он один.

Ввиду этого, нам нужно пережить дальнейшую работу Господа в наших жизнях. Когда мы были спасены, мы увидели, что нам нужен Христос, а не дела. Мы были спасены через Христа, а не нашими усилиями. Также и сейчас нам нужно решительное и полное откровение о том, что мы нуждаемся во Христе, а не в вещах. Также как многое значило для нас когда мы уверовали, так и многое должен полностью упраздниться для нас сегодня. Единственное различие должно присутствовать среди всего разрушенного вначале- это наши грехи, а другое должно упраздниться - духовные вещи. В Начале наша гордость, ревность, тщеславие, скверный характер или некоторый другой грех(и) был разрушены; сегодня но наше терпение, смирение, и самодельная святость должны также быть разрушены, чтобы познать, что Христос - это наша жизнь и наше все. Как значительно отличается это Христианство от того, что бытует в понятиях людей.

Множество братьев и сестер часто приходят поговорить со мной и задают мне много вопросов. Вы можете быть среди тех, кто считает себя лучше других, но я опасаюсь того, что вы остаетесь теми же самыми, потому что все, что вы имеете, это всего лишь вещи. Что касается терпения, вы по истине очень терпеливы; что касается смирения, вы очень смиренны; у вас выдающийся пыл в делах и вы весьма покладисты в своем поведении. Вы имеете любовь и всегда желаете помочь и прощать. По нравственным нормам людей, где еще найти такого хорошего Христианина? Но даже в таком случае, я должен сказать вам прямо, что то, что вы имеете - есть просто вещи. И вы должны понять перед Богом, что то, что духовное - это не вещь, а Господь Иисус Христос. Не то, что вы имеете, ни что вы можете сделать, ни то, что вы можете получить, но только Христос. Без Него всякая вещь в вашей жизни теряет духовную ценность. В духовном мире есть только Христос, так как Он - это Божие все.

Полезно коснуться некоторого практического опыта. Разрешите мне рассказать немного из моего личного опыта. Несколько дней назад что-то произошло в доме одного брата. По долгу, я естественно должен был посетить его; поскольку, если кто-то не против быть Христианином, тот естественно должен сострадать. Если мне нужно было пойти к нему, то с одной стороны мне нужно было разделить с ним мои личное чувство, а с другой стороны, предостеречь его от бесчисленных скорбей в будущем. И так я пошел к брату. Однако, чем ближе я подходил к нему, тем более холодно я становился внутри до тех пор, пока не оставалось духа во мне. Вдруг я понял, что это снова я, кто желал просто сострадать. Я попробовал любить братьев, но все же я уже коснулся смерти. Дело было и похвально и правильно, но это не был Христос, потому что я делал это. Чем все это закончится , если только я буду все делать? Ответ: внутренняя смерть и холод. Я, возможно, начал похвальное дело, но я не повстречал жизни. Это был без сомнения акт сострадания, но все же я не мог найти в нем Господа. Все, что можно сказать, это что я сострадал. Позвольте мне повторить это, что каждый раз когда вы касаетесь Христа, а не поведения, вы касаетесь жизни. Если вы только касаетесь поведения, вы ощущаете смерть, так как это делаете вы.

Мы должны понять, что Христианство - это Христос, и что жизнь Христианина - это также Христос. Не накопляйте тысячу хороших вещей и не считайте эту кучу за Христианскую жизнь. Если бы вы собрали все смирение земли и десятки тысяч других хороших качеств, то вам все еще не удалось бы создать Христианина. Все, чем это может быть, это всего лишь совокупность вещей; но можно и не увидеть здесь Христа.

Несколько лет назад мои соработники часто дразнили меня за попытки спасти репутацию. Я желал спасти репутацию других и свою собственную. Я не любил разоблачать дела других; я позволял своим посетителям покинуть мой дом с плохим чувством; и я больше всего старался не смущать никого. Если кто-то чувствовал себя неловко, то я чувствовал это намного раньше. Я хотел быть кротким. Однако, часто общаясь с тем или иным братом, я ощущал смерть, постоянную смерть, без какого-либо соприкосновения с жизнью, и это когда я пытался быть добрым и мягким по отношению к нему. Было только одно объяснение всего этого: эта мягкость была вещью, плодом моего собственного усилия. Это не было Христос, и следовательно я чувствовал смерть. Я касался мертвого тела и потому был ослаблен внутри. Во мне не оставалось никакой силой и я изнемогал внутри.

