Вочман Ни

Исследуйте Писания

Вступление

Библия является вдохновенным Словом Божиим. Каждое чадо Божие должно постичь это сердцем.

Библия повествует нам о том, что Бог совершил для нас в прошлом, а также возвещает нам многие из Его слов. Она говорит нам также и об обилии тех путей, с помощью которых Он водил Свой народ в прежние дни. Поэтому и нам повелевается изучать Слово Божие, если только мы хотим знать, какое обилие благ Бог предусмотрел для нас.

Речь Божия, которая обращена к нам сегодня, основана на тех словах, которые Он произнес в прошлом; слово Его, которое Он ныне произносит через нас, тоже основано на тех словах, которые Он произнес в прошлом. Вот поэтому нам весьма необходимо обильно наполнить свои сердца Его словами, чтобы нам слышать все то, что Он хочет сказать нам сегодня еще до того, как Он попытается использовать нас для служения словом.

Наша цель, создавая эту книгу, состоит главным образом в предложении читателям некоторых принципиальных методов изучения Писания; особенно тем, которые положили в своим сердце изучать Библию.

Пусть Господь благословит как читателей, так и эту книгу.

Часть первая. Приготовление

Для того, чтобы изучать Библию, необходимо выполнить два основных условия: первое - приготовить человека, второе - избрать правильные методы изучения. В течение последних столетий, особенно после Реформации, написаны целая серия хороших книг, посвященная предмету, как следует изучать Библию. Это преимущественно книги высоких качеств и достоинств, но, к сожалению, всем им свойственна одна и та же ошибка: внимание свое они концентрируют на методах изучения Писания, упуская из вида состояние того человека, которому предстоит изучать Писания. Авторы этих книг настойчиво подчеркивают мысль, что каждый человек в принципе способен будет изучать Писание, если только он усвоит для этого определенные методы. Факт, однако, остается фактом: многие из желающих изучать Писание действительно усвоили себе предлагаемые методы, но по-прежнему не знают Библии. Бесспорно, те, что пишут эти книги и прелагают определенные методы, знают Библию хорошо. Почему же тогда люди, следуя предлагаемым методам, не достигали тех же результатов? Причина состоит в обстоятельстве, что они забывают, какие они люди. Проблема изучения Слова не заключается единственно в методах изучения, а более всего в состоянии самого человека. Некоторые изучают Библию успешно, потому что прежде они постигли Бога; следовательно, пользуясь правильным методом, они способны теперь постичь Библию. Простое же следование, прелагаемое методом без одновременного участия жизни, окажется совершенно бесполезным для тех, чей образ жизни не соответствует требованиям Божиим.

Итак, вот вопрос величайшей важности: в деле изучения Библии правильными должны быть как методы, так и состояние изучающего. Такой подход к делу, бесспорно, весьма знаменателен; вне его человек не достигнет успеха. Действительно, только человек, находящийся в правильном внутреннем состоянии, может воспользоваться правильными методами. Следовательно, весьма необходимо, чтобы прежде сам изучающий пережил дело собственного преображения, прежде чем он приступит к изучению Библии. Предполагающие или утверждающие, что только очень немногие способны понимать Библию, ошибаются в своих предположениях, как ошибаются и те, что утверждают, будто все люди способным изучать ее. Истины ради скажем, что не только некоторые и не все, а единственно определенных класс людей действительно способен изучать Библию. Если мы не принадлежим к этому классу людей, то мы так и не сможем правильно и хорошо изучать Писание. Вот поэтому, прежде всего мы должны уяснить себе, что главным в вопросе изучения Писания является не метод изучения, а состояние человека. Если только человек не в порядке, то никакой метод не поможет ему; если же он в порядке пред Богом, тогда всякий метод будет полезен ему. Мы вполне искренне считаем, что весьма необходим метод изучения Писания, и все же мы никогда не окажем предпочтения тому или иному методу, если человек не окажется в должном порядке пред Господом.

Следовательно, приступая к делу исследования Писания, мы разделим его на две части: во-первых, подготовка человека, желающего изучать Писание, а во-вторых, выбор метода изучения Библии. Прежде всего обратимся к первой чести этого вопроса, а затем уже будем размышлять и над второй частью этой проблемы.

1. Три предварительных условия

А. ПЕРВОЕ УСЛОВИЕ - ДУХОВНОЕ.

"Слова, которые говорю Я вам, суть дух..."

Господь Иисус Христос сказал однажды: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух..." (Иоан.6:36). С тех пор, как слова Божии перестали быть для нас только словами и просто посланием, они являются для нас духом. Нам совсем не следует забывать о том, что сказал в свое время наш Господь: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе..." (Иоан.4:24). Он говорит нам здесь об основном принципе, который утверждает, что, если человек не упражняется постоянно в своем духе, он не способен будет прикоснуться к Богу; так как Бог есть дух, то нельзя поклоняться Ему вне духа. Если мы попытаемся воспользоваться для такого дела чем-то другим, кроме духа, мы неизбежно потерпим неудачу. Мы не можем поклоняться Богу ни в своем уме, ни в своих чувствах, ни в своей воле. "Самовольное" (Колос. 2:23) служение не обладает никакой ценностью. Так как Бог есть дух, то поклоняться Ему следует только в духе и истине. Этот основной принцип звучит и в последующем утверждении нашего Господа, которое изложено в Ев. Иоанна 6:63: "Слова которые говорю Я вам, суть дух". Так как слова Господа суть дух, то их и следует читать в духе. Иначе: к духовным проблемам следует подходить только духовным образом.

Та Библия, которую мы с вами читаем, - это гораздо больше, нежели только слово, напечатанное на бумаге. Касаясь природы его, заметим, что она духовна. Итак, всем желающим читать эту книгу, следует воспользоваться своим духом. Другого пути для правильного чтения ее нет. Конечно, дух, о котором мы говорим здесь, - это дух возрожденного человека. Ради удобства позволь мне временно пользоваться выражением "возрожденный дух". Если нет у человека этого возрожденного духа, значит, он совершенно не в состоянии понимать Библию. Только те единственно, у которых имеется этот возрожденный дух, способны исследовать Писание. Мы пользуемся своим духом как в деле чтения Слова Божьего, так и в наших богослужениях. Без помощи духа никто не способен ни познать Бога, ни постичь Библию.

Возможно, ты происходишь из христианской семьи. Ты, наверно, помнишь, что еще до своего обращения ты много читал некоторые из повествований ее, ты помнишь те или иные описываемые в ней события, и все же ты решительно ничего не понимал в ней, как должно понимать. Это в общим-то и не удивительно, потому что Слово Божие это дух. Если человек не пользуется своим духом для понимание его, он решительно не в состоянии будет окончательно постичь его.

Заметим, что человек начинает понимать Библию с того дня, как примет Господа. Писание становится для него тогда новой книгой. Он дорожит ею, и хотя в самом начале он не способен много понимать в ней, он все же любит читать ее. Он будет читать ее ежедневно и годами; он будет даже испытывать голод или потерю, если не будет читать ее. Какова же причина того, что он таким именно путем начнет понимать Слово Божие. Ответ заключается единственно в том обстоятельстве, что он родился свыше: "рожденное от Духа есть дух". Слова Библии суть дух, таковой является и та жизнь, которую человек получает во время возрождения. Духовный человек пользуется ею, чтобы читать слова духа. Только в таком случае Библия начинает сиять для него и оказывается действенной в его жизни. Если человек не родился свыше, то не имеет значения, мудр ли он, образован ли, для него эта книга так и останется тайной. Но вот возрожденный человек, культурный уровень которого даже весьма примитивен, гораздо лучше понимает Библию, нежели невозрожденный преподаватель института. Как же объяснить это явление? У одного из них возрожденный дух, а у второго невозрожденный. Писание нельзя понять единственно мудростью, исследованием или плотскими дарованиями. Слово Божие есть дух. Поэтому его может понять и постичь только тот, у кого возрожденный дух. Если корень и природа Библии духовны, то как может понять ее тот, у кого нет возрожденного духа? Для него это закрытая книга.

"Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие," - заявил Господь Иисус Христос (Иоанн. 6:55). Когда неверующие иудеи услышали такое утверждение, они посмотрели друг на друга, сказав: "Как же этот Человек может предложить нам в пищу Свою Плоть"? Тем не менее, всем рожденным свыше ясно и известно, что слово это означает, что Он является Сыном Божиим. Нам же только надлежит низко поклониться Ему с исповеданием: "Жизнь моя происходит от Твоей Плоти и от Твоей Крови. Вне Твоей Плоти у меня не было бы сегодня жизни. Без Твоей Крови я не мог бы жить сегодня. Ты действительно моя пища". Изучая Слово Господне, возрожденный принесет Ему хвалу и славу, вместо смущения.

"Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан.6:63). В этих словах Иисуса раскрываются пред нами две сферы: сфера духа и сфера плоти. В сфере духа все живо и все полезно; в сфере же плоти все бесполезно. Вот поэтому нам повелевается читать Библию в духе. Несмотря на образование человека, на грамотность его и на его исследовательские возможности, на его аналитические способности, он все же не способен правильно изучить Библию, если ему недостает этого духа.

Бог есть дух. У нас теперь возрожденный дух, поэтому мы в состоянии познать Его. Когда неверующие беседуют с нами, они могут превосходить нас своим красноречием, мудрость их может быть значительнее нашей, а умозаключение - более убедительным, нежели наше, и все же мы знаем, что мы знаем Бога, потому что мы рождены свыше, потому что у нас возрожденный дух, который способен прикасаться к Богу. Фактически совершенно лишен значения тот факт, способны ли мы или нет объяснять это явление, но действительность такова, что мы действительно прикасаемся к Богу. Незнающие Бога надеются найти Его с помощью анализа, последовательного мышления или умозаключений. Они вольны предаваться всему этому, но таким образом они не смогут уверовать в Бога. Его нельзя найти средствами человеческими, его анализа и последовательного мышления.

"Можешь ли ты исследованием найти Бога"? - обращается к тебе с вопросом книга Иова (11:7). К Богу никогда нельзя придти путем исследования. Его можно найти единственным путем - возрожденным духом. Пользуясь этим духом, человек познает Бога средством прямого контакта. Вне этого контакта нет другого пути. Для изучения Библии так же требуется возрожденный дух, как и для соприкосновения с Богом. Предположим, например, что человеку нужно подсоединить ток к своей проводке. Но вот в руках у него кусок дерева, бамбук или кусок ткани, но нет у него медной проволоки. Хотя в силовой установке имеется избыток накопленного электричества, у человека все же нет возможности воспользоваться им для того, чтобы загорелись его лампочки. Даже обилие ткани, бамбука или дерева не подведут необходимый электрический ток, чтобы загорелись лампочки. Но вот у другого человека нет ни ткани, ни бамбука, ни дерева, а имеется у него медная проволока. Вот он то и способен подвести электрический ток, чтобы загорелись лампочки. Подобным образом человеку необходим возрожденный дух, с помощью которого он сможет прикоснуться как к Слову Божьему, так и к Самому Богу.

Нам необходим единственный элемент, который дарует нам способность читать Библию, и этот элемент - наш возрожденный дух. Если мы попытаемся воспользоваться любым другим элементом для чтения Библии, мы так и не прикоснемся к делам Божиим. Библия - это нечто такое, что способно превратиться для нас и в плоть, и в дух. В том случае, если человек не обладает возрожденным духом, а единственно плотью, она становится для него делом плоти. Если же человек обладает возрожденным духом, этот дух будет действовать в нем таким образом, что, касаясь Слова Божьего, он будет касаться Духа. Это не значит, однако, что Библия способна изменить свою природу, превратившись в не духовную; Слово Божие есть дух. Иисус сказал: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". Слова Его суть дух. Для Его верующих учеников Слова Господни были тоже духом, а для неверующих иудеев они были плотью. Для тех, у кого имеется подлинно возрожденный дух, слова Господни - суть дух, тогда как для тех, у кого нет этого духа, они являются плотью. Очень многие обращаются с Библией едва ли не смешным образом, но единственно потому только, что у них нет возрожденного духа. Людям не следует читать Слова Божьего лишь с помощью собственного разума и мудрости, для этого необходим возрожденный дух.

"... соображая духовное с духовным".

Почему же случается так, могут спросить некоторые, что вот я являюсь возрожденным человеком и у меня возрожденный дух, а Библию все-таки я не могу читать правильно. Почему книга эта все еще закрыта для меня? Чтобы ответить на этот вопрос, прочтем следующее место из Писания:

"И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие..., ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Кар. 2:1-4). Предмет этой главы первого послания к Коринфянам посвящен проповеди Павла, которая состояла не "в убедительных словах человеческой мудрости".

"Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего..., но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей..., как написано: "не ведал того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1Кор.2:5-13).

Последнюю часть последней фразы, которая приведена выше, можно было бы изложить и следующим образом: "Толкуя духовные вещи (духовное) духовным людям". (Обращаясь к контексту этой главы, можно было бы даже сказать, что это даже лучший перевод этой части фразы. Ведь в главе 3 этого послания слово "духовный" применяется в отношении к человеку, поэтому это же слово в заключении этой главы не может иметь другого значения. Другого значения не предполагают и не допускают законы толкования). Павел говорит здесь о духовных вещах, и о "духовном" духовным людям.

Прочтя это место нам легко уяснить себе отношения между духом и Библией. Конечно, Павел говорит здесь о тех словах, которые были открыты ему или которым он был научен Духом Святым, а не о словах человеческой мудрости. Но чем же являются эти слова в соответствии с мудростью человека? Вещи, которые видит глаз, которые слышит ухо, о которых размышляет сердце, - это слова человеческие. Но откуда же происходит Павлово откровение? Оно происходит от Духа Святого, потому что одному только Духу Святому ведомы дела Божии. Но как же человек способен постичь это откровение Духа Святого? Павел утверждает, что нам необходимо иметь Дух Божий. Но утверждение это вполне совпадает с тем, что мы уже видели в Ев. Иоанна. Но кто познал дела Божии, кроме Духа Божиего? Никто не может знать этих дел без Духа Божиего! Павел поэтому приходит к выводу, что он говорит об этих делах и вещах "не в убедительных словах человеческой мудрости", а говорит так, как учит этому Дух Святой, возвещая духовные вещи, "духовное" духовным людям.

Почему Павел ограничивает весть о духовном только сферой духовных людей? Потому, несомненно, что говорить об этом всем людям совершенно невозможно. "Душевный человек не принимает того, что он Духа Божия"; он совершенно не способен понимать духовные вещи, "потому что он почитает это безумием". Он "и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (ст.14). Главная цель этого места послания выражена в словах: "О сем надобно судить духовно". Итак, о духовных вещах может судить только духовный человек, плотской человек не в состоянии ни постичь их, ни судить о них. Это не вопрос, не дело каких-то исследований. Человек может, действительно, посвятить много времени исследованиям, но он так и не обогатится знанием, потому что ему все еще не достает основного фактора. Плотской человек является душевным человеком. Выражаясь научно, можно было бы назвать "психологическим человеком", подразумевая, что такой человек контролируется собственной душой. Выражаясь, однако, духовными терминами, скажем, что это не возрожденный человек. Он подобно Адаму, является "душой живою", но в нем нет духа Божиего, а потому он не в состоянии постичь духовных вещей и дел Божиих.

Как правило, человек уже после того, как становится христианином, приобретает способность постигать духовные вещи. Но почему же, однако, многие браться и сестры все еще не достигают такого познания? Обстоятельство это соответствует тому факту, что, хотя у них возрожденный дух, но они не являются еще духовными людьми. Во второй и третьей главах Первого послания к Коринфянам Павел полагает особый натиск на "духовного человека", нежели на "дух". Иоанн же подчеркивает особенно "дух", а Павел - "духовное". Человеку не только необходимо обладать этим духом, но ему необходимо еще, чтобы этот дух вполне владел им. Заметим, что абсолютно необходимо обладать этим духом - и другого пути нет. Обладая же этим духом, он также обязан жить в соответствии с принципами его, ходить "по духу" и быть духовным человеком; в противном случае все бесполезно.

В качестве иллюстрации к сказанному воспользуемся притчей. Предположим, что ты ввел слепорожденного в сад, ты питаешься рассказать ему о том, как выглядит манговое дерево, а так же как выглядят плоды его. Неужели ты думаешь, что слепой человек способен понять тебя? Если даже он будет очень мудрым, если даже он проявит крайнюю слуховую восприимчивость, он так и не сможет понять тебя вполне. Он никогда не знал ведь, каков этот зеленый цвет, о котором ты ему говоришь. Ведь мир, который мы видим, - это другой мир, нежели тот, который мы слышим, но оба они тоже весьма отличаются от мира наших мыслей. Если это так, то для познания духовного мира необходимы постоянные упражнения в духе. Не все из числа тех, кто обладает зрением, фактически видят; видеть могут только те, кто пользуется глазами для того, чтобы видеть. Слепой человек не в состоянии видеть манговое дерево, но его же не может увидеть и зрячий человек, если он не посмотрит на него. Ни слепой, ни зрячий не в состоянии услышать манговое дерево своими ушами.

Сущность нашей проблемы сегодня состоит в том, что если слепой не может увидеть манговое дерево, то зрячий человек будет безуспешно пытаться услышать плод его своими ушами. Точно так же и плотской человек не способен познать Бога, потому что никто не может познать Бога своими плотскими органами. И духовный человек, возрожденный человек не может познать Бога теми же плотскими средствами. Не все, имеющие дух, познали Бога. Весьма возможно, что человек будет иметь Дух Божий, но все еще не будет знать Бога. Если мудрость язычников не оказала им никакой помощи для того, чтобы познать Бога, то как она может оказать какую-то помощь христианину? Если душевное познание не может научить язычника понимать Библию, то как она может наставлять христианина? Единственный путь познать Слово - это путь духа; вопрос гораздо значительнее, нежели только способность обладать духом, вопрос состоит в том, чтобы пользоваться духом. Никто не может придти к заключению, что, обладая новым духом, ему позволено ходить старыми путями вместо того, чтобы ходить "по духу". Если старый путь оказался совершенно бесполезным еще до того времени, до того момента, как он получил новый дух, то он в равной степени окажется бесполезным и теперь, когда человек получил этот новый, возрожденный дух. Основной путь, ведущий к познанию Библии, заключается в духе. Вот поэтому, в 1 Кор. 2, Павел указывает, что главная сущность вопроса состоит не в обстоятельстве, имеет ли или не имеет человек дух, а является ли он или не является он духовным. О духовных вещах, и о "духовном" могут судить только духовные люди.

"И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе" (3:1). Верующие в Коринфе были "младенцами во Христе", так как они были плотскими. По этой же причине Павел добавляет: "Я питал вас молоком, а не твердою пищею" (ст.). Речь здесь не о том, что они вообще не способны касаться духовных вещей, а о том, что они в состоянии прикоснуться лишь к самому простому откровению. Что-то более глубокое уже находится вне сферы их досягаемости. Так как они являются плотскими, то они могут питаться только молоком, а не пищей. Молоком питаются на самой ранней стадии жизни; вот поэтому молоко здесь является образом самого элементарного откровения. Твердой пищей люди начинают питаться несколько позже. Эта пища - это образ более высоких и более глубоких откровений. Сравнительно незначительная часть жизни зависит от молока, но тут некоторые, подобно этим верующим в Коринфе, не способны принимать твердую пищу, или воспринимать более глубокие откровения в течение необычно длительного времени: "ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах" (ст.).

Во второй и третьей главах первого послания к Коринфянам Павел указывает нам на три класса людей:

1) Природный человек - это человек, который обладает просто тем, что принадлежит душе. Его тоже можно назвать "психологическим человеком". Природный человек - это невозрожденный человек, у которого нет возрожденного духа. Ему недостает познания Слова Божиего. Такой класс людей вообще не в состоянии понимать Библию.

2) Плотской человек. Такой класс людей действительно обладает жизнью от Бога и Духом Божиим, но вместо того, чтобы ходить по "Духу", они все еще ходят "по плоти". Обладая духом они не соприкасаются с Духом; обладая Духом, они не подчиняются авторитету Его; обладая Духом, они не руководствуются Им - такой класс людей Библия называет душевными. Они понимают Писание, но в весьма ограниченной степени. Они могут питаться только молоком, а не твердой пищей. Молоко является пищей, которую предварительно усваивает мать, а поэтому эта ссылка Павла на молоко свидетельствует о том, что эти люди не могут питаться непосредственно откровением, а лишь каким-то косвенным путем, который приводит к этому откровению. Такие люди совершенно не способны принимать откровение непосредственно от Бога. Их понуждают принять это откровение косвенным образом из рук других.

3) Духовный человек. Это тип человека, который не только имеет Дух Божий, но который живет силою Духа и ходит в соответствии с принципами Духа. Этот тип людей способен неограниченно принимать откровения Божии. Поэтому Слово Божие вполне определенно заявляет, что только духовные люди способны судить о духовном.

В деле изучения Библии необходимо напомнить об этом основном предварительном условии: чтобы человеку быть подлинно духовным, ему непременно необходимо ходить по Духу.

Б. ВТОРОЕ УСЛОВИЕ - ПОСВЯЩЕНИЕ

Открытое сердце

Библия - это Слово Божие. Она полна света Божиего. Этот свет предназначается для того, чтобы просвещать открытые для Бога сердца. "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню..." Взирать на Господа открытым лицом - это основное условие для того, чтобы слава Божия осветила человека. Если человек приближается к Господу, закрыв свое лицо, как же тогда он может ожидать, что слава Господня осветит его? Свет Божий освещает только тех, сердца которых открыты для Бога. До тех пор, пока человек не открывает себя для Бога, у него нет возможностей для того, чтобы приобресть свет Божий. Сущность проблемы его состоит в том, что он закрыл себя для Бога. Дух его, сердце его, воля его и ум его - все закрыто для Бога, а потому у него не будет света Библии, который мог бы освятить его.