В этом-то и заключается вся суть. Живя перед Богом, мы испытываем смерть, когда мы видим только вещь. Если то, что мы имеем - просто вещь, мы сразу касаемся смерти, потому что в этом нет Христа. Если мы касаемся Христа, мы сразу касаемся жизни, так как сам Он - жизнь.

Нас часто порицают в нашей работе. Я думаю, что все мы знаем, что те из нас, кто служит Богу, всегда желают сделать для Него больше. Служить Богу в целом дело превосходное и правильное. Очень часто служение требует чтобы мы терпели, жертвовали, тратили и тратились. Тем не менее, часто в нашем служении, мы не можем касаться жизни, вместо этого, мы чувствуем, что мы коснулись смерти. Наша внутренность начинает слабеть и мы внутри ощущаем, что неправы. А в чем и когда мы поступали не так, как надо? А тогда, когда мы согласились с идеей, что мы так трудились для Бога, что ослабели и почувствовали внутри выговор. О, возможно также получать более серьезный выговор в нашем "делании добра", чем в нашем "делании зла"!

Как много людей верит, что Бог упрекает нас только, когда мы грешим! Могу ли я предложить вам вариант, что Тот, Кто пребывает в нас, будет часто упрекать нас, когда мы делаем добро. Ибо перед Богом принцип не в дереве "познания добра и зла", а в дереве жизни. Познание добра и зла не Божие, а вопрос жизни. В день, когда кто-то съедает плод дерева "познания добра и зла", он должен умереть. Дерево жизни только дает жизнь.

Существует два вида жизни среди детей Божьих: первый вид полон вещами, в то время как другой вид жизни - Сам Христос. В проявлении они выглядят почти подобными. Следовательно, чрезвычайно трудно определеить их различия. Оба могут говорить о смирении, кротости, любви или прощении. Они внешне различимы очень трудно. Но так или иначе, первый- это всего лишь цепь вещей, а другой - Сам Христос. Как полностью отличный они внутри друг от друга.

Скажу прямо: если у вас только вещи, вы не нуждаетесь в кресте; но если у вас - Христос, вы учитесь нести крест. Крест не только запрещает наш грех, он также запрещает нашу деятельность. Он обуздывает наше действие также, как и обличает наш грех. Много трудностей возникает именно в этом: дети Божии считают хорошим, если они делают добро, но все же они не могут понять, что их добро- это просто вещь. В присутствии Божием вся суть - это Христос. Христос это и добро и жизнь. Если Он остается безмолвен, как мы можем двигаться? Мы можем легко произносить много слов утешения, но если Он не говорит, сами мы не осмеливаемся говорить. Поскольку, если мы будем говорить, мы коснемся смерти, и внутри почувствуем слабость и разрушение. Мы можем без труда помогать людям во многих заботах и добиваться их похвалы как добросердечные; все же, когда мы собираемся помочь, мы чувствуем себя как выкачанными внутри.

Здесь мы видим крест: Не важно то, о чем мы говорим, но доброе, что мы можем выполнить сами, не требует креста; только когда мы позволяем Богу жить в наших жизнях так, чтобы Он мог быть нашими вещами и нашим всем, мы начинаем нуждаться в кресте. Если Он не делает никакого движения, как можем двигаться мы? О, как мы должны просить, чтобы Бог избавил нас от наших добрых дел, как и от наших грехов. Как часто более просто быть избавленным от греха (так как грех осужден), чем быть избавленным от естественной жизни (так как для многих она ни осуждена, ни отвержена).

Что это значит для нас, когда мы говорим, что Христос - это наши вещи? Что такое утверждение несет нам? Я думаю, что мы можем усвоить хороший урок по нашему физическому телу. Много физически слабых людей молятся об исцеления. Здесь мы можем увидеть три различных понятия веры. Некоторые поверят, что Бог - их врач; другие верят, что Бог может дать им исцеление и здоровье; в то время как другие верят, что Бог - их исцеление.

Когда люди заболевают или серьезно скорбят, чего они ищут? Они ожидают, что Бог будет их врачом. Так как Бог - живой Бог, то Он может коснуться тела Своей силой и исцелить его. Если так, позвольте мне сказать, что их Бог столь же отдаленн от них, как и их собственный врач. Интересно, согласны ли вы с тем, что я только что сказал? Многие ожидают, что Бог будет их врачом, но они, кажется, забывают, что как земной врач отдален от его пациентов, так Бог оказывается отдаленным от них.

Другие, возможно, имеют лучшее понимание, поскольку они обращаются к Богу за исцелением и здоровьем. Однажды Бог дает исцеление и им становится хорошо. Многие молятся и ищут исцеление. Однако, все еще остается очень много слабых тел. Почему? Поскольку ожидая, что Бог будет врачом или исцелит, верующие все еще ищут чего-то внешнего.

Иногда Бог фактически исцеляет, поскольку так Он действует по отношению к маленьким детям. Для человека, который недавно уверовал, Бог может стать врачом или дать исцеление. Но после некоторого времени этот верующий оказывается в руке Бога для научения и воспитания. Бог перестает быть его врачом и не дает ему исцеление, потому что Он резервирует самое лучшее для Своих избранных. Бог не хочет стать его врачом и не даровать исцеление, но быть исцелением: не просто как Бог, Который исцеляет, но больше, как Бог-исцеление. Господь- мое исцеление. Из-за трудности подобрать подходящее выражение, я могу только благоговейно сказать перед Богом, что Христос является нашим исцелением.

Множество людей принимают исцеление как объект, как нечто вне Христа. Пока Он исцеляет, все прекрасно. Вспомните женщину, которая имела кровотечение (Лук 8:43). Она действительно коснулась Христа, но что Библия здесь говорит? Христос узнал, что из Него вышла сила. Это проявился Сам Христос как сила, это Он вышел. Это не то, что Он выполнил дело исцеления, но что Он вышел как исцеление. Когда Он выходит как исцеление, люди исцелятся.

Как часто мы способны возвести свой взор и, несмотря на длительную слабость и физические боли, сказать: "Господь, я не ожидаю, что Ты будешь моим врачом и пойду за исцелением; и я не обращаюсь за исцелением, как за вещью, данной мне для моего временного удовольствия, но к Тебе как выходящему. Господь, я хочу, чтобы Ты был моим исцелением. Если врач, то врач, Который пребывает во мне; если исцелении исцеления с Личностью." Мое исцеление - это Личность; это - Личность, Которая становится моим здоровьем. Господь- это мое здоровье, Христос - это мое здоровье. Вы видите различие? Как очень сильно они отличаются. Однажды, постигая этот урок, мы получим больше, чем исцеление как вещь, потому что мы обретем Личность, Которая станет жизнью нашего тела. Сразу решатся все другие проблемы. Потому что это теперь станут отношения между нашим телом и Господом. Если что-нибудь произойдет между нами и Господом, наше тело перенесет последствия этого. Наше все - теперь в Господе. Мы не можем ничего, только ждать Его. Это весьма противоположно исцелению как вещи.

Благодарю Бога, я получал исцеление много раз. Я могу сказать вам, в какой день я был болен и как на другой меня исцелял Бог. Я могу поведать о многих случаях исцеления. Чем больше я считаю эти случаи, тем их больше. Все же, все эти случаи - это лишь маленькие исцеления, случаи, которые могут быть перечислены. Однако, я могу представить вам другой случай, который в один день, в один месяц одного года Бог открыл мои глаза на то, что Христос является моим исцелением. Это не может повториться и перечисляться. Это - однажды и навсегда. Это - не случай, а Личность или персонифицированное исцеление. Мое исцеление теперь - Личность. Христос - это мое исцеление навсегда. Слава Господу, это - факт. "Бог исцелит меня" и "Бог - мое исцеление" - это две совершенно разные дороги. Первая - это вещь, в то время как другой - это Личность.