Вот и солнце, оно полно света, оно предназначено для того, чтобы освещать обитаемый мир; но вот если мы находимся в доме, закрыв все двери и окна, то солнечный свет не может проникнуть в такой дом, чтобы светить нам. Вся трудность заключается не в свете, а в человеке. Свет способен светить только тем, кто открывают себя для него. Если это верно в отношении физического света, то в равной степени это верно и в отношении духовного света. Всякий раз, когда мы закрываем себя, мы препятствуем свету, чтобы он светил нам и освещал нас. Некоторые из верующих являются закрытыми для Бога душами, а потому они никогда не видят света Его. Вместо того, чтобы проводить время только в чтении, проверим себя, открыты ли мы для Бога. Если лица наши закрыты, то слава Господня не способна осветить нас. Если сердце наше не открыто для Бога, то как Он может даровать нас Свой свет?

У света имеются точные законы. Он освещает всех тех, кто открывает себя для него. Мера нашей открытости для Бога определяет количество получаемого света. Если даже мы закроем все двери и окна в комнате, то физический свет все же проникнет в нее в какой-то, пусть незначительной, мере через отверстия и щели. Следовательно, не так уж трудно получить свет. Необходимо только последовать этому закону - раскрыть себя, и тотчас мы получим свет. Если же нарушить этот закон света, тогда уже вообще нельзя будет получить его. Человек, который закрывает себя для Бога, не знает Библии, несмотря на то, что он тщательно исследует ее и много молится. Чрезвычайно трудно ожидать и надеяться получить от Господа свет тому, кто закрывает свое сердце для Бога. Свет Божий не проникает в человека вне всяких усилий. Человек, который хочет получить от Бога свет, обязан выполнить определенные условия.

Хотя у всех детей Божиих одна и та же Библия, но мера приобретенного ими света весьма различна. У некоторых как будто вообще нет никакого понимания этой Книги, у других же имеется всего лишь ничтожная мера его, а у некоторых - полнота света. Причина таких различий заключается в самих читателях. Свет Божий всегда один и тот же, но люди по существу весьма различны. Некоторые открывают себя для Бога, поэтому они и способны понимать Библию; другие закрывают себя для Бога, поэтому они не способны понимать ее. Замкнутость некоторых людей - абсолютна, а потому тьма, наполняющая их, равным образом, - абсолютна; у других же замкнутость частична, соответственно и получаемый или свет тоже частичен. Какова степень неспособности человека видеть - большая или незначительная, всецелая или частичная, - такова и степень наполняющей его тьмы. Никогда не думай, что изучение Библии - это незначительное дело. Если человек не изучает Библию - это только доказательство факта, что этот человек во тьме! Как же важно, чтобы человек проявил способность к пониманию Слова Божиего и приобрел в нем для себя необходимый свет.

Возникает вопрос, а что же фактически означает условие - открыть себя для Бога. Эта открытость должна вытекать из посвящения, которое является безусловным и безоговорочным. Эта открытость для Бога не является временным состоянием, а постоянной характеристикой, которую Он обнаружил в человеке. Она не является случайной, а непрестанной. Если посвящение человека Богу является совершенным и абсолютным, то и отношение его к Богу будет безоговорочным, поэтому такой человек никогда не закроет себя для Бога. Всякое проявление замкнутости человека для Бога - это лишь свидетельство несовершенства посвящения человека. Эта замкнутость порождает всякую тьму, но замкнутость эта, в свою очередь, порождается недостатком посвящения. Там, где отсутствует посвящение, там всегда место для замкнутости. Если человек не способен согласовываться с Богом, он вынужден тогда защищать себя, но в таких условиях у него нет возможности обращаться к истинам Библии. Когда он окажется в таких условиях, он только окажется в очередном круге. Итак, легко видеть, когда тьма возникает из замкнутости человека для Бога, а замкнутость порождается недостатком посвященности.

Чистое око

В Библии имеется много мест, которые определенно говорят о свете. В шестой главе Ев. Матфея Господь Иисус Христос говорит о свете сердца: "Светильник для тела есть око" (ст.22). Заметь, что Господь не говорит, что око - это свет тела, подчеркивая, что оно только светильник тела. Свет заключается в Слове Божием, а светильник - в нас. Светильник это способность излучать свет. Иначе: светильник представляет Богу возможность даровать нам свет, а потому он является тем местом, где мы получаем свет и где мы излучаем его. Для того, чтобы Слово Божие могло осветить нас, необходимо, чтобы светильник заключался в нашем теле. Этим светильником является наше око; поэтому, "если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно" (ст.22-23). Для того, чтобы наполнить свое тело светом, нам необходимо выполнить условие, о котором говорит нам Господь, необходимо, чтобы око наше было чисто.

Что означает чистота очей? Хотя у нас два глаза, но фокус один, вот поэтому оба глаза видят один и тот же предмет одновременно. Предположим, что у человека больной глаз. Тогда у глаза человека два фокуса, но в таком случае изображения, получаемые глазами, не совпадают, и человек не в состоянии видеть предмет ясно. Для того, чтобы газа могли видеть предмет без искажений необходимо, чтобы у них существовал один фокус, а не два. Для того, чтобы получить свет, так же необходимо, чтобы глаза человека могли видеть, как необходимо, чтобы вообще существовал свет. У нас явно не будет света, если мы еще не приняли благодати и милости, но у нас непременно будет свет, если мы уже приняли и благодать, и милость. Следовательно, трудности наши возникают не из-за света, а из-за способности наших очей. "Если око твое будет худо", ты не получишь света. К несчастью, глаза у многих действительно "худы": они видят двойное изображение вместо одного или видят две разные вещи. Следствием такого положения является или недостаток света в их жизни, или даже полная тьма.

"Никто не может служить двум господам: ибо одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть" (ст.24). Причина того, что многие не могут видеть свет, заключается в обстоятельстве, что глаза их "худы", а оно, в свою очередь, вытекает из отсутствия посвящения Богу. Что такое посвящение? Посвящение означает: я буду служить только одному Господу. Человек не может служить двум господам. Если он будет "усердствовать" ради одного, то о другом он будет "нерадеть". Если он будет ненавидеть одного, то другого он будет любить. Совершенно невозможно служить двум господам в равной мере. В этом деле нельзя сохранить равновесие. Никто не может служить, с одной стороны, Господу, а с другой, мамоне. Раньше или позже, всякий, служащий двум господам, столкнется с этой дилеммой. В итоге он вынужден будет явить любовь одному из них, а другого возненавидеть. Если человек не посвятит себя вполне Господу, он всецело будет служить мамоне. Господь настаивает на необходимость того, чтобы глаза были чисты, а это значит, что наше служение и наше посвящение должны быть тоже чисты. Чистота глаз человека выражается в чистоте его служения.

Пусть Господь поможет нам увидеть этот основной принцип: если мы хотим изучать Библию, понимать ее значение, овладевать ее откровением, мы обязаны сознавать свою ответственность перед Господом, которая состоит в необходимости абсолютно и всецело посвятить себя Господу. Только тогда мы приобретем способность видеть свет в Писаниях. Если же наше посвящение окажется сомнительным, то и видеть мы не сможем отчетливо. Наоборот, если видение наше омрачено, то и посвящение наше ошибочно. Итак, постигнем вполне истину, что человек не может служить двум господам.

Второй господин назван мамоной. Слово это означает богатство или изобилие. Но как же мамона ослабляет свет Библии! Находясь под покровом, который набрасывает на них мамона, многие не способны видеть света Библии. Они не видят истины Слова, потому что они всецело поглощены проблемой мамоны. Они не могут отказаться от погони за богатством даже и тогда, когда истина в конфликте с их личными приобретениями. Если бы люди могли отбросить в сторону вопрос их личных выгод или потерь и последовать только истине, чего бы это ни стоило, они, конечно, пришли бы к познанию Библии. Однако, до тех пор, пока проблема мамоны будет для них неразрешенной. Они вынуждены иди на компромисс с учением Библии. Если бы христиане вполне разрешили проблему мамоны, число повинующихся Богу значительно возросло бы.

Вот по этой причине нам так необходимо принять к сердцу это предостережение, ведь как только мы становимся небрежными и добиваемся себе что-то ради собственных эгоистических желаний, свет Божий тотчас же меркнет в нас. Чтобы видеть свет Божий, мы не должны служить мамоне. У нас не может быть двояких интересов - своих собственных и интересов Божиих. Мы можем помышлять только об одних интересах, а это - интересы Бога! Если же мы будем бесцеремонно примешивать к ним свои собственные интересы, у нас всегда будет двое господ, но в таком случае глаза наши не будут чисты. Человек с двоящимися мыслями не способен постичь Библию. Тот, кто желает сохранить свои собственные интересы, автоматически теряет квалификацию. Только человек с чистыми глазами способен правильно изучать Библию.

Как же наш глаз может быть чист? "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (ст.21). Вот единственное: если мы действительно способны контролировать мамону, она будет служить нам, а не вредить. Наше сердце, естественно, любит мамону. Нам, конечно, очень трудно склонить свое сердце к Богу, а не к приобретениям. Но если мы научимся контролировать свое богатство, мы научимся контролировать и свое сердце. Ведь Господь говорит: "Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет". Если человек расходует свои средства в интересах Бога, сердце его, конечно, тяготеет к Богу. Используя свои средства в интересах неба, верующий тоже направляет свое сердце к небу. Там, где наше сокровище, там и наше сердце. Подчиняя все Богу, наше сердце самопроизвольно откажется от всего ради Него. Вот таким образом очи наши могут быть чисты. Для того, чтобы понимать Библию, необходимо достичь совершенного посвящения. Как же сердце наше может склоняться к Богу, если в нас нет посвящения Ему? Посвящение производит особые действия, смысл которых - направить сердце к Богу. Если мы посвятим Ему все, наше сердце непременно обратится к Нему, потому что сокровище свое мы уже отдали Ему. Но вот в деле посвящения могут обнаружится два положения : сердце одного может предшествовать его посвящению, тогда как сердце другого способно лишь последовать за его посвящением. Некоторые испытывают в своих сердцах известные побуждения прежде всего своего посвящения, тогда как другие испытывают эти же побуждения только после того, как они посвятили себя Богу. Не взирая на то, каково состояние нашего сердца, посвятим себя Богу. Откажемся от всего, что препятствует совершить нам это дело. Откажемся от всего во имя Господа, даже до состояния нужды. Когда все будет отдано Ему, очи наши самопроизвольно окажутся чистыми.

Когда глаза наши начнут видеть ясно, без искажений, они получат возможность воспринимать свет. "Все тело, - говорит Господь, - будет светло" (ст.22). Что значит "все тело будет светло"? Это означает, что у него окажется достаточно света, чтобы научить наши ноги ходить, наши руки трудиться, а наш ум думать. Иначе: мы получим свет, который осветит все стороны нашей жизни. Свет будет заливать наши чувства, нашу волю, наш ум, нашу любовь, наше хождение и наш путь. Вокруг нас не останется невидимой ни одной области: если очи наши будет чисти.

Мы уже установили, что только духовный человек способен изучать Библию. Теперь мы добавим, что только посвященный может знать Библию. Доколе человек не посвятит себя Богу, он никогда не приобретет способности правильно изучать Библию. Когда он будет читать Писания, он постоянно будет сталкиваться то с одной, то с другой областью, в которой он не совершил посвящения, и там тьма тяготеет над ним. По мере того, как он будет читать Слово он будет обнаруживать все более и более не посвященных Богу сфер, а потому и более тьмы. Под тяготеющей над ним тьмой он становится не способным для получения чего-то от Бога. В итоге он приходит к решению, что ему надлежит всецело находиться пред Богом. Он не может, с одной стороны, служить Богу, а с другой, ожидать, что получит возможность идти собственным путем. Может быть кто-то и скажет: я действительно хотел бы познать волю Божию, но вот я совсем не знаю, что говорит Библия по этому поводу. Это только оправдание его; к сожалению, оно не является правильным. Он не знает воли Божией потому, что у него нет желания идти путем Господним. Если он действительно хочет ходить путем Божиим, он должен видеть ясно обозначенный пред собой путь. Этот путь не ясен только тем, очи которых не чисты.

Постоянное послушание

Соответственно нашему послушанию воли Божией Он дарует нам и откровение истин Библии. Мера нашего послушания Богу определяет количество получаемого нами света. Если мы повинуемся Богу постоянно, мы и будем видеть непрестанного. Без посвящения не может быть и видения. Без постоянного послушания наше видение не может умножаться. Если наше посвящение окажется менее полным, если наше посвящение окажется слишком общим, то и полученный свет не будет уже более специфическим. Итак, кто не знает, что такое посвящение, не найдет пути для познания Библии. Для того, чтобы непрестанно видеть, посвятивший себя Богу должен не только совершить это основное посвящение, но и проявить постоянное послушание. Степень получаемого света зависит от послушания человека после его посвящения. Полное видение требует совершенного послушания.

Обратим особое внимание на следующее слово нашего Господа Иисуса Христа: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Иоанн.7:17). Если человек хочет исполнять волю Божию, он будет знать ее. Иначе: послушание является непременным условием для познания воли Божией. А готовность исполнять волю Божию является условием для познания учения Божиего. Нет абсолютно никакой возможности постичь учение Божие, не проявляя намерений исполнить волю Божию. Познание учения Божиего требует готовности исполнять Его волю. Наше желание является делом нашего отношения к Богу. Бог хочет, чтобы мы обладали этим отношением послушания. Если оно свойственно нам, тогда и учение Божие становится ясным для нас. Вместо того, чтобы постоянно спрашивать, чему учит нас Библия, зададимся вопросом, проявляем ли мы готовность слушать Слово Господне. Сущность проблемы заключается в нашем отношении, а не в учении Писания. Будем ли мы понимать Библию или не будем, - это в значительность степени от нашего отношения, Бог же несет ответственность только за Свою учение. Если наше отношение является правильным, то Бог тотчас же открывает нам Свое Слово. Второй шаг безотлагательного послушания в сочетании с вторым актом правильного отношения, и мы получаем второе откровение от Бога. Соответственно правильному отношению наступает и откровение; с послушанием этому откровению приобретается и новое правильное отношение, а так же последующее откровение.

Многие провозглашают, что они видели истины в Библии, однако только те, которые хотят исполнить волю Божию, могут единственно правильно видеть. Эта готовность исполнять волю Божию является результатом непрестанных действий Господа в нас. Не думай, что видеть свет не стоит буквально ничего. Каждое видение является равно и ценным и дорогостоящим. Порою Бог проводит нас через очень серьезные и трудные испытания прежде, нежели мы сможем увидеть одну единственную вещь. Свет Божий достигает нас часто путем отражения; это значит, что он освещает одну область, которая отражает его во вторую. В подавляющем большинстве свет Божий является отражением по своей природе. Получая свет в одной области, мы способны часто видеть свет и в другой. Большая мера света производит в нас уверенность, что мы больше видим. Но если мы проявим непослушание в одном из испытаний, мы вскоре потеряем откровение. Чтобы ясно видеть свет Божий, необходимо смотреть в разных направлениях. Чем охотнее готовы мы заплатить требуемую от нас цену во всех случаях и обстоятельствах, тем больший свет способны будем видеть. Всякое наше послушание приводит нас к новому послушанию, которое, в свою очередь, приводит нас еще к большему прослушанию. Так и один свет вызывает у нас второй и так далее. Все постановления Божии строго целенаправленны. Если же нам случится дважды или трижды проявить непослушание, мы неизбежно понесем большие потери пред Ним.

Всякий раз, когда мы ошибаемся и плохо видим, это результат каких-то дефектов в нашем посвящении независимо от того, как мы убеждали себя, как мы посвятили себя Богу и повинуемся Ему. Плохое зрение - это единственное следствие определенных дефектов наших глаз. У Бога никогда не может быть недостатка в свете, но Он может отказать нам в ответе, если заметит в нас определенное нежелание. Он никогда не подвергает нас насилию, но Он же никогда не произносит Своих Слов легко. Дух Святой представляется весьма тихим, потому что он немедленно уходит, как только обнаруживает какие-то колебания с нашей стороны. Бог не дарует Своего света тому, чье посвящение является ущербным. Поэтому неудача в понимании Библии - это немаловажное значение, дело; оно обнаруживает дефекты в посвящении человека. Духовное видение необходимо покупать за большую цену, оно не дается свободно. Всякое видение является дорогостоящим делом, оно не дается легко.

В. ТРЕТЬЕ УСЛОВИЕ - УПРАЖНЕНИЕ

"Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр. 5:14). Для того, чтобы получить ответ Божий, необходимо выполнить одно условие. Какое же это условие? "Твердая же пища свойственна совершенным"! Почему? Потом что они выработали в себе привычку питаться твердой пищей. Совершенные способны питаться твердой пищей в силу того, что у них появился навык, что они научились отличать добро от зла. "Слово правды" в предыдущем стихе (ст.13) означает опытного в Слове Божием в силу навыка или привычки. Слово "навык" или "привычка" является в древнегреческом языке словом, относящемуся к производству. Смысл его можно выразить также словами искусный, опытный. Среди рабочих имеются новички, но имеются и опытные мастера. Последние это те, которые приобрели известный опыт в течение определенного периода обучения. Быть искусным в слове правды - значит хорошо изучать Слово Божие. Для того, чтобы человек понимал Слово Божие, необходимо, чтобы он развил в себе этот искусный навык.

Чтение Библии обнаруживает какие мы читатели. Некоторые предпочитают читать в Писании только определенные главы, некоторые места, о некоторых событиях. Если тебе хочется определить характер человека, узнать его привычки, тебе необходимо только попросить его, чтобы он прочитал тебе что-то из Библии, какую-то главу, которая, скажем, самая интересная для него. Человек, любопытный прочтет тебе о любопытных вещах. Человек большого ума будет искать в Библии глубину. Человек, который не думаем, будет видеть одни только буквы в стихах. Как это правильно, что характер человека, привычки его узнаются по способу того, как он читает Писание. Если не обратить внимание на эти характерные склонности, тогда человек собьется с пути и чтение Библии окажется совершенно бесполезным.

Каков же требуется характер и навык для правильного изучения Библии?

Один. Нельзя быть субъективным. Необходимо чтобы все читатели Библии были объективными. Проявляющий склонность к субъективности не способен правильно изучать Библию, потому что он не способен учиться. Скажи что-то объективному человеку - и он сражу же поймет тебя. Скажи что-то и даже трижды субъективному человеку - и он все-таки не поймет тебя. Многие не слышат и не понимают только потому, что они слишком субъективны, а не потому что мозг устроен хуже. Если они всецело живут в соответствии с собственными пониманиями, тогда они совершенно не способны слышать слова других людей. Если они всегда заняты исключительно собственными мнениями и идеями, то как же они могут воспринимать слова другого? Если они думают, скажем, о воде, а люди говорят им о холмах, то они в итоге представляют себе воду, текущую с холма. Поэтому, могут ли люди, которые не слышат слов ближних слышать Слова Божии? Если они не способны понимать земные вещи, то можно ли ожидать, что они поймут духовные вещи?

Одно весьма удивительно: все, знающие и умеющие читать Библию, способны с поспешностью прислушиваться к словам других. Ты говоришь - а они тотчас же понимают тебя. Они способны вполне понять сказанное тобою. Не будучи субъективными, они способны как читать библию, так и присушиваться к другим. С другой стороны, ты можешь обращаться однажды или дважды к многим другим людям, но слова твои вообще не производят на них никакого впечатления. Происходит это по той причине, что они слишком заняты множеством своих дел, своих мыслей, идей и мнений. Если мы хотим проверить себя, не субъективны ли мы, то нам необходимо подвергнуть себя наблюдению, чтобы установить способны ли мы понимать людей, когда они говорят. Способны ли мы воспринимать то, что они в данный момент говорят? Если учесть ограниченное число лет нашей земной жизни, то следует согласиться и с тем, что мы потерпим огромнейший урон во времени, если будем всегда субъективны. Последний способен читать Библию и десять раз, но постоянно будет засыпать над нею, так что она не произведет на него длительного впечатления.

Вспомни историю Самуила. Когда Господь призвал его, он тотчас же встал и пошел к Илию. Он был мыслящим отроком. Он полагал, что если кто-то зовет его ночью, то это непременно Илий. Но вот он непременно слышал голос Илия множество раз, почему же он тогда не смог отличить этого голоса от голоса Илия? Это вопрос его субъективности. Ум его занят был исключительно тем, что только Илий может призывать его, а потому он не мог отличить голоса Божиего от голоса Илия.

Проблема многих людей заключается как раз в обстоятельстве, что они не разрешают Богу освободить себя от своей субъективности. Как бы они не читали Библию, она не произведет на них впечатления. Они просто не в состоянии слышать голос Божий. Когда мы читаем Библию, необходимо открыть для Бога наши мысли, наши идеи, наши чувства, наше сердце - всего себя. Короче, нам нельзя быть субъективными. С каждым днем нам все более необходимо видеть важность этого принципа. Если кто-нибудь из нас пренебрегает своими обязанностями в этом отношении, он теряет способность правильно читать Библию. Но вот объективный человек ожидает, что скажет ему Бог; он хранит в сердце тишину, которая предоставляет Богу возможность говорить. Тот, кто достиг такого состояния, способен легко понять, что говорит ему Бог, когда он читает Библию. А субъективный человек, даже не способен сказать, что он прочел, потому что он духовно глух., с ним происходит тоже, о чем говорит Павел в послании Евр. 5:11: "Вы сделались неспособны слушать". Он до такой степени наполнил себя собственными делами, что у него нет уже места для Слова. Поэтому будет помнить, что субъективность - это серьезное дело. Субъективный человек совершенно не способен слышать Слово Божие, а также прикасаться к духовным вещам.

Два. Нельзя быть небрежным. Библию нельзя читать с беспечностью, так как это наиболее точная и правильная книга, которая оправдывает себя до последней йоты и буквы. Слово Божие ускользнет от нас, если мы будем читать его небрежно. Как субъективный человек упускает из сознания Слово Божие, так и беспечный человек теряет уроки его. Будем бережно относиться к Слову Божиему. Чем более человек познает Слово Божие, тем более внимательным он становится к нему. Неразумный человек открывает свою Библию случайно, где откроется. Слушая, как брат читает Библию, ты можешь тотчас же составить себе мнение, является ли он внимательным или небрежным человеком. Если мы не внимательно читаем, упуская из вида важные слова или выражения в стихе или в отрывке, то это действительно весьма скверная привычка. В соответствии с этой весьма скверной привычкой, с этой небрежностью мы часто лишаем себя точного знания Библии и даже ошибаемся. Как же легко в таком случае искажать слова Божии и ошибаться, если мы даже отчасти небрежны.

Приведем иллюстрацию. Библия весьма осторожно пользуется единственным и множественными числами. Необходимо всегда отличать единственное число от множественного. Например, в оригинальном греческом языке слово "грех" обладает разным смыслом в зависимости от числа своего употребления. В единственном числе "грех" указывает на греховную природу человека, а во множественном числе "грехи" - на греховные действия человека. Всякий раз, когда Библия говорит нам о том, что Бог прощает грехи человека, она всегда подразумевает греховные действия человека - "грехи" во множественном числе. Бог никогда не прощает греха человека в единственном числе, т.е. греховной природы человека. Ведь этот грех нельзя простить; мы нуждаемся в освобождении от своей греховной природы, тогда, когда наши греховные действия могут быть прощены. Истину эту следует уяснить себя в Библии.

Также "грех" и "закон греха" - разные вещи. Если человек не освобожден от закона греха, он не освобожден от греха. Шестая глава посл. Римлянам повествует нам об освобождении от греха, а седьмая говорит нам о законе греха. Если мы несколько небрежны, мы можем подумать, что эти две вещи - это почти одно и то же. Когда мы приступаем к шестой главе послания к Римлянам, мы приходим к выводу, что проблема греха теперь уже разрешена: неужели Павел не сочетает конца шестой главы с началом двенадцатой, подымая вопрос о предоставлении Богу тела и всех его членов? Однако, Павлу очень хорошо известно еще что-то: освобождение от греха требует глубокого познания "закона греха", для того, чтобы преодолеть "закон греха", необходимо обладать "законом Духа", о котором Павел говорит в восьмой главе. Небрежному человеку может показаться, что "грех" и "закон греха" - это почти одно и то же, но в таком случае он недопонимает смысла слов Божиих. Ведь Слово Божие - это весьма точное, очищенное слово, и каждое Его слово обладает своим смыслом, своим ударением, своим натиском. Если мы небрежны, мы можем воспринимать слова Божии, как случайные слова, но в таком случае мы совсем не поймем их.

Кроме "закона греха", имеется еще и другой закон - "закон смерти", о котором речь в седьмой главе. Если мы небрежны мы можем воспринять оба эти закона, как одно и то же. Фактически, это два совершенно различных закона. Грех состоит в родстве с нечистотой, тогда как смерть состоит в родстве с бессилием. "Доброго, которого хочу, не делаю", - это "закон смерти", а "злое, которого не хочу, делаю", - это "закон греха". Делать то, чего не хочу делать, - это грех, а не делать того, что надлежит делать, - это смерть. Смерть освобождает нас от закона греха, а воскресение избавляет нас от закона смерти. Следовательно, седьмая глава послания к Римлянам изображает нам не только "закон греха", но также и "закон смерти". Если мы небрежны, мы непременно не обратим своего внимания на эти истины. Однако, вполне очевидно: всем изучающим и исследующим Библию, Писания, необходимо быть весьма внимательными и точными.

Нам могут сказать, что с тех пор, как мы облечены в одежды праведности Господа Иисуса, т.е. с тех пор, как Бог даровал нам праведность Господа Иисуса, так что она оказалась нашей праведность, мы уже не обнажены более, а потому способны приблизиться к Богу. Однако Библия не содержит такого учения. Писание совсем не учит тому, что Бог даровал нам праведность Господа Иисуса, чтобы она была нашей праведностью. Но вместо того оно кочет нас тому, что Бог даровал нам Господа Иисуса, чтобы Он был нашей праведностью. Бог не отторг и частицы от праведности Господа, чтобы даровать нам в качестве нашей праведности, потому что Он даровал Самого Господа Иисуса, чтобы Он был нашей праведностью. Какая же огромная разница! Небрежный человек может думать, что праведность Господа Иисуса и Господь Иисус, как праведность, - это одно и то же, не представляя, что праведность Господа Иисуса принадлежит только Ему Одному и не может быть вменена нам. Однако всякий приходящий к Богу должен быть праведен. Сам Господь Иисус нуждается в праведности, чтобы придти к Богу; Он и пользуется для Себя лично Своей собственной праведностью. А эта праведность та, с помощью которой Он жил на земле. И если бы действительно было возможно передать эту праведность нам, мы бы обладали этой праведностью, но для чего тогда Господь Иисус должен был умереть за нас? Дело вот в чем: праведность Его ни в коем случае нельзя сообщить нам. Она навеки принадлежит Ему, и никто из нас не имеет части в Его праведности.

Что же тогда является нашей праведностью? Сам Господь Иисус становится нашей праведностью, а не Его собственная праведность. За исключением места 2 Петра 1:1 ("по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа"), которое обладает особым значением, все остальные места во всем Новом Завете говорят о том, что Сам Господь Иисус является нашей праведностью, а Его праведность никогда не становится нашей праведностью. Праведность Господа Иисуса дала ему правомочие быть нашим Спасителем; так как Он обладает праведностью, то у Него нет нужды в личном искуплении. Но вот Бог оправдал Его и даровал нам Его в качестве праведности. Мы облеклись в Него. Будучи облеченными во Христа, мы облеклись в праведность. Теперь мы оправданы перед Богом, но не потому, что у нас так много добрых дел, а потому, что мы облечены во Христа, Который является нашей праведностью. Бог принял нас в Возлюбленном Сыне, а не в праведности Возлюбленного Сына. Чтобы правильно исследовать Библию, нам необходимо быть точным.

Некоторые полагают, что Кровь Господа Иисуса дарует нам жизнь, утверждая, что наша новая жизнь основана на Его Крови. Они утверждают, что, приобщаясь к Крови Господа Иисуса, мы приобщаемся к жизни. Каким же местом Писания они пользуются? Они цитируют слово из книги Левит 17:14: "Ибо душа всякого тела есть кровь его". Если мы прочтем эти два слова поверхностно, мы можем подумать, что такое толкование вполне разумно. Тем не менее кровь не дарует нам новой жизни. Кровь ведь предназначается для искупления, кровь предназначается для удовлетворения требования Божиего. Мы находим этот же принцип, касающийся крови, и в книге Исход 12:13, который утверждает: "И увижу кровь, и пройду мимо вас". Кровь предназначена для того, чтобы Бог видел ее. Она предназначается для удовлетворения Его требования, а не нашего. В Библии имеется одно единственное место, которое говорит о силе крови для нас лично, - об эффективности ее для нашей совести, но в действительности эта сила направлена также и к Богу.

Каково же тогда значение слова "душа" в Левит 17? Это слово "душа" в оригинальном языке имеет значение "душа - жизнь". Господь Иисус предал Свою собственную душу. Исаия говорит: "Предал душу Свою на смерть" (53:12). Пролив Свою кровь, Господь Иисус предал Свою душу. Он совершил это ради искупления. На кресте Он воскликнул громким голосом: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лук. 23:46); сказав это, Он умер. Его тело висело на кресте; душа Его была предана в крови ради искупления (характеристикой человека является душа; душа, которая грешит, должна умереть; таким образом, место пребывания человеческой личности должно умереть), а дух Его поручился Богу.

В шестой главе Ев. Иоанна имеется несколько указаний, подобных следующим: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную" и "Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира"; однако в этой главе ни разу не сказано, что тот, кто будет пить только кровь, будет иметь жизнь. Для того, чтобы иметь жизнь, необходимо есть Плоть и пить Кровь. Будем же внимательны! Если мы будем смешить то, что разделил Сам Бог, мы очень легко и очень просто не поймем слов Его. Мы не должны читать Библию от случая к случаю. Исследуя внимательно Писание, собрав сотни мест, касающихся крови, мы непременно увидим, что кровь предназначена для удовлетворения требований Бога, а не наших.

Предположим, что кто-то скажет нам: мы уже не будем более грешить, если кровь очистила наше сердце и омыла от корня наших прегрешений. Как же мы ответим? Мы должны ответить следующим образом: Кровь Господа никогда не омывала нашего сердца. Библия нигде не говорит, что Кровь Господа Иисуса омывает наше сердце. Вместо этого Слово говорит нам, что Бог даровал нам новое сердце. Сердце более всего является лживым; его нельзя омыть, чтобы но было чистым. Кровь предназначается для искупления греха, а не для очищения. Она предназначается для прощения, а не для святости (святость пред Богом и святость в человеке - это не одно и то же).

Может быть кто-то пожелает возразить, сказав, что ведь в Евр. 10 упоминается о том, что кровь Господа Иисуса омывает наше сердце. В этой главе, однако, сказано следующее: "Кроплением очистивши сердца от порочной совести" (ст.22). Совесть является только частью сердца, это та часть, где мы сознаем грех. Кровь удовлетворяет требования совести нашего сердца, как и требования Бога. Когда мы осознаем, что Господь Иисус искупил уже наш грех, наша совесть, конечно, освободится от сознания греха. Таким образом, кровь воздействует на нашу совесть, но не сохраняя нас от греха, а освобождая нас от сознания нашего греха. Не грешить - это работа Духа Святого.

Нам необходимо развивать в себе привычку точности и аккуратности пред Богом. Если мы не точны, мы причиним только ущерб точности Божией. Люди, у которых развилась привычка не соблюдать точности, едва ли способны будут извлечь какую-то пользу от чтения Библии. Нам необходимо понять, что Библия до такой степени точна, что не допускает никакой неопределенности. Итак, будем упражняться в точности.

Три. Не следует быть любопытным. Мы должны стремиться к точности, но нам не следует быть любопытными. Слово Божие является точным, но нам не следует исследовать его любопытным сердцем. Если мы будем поступать таким образом, мы потерям его духовные ценности. Библия является духовной книгой, поэтому ее необходимо понимать духом. Если стремление наших поисков точности состоит в том, чтобы удовлетворить требования любопытства, а не в поисках духовности, тогда мы идем неверным путем. К сожалению, очень многие всегда стремятся найти что-то странное в Библии. Например, очень многие проводят уйму времени, пытаясь доказать, что дерево познания добра и зла - это виноградная лоза. Такое исследование является совершенно напрасным. Соглашаясь с тем, что это духовная Книга, нам предстоит соприкоснуться в ней с жизнью, духом и Господом. Рассматривая духовные вещи, мы увидим, как в ней все весьма точно. Мы, безусловно, потерпим неудачу в своих исследованиях, если не станем приближаться к ней с точки поисков духовный вещей.

Некоторые подходят к ней путем какого-то беспорядочного любопытства, особенно ради того, чтобы исследовать пророчества. Они изучают пророчества, но не ради ожидания пришествия Господа, а ради того, чтобы знать будущее. Разница между тем, что является духовным, и не духовным, потрясающая. Если мы только любопытны, тогда мы все духовное и драгоценное превратим в не духовное и мертвое. Это действительно весьма серьезно. Нам необходимо научиться отличать перед Богом ценное от того, что не является столь ценным, существенное от случайного. Тот же Господь Иисус, который сказал: "Доколе же не пройдет небо и земля, ни одна йота или не одна черта не прейдет из закона", - заявляет также: "...оставили важнейшее в законе" (Мтф.5:18; 23:23). Закон точен до того, что ни одна йота его не прейдет, не исполнившись прежде, но в нем содержится еще и нечто "важнейшее", чего люди не увидели и что они оставили. Беспорядочное любопытство избирает себе более легкие вещи для исследования. Идя более светлым и легким путем, они вскоре становятся легкомысленными. Состояние их вполне соответствует тому, что подразумевал Господь Иисус, когда говорил: "...отцеживающие комара, а верблюда поглощающие" (Мтф. 23:24). Они дотошно исследуют наименее важно, а упускают наиболее существенное. Такой путь изучения и исследования Библии исключительно вреден, но его порождает наша любопытная природа. Как мы можем надеяться, что будем правильно изучать Писание, если природа наша остается неизменной?

Выше упомянутые субъективность, небрежность и любопытство являются общим злом человека. Нам необходимо исправить эти дефекты перед Богом, чтобы превратиться в объективных, точных и нелюбопытных. Такие качества характера не формируются в один или два дня; они превращаются у нас в привычку только после настойчивой самодисциплины (или лучше сказать дисциплины Духа). Всякий раз поэтому, когда мы приступаем к чтению Писаний, будем объективными, точными и освободимся от всякого любопытства. И если наша природа и наши привычки действительно исправлены, тогда мы будем правильно изучать и исследовать Библию.

2. Три проникновения

Для того, чтобы правильно изучать Библию, нам необходимо проникнуть в три дела Духа Святого. Эти три великих дела особенно проявляются при изучении Нового Завета.

Во-первых, Дух Святой жаждет, чтобы мы проникали в Его мысли. Чтобы понять слово Духа Святого, необходимо, чтобы наши мысли соединились с мыслями Духа Святого. Это в особенности важно для понимания Нового Завета.

Во-вторых, Дух Святой изложил в Библии множество основных фактов, чтобы мы постигли их. Если нам не удается проникнуть в эти факты, у нас не будет другого способа познать Слово Божие. Дух Святой желает, чтобы мы проникли в эти области, дающие факты первостепенного значения, а они изложены для в четырех Евангелиях и в Деяниях Апостолов.

В-третьих, Дух Святой желает, чтобы мы проникли в дух написанного. Во многих нам необходимо не только проникать в мысли, но также и в дух сказанного, чтобы постичь не только факт, но и дух этого факта. Это вполне очевидно в Евангелиях, Деяниях и Посланиях.

Каждый читатель и исследователь Библии обязан проникнуть в каждое из трех выше упомянутых дел. Но кто же способен проникнуть в них кроме наставленного и дисциплинированного человека? Так как эти три дела все еще имеют отношение к проблемам человека, мы рассматриваем их здесь, а не перечисляем их в той главе, где речь идет о методах изучения Библии.

Итак, посмотрим, как мы можем проникнуть в эти дела Духа Святого.

А. ПРОНИКНОВЕНИЕ В МЫСЛИ ДУХА СВЯТОГО

Когда Дух Святой писал Библию, Он имел в виду Свои собственные замыслы, планы и намерения. Урок, который необходимо изучить всем читателям, состоит в прикосновении к первоначальным намерениям Духа Святого, которые изложены в написанном, а не в простом чтении слов или в запоминании их. Следовательно, первейшая задача заключается не в поисках толкования, а в познании первоначальных целей Духа Святого в изложенном для нас. Хорошо при этом помнить, что ценность слова заключается не просто в слове, а в мысли, которую оно выражает. "Заблуждаетесь, не зная Писания", ответил Господь Иисус Христос саддукеям (Мтф. 22:29). Эти саддукеи изучали Слово Божие, к сожалению, однако, они не понимали его. Поэтому, когда мы читаем Слово, нам необходимо познать, какие намерения Духа Святого заключаются в этих словах. Глядя на этот вопрос с точки зрения, необходимо, чтобы мысли наши приобрели правильное направление.

Погружение в мысли Духа Святого

Изучающему Библию необходимо быть объективным человеком; ему следует сообразовываться не только с собственными мыслями. У Духа Святого есть мысль, поэтому человеку необходимо войти в Его мысли и погрузиться в них. Как думает Дух Святой, так и я буду думать. Процесс этот можно сравнить с рекой, в которой Дух Святой является главным потоком, тогда как я являюсь всего лишь притоком. Дух Святой подобен огромному потоку, - а я - маленькому ручейку. Воды ручейка погружаются в воды потока, а затем уже текут совместно. Если поток течек к востоку, то и ручеек течет к востоку. Несмотря на незначительность ручейка, и он достигает огромного океана, если впадает в большой поток и течет вместе с ним.

Ударения, которые полагает Библия, самые различные: иногда они подчеркивают факт, в другой раз - дух, а порою - только мысль. Но каков бы не был главный акцент, всегда в наличии эти три элемента. Например, там, где мысль обладает преимуществом, там же в наличии и дух, и факт, и так далее. Когда мы сталкиваемся с мыслью Духа Святого, нам необходимо быть столь объективными, чтобы последовать за Его мыслью. Но это часто не под силу некоторым людям. Они могут заставить себя следовать за мыслью Духа Святого, но всего лишь в течении десяти минут, а затем они автоматически продолжают собственный ход размышлений. Такие субъективные люди не способны изучать Библию. Следовательно поведение человека является основным условием для изучения Слова Божиего.

Во время чтения Писания необходимо пользоваться своим разумом, однако мысль человека должна следовать вместе с мыслью Духа Святого по одному и тому же пути и в одном направлении. Куда ни направится Дух Святой, туда должен направиться и я. Найди поэтому основное направление Его мысли в данной книге, в данной главе, в данном отрывке или предложении. Следуй за Ним. Обнаруживай, что говорит Дух Святой и что Он думает, какова Его главная мысль и каковы даже Его попутные направления. Читая любой отрывок Библии, наш первый вопрос, который мы зададим себе, должен быть таков: каковы первоначальные намерения Духа Святого, в этом тексте? Если нам не известны намерения Духа Святого, в будущем мы всегда будем ошибочно и цитировать Писание. Совсем не достаточно читать лишь буквы Библии, запоминать и знать некоторые отрывки ее, не постигая значения их. Изучать Библию - это изучать мысли Духа Святого, высказанные через Петра, Павла, Иоанна и других. Понимание сказанного наступает только тогда, когда мысли человека погружаются в мысли Духа Святого.

Рассказывают об одном верующем, который с определенной целью совершил путешествие из Египта в Палестину, останавливаясь на всех сорока двух остановках, на которых останавливались некогда сыны Израилевы. Он сворачивал с путей в тех местах, где они уклонялись от него. Строго следуя заданному курсу, Он наконец прибыл в Палестину. Позже он написал целую книгу, рассказав о пути, который он совершил. Путь этот определял не сам он, он следовал только по стопам Моисея. Именно так и мы должны поступать, когда исследуем Писание: не сами мы должны определять свой собственный курс, вместо этого нам следует идти за Духом Святым. Когда Павел идет в Иерусалим, и мы тоже должны идти в Иерусалим. Что бы он ни чувствовал, о чем бы ни размышлял, и мы должны то же испытывать и о том же размышлять. Нам не следует идти независимым путем; нам необходимо идти тем путем, который предлагают писатели Библии, следуя Духу Святому. Современные читатели должны думать о том, что имели в виду писатели прошлого. Пусть Дух Святой побуждает читателей Библии размышлять с той же чистотой, с какой размышляли и писавшие ее. Если мысль наша способна будет следовать за первоначальной мыслью Духа Святого, мы несомненно, поймем то, что говорит Библия.

Найди ствол и ветвь

Каждое слово в Библии обладает как своей темой, так и своим толкованием. Некоторые из ее слов обладают первостепенным значением, другие - поясняющим характером. Некоторые из них подобны стволам, а другие только ветвям. Нам не следует устремляться за ветвями, оставляя ствол в стороне, но и не следует замечать только ствол, пренебрегая ветвями. Нам необходимо наблюдать за тем, какова цель Духа Святого в каждой отдельной книге, как Он выражает ее, о каких вещах Он упоминает и с помощью какого количества слов Он в итоге достигает цели. Последуем за мыслью Духа Святого и шаг за шагом будем размышлять об этих делах. Помни, что у Духа Святого имеется как главная мысль, так и истолкование ее. Вот, например, кто-то в нескольких словах объясняет тему, которую он начал излагать. Это объяснение можно назвать веткой. Но ветка никогда не растет, направляясь к нему, чтобы не возвратиться к земле. Вслед за тем, как Дух Святой изложит объяснение в пяти или десяти стихах, он вновь возвратиться к стволу. Поэтому не станем до такой степени предаваться объяснению, что забудем возвратиться к главному предмету, к которому Дух Святой хочет привести нас. В Посланиях мы очень часто встречаемся с таким явлением: отрывки содержащие главные мысли, перемеживаются с отрывками, содержащими объяснения. Для того, чтобы правильно понять содержание читаемого нами, необходимо ясно отличать те слова, которые являются стволом, от тех слов, которые являются ветвями. Нам нельзя стремительно проносится через читаемый текст. Если Дух Святой благоволит обратить нас к объяснениям, нам необходимо свернуть в сторону. Когда же Он вновь возвращает нас к главной теме, нам необходимо возвратиться к ней. Если мы хотим следовать за мыслью Духа Святого, нам необходимо сознавать свою большую ответственность, но в таком случае нам нельзя ни доверять себе, ни уповать на плоть.