Могу ли я напомнить вам, что хотя Павел не получал исцеление, он, тем не менее, был исцелен. Вы видите различие? В 2-м Коринфянам 12 главе Павел сообщает нам, что он не получил исцеление как вещь, но все же в его жизни он имеел Того, Кто продолжает быть его исцелением. Хотя его немощь осталась, его исцеление присутствует таким же образом. Его немощь продлена, но и его исцеление также продлено. Каково же наконец наше понятие об исцелении? Исцеление для большинства из нас - это вопрос устранения болезни. Это не так. Исцеление - это не устранение болезни вообще, исцеление - это иметь Кого-то, Кто является исцелением (как Павел). Это не отсутствие слабости, но присутствия Силы.

Я вспоминаю, что когда я в начале увидел это, как медленно свет рассветал во мне. Это было потому, что мой разум мог уяснить только вещи и что я увидел вокруг себя также только вещи. Я не знал, что Господь будет всеми вещами для меня и не понимал, что исцеление -это не вещь. Я только знал, что Бог дал мне обещание. Я не знал как Он будет мне исцелением. В один день я читал историю Павла в 2-м Коринфянам. Я размышлял о том, насколько легко было для Бога дать ему исцеление. Для Него убрать это жало из Павла было самым простым вопросом. Как странно, что Бог не сделал этого. Поэтому я обратился к молитве.

Когда я молился, я увидел сцену, произошедшую нескольких лет назад. В 1923 году я был приглашен проповедовать в некоторый город. Я взял билет на небольшую лодку, которая плыла по реке Минг. Я заметил, что лодке часто приходилось идти против течения, и поскольку было мелко и дно реки было бурно, лодочники иногда должны были тянуть лодку веревками. В своей молитве я внезапно вспомнил это. Я сказал: "Боже, как легко для Тебя удалить эти камни. Как хорошо было бы для лодки плыть на нужной глубине, если бы Ты просто удалил эти камни".

Я прочитал снова 2-м Коринфянам 12 главу, где нашел, что точно это и было молитвой Павла. Было мелко и камни скребли дно лодки. Так и Павел молился: "0 Боже, хорошо бы, если Ты удалил эти камни, чтобы моя лодка плыла по воде". На нее Бог ответил так: "Я не удалю эти камни, но Я подниму уровень воды. Если вода выше, лодка может плыть легко". В этом - дело Божие. О чем мы просим, является исцелением как объект, но Бог желает быть Сам нашим исцелением. Он понесет нас. Та специфическая немощь Павла осталась у него; но он не пытался прорвать свою слабость своей собственной силой. Если бы он сделал так, то он просто бы затмил себя своей собственной силой. Но сила Христа охватила его; действовал Сам Господь. Здесь и есть основное различие, с одной стороны Бог дает вещь, с другой стороны Сам Бог становится той вещью.

Чего ищут многие? Они преследуют вещи. Многие сестры приходили поговорить со мной. Как они желали иметь терпение! Но все же я часто размышлял о том, как же очень хрупко их терпение. Они думают так: Если бы я только мог быть терпеливым, если бы Бог только дал мне немного терпения, то мне было бы хорошо. Они ищут терпение, как если бы это была доза лекарства. Они могут быть терпеливыми в течение трех или пяти дней, но это терпение имеет предел. После присутствия такого терпения в течении некоторого времени, это "терпение" высыхает до полного исчезновения. Если это всего лишь вещь, то она исчерпается. И хотя оно было получено через молитву, оно однако, истощиться. Ради временной нужды Своих детей и чтобы не дать развиться их неблагоразумию, Бог иногда слышит их молитвы и дает им по их просьбам. Он, тем не менее, не внимает им во всех случаях, поскольку такое состояние не должно длиться всегда.

Вследствие того, что в Его слове нет никакой вещи, кроме Христа, Христа, являющегося всем и во всем, Боге не дает терпению или смирению или даже любви как вещам, длиться неопределенное время на земле. В конечном счете Бог покажет нам, что Христос является терпением, что Христос является смирением, и этот Христос - есть любовь. Это Христос, а не нечто, что Он дарует. В день, когда наши отношения с Богом по истине нормализуются, мы естественно увидим, как все наши проблемы решены. Это не вопрос терпения или чего-то подобного; это вопрос Христа. Как только наши отношения со Христом полностью будут соответствовать тому, как их видит Бог, наша тысяча и одна проблема будут все должным образом решены. Ибо все- Христос, а не вещь или вещи.