Слово Библии имеет свой ствол и свои ветви, но и ствол и ветви взаимно связаны, чтобы образовать одно целое. Например, когда Павел писал послание к Римлянам, Дух Святой не предложил нам отдельных стихов, скажем, 3:23 или 6:23 или 8:1. Но вся книга представляет собой законченную мысль, совершенный организм, в котором нет недостатка. Вот по этой причине нам не следует проповедовать на отдельные стихи, заимствованные из контекста. Мы можем заимствовать их в особым моментах, однако нам необходимо установить разницу между заимствованным и основным текстом. Даже в заимствовании нам необходимо понимать основной контекст, чтобы не злоупотреблять цитируемым стихом.

Подчинив однажды свою мысль дисциплине мы способны будем теперь фиксировать свет своей мыслью. Свет вспыхивает на мгновение, необходимо, следовательно, фиксировать его свое мыслью. Если мы не приучили свои мысли к определенной дисциплине, мы конечно, не будем знать как нам следует проникнуть в мысли Духа Святого, и мы же не способны будем удержать свет мыслью, когда придет откровение. Следовательно, наша мысль должны быть столь дисциплинированной, чтобы оказаться всецело объективной и вполне следующей за Духом Святым.

У Духа Святого имеется свой метод говорить. Например, главы 1 и 2 Послания к Римлянам говорят о грехе человека, глава 3 об искуплении, глава 4 - о вере, глава 5 - о грешнике, глава 6 о грешнике, который уже умер для греха, глава 7 - о двух законах, глава 8 - о Духе Святом, главы 9-11 предлагают нам иллюстрации, глава 12 - о Христе и Церкви, главы 13-16 предлагают нам различные аспекты поведения спасенного человека. Когда мы читаем это Писание , нам необходимо знать, что намеревался сказать в то время Дух Святой. Заметим, что в каждом отрывке этого послания у Духа Святого имеются мысли первостепенного значения. Прежде всего Он говорит о грехе человека, затем, об освобождении от него и об осуществлении праведности от Бога. Затем следуют вопросы веры, а также трудностей веры, которые являются делом человека. Кроме проблемы греха человека, в этом послании имеются проблемы и самого человека. Так, в главе 6-й Дух Святой говорит о грешнике, о ветхом человеке, который сораспялся Христу. Проблема греха человека разрешается в вере в Господа, как в нашего Заместителя; проблема грешника, разрешается в вере в сораспятия с Господом. В главах 9-11 Дух Святой пользуется Израилем в качестве иллюстрации для изображения благодати Божией и веры. Затем в главе 12-й Он описывает положение посвященного христианина и так далее. Но вот, начиная от первой главы и до шестнадцатой весьма значительными являются внутренние чувства Павла. Оно то и составляют ствол. Касаясь ветвей, заметим, что уже в первом отрывке послания их имеется несколько. Когда Дух Святой излагает мысли о грехе человека, Он выделяет грехи иудеев, а затем, грехи язычников прежде, чем возвратиться к Своей главной мысли. Вот поэтому в изучении Библии нам необходимо следовать за мыслями Духа Святого.

Два метода для упражнений

Для того, чтобы приучить свои мысли к дисциплине, мы можем воспользоваться предлагаемыми методами.

Первый метод - выделение текста и объяснения. Исследуя Новый Завет, мы попытаемся выделить все объяснения духа Святого, заключив их в скобки. Заключаемые в скобки объяснения - это ветви, а отрывки, находящиеся вне скобок, это ствол. Читая текст, незаключенный в скобки, мы очень скоро сумеем выделить главную мысль.

Попытаемся применить этот метод к посланию к Римлянам "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию" (1:1). Это вполне определенно вступительное слово в послании к Римлянам. "Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых Писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим, в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем" (1:2-4). Эти стихи обладают пояснительным характером, а потому это ветвь. Следовательно, мы можем заключить эти три стиха в скобки. "Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы" (1:5). Это уже текст. Если таким образом будем изучать все послания к Римлянам, мы сумеем выделить и увидеть главные мысли этого послания.

На первом этапе изучения не вдавайся в пояснения. Сперва выделяй текст, а затем изучай объяснения. Найди прежде главную мысль Духа Святого, а затем уже приобщи объяснение. Что такое "благовестие"? Благовестие "Бог прежде обещал через пророков Своих в святых Писаниях". Бог прежде пророчески возвестил о благовестии, о Евангелии, чем послал Господа Иисуса осуществить его. В осуществлении благовестия существует две стороны: плотская и духовная: жизнь Сына Марии на земле - это одна сторона, а пребывание Сына Божиего на небесах - это вторая сторона. Четыре Евангелия посвящены плотской стороны вопроса, тогда как Послания говорят о духовной стороне его. Итак, когда мы читаем эту главу, мы можем соединить стих пятый со стихом первым, пропустив стихи 2-4 для последующего изучения. Всегда прочти прежде всего главную мысль, а затем уже прочти объяснение; таким образом мы можем войти в первоначальный образ мышления. Всю Библию, а особенно Послания следовало бы читать таким образом. Каждый служитель Божий должен знать, что является главной мыслью, или темой каждой книги или каждого послания, а что является объяснением. Это тот первый шаг, который необходимо совершить.

Каковы же преимущества этого первого шага? Он помогает нам увидеть в определенном отрывке, сколько принципиальных истин заключается в нем и сколько там есть объяснений. Когда мы становимся служителями словом, нам необходимо предлагать слушателям главные мысли вместе с объяснением. Хотя служители Слова никогда не смогут сравниться с первыми Апостолами по совершенству и глубине, тем не менее этот же принцип управляет и всеми нами. Как только мы выделили текст к Писании, обособив его от объяснений, мы тотчас же заметим весьма удивительный факт, а именно: степень предлагаемых Библией объяснений вполне точно соответствует возникшей необходимости. Нам остается только склониться и возблагодарить Господа, сказав: как совершенно Слово Твое! Когда мы проповедуем, наше слово очень легко и просто может превратиться в слабое и примитивное, если будем пользоваться обилием объяснений и иллюстраций. Поэтому обратим внимание на тот метод объяснений, который предлагает нам Библия. Словами объяснений не следует пользоваться чрезмерно и обильно; объяснять только тогда когда люди не понимают. Цель объяснений состоит в том, чтобы люди поняли предмет речи, но не следует злоупотреблять ими. Какое замечательно равновесие наблюдаются в Священных Писаниях!

Второй метод - будем переписывать текст излагая его своими собственными словами; перескажем этот текст словами, которые хорошо понятны нам. Например, стихи 1:1 и 5, а также 1:6 в послании к Римлянам являются текстом. Эти слова написал Павел. После того, как мы поймем мысль Павла, попытаемся изложить ее своими собственными словами. Начни с того, что перепишешь основной текст, упустив заключенные в скобки объяснения. Это похоже на изложения собственными словами рассказа, который прочитал нам наш учитель, уже после того, как мы поняли смысл и содержание его. Пересказывая Писание, необходимо быть максимально объективным, это значит воспроизводить места в полном соответствии и их первоначальным значением, не прибавляя к ним собственных мыслей. Нам безусловно, необходимо упражняться, что таким образом следовать за мыслями Духа Святого, погружая свои мысли в Его мысли.

Без сомнения, мы можем ошибиться, пересказывая Писание. Однако, после нескольких исправлений мы с каждым днем будем все более точными. Если человек пожелает изучать Писание таким образом, он гораздо легче поймет слово Господне. Но в этом методе самым существенным является полное устранение своего собственного я. Оставаясь гордыми или субъективными, мы легко потерпим неудачу. Нам необходимо постичь сущность объективности, скромности и смирения. Мысль о скромности и смирении, естественно последует за мыслью Духа Святого. Каждый из изучающих Библию обязан постичь этот урок.

Б. ПРОНИКНОВЕНИЕ В ФАКТ ДУХА СВЯТОГО

1. Фактическое впечатление

Во-вторых, Дух Святой требует от нас, когда мы читаем Библию, чтобы чтение производило на нас фактическое впечатление. Библия вообще не является учением, так как многие ее части воспроизводят факты, события и повествования. Дух Святой пытается оказать на нас определенное влияние с помощью этих фактов, событий и повествований, так как таким образом Ему очень легко говорить с нами через Слово Божие. Если Слово Божие не производит на нас впечатления, оно пройдет мимо нашего сознания, не оставив ожидаемого эффекта. Впечатление, о котором здесь речь, не относится к глубокой осведомленности о повествовании, а к вполне определенному образу, который возникает из характеристик этого повествования. У каждого события, о котором рассказывается в Библии, имеются свои характеристики. Если мы не в состоянии узнать свойственные ему черты, мы не в состоянии понять слов Божиих. Это слово можно сравнить с договором, который окажется действительным, но не от того, что запечатлен любой печатью, а потому, что он удостоверен необходимой печатью. Так и впечатление, о котором мы говорим здесь, скорее подчеркивает характеристики, а не содержание события. Обнаружив характеристики этого события, мы получаем возможность услышать, что прежде всего хотел бы сказать Бог в этом частном положении дел. Случается так, что можно помнить о каком-то деле и даже рассказывать о нем, и в то же время можно совершенно потерять ясность, сопряженную с этим делом, и, таким образом, совершенно не понять слов Божиих. Новый Завет состоит как из Посланий и Откровения, так и из четырех Евангелий и Деяний Апостолов. Когда мы читаем Послания, нам необходимо проникнуть в мысль Духа Святого, когда мы читаем Евангелия и Деяния Апостолов, нам необходимо обладать сердцем, на которое может воздействовать Дух Святой, производя в нем чувство различия, которое поможет ему отличить один факт от другого, обнаруживая назначение и смысл каждого факта.

Оказаться под впечатлением - это процесс, который можно сравнить с изготовлением фотографий. Несколько декад тому назад каждый квадратный дюйм пленки был десятками тысяч крошечных частиц бромида серебра, так что изготовляемая фотография не могла быть привлекательной из-за темных пятен. Когда ее обрабатывали на ней было много темных пятен. Теперь же каждый квадратный дюйм пленки покрыт несколькими миллионами частиц бромида серебра, а потому изображение более отчетливое и ясное. Подобным образом происходит и с нами: чем более утонченным и чувствительным становится наш внутренний человек, тем отчетливее воспринимаемые нами впечатления; наоборот, чем менее очищен наш внутренний человек, тем менее мы воспринимаем впечатление. Если сердце и дух человека открыты для Бога, чувствительность его развивается до такой высокой степени, что всякий раз, когда факты Духа Святого проходят мимо него, производимые этими фактами впечатления он воспринимает остро и глубоко. Духовно утонченный и чувствительный человек увидит в итоге две вещи: во-первых, он, естественно, обратит внимание на тот акцент, который Бог хочет открыть ему в Своем слове; во-вторых, он способен будет обнаружить разницу между тем, что Бог намеревается сказать в каком-то отдельном, частном случае и тем, что Он намеревается сказать в остальном.

Те же, кто достаточно тупы духовно, не в состоянии воспринять всей тонкости слов Божиих. Для того, чтобы Слово Божие оставило внутри человека неизгладимое впечатление, необходимо, чтобы он был внутренне смиренным и чрезвычайно чувствительным. Только тогда он сможет охватить как и все тонкие стороны, так и контуры слова.

2. Утонченное чувство

Многие хотели бы видеть и понимать утонченность Слова Божиего, однако им не достает утонченных чувств, которые помогли бы ему охватить эти тонкие моменты. Порассуждаем об этом, обратившись к четырем Евангелиям и к Деяниям, которые повествуют нам о событиях жизни Господа Иисуса. Эти пять книг предлагают нам гораздо больше фактов из жизни Господа Иисуса, нежели Послания. Нам же необходимо извлекать из этих фактов эти утонченные впечатления. Ради этой цели обратимся к следующим примерам.

А. Путь контраста

Пример 1

Закхей и два ученика, шедшие в Эммаус

Когда мы читаем 19 и 24 главы Ев. Луки, мы должны обратить внимание на факты, повествующие нам о приходе Господа в дом Закхея и о приходе Его в дом учеников в Эммаусе, заметив, что они весьма различны. Господь Сам желал зайти в дом Закхея, когда же Он пришел в Эммаус, у нас создается впечатление, будто Он хотел идти дальше. Чувствительный же человек сразу же заметит, что Господь Иисус совершил два всецело противоположных поступка. В одном случае Господь помог грешнику, всеми отверженному, потому что Закхей не был простым сборщиком налогов, а начальником мытарей. Не ожидая его приглашения, Господь добровольно выразил желание войти в его дом. А сам Закхей в это же время действительно хотел увидеть Господа, однако он не осмеливался обратиться к Нему, стыдясь своего позора, а также сознавая, что он мал ростом. В таких обстоятельствах, как эти, Сам Господь вместо него сделал соответствующее предложение, сказав: "Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме". Оказывая уважение грешнику, который действительно искал Его, но не осмеливался придти к Нему, Иисус пригласил Самого Себя в дом Закхея. Господь знал сердце начальника мытарей. Какими тонкими был чувства нашего Господа. И если наши внутренние чувства столь же утонченны, мы поймем эту обстановку.

Два же человек в Эммаусе, наоборот, были учениками, временно оставившими Господа. Духовное зрение их было омрачено, они не узнали Господа, когда встретили Его. Господь шел с ними отрезок пути, разговаривал с ними, объяснял им Писание. Когда оба они приблизились к селению, куда они шли, казалось, что Господь Иисус будет далее продолжать Свой путь. Это Его отношение к этим двум ученикам принципиально отличалось от Его отношения к Закхею. По отношению к Закхею Господь явил Себя мягким и кротким до такой даже степени, что добровольно предложил войти в дом его, потому что знал, как велики были внешние трудности Закхея и как невыразимы были его внутренние страдания. Но вот эти два человека в Эммаусе знали ведь когда-то Господа. И вот теперь оставили Его. И даже теперь, услышав так много слов из уст Господа, они все еще продолжали идти в Эммаус. Вот поэтому Господь, казалось, хотел продолжать Свой путь и далее, пока они не поудили Его войти в дом. В одном случае человек смотрел на Господа, тогда как во втором случае оба ученика отвернулись от Господа. Вот почему отношение Господа к этим людям в каждом случае различное. Если бы только мы могли прикоснуться к утонченным чувствам Господа Иисуса, мы достигли бы Иисуса из Назарета, Которого Бог желает открыть нам.

Пример 2

Два случая, когда Петр ловил рыбу

В главе 5 Ев. Луки повествуется о том, что Петр всю ночь ловил рыбу, но так ничего не поймал. Когда же Господь Иисус сказал ему: "Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова", - рыбаки повиновались Ему и в итоге поймали множество рыбы. Прежде они ничего не поймали, теперь же, к удивлению, поймали множество рыбы. Обстоятельство это побудило Петра упасть к ногам Иисуса с восклицанием: "Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный". И в главе 21 Ев. Иоанна тоже повествуется о том, что Петр пошел ловить рыбу. Господь спросил их тогда: "Дети! Если ли у вас какая пища?" Они вынуждены были ответить Ему: "Нет!" Поэтому Он сказал им: "Закиньте сеть по правую сторону лодки". Они поступили по слову Его и поймали множество рыбы. В первом случае Господь явил Свою славу Петру, и эта слава была столь необыкновенной, что в свете ее Петр увидел, каким он был грешником, что он совсем недостоин находится в присутствии Господа. Во втором же случае, который произошел уже после воскресения Господа, в тот момент, когда Петр узнал Господа, он тотчас же прыгнул в воду и поплыл к берегу, создается впечатление, что, узнав Господа, Петр не желал уже успеха - ему уже не нужда была рыба. Первый пример изображает нам человека, который никогда не знал себя и который не знал того, что необходимо познавать себя, познав же себя, он сказал Господу: "Выйди от меня!" Во втором же случае мы видим перед собой человека, который уже знал Господа и который хотел подойти ближе к Нему. Вот так мы получаем различные впечатления от этих двух различных фактов.

Пример 3

Господь совершает чудо умножения хлебов, и Мария помазывает Господа

Вот два случая, о которых повествуют все четыре Евангелия: в одном из них Господь совершает чудо насыщения пяти тысяч, а во втором случае Мария помазывает Господа благовонным миром. После того, как Господь совершил чудо умножения хлебов, Он повелел Своим ученикам собрать оставшиеся куски хлеба, чтобы "ничего не пропало" (Иоанн. 6:12). Это в некотором смысле необычное повеление, так как Господь с охотой и добровольно совершил чудо умножения хлебов, но вот Он же повелевает собрать оставшиеся куски, чтобы ничто не пропало. Позже, когда ученики выражали недовольство женщиной, которая разбила свой сосуд и пролила драгоценное масло на Господа (сказав: "К чему сия трата мира?"), Он ответил: "Она доброе дело сделала для Меня" (Марк.14:3-9).

И здесь мы сталкиваемся с контрастом между чудом умножения хлебов и актом помазания Господа миром. В первом случае необходимо было собрать все оставшиеся куски, чтобы ничто не пропало, а во втором случае могло казаться, что пропало решительно все. Итог чуда состоял в сохранении всего оставшегося, а миро, купленное за триста динариев вообще не следовало считать пропавшим, если оно пролито на Господа. Чистое миро, купленное за триста динариев, не было отдано в распоряжение пяти тысяч человек, Мария отдала его единственное Господу. Пролитого мира нельзя было собрать, необходимо было даже разбить сосуд, в котором оно содержалось. Этот алавастровый сосуд - это не двенадцать корзин. Вот таковы контрасты, которые предлагают нам эти два события. Сын Божий собирает оставшиеся куски после совершенного чуда умножения хлеба, и Он же принимает помазание миром, которое стоит триста динариев, не считая его какой-то необычайностью; все четыре Евангелия повествуют об этом событии. И где ни будет проповедано Евангелие во всем мире, сказал Господь, будет сказано об этой женщине и о том, что совершила, в память о ней. Соответственно тому, как широко распространилось Евангелие, так широко распространилась весть и об этом помазании. Где ни провозглашается теперь Евангелие, там и происходит посвящение Господу. Как же нам необходимо получить в своем внутреннем человеке такое впечатление, как это.

Пример 4

Господь пред судом и Павел пред судом

Порою весьма полезно сравнивать четыре Евангелия с Деяниями. Например, обратим внимание на два случая, когда Господь стоял пред судом и когда Павел оказался пред судом. Когда Павла судили, он заявил, что он фарисей и сын фарисея (Деян.23:6). Заявление это совершенно отличается от того, что сказал Господь Иисус, когда Он оказался пред судом. Хотя мы очень ценим нашего брата Павла и дорожим им, как лучшим из тех сыновей, которых могла произвести земля, Иисус из Назарета является Единородным сыном Божиим, а второй - рожденным по воле Божией и для Бога. Один является Господом, тогда как второй является слугой; Один является учителем, второй же - учеником. Несмотря на тот факт, что Павел достиг вершины духовности, его никогда нельзя сравнивать с Господом его. Как же необходимы нам утонченные внутренние чувства, если нам предстоит познать Апостола из Деяний и Господа из Евангелия! Если мы менее чувствительны, мы окажемся не способными для восприятия полноты впечатлений, которую хотел бы даровать нам Господь, чтобы предохранить нас от ошибок, побуждая нас пасть пред Ним в благоговении и с поклонением. Небрежный человек будет читать Библию, как будто это обычный рассказ; Дух святой не способен даровать ему подлинный образ.

Пример 5

Господь проходит мимо желавших убить Его, А Павла спускают по стене в корзине

Однажды Господь Иисус находился в синагоге в Назарете. Прочтя отрывок из Писания, Господь Иисус начал говорить; когда Он окончил говорить, Его возвели на вершину горы, "чтобы свергнуть Его" вниз. Но Он с достоинством прошел мимо Своих недоброжелатей и пошел Своим путем (Лук. 4:29-30). Какое удивительное зрелище! И как же отличается оно от переживаний Павла, которого опустили вниз по стене в корзине (Деян. 9:25). Ни в коем случае не следует предполагать, что Павел был не прав, однако событие это свидетельствует о том, что по своим качествам он значительно уступал Христу. Господь просто прошел мимо враждебно настроенного народа. Какое же впечатление производит на нас такое поведение! Когда Господь проходил мимо желавших погубить Его они могли только смотреть на Него с удивлением. Каким достойным и каким славным является наш Господь!

Б. Путь контраста

Чтобы извлечь истинные впечатления из Писания, порою необходимо идти путем контрастов, как в приведенных пяти примерах, иногда же необходимо идти путем подобия, сочетая друг с другом похожие случаи, чтобы достичь цепи впечатлений.

(1) Недовольство народа

Случай 1

Господь спит в ладье

В Ев. Матфея 8:23-27 читаем о том, как однажды Господь Иисус вместе с учениками пересекал море. Внезапно поднялась буря, сделалось великое волнение на море, а Господь спал на возглавии ладьи. Панический страх охватил учеников, так, что они разбудили Господа, сказав: "Господи! Спаси нас: погибаем". А Ев. Марк добавляет даже: "Неужели Тебе нужды нет?" (Марк. 4:38), - как будто желая заметить: как же Ты можешь спасть в такой момент? Обращаясь, таким образом к Господу, ученики выражали свое недовольство против Господа. Они не только вопияли, но они выражали еще и свое недовольство. Когда же Господь встал, повелел ветрам и морю, наступила великая тишина. Затем Он обратился к Своим ученикам, укоряя их за маловерие. У Господа были Свои причины для того чтобы укорять учеников, ведь Он сказал им только: "Переправимся на ту сторону" (Марк. 4:35). И если Он сказал, что им надо переправится на ту сторону, они без сомнения достигли бы другой стороны. Чего же им поэтому надлежало опасаться в пути - бури, или волн, или чего-то другого? Господь Иисус преподал им урок веры. Что такое вера? Доверится тому, что сказал Господь, а именно: "Переправимся на ту сторону". Ладья никак не могла погрузиться в пучину морскую после того, как Господь сказал: "Переправимся на ту сторону". Вот какова была причина, почему Господь стал укорять учеников, сказав им, что они маловерны.

Наиболее удивительным является тот факт, что Господь Иисус никогда не просил у кого-либо из людей прощения. Обычно бывает так: чем более человек наставлен Господом, тем чаще и тем больше он просит прощения у других. Знающих более и более чуток к чувствам других, а поэтому он неизменно будет более извиняться. Однако Господь Иисус составлял исключение - Он никогда не извинялся перед кем-либо. На первый взгляд могло казаться, что ученики были правы, а Господь Иисус не был прав, в этом случае. Буря неистовствовала, и волны наказывались на ладью. "Неужели Тебе нет нужды, что мы погибаем?" Если даже и так, то и тогда, когда Господь Иисус встал, Он не стал извиняться. И тот факт, что Он никогда не извинялся, - это Его слава. Он знал, что Он не проспит; Он не сделал ничего скверного. Он сказал только: "Переправимся на ту сторону" - и они действительно переправились на другую сторону! Никто из людей никогда не мог бы доказать, что какое-то из слов, которые сказал Господь, оказалось пустым или тщетным: никто не мог доказать Ему, что Он ошибся в каком-то отношении. Но это обстоятельство и доказывает, как славен наш Господь!

Случай 2

Женщина, которая страдала кровотечением и Которая прикоснулась к Нему

Тот же принцип обнаруживается и в случае женщины, которая страдала кровотечением и которая прикоснулась к Господу, как об этом повествует Ев. Марк. Когда эта женщина прикоснулась к Нему, Господь оглянулся и спросил: "Кто прикоснулся к Моей одежде?" Ученики сказали Ему тогда: "Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся к Моей одежде?" Тон, которым они произнесли свой ответ, обнаруживает недовольство их Господом. Однако Господь не сказал им: "К сожалению, но Я действительно худо сказал". Вместо этого Он только пристально посмотрел вокруг, чтобы найти ту, которая прикоснулась к Его одежде. Что же Он фактически имел в виду, когда обращался к людям со Своим вопросом? Кто-то прикоснулся ко Мне, а вы не знаете, кто это сделал. Вы видите только тех, которые теснят Меня, но не видите той, которая прикоснулась ко Мне, а Я заметил ту, которая сделала это. Если судить поверхностно, может показаться, что Господь Иисус не прав, а правы ученики, выразившие свое недовольство; фактически же ошибались ученики, а не Господь. Никогда наш Господь не извинялся перед кем-либо. И факт этот чрезвычайно славен, а потому склоним свои сердца пред Ним в поклонении.

Случай 3

Смерть Лазаря

Случилось так, что люди еще раз выразили свое недовольство Господом (Иоан.11). "Господи - сказала Марфа, - если бы ты был здесь, не умер бы брат мой". Она фактически упрекала Господа за опоздание. Разве несколько дней тому назад она не посылала к Нему сказать, что Лазарь болен, так почему же Он опоздал? Вот поэтому , что Он действительно опоздал, брат ее умер и уже похоронен. "Если бы Ты был здесь", - разве это не выход глубокого негодования, которое наполняло сердце Марфы? Когда мы из вне наблюдаем за этим событием, Марфа представляется нам совершенно правой. Тем не менее, Господь прекрасно понимал, что Он делает. Он медлил еще два дня, с определенной целью оставаясь на том месте, где Он находился прежде. Люди могли думать, что Он придет слишком поздно, а Господь Иисус медлил с определенной целью. Наш Господь никогда не извинялся, потому что Он никогда не был виновен. Мы извиняемся, потому что мы ошибаемся; если мы никогда не извиняемся, то значит, что мы действительно слишком горды. Чем более в нас кротости и смирения, тем скорее мы извиняемся. Но это не относится к Господу. Хотя Он был действительно кроток и смирен, Ему не нужно было извиняться, потому что Он никогда не сделал ничего худого. Даже и тогда, когда люди выражали свое недовольство против Него, Он нисколько не чувствовал Себя виновным. Он всегда вполне определенно знал, что Ему надлежит делать.

В Новом Завете имеется много подобных случаев. Постараемся постичь один принцип: читая Библию и встречая подобные положения, соберем их все вместе. Но уже на основании трех приведенных выше случаев мы в состоянии установить весьма славный факт: в течение всей Своей жизни наш Господь никогда не брал Своих слов обратно и никогда не исправлял Своих шагов. Как же прекрасен и как же славен этот факт! Что фактически более славно - исцеление Лазаря или воскресение Лазаря из мертвых? Он знал, что воскресение Лазаря из мертвых - гораздо более славный факт. "Если будешь веровать, увидишь славу Божию!".

(2) Люди, желавшие учить нашего Господа

Случай 1

"Можно было продать его... и раздать нищим"

Иногда люди не только выражают свое недовольство против Господа, но полагают даже, что могут учить Его. "К чему сия трата мира?" - спросили ученики, - ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев, и раздать нищим" (Мар. 14:4-5). Вот случай, когда люди хотели поучить Господа. Ученики полагали, что можно было бы несколько иначе воспользоваться этим миром - продать его и раздать нищим. Господь, однако, предельно точно знал, что она делает. Поэтому Он и сказал: "Она доброе дело сделала для Меня". Господь никогда не произнес ни одного слова и не совершил ни одного поступка, не зная, для чего Он это делает. Поэтому не было нужды: что бы кто-то исправлял Его. Только неразумные люди могут мечтать о том, что они в состоянии исправлять или поучать Господа.

Случай 2

"Да не будет этого с Тобою!"

Что сказал Петр Господу, когда Господь показал Своим ученикам, что Ему необходимо идти в Иерусалим, чтобы там распяли Его? "Да не будет этого с Тобою!". Вот тогда Господь и ответил ему: "Отойди от Меня, сатана" (Мтф. 16:21-23), Петр пожелал поучить Господа, но таким образом он обнаружил только свое неразумие.

Случай 3

"Кто и какая женщина..."

Однажды Господь Иисус пришел в гости в дом Симона, одного из фарисеев. В этот же дом пришла одна женщина, заняла место позади Господа, села у Его ног и омывала Его ноги своими слезами и отирала их своими волосами. Возмущаясь Симон сказал в сердце своем: "Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему" (Лук. 7:36-39). Поразмыслим несколько над состоянием духа Симона. Казалось, что он всецело захвачен мыслью сказать Господу: Тебе по крайней мере следовало бы знать, кто и какая это женщина пред Тобою, а Ты разрешаешь ей приближаться к Себе и сесть у Своих ног. Правда, Симон не открыл своих уст, но Господь знал, о чем он помышляет в своем сердце. Вот поэтому Он и предложил ему притчу о том, кому прощено много и кому прощено мало. Одновременно Господь пытался сказать Симону следующее: ты воды Мне на ноги не дал потому, что чувствуешь, что тебе прощено мало, а вот она омываем Мои ноги слезами потому, что чувствует, что ей прощено много. Оказавшись под таким, как это, впечатлением, легко видеть, как нелепо и неразумно, если кто-то попытается быть советником нашему Господу. Начнем же познавать Иисуса из Назарета так, как до сих пор мы еще никогда не знали Его.

(3) Господь поощряет людей, чтобы они просили о многом

Читая внимательно Евангелия, мы вскоре заметим, что Господь очень любил, когда люди обращались к Нему с просьбами. И чем значительнее были их просьбы, тем счастливее Он был.

Пример 1

"Если хочешь, можешь меня очистить".

Обратим внимание на рассказ о прокаженном, который мы находим в Ев. Марка 1. В соответствии с Иудейскими законами прокаженному строго запрещалось вступать в контакт с другими людьми. Всякий, кто вступал в контакт с прокаженными, становился нечистым (Лев. 13:14). Но вот однажды один из прокаженных пришел к Господу Иисусу. Заметь пожалуйста, что встреча эта была противозаконной по существу. Только постарайся извлечь из этого события правильное впечатление. Если приходит прокаженных, нам необходимо проявить особую чувствительность. Если человек не желает вступать в контакт с ним, он мгновенно возразит ему: ты пришел нарушить мой покой! Мне нельзя вступать с тобой в контакт, зачем ты пришел!? Этот прокаженный, придя к Господу, не просил об очищении; он только сказал Ему: "Если хочешь, можешь меня очистить". Но какой сильной была его просьба. Если ответственность он возложил на Господа - дело очищения этого прокаженного оказалось исключительно вопросом Его желания. Это не была простая, обычная молитва; это молитва коснулась самого сердца нашего Господа. Более того, Господь мог легко сказать только слово прокаженному и таким образом очистить его, но Он предпочел прикоснуться к нему, сказал при этом: "Хочу, очистись"! Какой риск! Предположим, прокаженный не очистился, но тогда бы заразился сам Господь! Но с какой готовностью наш Господь входил в обстоятельства человека. Он подвергнул риску всю Свою святость и чистоту, прикасаясь к этому прокаженному. Или оба они будут чистыми, или оба они будут прокаженными. Или им придется уйти за стан, или вернуться в стан. С какой радостью Господь расходовал Себя. Но какой дорогостоящей была эта привычка.

Пример 2

Раскрыли кровлю

В Ев. Марка 2 повествуется о том, как четверо друзей принесли к Господу Иисусу расслабленного человека. Они не могли приблизиться к Нему, потому что толпа народа воспрепятствовала им. Поэтому они раскрыли кровлю дома, в котором находился Господь и через полученное отверстие спустили к ногам Его постель, на которой находился этот расслабленный. Попытаемся правильно представить себе создавшееся положение: вот Господь, Который в этот момент был чрезвычайно занят, потому что нуждающаяся толпа окружала Его, но тем не менее четверо друзей спустили к Нем расслабленного через кровлю. В этот день Господь воспользовался этим домом для проповеди. Безусловно, трудно было этим людям починить кровлю, которую они раскрыли. Не стремясь предостеречь их, чтобы в следующий раз они не делали этого, Господь был явно доволен их сильной и настойчивой просьбой. Казалось, что чем настойчивее и сильнее просьба их к Нему, тем довольнее Он ею. Вот таков путь, который ведет нас к познанию того, кем является наш Господь. Если мы упустим такое впечатление, такую возможность, то как мы познаем Его?

Пример 3

"Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня"

Когда Господь шел из Иерихона, Вартимей воскликнул: "Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня" (Марк. 10:47). Многие упрекали его, говоря, что он не нарушал Его покоя, но Вартимей восклицал тем более сильнее. Он восклицал так громко, что Сам Господь проявил озабоченность, потому что Он не любил такого шума. Не написано ли: "Не восприкословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его"? (Мтф.12:19). Хотя у Него могли быть Свои собственные преимущества, но, когда человек вопиял к Нему, Он останавливался и с радостью исцелял его. Господь любит, когда люди широко открывают свои уста и просят Его о великом. С какой радостью Он готов всегда являть преизобильную благодать.

Пример 4

"Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их"

Этот принцип Господа отдавать Себя людям становится более ясным в случае с хананеянкой. Хлеб приготовлен был для "детей", (для Израильтян), но вот эта языческая женщина сказала: "Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их" (Мтф.15:27). Вот здесь просьба, превосходящая всякую меру, и однако Господь был удовлетворен ее просьбой. Он не только ответил на ее молитву исцелением ее дочери, но и прославил ее великую веру. Таких примеров в Евангелиях много. Если мы правильно воспринимаем впечатления, производимые такими случаями, мы способны будем постичь желания Господа в таких обстоятельствах.

Пример 5

"Верую, Господи! Помоги моему неверию".

Когда Господь спустился с горы Преображения, Он встретил отца, который привел к Нему своего одержимого, бесноватого сына. Обратим внимание на тот факт, что Господь упрекнул этого человека (Марк. 9:14-29). Господь не упрекал прокаженного, который пришел к Нему, он не упрекал и расслабленного, которого опустили к ногам Его через кровлю. Напротив, Он был рад высоким желаниям их. Отец же этот, вспомним, привел своего сына сперва к ученикам, которые все же не смогли освободить его от злого духа. И вот теперь он пришел к Господу. Когда Господь спросил его: "как давно это сделалось с ним", он сказал: "с детства; и многократно дух бросал его в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам". Откликаясь на его слова, Господь Иисус сказал ему: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. Что же имел Господь в виду, когда спрашивал: "Если сколько-нибудь можешь веровать"? Ты должен знать, что "все возможно верующему. Сущность всей проблемы заключается в твоей вере, а не в Моих возможностях.

Попытаемся осознать создавшееся в тот момент положение. Отец этого отрока был скорее маловерующим, полуверующим человеком. У него доставало веры для того, чтобы придти к Господу, но он не веровал в Господа. Он не мог всецело довериться силе Господа, а потому сказал: "Если что можешь". Господь Иисус встретил это слово суровым порицанием. Наш Спаситель не благоволит к людям, которые приходят к Нему с маленькими просьбами. Он не опасается, когда люди говорят Ему, хочет ли Он или не хочет очистить от проказы, когда они требует от Него, чтобы Он совершил чудо освобождения от злых духов. Но вот отношение отца этого отрока было таково: если что можешь, если ты силен что-то сделать, тогда, пожалуйста, сделай, а если не можешь помочь, тогда оставь это дело. Ученики Твои, например, не могли помочь моему сыну. Глядя на такое отношение отца бесноватого отрока к Нему, Господь укорил его, сказав: вот ты постоянно заявляешь: если что можешь, если силен, тогда помоги нам, а знаешь ли ты, что "все возможно верующему"? Услышав это слово, отец бесноватого отрока тотчас же воскликнул со слезами: "Верую, Господи! Помоги моему неверию. Услышав укор, осознав свою ошибку, он обратился к Господу. Теперь он уверовал, а уверовав, возложил всю ответственность на Господа. Как прекрасна эта сцена! Чем значительнее просьба человека, тем более Господь благоволит к ней; чем менее доверие человека к Нему, тем Он более не благоволит к нему. Итак, окажемся столь чувствительными, чтобы Бог мог накапливать в нас такие впечатление. И тогда увидим, что Евангелие в целом полно славы нашего Господа.

В. Путь уникальности

Пример 1

"А кто мой ближний"

Обратим внимание на принцип, который изложен нам в повествовании о добром самарянине. Однажды один молодой человек обратился к Господу Иисусу с вопросом: "А кто мой ближний?". Ответ Господа Иисуса был совершенно противоположен заданному Ему вопросу. В Лук. 10:27 читаем : "Возлюби... ближнего твоего, как самого себя". Твой ближний должен быть другим человеком; слова "твоего" и "себя" означают другого человека, которого законнику надлежало любить, как самого себя, и только в таком случае он может "наследовать жизнь вечную". Желая оправдать себя, пришедший к Господу законник обращается к Нему с вопросом: "А кто мой ближний". Он, наверное, полагал, что Господь Иисус скажет ему, что надобно любить других людей. Но он хотел знать, каких людей надлежит ему любить. Когда же Господь закончил Свой рассказ, Он обратился к законнику с вопросом: "Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?" Законник ответил: "Оказавший ему милость". Иисус и сказал ему тогда: "Иди, и ты поступай так же". Законник задал вопрос: "А кто мой ближний?" Господь ответил ему встречным вопросом: "Кто... был ближний попавшемуся разбойникам?" Иначе: ты, законник, являешься тем человеком, который впал в руки разбойников, а оказавший тебе милость является твоим ближним. И этот ближний, о котором речь здесь, - это наш Спаситель. Господь намеревался, рассказав эту притчу молодому законнику, сказать ему, что ближним его является Он Сам. "Иди, - сказал Господь, - и ты поступай так же". Возлюби этого Самарянина всем своим сердцем.

К несчастью, очень многие подменяют благородную сущность этой притчи. Они приходят к выводу, будто Господь хочет, чтобы мы были этими самарянами, упуская из вида тот факт, что мы не в состоянии взойти на крест, чтобы искупить от греха, что мы не в состоянии вознестись на небеса, чтобы ниспослать Духа Святого. У Одного только Христа имеется елей и вино. У Него одного самое лучшее для человека. У Него только гостиница и деньги. Нет, не мы являемся добрыми самарянами. Эта притча говорит нам следующее: Я твой ближний, Я Господь; Я спасаю тебя, Я проливаю вино, чтобы простить тебя; Я проливаю елей, чтобы даровать тебе жизнь, Я могу посадить тебя на Своего осла, Я могу привести тебя в гостиницу, которой является Церковь, у Меня те два динария, которые ты можешь получить, - дар и благодать, пока Я опять вернусь. Повелевая нам любить доброго Самарянина, Он в действительности просит нас, чтобы мы любили Его. Пусть Он поможет нам постичь прекрасную сущность этой притчи, потому что только таким образом мы в состоянии понять ее.

Пример 2

Светлая слава Господа

Когда народ пришел в Гефсиманский сад взять Его, Господь выступил вперед и сказал: "Кого ищете?", " Иисуса Назорея", - ответили Ему. Тогда Господь сказал им: "Это Я", они же отступили и пали пред Ним (Иоан.18:4-6). Он произнес это простое слово, а они отступили и пали на землю. Какую славу можно увидеть здесь!

Наш Господь молился в Гефсиманском саду, Он ни о чем не просил, оказавшись пред судом, ни у первосвященника, ни у правителя. Этот Человек был гораздо выше всего. Он Господь, но вот теперь Он пред судом. Кто же судил Его? Пылкий и грубый первосвященник, пред которым Господь стоял, не говоря ни слова. Нетерпеливый правитель, который обращался к Нему с вопросами, на которые, однако, Он не отвечал ни слова. Иисус из Назарета - Бог. И хотя Его судили, Он все же не потерял Своего достоинства и Своей ясности.

Находясь в Гефсимании, Он просил Своих учеников, чтобы они бодрствовали вмести с Ним (Мтф. 26:38), однако Он не просил их молитв. Павел настойчиво просил братьев в Риме, чтобы они молились о нем. Господь никогда не просил, чтобы люди молились о Нем. Он Сын Божий, Он не нуждается в ходатайстве. Но Он хочет, чтобы ученики Его молились, чтобы не впасть в искушение. (Мтф. 26:41), Он просил чтобы они молились о себе же. Вот здесь мы опять обнаруживаем достоинство и спокойствие нашего Господа.

Он бедно жил, пребывая на земле, но Он никогда не просил ни гроша. Он умолял Бога в саду, но Он никогда не просил о защите на суде. Кто подобен Сыну Божиему? Действительно, славным является престол, слава проявлялась также в суде как и на кресте. Поклонимся же Ему: Господи Ты Бог, Ты действительно Бог!

Пример 3

Господь никогда не выставлял Себя на показ

Легко видеть, что Господь не выставлял Себя на показ и не искал славы. Вот Он исцелил прокаженного, но Он тотчас же повелел ему: "Никому не сказывай" (Мтф. 8:4). Когда Он изгнал легион злых духов, Он повелел освобожденному человеку, чтобы тот возвратился в свой дом и рассказал о том, какое великое дело совершил для него Бог (Лук. 8:39). Даровав зрение двум слепым, Он тоже повелел им: "Смотрите, чтобы никто не узнал" (Мтф.9:30). В тот момент, когда Бог открыл Его Петру, как Христа, Он повелел Своим ученикам, "чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос" (Мтф.16:20). На горе преображения Он явил Свою славу, однако, сойдя с горы, Он повелел Своим ученикам, говоря: "Никому не сказывайте о сем видении" (Мтф.17:9). В Ев. Иоанна, глава 7, мы находим похожий пример. Не зная Его, собственные братья Иисуса по плоти сказали Ему однажды: "Выйди отсюда и пойди в Иудею..., ибо никто не делает чего-либо в тайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру". Даже и братья Его произносили такие слова, потому что не веровали в Него. "Мое время еще не настало", - таков был ответ Его им. Тем не менее, когда братья Его ушли, Он тоже отправился на праздник, хотя и не публично, а втайне (ст.2-10). Тогда Он не сотворил чудес, но ведь Он отправился на праздник, чтобы проповедовать. Вот так и в этом случае мы опять соприкасаемся с Его славой. Все, желающие привлечь к себе внимание людей, очень стремятся обнаружить свои дела пред людьми, чтобы показать себя. Евангелия полны подобными примерами. Однако Он всякий раз, когда появлялся пред толпой, стремился удовлетворить только нужду человеческую. Он очень неохотно говорил людям, кто Он. Даже тогда, когда Он совершил чудо и даровал зрение слепым, Он повелел им, чтобы они не сказывали о Нем, кто Он, желая, чтобы они прежде достигли определенной степени познания (Иоан.9). Итак, действительно, придем к Нему, чтобы познать Господа!