Перед Богом все проблемы вращаются вокруг одного познания Христа. Что значит знать Христа? Некоторые люди знают Его как свою любовь; другие знают Его как смирение. Некоторые знают больше Христа, а другие - меньше. Мера нашего знания Христа как наше все и есть мера нашего знания Его, ибо только это можно считать надлежащим познанием. Знание Христа - это не абстрактный термин, применимый только к объективной истине; знание Христа является и активно и существенно. Оно воспринимает Его как наше все: Он - наше то и Он наше это.

Кто-то может встать и засвидетельствовать, как он не знал ничего про "чистоту" своего сердца, ума и мыслей и как они были нечисты; но теперь, слава Богу, Христос стал его чистотой, потому что Бог сделал так. И сразу вы понимаете, что это - не вещь, которой вы обладаете, а это Христос. Так как Христос пребывает в Вас, Он приносит эту вещь вам. Не то, что принадлежит вам самим, а что Он приносит с Собой, это и является Христианством.

Ввиду всего того, что мы уже сказали, позвольие мне искренне заявить, что если глаза дитя Божиего не открыты Им чтобы видеть, что Христос - это его вещи, то Бог очень скудно использует этого человека. Потому что то, что он имеет - это просто его дела, который сам он и делает. Даже молясь и получая нечто от Бога, он обретает временное, имеющее ограниченную духовную ценность перед Богом.

Увы, сколько благодати, которую многие получают от Бога - это всего лишь вещи. Некоторые, тем не менее, получают благодать в Личности: их благодать - это Сын Божий. Подождите до дня, когда вы скажете Богу:

"Благодарю и хвалю Тебя, потому что благодать, которую я получил - это Христос. Моя благодать - это Личность". О, позвольте мне сказать, что как только вы увидите такое различие, вы сможете сразу отличать жизнь от смерти. Многие братья могут только различать добро и зло; они не могут отличить жизнь и смерть. Причина этому - просто то, что они не в состоянии видеть, что все находится во Христе. Он является и вещью и делом. В духовной сфере нет ни вещи, ни дела, а только Христос.

Если Бог по истине открыл ваши глаза, вы сразу начинаете видеть все, что встречаете. Это может звучать странно, но все же это факт. Человек может казаться терпеливым, кротким, смиренным, верным, любящим, откровенным, всепрощающим и милосердным, но для вас, чьи глаза были открыты, он просто полон вещами. Также, как каждый может отличить кольцо от пальца, шляпу от головы, очки от глаз, и платья от тела, так человек может отличать вещи от Христа. Непосвященному это может показаться незначительным, но для тех, кто проникает в суть, это весьма просто. Неважно что принадлежит вещам, но они все мертвы внутри и производят смерть вокруг. Если кто-то имеет духовную чувствительность, он будет чувствовать смерть, делая это. Результат такой внешней работы может быть только смертью, а не жизнью.

Кто-то может казаться очень хорошим, но все же его влияние ограничено сферой добра и зла и не имеет никакого духовного эффекта. Брат добродушный, терпеливый, выносливый, жертвенный и любящий может угодить вам, но если эти характеристики - лишь только черты характера, то они пробудят в вас лишь ощущение смерти. Вы не сможете принять их; напротив, сопротивление может появиться внутри вас. Никто не может вычислять силу этого сопротивления жизни. Иногда люди могут говорить слово, которое звучит весьма неплохо, но тем не менее что-то в нем не соответствует жизни и это тяготит вас огромным сопротивлением. Например, в молитвенном собрании. Почему Вы время от времени отвечаете "аминь"? Поскольку вас касается жизнь. Братв молитве коснулся вашей жизни, поэтому вы спонтанно говорите "аминь". Но молитва некоторого другого человека, хотя она может звучать усердно и умоляюще, производит холод внутривас. Вы ждете пока он прекратит молиться, потому что его молитва не отличается от его личности. Он имеет что-то, только это что-то от смерти. Вещь производит смерть не только в самой личности, но и также в других. Нет абсолютно никакой ценности в этом, поскольку это сделано человеком.