2. Впечатления, получаемые от изучения

Чтобы понять повествования Ветхого и Нового Заветов, нам необходимы впечатления, которые, в свою очередь, требуют от нас утонченных чувств. По этой причине нам необходимо учиться пред Богом. Например, здесь, скажем, присутствует грубый человек. Как он может постичь славу Господа Иисуса, когда он читает Евангелие? Естественно, только в том случае, если он вступит в общение с Ним, если он начнет понимать, что такое честь и слава, - только в этом случае он начнет несколько понимать, что такое честь и слава Господа Иисуса, когда будет читать Библию. Вот по этой причине нам так необходимо учиться ходить пред Богом. По мере того, как в нас будет умножаться жизнь Бога, и наши чувства, которые мы направляем к Нему, окажутся более чистыми, а впечатления - более глубокими, поэтому в итоге мы будем лучше понимать слово нашего Бога. Постараемся не забыть один принцип: "Кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Матф. 13:12). Наше исследование Писания не должно быть пассивным, в противном случае мы потерям и то, что имеем.

В. ПРОНИКНОВЕНИЕ В ДУХ БИБЛИИ

Для того, чтобы изучать Библию, необходимо также приникать в дух ее. Это, так сказать, дополнительное, хотя и необходимое условие, сопровождающее наше проникновение в мысли и действительность Духа Святого.

1. Соприкосновение с духом под покровом слова

Так как Дух Божий употреблял людей для того, чтобы они написали Библию, - факты ли это или поучения - в каждой книге и, более, в каждом отрывке обнаруживается дух Библии. Случилось это потому, что Дух Святой проявляет Свои собственные чувства через дух человека. Когда мы говорим, например, о радости Духа Святого, то, несомненно, имеем в виду не просто радость Самого Духа Святого, а скорее ту радость Его, которая выражается посредством духа человека. Еще: когда мы упоминаем об огорчении Духа Святого, то все-таки следует иметь в виду не подлинно Дух Святой, Который подвергается огорчению, а те огорчения которые переносит Он в духе человека. Иначе: когда дух человека соединяется с Духом Святым, чувства Духа Святого становятся чувствами духа человека. И наоборот, состояние человека становится состоянием Духа Святого.

Когда дух Божий употреблял людей для воспроизведения Библейской истории, Он хотел воспроизвести нечто значительно более величественное, нежели просто повествование о фактических событиях. Нам следует помнить, что Библейская история не просто истина, но что она духовна: в каждом частном повествовании отражены ведь чувства Духа Святого. Равным образом и в Посланиях содержаться не только учение и мысли Духа Святого, но в них содержаться также и чувства Духа Святого пусть и под покровом этого учения и этих мыслей. Следовательно, Священные Писания заключают в себе нечто большее, нежели только факты и только учение. Мы видим, во-первых, слово, однако под словом покоится мысль, а под мыслью - Бог. Если мы воспринимаем только слово, то такое исследование является крайне поверхностным. Но если мы извлечем из слова определенное впечатление, если нам удастся проникнуть в мысль, то исследование наше окажется более глубоким. Однако нам не следует останавливаться на этом шаге нашего понимания Писания, потому что оно окажется ограниченным. Ведь под покровом каждого слова Писания содержится дух, который говорит нам о чувствах Духа Святого, так и состояние автора в тот частный момент. А тем, кто изучают и исследуют Библию, необходимо придти в соприкосновение с духом ее.

Слово и дух неотделимы друг от друга. Служение слова является освобождением духа. Тот, кто поднимается до того, что становится служителем словом, обязан освободить свой дух; в противном случае он не сможет быть истинным служителем. Дух должен быть истинным, тогда истинным окажется и служение. Очень часто мы терпим неудачи в служении словом, потому что дух, покоящийся под словом, еще не освобожден. Проповедь может быть вполне корректной, а дух может быть ошибочным. Проповедь может быть сильной, а дух - очень слабым. Однако у служителей словом, о которых речь в Библии, не было таких проблем. Дух авторов книг Библии вполне соответствовал сущности того, что они писали. В основе каждого место и каждой книги, которую они писали, находился соответствующих дух. Для того, чтобы исполнять служение словом, необходимо, чтобы в служении этом слово находилось на поверхности, а дух - в основе. Более того, всем, вступающим в служение словом, необходим контакт с духом, находящимся в основе слов Библии. Заметим, что когда мы читаем Библию, мы получаем служение словом.

Как же необходимо нам поэтому войти в контакт с духом, заключенным в слове, в противном случае наше понимание Библии окажется весьма поверхностным, если все, что мы извлечем из нее, окажется только учением и только фактами, которые не предложат нам никакой духовной пищи. Если Слово Божие так и останется для нас только впечатлением и только мыслью, оно не может быть нашей пищей; оно должно быть духом, если ему надлежит быть нашей пищей. Пищу свою мы приобретаем посредством контакта с духом слова. Сущностью Библии является дух. Неверный контакт с духом определенного отрывка Писания означает неверное понимание этого отрывка. Поэтому, исследуя Писания, нам необходимо войти в контакт с его духом, а это особый дух - Дух Божий.

2. Как войти в контакт с духом под покровом слова

Как же нам войти в контакт с духом слова? Разрешите мне сказать вам, что этот контакт не зависит от усилий человека, что это результат единственно дисциплины Духа Святого. Что же представляет собой дисциплина Духа Святого? Это означает, что Дух Святой таким образом воздействует на наше окружение, чтобы посредством него воздействовать на нас до тех пор, пока наш дух не соединиться с духом Библии. Хотя оба они не в состоянии вполне объединиться, тем не менее они хотя бы от части будут похожи друг на друга. Вот таким образом мы будем вступать в контакт с духом Писания. Только родственный дух способен войти в контакт с духом Писания; чужой дух не сделает этого. Итак, при изучении Писания дух изучающего Библию возносится до того состояния, что соединяется с духом писавшего ее. Когда же духи их соединяются, духовная сущность Библии раскрывает себя.

Дух, находящийся под покровом слова Писания, является единственным в своем роде. Это весьма определенный дух. Дух Святой мог использовать человека для написания части Библии только после того, как Он действовал в его жизни и достиг того, что счел возможным использовать этого человека. С помощью такого совершенного духа, Дух Святой мог произнести те слова, которые мы фактически находим в Библии. Это значит, что, когда Дух Святой вдохновляет написание Библии, тогда только Он дает Свои слова тому человеку, которого Он прежде приготовил в соответствующий сосуд. Так как в этом сосуде уже находится соответствующий дух, то Господь внушает ему через Свой Дух Святой все слова. Следовательно, в основе слов Библии находится дух человека, совершенный дух, сильный и верный, потому что Дух Святой привел дух этого человека в то состояние, которое не только удовлетворяет Его, но которым Он может пользоваться. Дух Святой не воспользуется человеком для написания положенной ему части Библии, пока не получит уверенности, что этот человек не ограничит Его свободы и что он свободно выразит Его мысли, не внося в них своих изменений. Вот на этом основании мы можем утверждать, что Слово Божие богодухновенно. Хотя оно происходит из духа человека, но происхождение это равносильно происхождению от Духа Святого. Дух человек и Дух Святой соединяются друг с другом, что уже нельзя установить различий между ними. Если Дух Святой вынужден был возвысить писавших Библию до такого состояния, то этот же Дух Святой вынужден привести и читающих Библию в такое состояние, когда дух их соединится с духом тех, кого Он вдохновлял. Только таким образом мы можем войти в контакт с Духом Слова Божиего. Поэтому, изучая Библию, мы не просто читаем слова ее и не просто осознаем значение их, но мы вовлекаемся в ту активность, которая требует, чтобы Господь привел нас в то состояние, когда наш дух погрузится в дух Его слова.

Слова Писания являются буквами, а не звуками. Кроме, как в Псалмах (в оригинале специальным знаком отмечено где читать громче а где тише) нигде больше в Писании нет звуков, будем ли мы читать его про себя или громко. Как же тогда нам различить чувства духа, если мы не слышим нежности и громкости звуков?

Многие из слов Библии, которые мы встречаем в ней, обладают ходатайственным или умоляющим характером, таким, как у проповедника, который умоляет людей придти к Богу. Он умоляет, может быть потому, что знает, какие мучения постигнут грешника и каков тот жребий, который ожидает его. Или, может быть, он так исполнен любовью Христовой, что жаждет, чтобы все грешники возвратилась к Господу. Однако, как много любви, расположения и чувства необходимо для того, чтобы соответствующим образом выразить эти словами. А мы, как же мы можем понять то, что читаем, если нам недостает какого-либо из этих чувств?

Некоторые из слов Библии носят укоряющий характер. Если человек никогда не сокрушался пред Богом, то как же он поймет слова наставления и исправления? Ему знакомы только суровые и жестокие слова скверного характера; ему чужды предостережения и хотя внешние слова порицают и укоряют, дух находящийся в основе их, совершенно другой.

Мы должны научиться соприкасаться своим духом с духом Библии. Для того, чтобы обучить этому наш дух, Дух Святой соответствующим образом организует наше окружение. Согласимся, что дисциплина духа Святого - это главная и самая лучшая дисциплина в жизни. Но дисциплина эта и соответствующее обучение в Его руках. Он воспитывает нас, последовательно переводя нас от одного опыта к другому, пока дух наш не окажется в надлежащем состоянии. Он воздействует на наш дух многообразием способов и в самые различные моменты: сегодня тихое веяние, а потом немного радости; сегодня урок терпения, а завтра состояние забвения и покинутости, но таким именно образом Он приводит нас к состоянию, которые совсем не похоже на то, которое известно нам из некоторых отдельных мест Библии. Он воспитывает наш дух до такой степени соответствия, что внутреннее понимание становится совершенно ясным, хотя значение слов еще не достаточно глубоко. Когда мы говорим , мы знаем, о чем мы говорим, потому что мы уже уяснили себе и поняли, что оно означает. Нам ясно не только значение слова, но, главное, дух его. Он решительно глубже, нежели слово и его значение. Но такая ясность и такое понимание происходят от того, что Дух Божий привел дух наш в единстве с духом Своего Слова.

Итак, соприкосновение с духом слов Библии - это не вопрос метода, а вопрос человека. Если дух наш не пришел в единство с духом писавшего Библию, мы в лучшем случае может быть учителями но не можем быть пророками. В таком случае наш контакт выразится в учении, в доктринах, но не в духе. Если мы не находимся в общении с Богом, если не подчиняемся Его воспитанию, мы будем читать Библию, но как бы через завесу. И что бы мы не читали, содержание читаемого так и будет оставаться чуждым нам. Наш дух должен пребывать в строгом общении с Богом.

В течение нескольких первых лет исследования Слова Божиего мы действительно достигаем понимания некоторых доктрин и понимания некоторых фактов. Однако контакт духа - это не легкое дело, потому что наш дух еще не приготовлен, а потому так и остается бесполезным. Необходимо значительное время, по крайней мере несколько лет, чтобы соответствующим образом приготовить наш дух, чтобы он достиг сокрушения и чтобы он достиг такого состояния или положения, которое необходимо для понимания каждого частного отрывка Писания. Как правило, необходим значительный период времени, чтобы привести наш дух в единство с духом Библии.

Входить в дух мудрости человеческой абсолютно бесполезно. Человеческая мудрость способна помочь нам скорее охватить слово, воспринять его, но она совершенно не способна помочь нам войти в соприкосновение с духом, находящимся в основе слова. Несмотря, что сила восприятия и сила воображения могут быть достаточно значительными, они не могут помочь нам войти в контакт с духом слова. Для такого дела необходим только Дух Святой, Который Один только способен привести нас в гармонию с Духом Своих слов.

3. Это же качество, но развившееся в способность

Дух Святой достигает в нас того, что наш дух способен приближаться к подобию с духом Библии. Обстоятельство это указывает, однако, на подобие качеств, а не на подобие вместимости. Дух Господа Иисуса превосходит нас в бесконечной степени. Он ведь является Единородным Сыном Божиим. Обладать тем же качеством означает просто, что и мы обладаем духом того же рода, которым обладает и Он. Но если род один и тот же, то степени различны!

Заметим, однако, что воспитание Духа Святого расширяет способности нашего духа, кроме того, что согласует нас с духом Библии. Господь пользуется Своим Духом, чтобы расширить наш дух. Процесс этот называется питанием. Такое "питание" происходит непрерывно. Сегодня Он даровал нам немножко, а через несколько дней дарует нам чуть-чуть больше. Но постоянно добавляя, Он расширяет наш дух. Итак, наряду с пониманием Библии происходит и наше духовное питание, а затем, в свою очередь, и умножение способностей. Отправной точкой в познании Писания является подобие качества духа, а завершающая ступень в познании Писания состоит в умножении способностей духа.

Весьма уместным и полезным был бы пример для иллюстрации сказанного. Человек может легко терять свой нрав. Как бы он усиленно ни читал Слово Божие, он не в состоянии впитать его в себя. Позже, когда Бог сокрушит его, он научится терпению. Быть терпеливым - это не сознательная попытка или решение, да и сам человек не в состоянии достичь его: терпение - это дело Духа Святого. Оно наступает спонтанно. После повторного чтения Слова Божиего, установив уже контакт с духом, человек получит помощь Христову. Слово Божие поддержит дух его, чтобы он мог воспринимать большее обилие. С течением времени помощь и дар Его будут умножаться.

Итак, мы видим, что осуществляемое Духом Святым воспитание достигает прежде всего в духе человека тех же качеств, которыми обладает и дух Библии, а затем Он умножает его способности. Подобное умножение совершается отчасти за счет воспитания окружением, а отчасти посредством слова Духа Святого в Библии. Дух Святой производит дело полного крушения с помощью воспитания окружением, но Он поддерживает нас также словом Библии, чтобы мы могли расширять свои способности. Когда Дух Святой поддерживает нас Своим словом, мы приобретаем несколько больше. Будем помнить, что благодаря постоянной поддержке Его словом, Дух Святой способен бесконечно умножать наши способности.

Когда мы питаемся Библией, мы чувствуем, что слово ее вечно живо и является постоянно свежим. Глядя с человеческой точки зрения, мы знаем, что Библия была завершена около девятнадцати столетий тому назад. Поэтому возникает вопрос, способна ли она предложить нам еще что-либо из собственных характеристик, кроме мыслей и концепций тех времен? Нам необходимо, однако, согласиться с тем фактом, что дух Библии тех времен, - это и Дух нашего времени. Если мы читаем Библию в настоящее время, нам постоянно кажется, будто она только что написана. Всякий раз, когда мы читаем Библию духом, мы освобождаемся. Хотя эта книга содержит в себе историю едва ли не девятнадцати столетий, она все-таки не стареет. Многие книги становятся совершенно безвкусными, если мы прочитаем их несколько раз. Но Библия представляется нам новой и после прочтения ее, кажем, дюжину раз. Почему? Потому что она в Духе. Если мы будем читать ее, как Писание, мы вскоре заметим, что она стара; то же случится с ней, если мы будем просто размышлять о ней. Но если мы будем читать ее духом, мы всякий раз, читая ее, почувствуем ободрение. Если какое-то место Писания покажется нам мало или незначительным, нам следует сразу же уяснить себе, что мало или незначительным является все остальное, кроме Библии; прежде всего это может быть наш собственных дух, а не данный отрывок Библии, который полно духом. Если бы мы обладали Духом в достаточной мере, мы почувствовали бы драгоценность каждого отрывка. Если мы не читаем Писаний духом, мы и извлечем из них мало, мы даже станем избирать в ней что-то для себя, скажем, Послание к Римлянам или Нагорную проповедь. Дело совсем не в том, будто какой-то отрывок Библии лишен более глубокого смысла, а дело в состоянии нашего духа. Как только дух наш начинает поникать, Писание тотчас же становится плоским, скучным, а затем и безвкусным. Если дух не достиг еще известного уровня, то нельзя испытать сладости Библии. Сильный же дух испытывает другое: для него Библия постоянно свежа, как будто написана только что.

Кто из нас знает, как богат дух Библии? Не думайте, что дух ваш уже соответствует ее духу и что вы способны наступать на нее со всех сторон, предъявляя ей свои требования. Только те, кто уже достаточно получили воспитания Духа знают ее отчасти. Вот по этой причине нам весьма необходимо воспитание Духа Святого. Усиление дисциплины и воспитания приводит нас к тому, что мы более внутренне обогащаемся. Когда же мы достигнем определенной точки, где дух наш сможет отождествиться с духом Слова Божиего, ведение наше окажется ясным, неомраченным, мы получим откровение и духовную пищу.

4. Дух наш должен быть чувствителен

Почему случается так, что прочитав то же место, ты находишь его гораздо более драгоценным, тогда как другой брат чувствует иначе и не сознает драгоценности его? Происходит это потому, что ты крепко ухватился за дух этого места Писания, а другой брат не сделал этого. Но не сделал он этого не потому, что у него нет духа, а потому, что дух его не настроен на дух этого отрывка Писания. Заметь, однако, что вполне возможно, что он будет чувствовать всю драгоценность другого отрывка, тогда как ты даже не будешь видеть ее. Вот поэтому так необходимо, чтобы дух каждого из нас был так чувствителен и нежен, чтобы он мог рождать различные чувства в разных положениях. Чем более чувствителен и нежен дух человека, тем он больше понимает и глубже воспринимает Библию. Единственно от воспитания духа Святого зависит тот факт, является ли твое понимание Библии широким или узким, большим или малым. Чем более мы подвергаемся воспитанию и дисциплине Духа Святого, тем чувствительность наша становится богаче и нежнее. Только благодаря усилению воспитания и дисциплины повышается наша чувствительность. Определенного рода воспитание соответствует пониманию лишь определенных мест в Слове Божием. Поэтому так бесконечно важно, чтобы наше обращение с Богом было постоянным и обильным. Вне постоянного общения с Богом не может быть богатых чувств и обильных духовных переживаний. Но если духовные чувства не будут богатыми, тогда и понимание Библии не будет обильным.

5. Два примера

Покажем на примерах, заимствованных из Слова, что значит войти в дух Библии.

Пример 1

История Иакова

Иаков, конечно, был человеком разумным, сильным, и самолюбивым. Во всяком деле он прежде всего думал о себе, а затем уже о других. У него всегда было обилие всевозможных планов. О нем можно сказать, что для него были равно хороши любые средства для достижения цели. Вот поэтому Бог подверг его строгому воспитанию. Когда он родился, он уже тогда держал своего брата за пяту. Отец его больше любил брата его Исава, нежели его. Он воспользовался представившимся ему случаем, чтобы похитить благословение своего брата; оказалось, однако, что вместо благословения он приобрел себе странствования. Он служил Лавану, но Лаван раз десять менял награду ему. Он хотел жениться на Рахили, а его заставили жениться на Лие. Позже, когда он возвращался на родину, Рахиль умерла в пути, а Лия осталась жива. Он особенно любил своего сына Иосифа, неожиданно сыновья его продали брата своего Иосифа в Египет, а разноцветную одежду его испачкали кровью, чтобы обмануть своего отца, предлагая ему мысль о том, будто хищный зверь растерзал Иосифа. И "не хотел утешится (Иаков), и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю" (Быт. 37:35). Затем он возложил все свои надежды на своего самого младшего сына Вениамина, но и Вениамина увели в Египет. Вот так каждый день Иаков имел дело с Богом; он шел весьма неровным путем. Поистине "путь беззаконных жесток" (Притчи 13:15). Его нечестивые и лукавые дни были действительно скверными.

Не станем утверждать, что переживания Иакова в Пенуэле являются чем-то случайным и незначительным. Ведь в тот момент Иаков настоял, чтобы Бог благословил его. Казалось, будто с тех пор, как отец благословил его, и каждый должен благословлять его, также и Бог. Он был столь лукавым человеком, что постоянно должен был что-то приобретать. Бог даровал ему обетование, сказав: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль". Но необходим был еще определенный промежуток времени, пока он действительно превратиться в Израиля. Но вот теперь, в Пенуэле, где Господь коснулся сустава его бедра, он стал хромым! В деле Божием над ним совершился поворот. Однако на следующий день, когда ему предстояла встреча с Исавом, он все же проявил себя прежним Иаковым. Он разделил свой стан на группы, в последней из которых находился возлюбленный Иосиф вместе с Рахилью, полагая, что если первая группа подвергнется нападению, то последняя все же может остаться в живых. Он все еще уповал на свою мудрость; у него все еще было обилие планов.

Несмотря на то, что в свое время он был лживым человеком, когда он достиг преклонного возраста, он стал все же человеком особенно духовным. Он был совершенно другим, когда отправлялся в Египет. Почему? "И привел Иосиф Иакова, отца своего и представил его фараону; и благословил Иаков фараона" (Быт. 47:7). Какой утонченной оказалась вся эта сцена. Фараон был повелителем над огромным народом; когда же он стоял перед Иаковом, он спустился с высоты своего величия, а Иаков поднялся на высоту. Когда тот, кто достиг, наконец, покоя после нескольких десятилетий жестокой борьбы, встал, то фараон, повелитель народа, склонился. Если бы это событие случилось в его прежние дни, то Иаков, вероятно, проявил бы алчное стремление обогатить себя дарами фараона, как только он встретил бы фараона. Не поступил ли он прежде таким же образом с Лаваном? Хотя богатства фараона превышали богатства Лавана в тысячи раз, Иаков стоял теперь пред фараоном, как человек, которого Бог прежде сокрушил и который помышлял скорее о тех уроках, которым обучил его Бог, нежели о сокровищах фараона.

"Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни моей жизни, и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их" (Быт. 47:8-9). Вот величие духа этого человека. Он сознался: "Малы и несчастны дни жизни моей". Это слово раскрывает всю историю его жизни. Только после того, как Бог многократно сокрушал его, он превратился в человека, правда преклонных лет, который мог произнести эти слова. Если дух наш соединится с его духом, мы увидим, что тот, кто подвергся сокрушению, не будет более высокомерным. Вспомним то обетование, которое в свое время Бог даровал Аврааму: "И сделаю потомство твое, как песок земной" (Быт. 13:16); вспомним, как Он обещал Исааку: "Умножу потомство твое, как звезды небесные" (Быт.26:4). Но в те дни не было еще ни дома, ни рода, а та единственная только и избранная Богом личность. Дом же Иакова насчитывал теперь около семидесяти душ. Обетование Божие уже начало исполняться, по крайней мере уже был "дом". И все же Иаков не думал об этом; вместо этого он признался: "Дни жизни моей не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их". Тот, кого Бог сокрушил, становится подлинно смиренным.

"И благословил фараона Иаков, и вышел от фараона" (Быт. 47:10). Когда Иаков прибыл, он благословил фараона; теперь же, уходя он вновь благословил его. Как прекрасно, что у него было что-то, что он мог даровать другим. Иаков преклонных лет был совершенно другим, он отличался от своего прежнего я. Теперь он был подлинно Израилем. Вот в этом его состоянии нам и необходимо придти в контакт с его духом. "И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его сто сорок семь лет. И пришло время Израилю умереть". Обратим внимание, что когда он родился, он назван был Иаковом, а когда умирал, он носил имя Израиля.

"И призвал он сына своего Иосифа, и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, и похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. И сказал: поклянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавии постели" (Быт. 47:28-31). Какая прекрасная картина! Прикоснемся же к духу ее. Вот здесь опять появляется тот, который всегда был хитрым, трудным человеком, который всегда боролся за приобретение высших преимуществ, но вот теперь он говорит своему сыну: "Если я нашел благоволение в очах твоих". Как нежно звучат эти слова: "Окажи мне милость и правду", - он просит у него любви и истины. "Не похорони меня в Египте"; ведь та сторона, которую Бог обещал ему, - это Ханаан, а слово Божие не могло исполниться в Египте. Все эти слова свидетельствуют о том, какая ясность сопровождала Иакова в момент смерти. Он думал тогда вот о чем: я принадлежу к народу Божиему, Сам Бог воспитывает меня. Но вот теперь я умираю, поэтому окажи мне милость и правду и похорони меня в земле обетованной. Он не проявил и малейшего недоверия к обетованию Божиему, наоборот, ради того, что он вполне доверился ему, он и просил Иосифа, чтобы тот поклялся ему, что исполнит его просьбу, желая, чтобы Иосиф осознал всю серьезность положения. Но мы никогда не поймем той серьезности, если не соприкоснемся с духом ее. Как драгоценен тот факт, что Израиль "поклонился на возглавии постели".

История Израиля продолжается и в главе 48. "Иакову возвестили и сказали: вот сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели. И сказал Иаков Иосифу: Бог всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: "вот, я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение" (Быт. 48:2-4). Он помнил все обетования, которые даровал Ему Бог. Он ясно сознавал, что дом его, насчитывающий ныне семьдесят душ - это благословение Божие, не обещал ли разве ему Бог, что он размножится и размножится обильно, и семя его будет обладать землей Ханаанской.

"И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои" (ст.5). Иаков принял обоих сыновей Иосифа в качестве своих сыновей и увлек их в сферу обетования Божиего. В своем преклонном возрасте он не проявлял никакой неясности.

"Когда я ушел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль" (ст.7). Этот случай глубоко угнетал Иакова прежде. Даже в час своей смерти он все еще вспоминает этот эпизод. Каким нежным, зрелым был теперь тот, кто прежде был строго наказан! Но какими обильными были его ресурсы! Это прежде скользкий Иаков стал теперь другим человеком.

"И увидел Израиль сыновей Иосифа, и сказал: кто это? И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно" (Быт.48:8-10а). Вспомним, что и у Исаака в старости притупилось зрение, так что можно было обмануть его. Теперь и у Иакова притупилось зрение, но внутренний взор его был более ясен, нежели когда-либо прежде. Если Исаак в старости не мог достаточно насытиться дичью, то Иаков желал одного - благословлять. "Иосиф привел их к нему, и он поцеловал их, и обнял их". Как же этот старец исполнен был нежной милостью!

"И сказал Израиль Иосифу, не надеялся я видеть твое лицо; но вот, Бог показал мне и детей твоих" (ст.11). Здесь опять мы сталкиваемся с сокрушенным духом того, кто прежде подвергался частым поражениям.

"И отвел их Иосиф от колен его, и поклонился ему лицом своим до земли. И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением он положил так руки свои, хотя Манассия был первенец" (ст.12-14). "И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это... и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой; ибо это - первенец; положи на его голову правую руку твою. Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю, и от него произойдет многочисленный народ" (ст.17-13). Хотя глаза его померкли, но во внутреннем человеке его не было никакой неясности. Он хорошо знал, чего хотел от него Бог. "И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии". Обратим сове внимание на одно весьма примечательное обстоятельство: если благословение Исаака было каким-то неясным, то благословение Иакова отличалось чрезвычайной прозрачностью.

"И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю. И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших" (ст.21). Это вера. Какой действительной оказывается живая вера. Судя по текущим обстоятельствам, могло бы казаться, что все будущее потомков Иакова заключается в Египте, ведь там не было ни одной семьи, которая оказалась бы тогда в лучших, нежели семья Иаков, обстоятельствах. Тем не менее, Иаков заявляет: "И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших. Я даю тебе, преимущество пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук аморреев, мечем моим и луком моим" (ст.22). Что же Иаков имеет в виду? Хотя ты, Иосиф, сегодня премьер-министр в Египте, но земля твоя не в Египте, а в Ханаане.

Далее, в Быт. 49 изложено одно из величайших пророчеств и Библии. В этой главе содержатся предсказания Иакова, касающиеся будущего каждого из колен. Он благословлял их в соответствии с их верой и послушанием. И все у него было кристально ясным.

"И заповедал он им, и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре" (ст.29-30). "И окончил Иаков завещание сынам своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему" (ст.33). Когда Иаков родился, он был скорее весьма озабочен, запиная брата своего; когда же он умирал, он положил ноги свои на постель. Он пребывал в покое, он не торопился, потому что теперь у него уже не было никаких противоречий с Богом.

Нам необходимо представить себе, что Библия полна духом. Если дух наш войдет в контакт с этим духом, мы увидим, как драгоценно это слово. Как же нам необходимо, чтобы наш дух вошел в контакт с духом, находящимся под покровом буквы Библии. Прекрасным не только повествования и учения Библии, но как прекрасен дух ее.

Пример 2

Павел и второе послание к Коринфянам

Из Павловых послания, вероятно, второе послание к Коринфянам является тем посланием, в котором наиболее проявляется дух его. В других своих посланиях он, главным образом, говорит нам о тех откровениях, которые он получил от Бога; в этом же послании Бог открывает перед нами человека Павла. Остальные послания его посвящены в основном его служению, а в этом он говорит об образе собственной жизни. Он позволяет нам в нем прикоснуться к его духу - каким же богатым, каким же чистым и каким же нежным он был! Нигде не понимали Павла так плохо, как в Коринфе. Чего только не говорили против него. Тем не менее дух ответов его необычайно ясен и чист сверх всякой меры. Можно даже сказать, что дух Павла освобождался более обильно в те времена, когда его не понимали, как это было в Коринфе, нежели в те времена, когда его судили, как об этом повествуется в Деяниях. Если мы медленно прочтем все послание к Коринфянам, предложение за предложением, мы получим возможность постичь как дух его, так и его мысли. Мы увидим, что даже тогда, когда Павла обличают, дух его не испытывает страха, да и Павел не испытывал страха, когда сам обличал. Действительно, те, кто исполнены любви, могут обличать в истине. Если наш дух не войдет в контакт с духом Павла из второго послания к Коринфянам, тогда и мы не поймем его правильно, а потому сочтем, что он был хвастливым по отношению к коринфянам. Как же необходимо видеть, что возможно существование двух совершенно различных духов под покровом одного и того же слова. Слово человека и значение его могут быть одни и те же, а вот дух может быть совершенно различен.

Выше приведено только два из множества примеров. Фактически вся Библия исполнена духом, только в некоторых местах ее это более очевидно, нежели в других. Когда мы читаем Библию, необходимо, чтобы наш дух вошел в контакт с ее духом. Как же нам, например, понять те места, где рассказывается о тех частых искушениях, через которые надлежало пройти Моисею, если мы не проявим проникновения в его дух во время постигавших его бедствий. Способны ли мы будем читать книгу Псалмов, которая гораздо более глубока, нежели книга Иеремии, если наш дух не войдет в контакт с духом Псалмов. Если мы не достигнем этого контакта, мы вообще не в состоянии будем изучать, исследовать Новый Завет.

Вот по этой причине нам необходимо изучить перед Богом несколько основных уроков. Для того, чтобы читать Библию, необходимо быть духовным. Для того, чтобы изучать Библию, нем необходимо посвятить себя этому. Нам нельзя быть субъективными, небрежными и любопытными; наоборот, нам следует обогащаться впечатлениями, которые производит на нас факты Библии, и проникать в мысли Духа Святого.

Более того, достигнув всего того, что необходимо, нам следует еще войти в контакт с духом каждого места и отрывка Библии. Ведь для правильного понимания слов Божиих необходимо соответственно правильное состояние духа человека. В том случае, если мы не войдем в контакт с духом их, они так и останутся для нас просто буквой. Но если мы не поймем слов Божиих, тогда все в нашем сознании перевернется вверх дном. Такое состояние очень напоминает нам положение отца, у которого несколько детей и который переговаривает с ними: если кто-то из его ребят не соприкоснется с его духом, он упустит смысл его слов и расценит их в соответствии с своими представлениями, а не в соответствии с их подлинным значением, так что он создаст себе совершенно новую картину, нежели та, которую имел в виду его отец. Так как Библия исполнена духом, то мы не постигнем ни чувств, ни намерений ее, если пренебрежем духом ее. В итоге мы совершенно не поймем содержания ее. Итак, повторим еще раз: если человек не постигнет духа Библии, он не в состоянии изучать и исследовать Библию. Будем всегда помнить, что истинный путь изучения Писания проходит через наше общение с Богом.

Часть вторая. Методы изучения Библии

Методы изучения Библии

В предыдущей части особый нажим полагался на человека, который желает изучать Библию; теперь же мы обратим особое внимание на методы изучения Библии. Для изучения Слова Божиего необходим как правильный метод, так и правильно настроенный человек. В этой второй части будем рассуждать о различных методах изучения Библии. Посмотрим на них с трех разных точек зрения, поэтому обратим внимание на ключи к изучению Библии, на практику изучения Библии и на планы для изучения Библии.

1. Ключи к изучению Библии

А. ИССЛЕДОВАНИЕ

"Исследуйте Писание..." (Иоанн. 5:39). "Здешние были благомысленнее Фессалоникских..., ежедневно разбирая Писания" (Д.Ап. 17:11).

Первое, что необходимо для изучения Библии, - это исследование слова Божиего. Иначе: если мы хотим получить что-то от Библии, нам необходимо обратиться к ней и поискать в ней желаемое, поступая так, как тот, который, потеряв что-то, обыскивает все до дна чемодана или багажника, чтобы найти потерянное. Нам придется проверить и просмотреть много вещей, чтобы найти то единственное, что мы ищем. Среди слов Божиих нам следует найти то одно единственное слово, которое окажет нам духовную помощь в надлежащий момент, то слово, которое истолкует или выразит полученное нами откровение, то слово, которое скажет нам, что заключается в прежде дарованных Богом откровениях.

Чтобы найти это слово, нам необходимо исследовать Слово Божие. Нам необходимо настроится на состояние поисков, когда мы читаем Библию. Исследовать - это просто читать осторожно, бережно, медленно и без поспешности. Нельзя перепрыгивать через слова, не попытавшись понять их. Во время чтения можно задаваться следующими вопросами: "Когда было написано это слово? Кто его написал? Кому оно написано? В каких обстоятельствах оно было написано? Какие чувства содержаться в нем? Ради чего было написано это слово? Какова была цель, когда писали это слово"? Если мы сознательно задаем эти вопросы, мы будем тогда искать тщательно и ответа на них.

Иногда случается так, что для того, чтобы ответить на один вопрос, нам необходимо тщательно, педантично исследовать обилие слов в Ветхом и Новом Заветах. Нам необходимо исследовать читаемые слова весьма тщательно, чтобы не потерять чего-то весьма важного. Бывают времена, когда мы хорошо знаем, чего ищем в Слове Божием, но бывают времена, когда мы не знаем, чего ищем. Порою мы ищем одного, а порою - многого. Вот поэтому дело исследования требует тщательности, аккуратности, скрупулезности, не разрешая нам упустить неосмотрительно их слова. Помни, что Бог вдохновлял Писания. Под вдохновением подразумевается, что каждое слово Писания является Словом Божиим, а потому полно жизни. Следовательно, изучать его необходимо с величайшей тщательностью.

В изучении Библии необходимо также терпение. Если мы встречаем момент, которого не понимаем, подождем, когда будем читать это место во второй раз. Не забудем только, что необходимо исследовать его до тех пор, пока не постигнем его. Если же в первый раз мы получим необходимый ответ от Бога, то возблагодарим Его за это. Но если у нас нет ответа в первый раз, нам следует продолжать исследование и, если потребуется, то прочесть его в сотый раз. Если мы сталкиваемся с местом, которого не понимаем, не станем смущаться. Для того, чтобы понять его, не станем злоупотреблять своими умственными способностями и не станем непременно требовать света. Потому что, то что является продуктом нашего ума, не всегда принимается нашим духом. И иногда это может быть даже противно нашему духу. По этой причине не читай Слова Божиего только умом. Будь терпелив и настойчиво исследуй, пока не наступит день, когда Бог откроет его нам.

У многих обнаруживается серьезнейший недостаток: вместо того, чтобы самим исследовать Писания, они предпочитают читать, что другие говорят о них. Несмотря на то, какую помощь могут оказать нам другие, весьма важно, чтобы сами мы изучали и исследовали Писания. Нам не следует ожидать, что мы получим какую-то помощь от других вместо собственного изучения Библии. С другой стороны, нам не следует пренебрегать пророчеством, если нам необходима помощь пророков и других служителей, и все же нам необходимо самостоятельно читать Библию, чтобы не зависеть исключительно от слов других.

Б. ПОВТОРЕНИЕ

"Слово Христово да вселяется в вас обильно" (Колосс. 3:16). Для того, чтобы обильно накапливать слово Христово в сердце, необходимо пересказывать Слово Божие и выучивать наизусть. Нельзя утверждать, что повторное слышание Слова Божиего накапливает его в сердце, однако без повторного слышания его не происходит накапливания его в сердце. Если человек просто повторяет слова Библии своим умом, не открыв при этом своего сердца, не проявляя послушания и нежности, то, хотя он и повторяет слова Библии, он не накапливает слов Божиих в своем сердце. Иное дело, человек нежный, послушный, открытый и восприимчивый, но если он не повторяет слов Божиих, он тоже не в состоянии накапливать их в своем сердце.

"Надобно... памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать", - сказал Павел верующим в Ефесе (Д. Ап. 20:35). Чтобы запоминать слова Господа, необходимо повторять их, пересказывать, излагать иначе как еще можно запомнить их? Когда Господь Иисус пребывал на земле, Он тоже запоминал наизусть Писание. Он мог свободно цитировать слова Второзакония, чтобы сражаться с искушениями сатаны. Когда Он вошел в синагогу в Назарете, Он тотчас же мог открыть книгу Исаии и найти то место, где говорится о тех поручениях, которые Бог радовал Ему. Эти примеры указывают нам, что наш Господь очень хорошо знал Библию. Не необходимо ли нам гораздо внимательнее читать Библию и прилежнее запоминать ее? Какая же нам польза, если мы забываем то, что читаем?

Молодым людям, в частности, необходимо читать Библию, исследуя ее, в то же время напрягать память, чтобы запоминать ее. В течение первых нескольких лет после уверования необходимо прилагать большие усилия, чтобы запоминать Писание. Имеется много место, которые необходимо постоянно повторять: Псалом 22, Псалом 90, Мтф. 5-7 , Иоанна 15, Луки 15, 1Кор. 13, Римлянам 2-3, Откровение 2-3 и так далее. Те, у которых хорошая память, могут, наверное, запомнить ежедневно десять или даже более стихов. Если человек проводит ежедневно от пяти до десяти минут за запоминанием Слова, он способен будет закончить такую книгу, как послание Галатам или Ефесянам приблизительно за шесть месяцев, послание к Филиппийцам - за четыре месяца, послание к Евреям - за десять месяцев, а такое Евангелие, как Иоанн - приблизительно за восемнадцать месяцев. Если же у человека слабая память, пусть он запоминает в день один стих. Молодые братья и сестры должны с самого начала внимательно читать Библию и по крайней мере запоминать один стих в день; поступая так, они, без сомнения, запомнят главные части Нового Завета приблизительно в течении четырех лет. Такой успех предназначается для людей, у которых слабая память. Тем же, у которых хорошая память, не нужно столько времени, чтобы достичь той же цели. Несомненно, однако, одно, что такие упражнения полагают очень хорошее основание для понимания Нового Завета.

Если бы наше сердце было открыто для Бога, если бы наше отношение было кротким, мы не встречали бы трудностей в повторении Писаний. Если бы мы чаще размышляли над Словом Божиим, нам тоже легко было бы запоминать Библию. Когда мы не заняты другими делами, будем же читать и пересказывать Писания и таким образом обильнее накапливать слово Христово в своем сердце. Но если мы не будем накапливать слов Христовых в своем сердце, Дух Святой будет встречать большие трудности, чтобы говорить с нами. Для каждого времени Бог дарует нам откровение, для него Он обычно пользуется словом Библии. Если мы не помним слов Библии, мы, естественно, ограничиваем появление откровений. Следовательно, в нашем уме, в нашей душе должно пребывать слово нашего Бога. Повторять слово Божие необходимо не только ради запоминания, но и ради подготовки для получения откровений. Чем более мы знакомы с Библией, чем больше помним отрывков ее, тем легче Духу Святому говорить с нашим духом. Повторяя, не прислушивайся к мыслям, а к словам. Необходимо, чтобы наше повторение было точным и ясным.

Кроме тех мест Писания, о которых мы упоминали прежде, существуют еще и другие важные места в Слове, которые необходимо внимательно прочитывать и запоминать. Например, весьма важным является для нас странствование сынов Израилевых, не менее важен и путь следования Елисея за Илией. Необходимо также запоминать миссионерский путь Павла и маршруты Петра. Если мы в состоянии вспомнить различные места, где Господь Иисус трудился и в Галилее, и в Иудее, у нас было бы ясное представление о деле нашего Господа, которое отражено в Евангелиях. Ведь дело Свое Он совершил частично в Галилее, а частично в - в Иудее. Следует также хорошо помнить и семь праздников и семь основных жертвоприношений, о которых речь в книге Левит. Вдобавок, если бы мы могли запомнить обе молитвы Павла к Ефесянам и десять упоминаний его о Духе Святом, это оказалось бы для нас весьма полезным и большой помощью. Все это основные вопросы. Запоминая эти места, мы несколько подробнее ознакомимся с сокровищами Слова Божиего. Конечно же, существуют еще целый ряд других мест, которые мы могли бы запомнить. Итак, повторяй главу за главой из числа наиболее важных, повторяй стих за стихом из наиболее важных отрывков, а более всего повторяй порядок шестидесяти шести книг Библии.

В. СРАВНЕНИЕ

Кроме исследования и повторения, существует также необходимость и в сравнении Писаний.

Во второй главе первого послания к Коринфянам Павел говорит о духовном и о духовных людях. Мы, несомненно, получаем новый свет, сравнивая оба эти вопроса.

В Псалме 35:10 читаем: "Во свете Твоем мы видим свет". Совершенно недостаточно иметь свет; свои проблемы мы не сможем разрешить до тех пор, пока у нас не будет двух светов: один свет, который приводит нас к другому свету. Эти светы дополняют друг друга.

В 2 Петра 1:20 сказано: "Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою". Мы можем легко ошибиться, если будем полагать, что "никакого пророчества..." нельзя разрешить в соответствии с частным или личным мнением. Заметим, что грамматика слов Петра указывает нам не на самого человека, а на частное толкование. Если бы это место исключало всякие частные толкования пророчества читателей Библии, то Петр выглядел бы в данном случае весьма наивным: ведь каждый христианин согласен с этим. Однако, все то, что Петр подразумевает здесь под частным толкованием, - заключается в толковании какого-то частного места или отрывка Писания. Никакого пророчества Писания нельзя толковать "местным" образом, в соответствии с его частной мыслью, в отрыве от всей совокупности Писания. Ведь Бог никогда не ограничивал той мысли, которую хотел выразить одним только местом или отрывком. Не сказал ли нам пророк, что слово Божие "тут немного, там немного" (Ис. 28:13)? Поэтому никто из читающих Библию не станет толковать какого-то места в Писании или отрывка его в соответствии с его местным значением. Поступать так - значит впасть в частное толкование. Например, нам не следует толковать Даниила 9 или Откровения 13 независимо друг от друга; если бы мы стали толковать эти главы таким образом, это было бы грубейшим нарушением закона толкования пророчества. Наоборот, нам следует толковать эти главы совместно.