В любом случае мы не можем ничего сделать перед Богом, кроме как ждать Его. Все более мы будем видеть зло наших собственных дел. Поскольку, если мы действительно ведомы Богом, то мы обнаружим, что Он ненавидит наши дела также, как и наши грехи. Ведь кто грешит, тот погибнет; кто зависят от своих дел, не может быть спасен. Бог отклоняет наши дела также, как и наши грехи. Он принимает только одно и это - Его Сын Иисус Христос. Именно Христос становится всеми вещами для нас. Слава Богу, это Господь, а не я. Не я пытаюсь быть смиренным, а Он смирен во мне. Не я борюсь за любовь, но Он любит во мне. Он не дает мне силу, потому что сам Он - моя сила.

О братья и сестры, я не знаю как я сказать это лучше; я особенно желал бы, чтобы недавно спасенные отметили это. Когда вы избавитесь от духовных вещей, вы коснетесь Бога. Это - гораздо лучше для вас почувствовать это как можно раньше, иначе это станет все более и более трудным, поскольку время идет. Через большую кучу вещей тяжелее видеть свет. Как должен Бог уязвить и ранить вас прежде, чем Он заберет все эти вещи от вас, чтобы вы могли принять Христа. Это Бог непременно сделает.

Я жду дня, когда все вещи, и в небесах и на земле, будут суммированы во Христе. В тот день слово Божье исполнится, когда Христос станет всем. Позвольте мне бросать вам вызов. Как вы можете ожидать, что Христос будет всем, если сегодня вы не знаете Его как ваше все? Теперь Христос становится для нас всем. Бог отдал нам Своего собственного Сына; Бог дал себя нам. Чтобы Христос стал всем для нас сегодня. Не должно быть никакого разделение между Христом и вещами. Ничто не духовно, но только Христос. Он - все и во всем. Реальность этого должна быть очевидной уже теперь в церкви и в нас. Можем ли мы объявлять сегодня, что Христос - это все и что Он находится всего. Он - в моем терпении, Он - в моей кротости, Он - в моей любви. Он - все. Как мы ожидаем того дня, когда Сын Божий явится, чтобы быть всем и во всем. Он действительно имеет первенство во всем, и затем мы узнаем, что уроки, постигнутые нами сегодня, станут полезны в тот день. Пусть Бог благословит нас.

Наш Господь, мы перед Тобой, прося о благодати. Господь, мы исповедуем, что наши глаза так слепы, что мы не можем видеть ясно. Вещи мы знаем, Христа же - нет. Ты, господи, кажешься нам далеким. Вещи же нам столь реальны, а сам Христос - нет. Господь, мы по истине просим, чтобы Ты дал нам видеть. Пусть Христос станет реальным для нас. Пусть вещи кончатся, дай жизни наполнять нас. Господь, мы искренне просим, чтобы Ты избавил нас от объектов, которые можно посчитать, и чтобы мы узнали Господа, Который есть личность. Может личностный Господь станет всеми нашими исчисляемыми вещами. Пусть все в нас заживет и наполнится жизнью так, чтобы люди могли видеть Христа, когда они видят эти вещи. Господь, дай нам понять, как полностью отличаются эти два пути. Как отличен путь праведных от пути грешника; подобно, как отличен путь истинного Христианина от ложного. Нуждаемся в большом сокрушении. Сокруши нас, Господь. Не дай нам обманываться: считать себя видящими, хотя мы не види; как будто коснулись пути, а на самом деле далеки от него; как будто полны жизнью, но на самом деле полны вещами. Господь, коснись нас. Утвердись твердо в нас, чтобы как внутри так и с снаружи был Христос и только Христос.

Господь, благослови эти слова, чтобы они принесли плод и возвратили людей к Тебе в изобилии. Что не смог сказать человек, скажи Ты. Покрой человеческую слабость и прости безумие человека. Обрети для Себя все среди нас. Да окажемся перед Тобой нищими. Пусть это будет днем откровения для многих, чтобы увидеть себя так, как Ты видишь нас. Пусть луч ударит нас, чтобы раскрыть всю ложность и отличить Тебя от всех кумиров. Благослови Свое слово и прославь Свое имя. Во имя Господа Иисуса. Аминь.