Бог обращает наше внимание здесь на следующий принцип - читая какой-то отрывок Писания, нам следует сравнивать его с другим отрывком, а не толковать его изолированно, единственно в соответствии с его собственным местным значением. Уяснив себе по возможности содержание данного отрывка Писания, необходимо найти другой отрывок Писания, который толковал бы первый. Такая необходимость является весьма существенной и важной, так как большинство ересей в христианстве явилось результатом устранения остальных родственных мест. Вспомним, что ведь сатана цитировал Писание, но цитировал только отдельные стихи, обособив их от остальных Писаний и воспользовавшись ими для обольщения людей. Будем помнить, что чем более мы будем сравнивать Писания, тем менее у нас будет частных толкований. Если мы сумеем найти десять дополнительных стихов для сравнения с тем стихом, который мы читаем, это окажется более надежным, нежели привлечение только пяти стихов для сравнительных целей. Чем больше сравниваем, тем лучше. Особую осторожность следует проявлять в том случае, если у нас в распоряжении один единственный стих. Не станем поэтому неосторожно воздвигать себе опасности очутиться в заблуждении.

В качестве примера обратимся к Откровению 19, где Господь говорит о наступлении того дня, когда Он сойдет с небес, чтобы вступить в сражение; ведь читатель узнает из этой главы, что "из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы". Если этот отрывок толковать только на основании этого единственного стиха, то мы неизбежно пришли бы приблизительно к такому выводу, что в устах нашего Господа имеется действительно меч и что этот меч острый. Но если мы знаем, что ни одно из пророчеств Писания не следует толковать частным образом, то мы непременно попытаемся установить на основании других мест, что означает этот острый меч, действительно исходящий из уст Его. В Ефес. 6:17 мы читаем, например, о том, что представляет собой этот меч Божий.

Кто же, например, и эти десять дев, о которых мы читаем в Матф. 25? Размышляя над местом 2 Кор. 11:2, мы можем придти в выводу, что эти девы относятся к Церкви. ( В 2Кор. Речь идет о "деве" в единственном числе, так как в данном месте она является образом всей Церкви; в Ев. Матфея речь идет о десяти девах, так как там положен особый натиск на личную ответственность каждого перед Богом. "Десять" - это сумма двух "пяти", а "пять" в Библии - это число, указывающее на ответственность человека пред Богом). Подобный метод сравнения в изучении Писания предлагает много света.

Весьма существенно и полезно сравнивать Ветхий и Новый Заветы. Если нам удастся установить, до какой степени продвинулся Бог в Своих речах, заключенных в Ветхом Завете, и где они заканчиваются в Новом Завете, мы поймем тогда, что слово Божие является прогрессивным, а откровения Его продолжаются. Много слов мы находим и в Ветхом и в Новом Заветах. Обратимся, например, к Откровению. Без книги Даниила не могло бы быть книги Откровения, однако, сравнивая обе эти книги, мы обнаружим, что последняя гораздо прогрессивнее первой. Обратимся еще к второй и третьей главам Откровения и сравним их с 13 гл. Ев. Матфея. Или еще: сравним главу 6 Откр. С главой 24 Ев. Матфея, а затем - с книгой Даниила. Сравнивая эти главы, взаимно толкуя их друг через друга, мы увидим многое, чего мы не видели прежде.

Равным образом можно воспользоваться и четырьмя Евангелиями для иллюстрации этой же мысли. Огромное значение заключается в таком, например, факте, что некоторые события сообщаются во всех четырех Евангелиях, а другие - не во всех. Матфей, например, ничего не говорит о вознесении Господа, заканчивая свое Евангелие воскресением Господа Иисуса. Марк же говорит о вознесении Господа Иисуса. А Лука, например, не только упоминает о вознесении Господа Иисуса, но он говорит даже о сошествии Духа Святого. А Ев. Иоанн вообще не упоминает о вознесении Господа, но зато он говорит о пришествии Господа. Итак, завершение каждого из евангельских повествований различно. Мы могли бы спросить, почему же это так. И если мы действительно будем искать ответ на этот вопрос, мы найдем его. Матфей не говорит о вознесении, потому что он собственно подчеркивает непрерывное господство Христа, как Царя на земле. Марк упоминает о вознесении, потому что необходимо, чтобы Слуга, Которого послал Бог, опять возвратился к Богу. Лука говорит о прославлении Человека, а потому он не только упоминает о вознесении, но говорит еще и об излиянии Духа Святого. А Иоанн вообще не в состоянии сообщать о вознесении, так как он изображает Христа, пребывающим на небесах, Единородным Сыном Божиим, Который пребывающем в недре Отчем. Следовательно, сравнивая друг с другом Евангелия, мы обнаружим характерные особенности каждого из них.

Г. РАЗМЫШЛЕНИЯ

Иисус Навин (1:8), и Давид (Пс. 1:2) говорят нам о том, что человеку весьма необходимо размышлять о слове своего Господа. Даже тогда, когда мы не читаем Библии, нам необходимо размышлять о словах нашего Господа, чтобы наши мысли трансформировались в мысли Библии. И тогда, когда мы читаем Слово, и в те часы, когда мы не читаем его, нам необходимо с равным усилием вникать в слова Божии. "Помышления духовные", о которых Павел говорит в Рим. 8:6, - это не помышления Духа Божиего, а помышления духовного человека. Иначе: душа неизменно вынуждена обращаться к слову Божиему. Несмотря на обстоятельства, наша душа неизменно обращается к слову Божиему. Происходит это не потому, что мы насильственно заставляем себя размышлять о Слове Божием, а потому, что мы уже не можем иначе жить и ищем себе помощи в Слове Божием. Вот поэтому наши ежедневные помышления обращены к мыслям Библии. И если даже мы заняты чем-то другим, то и тогда душа наша занята словом Библии. Мы стихийно опираемся на Слово Божие.

Вот поэтому у наших размышлений имеются два аспекта: один - это наши размышления во время чтения Библии, второй - наши размышления в повседневной жизни. Мы вникаем в Слово Божием во время чтения, и мы упражняем наше дисциплинированное помышления, когда мы не читаем его. Отсюда у нас нет нужды проявлять усилия для того, чтобы помышлять о Слове Божием, потому что Дух Святой вводит нас в эти размышления. Это едва ли не наша привычка. Но как она обогащает нас пред Богом.

2. Практика изучения Библии

А. ВРЕМЯ ДЛЯ ПРИВЕДЕНИЯ В ПОРЯДОК ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ЖИЗНИ

Каждый изучающий Библию должен уделять определенное время для изучения Библии (в дополнение к утреннему бодрствованию). Опыт учит нас тому, что увеличение посвящаемого изучению времени не обязательно должно приводить к лучшим результатам. Освобождение для этого дела слишком продолжительного промежутка времени часто приводит к обратным результатам. Поэтому необходимо установить определенный стандарт обычно трудоспособного времени. Для служителей Господних время ежедневного изучения Библии не должно превосходить двух часов, но оно должно быть все-таки не меньше часа. Иногда это время может составлять и три часа, если, конечно, имеется время. Но об этом необходимо порассуждать прежде, чем принять соответствующее решение. Но, однажды решил этот вопрос, необходимо соблюдать соответствующий режим в течение нескольких лет. По крайней мере не меняй его раньше двух-трех месяцев. Необходимо воспитывать себя. Нам необходимы вполне определенные решения и усилия, а не случайное чтение. Никогда не подделывай случайного чтения под "гениальный" тип. Многие слишком даже небрежны в деле изучения Библии. Сегодня, например, они могут читать Слово в течение нескольких часов, а завтра - ни часу! Не проявлять никаких признаков настойчивости - скверная привычка. Вот поэтому нам необходимо тщательно продумать этот вопрос и решить после усиленных молитв, какое время мы можем уделить этому делу, но, установив однажды определенный стандарт, нам необходимо уже соблюдать его.

Предположим, что принято выделить этому делу один час в день. Как же использовать этот час? Для этого необходимо последующие мероприятия. Лучше всего разделить это время на несколько промежутков, пользуясь разными методами изучения. Некоторые методы подобны посадке деревьев, которая требует от восьми до десяти лет, прежде чем видны будут результаты. Другие методы подобны выращиванию овощей или тыквы, которые собирают ежегодно. Долгосрочное чтение может привести человека в смущение, поэтому им хочется воспользоваться краткосрочным, которое приносит свои результаты в течении двух-трех месяцев. Посвятить целый час одному делу - так человек может очень легко истощить себя, а потому гораздо лучше разделить этот час на несколько промежутков.

Первый промежуток - изучение более трудных вопросов.

Предположим, что первый промежуток продолжается двадцать минут. Этот промежуток следует посвятить изучению более трудных вопросов Библии. Однако пройдет несколько лет, прежде чем мы увидим результат. Изучение таких предметов, как жизнь и смерть Господа Иисуса может потребовать несколько лет, чтобы собрать надежный урожай. Другие же предметы, как Нагорная проповедь по Матфею, пророчества и притчи главы 13 Ев. Матфея, прощальные слова Господа в Ев. Иоанна, могут потребовать нескольких месяцев или года, прежде чем мы соберем желанный плод. Для того, чтобы положить хороший фундамент для понимания Ветхого Завета, необходимо изучить по крайней мере такие книги, как Бытие, Даниила, Исход, Левит, Иисуса Навина и вдобавок такие пророческие книги, как Захария. Для изучения Нового Завета необходимо изучить первую его книгу - Ев. Матфея, а затем послание к Евреям, Откровение и послание к Римлянам; если же будем продолжать изучение, тогда обратимся к Евангелию Иоанна, к посланию Ефесянам, Галатам. Такое изучение не производит немедленного результата. Однако, прочитывая указанные книги десятки раз, мы сумеем подобрать соответствующие колосья. А потому приступи к такому рода чтению в течение первого промежутка изучения Писания. В этот сегмент времени наш ум чаще всего самый дерзновенный, а потому и изучение самых трудных вопросов может представляться самым логичным. Бесспорно, сейчас мы только предлагаем определенные принципы, а вот выбор их - это индивидуальное дело изучающего.

Следовало бы обратить внимание на одно обстоятельство: к концу двадцатиминутного промежутка у нас появится желание продолжить его до тридцати минут. Желание это, однако, следует преодолеть. Если мы решили ограничить этот промежуток двадцатью минутами, следует придерживаться такого решения. Режим этот сохранит нас и от искушения сократить этот промежуток до десяти минут. Если мы однажды приняли соответствующее решение пред Господом, будем воспитывать себя для того, чтобы соблюдать его. Лучше продолжать его в течение десятка лет, чем отказаться от него в течение десяти дней. Никогда не будь небрежным и беспутным человеком, но научись быть дисциплинированным.

Второй промежуток - изучение более легких тем.

В течении следующих двадцати минут обратись к сравнительно более легким темам, как, скажем, изучение терминологии. Существует по крайней мере двести или триста особых выражений, и терминов, которые необходимо изучить. Например, выражение "кровь" употребляется в Библии более четырехсот раз. Прочти все эти места в Писании, где упоминается кровь, выделив более важные стихи и соединив стихи с похожим названием и таким образом составишь себе Библейский справочник, который окажется гораздо более значительным, чем тот, который можно купить. А если мы сможем запомнить эти места, тем лучше. В будущем Дух Божий дарует нам много откровений, а когда получим откровение, тогда сразу же сможем сочетать все слова во всей Библии, которые касаются этого частного предмета. Другим выражением, которое следовало бы изучить, является "призвание". Один из братьев разделил даже это выражение на десять секций. Итак, эти двадцать минут ежедневно мы можем посвятить вот такому изучению.

Помни, что вполне достаточно проводить двадцать минут ежедневно для изучение терминологии. Не думай, что можно сразу же закончить изучение одного термина. Некоторые выражения и термины можно изучить даже в течении двух месяцев. Если бы мы знали, как нам необходимо проводить время в чтении Библии, прилагая для этого усилия. В этом деле нельзя быть небрежным, иначе мы обратим Слово не в меч Духа Святого, а в беспорядочное чтение.

Вот по этой причине необходимо предпринимать солидное изучение Библии. Если наше изучение является солидным, то и наша проповедь тоже будет солидной; по тем же признакам и наша проповедь окажется случайной, если наше изучение тоже окажется случайным. Предположим, что кто-то сказал нам, что, принимая кровь, мы можем приобресть новую жизнь. Если мы тщательно изучали выражение "кровь", мы будем знать, что такое представление является ошибочным, потому что жизнь, которая в крови - это жизнь души, а не новая жизнь. Вот поэтому нам и необходимо знать учение Библии по всем этим основным истинам, в противном случае мы просто последуем всему, что нам скажут, и, следовательно, собъемся с пути. Но это знание основных истин не является таким делом, которое достигается в течении одного дня. Если мы не будем изучать выражения за выражением, мы не будем знать, чему учит нас Библия. Молодые братья и сестры обязаны прилежно продолжать такие исследования. Если мы сможем изучить два-три десятка выражений в год, мы сумеем изучить все главные выражения Ветхого и Нового Заветов в течение десяти лет.

Третий промежуток - коллекционирование

В течение третьего промежутка времени используй ежедневно десять минуть для дела собирания. Что значит собирать? Вот пример - соответствующее значение всех металлов, упоминаемых в Библии - золото, серебро, медь, железо и так далее. У драгоценных камней в Писании тоже имеется особое значение. Не станем пренебрегать этим делом, считая его слишком незначительным, потому что для толкования Библии эти выражения весьма важны. Почему был медны змей? Почему в Откровении 1:15 сказано о Господе, что "ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи"? Почему голова страшного истукана, который Навуходоносор видел во сне, была из чистого золота? Почему все предметы в храме следовало изготовить из чистого золота? Почему ковчег следовало обложить золотом, а не серебром? Почему подножия в скинии были серебряными? Для чего нам изложение главы 5 книги пророка Захарии? Все эти вопросы требуют тщательного изучения, если следует раскрыть подлинное значение их. Следовательно, в течение этого третьего сегмента времени будем собирать эти материалы и составим список соответствующих стихов. Эти материалы можно будет потом использовать в течение первого сегмента времени для размышлений или в течение второго сегмента - для чтения. Иначе: десять минут этого третьего периода следует проводить в собирании материалов, которые потом потребуются для изучения в первый или второй период.

А вот и другой пример дела собирания. В Послании к Ефесянам Дух Святой упоминается десять раз. Время третьего периода можем использовать для того, чтобы найти эти места. В посл. Ефесянам 1:13 говорится о "запечатлении Духом Святым". Поэтому соберем все места в Новом Завете, где речь о запечатлении Духом Святым. Или же в Посл. Ефес. 1:17 читаем фразу: "Дух премудрости и откровения". Естественно, хорошо бы было, если бы собрать в Писании все места, которые касаются отношений между Духом и мудростью. Когда мы соберем и приготовим все эти материалы, мы сможем воспользоваться или для изучения в первый или второй сектор времени. А без этим материалов как же мы сможем достичь точности в наших исследованиях?

Четвертый промежуток - пересказ

Четвертый промежуток времени, продолжающийся десять минут, можно использовать для пересказа. Достигнув нового понимания какого-то отрывка, перескажем его легкодоступными словами, чтобы каждый мог постичь его значение. Упражняясь таким образом, мы сможем увидеть, что каждое слово Писания является точным и обладает глубоким значением. Дело перессказывания требует большой осторожности. Чтобы постичь доступным образом один стих Писания, иногда требуется несколько дней для перессказывания, не достигая при этом успеха. В таких случаях необходимо своим духом проникнуть в мысль Духа Святого. Нам необходимо открыть себя для слова, чтобы оказаться под впечатлением, прежде чем попытаемся пересказать его. Наша мысль должна строго следовать мысли автора данного отрывка Библии; следовательно, наши слова должны воспроизводить главным образом слова автора, прибавляя к ним только чуточку своего понимания, воспроизводя их более легким образом.

Пересказывай Писание по частям. Пересказывать один стих - слишком мало, целую главу - слишком много. Лучше всего сочетать несколько стихов в одну единицу. Прочти прежде весь такой отрывок, а затем перескажи его стих за стихом.

Пересказ - это не перевод (который бывает простым и поверхностным). Это и не толкование (которое бывает слишком продолжительным и сложным). Пересказ - это нечто среднее между переводом и толкованием, обладая отчасти и тем и другим. Толкование - это объяснение Библии собственными словами, тогда как пересказ - это передача словами оригинального автора. Перевод же - это воспроизведение Писания в соответствии с его первоначальным значением, в пересказе, однако, мы добавляем несколько собственным пояснений. Вот поэтому пересказ - это нечто среднее между переводом и толкованием. Он усваивает тон оригинального текста автора Библии, хотя местами добавляет к нему что-то от собственных толкований. Если случается, что читатель встречает некоторые трудности в понимании текста, очень часто ему гораздо легче понять его в нашем изложении. Вот несколько иллюстраций.

"Павел, раб Иисуса Христа" (Рим. 1:1). Павел пользуется этим выражением, чтобы показать, что у него, как у раба Господня, нет своей собственной свободы. Хочешь ли ты или не хочешь уяснить себе значение этого выражения "раб", это уже дело твоего собственного выбора. Однако если ты желаешь уяснить себе смысл его, то можешь доступным образом изложить эту мысль следующим образом: "Я, Павел, проданный прежде греху, искуплен теперь кровью Господа Иисуса, а потому уже являюсь Его рабом". Если изложить эту мысль таким образом - значит избежать всяких недопониманий относительно прав нашего Господа, а также нашего собственного посвящения. Вначале я был предан греху, но теперь Он искупил меня, поэтому я с радостью и готовностью предпочитаю служить Ему. В соответствии с Его выкупом и моим выбором я являюсь теперь Его рабом.

Далее, выражение "призванный Апостол", которое находим в том же стихе, легко приводит нас к выводу, что Павел оказался именно тем человеком, которого Господь призвал в Апостолы. Но в соответствии с первоначальным текстом послания это выражение передано словами "призванный Апостол". Смысл этого выражения таков: Павел не призывается ныне в Апостола Господа Иисуса, а Павел уже является призванным Апостолом. Такое же положение встречаем в стихе 7: "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым". "Призванным" - это опять проблема. Некоторые пытаются в течение всей своей жизни быть таковыми, но они все еще не являются святыми. Однако в соответствии с первоначальным текстом это выражение "призванные святые" следует понимать следующим образом: это люди, которых Бог призвал как святых, а не для того, чтобы они были святы. Слово " призванный" обладает здесь характером прилагательного, а не глагола. Оно свидетельствует о состоянии Апостола и святых. Это слово указывает, скорее, не положение, а не на действие. Одно из преимуществ перессказывания Писания как раз и заключается в обнаружении многих библейских истин, которые заключаются в словах или фразах.

Подобным образом и выражение "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним..." (Рим. 6:6) можно пересказать различными способами. Мы можем это сделать так: "Так как наш ветхий человек распят с Ним, то нет уже нужды нам распинать себя еще раз". Если же нам хочется подчеркнуть тот смысл, как мы можем сораспяться с Ним, мы можем изложить эту мысль следующим образом: "Так как Бог принял нас во Христе, следовательно, мы сораспялись с Ним". Такой пересказ основан на стихе Рим. 6:11: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха...во Христе Иисусе". На основании "с Ним" мы уже "в Нем". Выражение " в Нем" следует за выражением "с Ним". Без "в Нем" не может быть и "с Ним". Те, кто еще не во Христе, не могут сораспяться с Ним; только те, кто " в Нем", сораспялись " с Ним". Бог и принял нас во Христе, потому что мы сораспялись с Ним.

Дело пересказывания состоит в переписывании отрывка Писания весьма тщательным образом. В каждом стихе Библии заключено смысловое ударение, которое требует особого внимания. Если мы сталкиваемся с некоторыми стихами Писания, которых мы не понимаем, будем просить у Бога света, чтобы Он помог нам переписать эти стихи в форме простой, нежели они изложены, и более ясной, нежели оригинальный перевод. Всякий раз, когда будем пересказывать, подумаем и о том, почему это предложение является трудным для понимания. Если мы найдем это слово, на которое положено смысловое ударение, тогда мы сумеем пересказать все предложение. Например, слово "распят" в греческом языке означает завершенный факт. Поэтому выше приведенное предложение мы можем изложить и следующим образом: "Наше сораспятие со Христом является завершенным фактом, а не переживанием, в которое нам следовало бы проникнуть". Сораспяться со Христом - это личный опыт человека, переживаемый вместе со Христом, потому что Он именно был распят. Поэтому для меня нет уже нужды подвергаться личному распятию, так как, пребывая в Нем, я уже сораспялся с Ним. Распятие Его превратилось и в мой собственный факт. Сказанное выше свидетельствует о том, что стих этот можно пересказать различными способами в зависимости от степени нашего собственного понимания, а также восприятия других людей. Но каков бы ни был путь передачи, он должен быть таков, чтобы своей простотой помочь пониманию.

А вот еще один пример: "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе" (1 Кор.3:1). Слово "но" обладает здесь особой важностью. Смысл его таков: "Вы веровали в Господа в течение всех этих лет; вы должны уже знать, что значит быть духовными и под контролем Духа Святого. Однако благодаря тому факту, что вы находитесь под влиянием плоти во многих вопросах и делах - поступая в соответствии с плотью и не научившись подчиняться авторитету Духа Святого - я предпочел судить о вас как о плотских". Если до конца продумать смысл фразы "как с младенцами во Христе", то неизбежно придем к выводу, что Павел имел в виду следующее: "Вы провели так много времени в таком состоянии. Начинающих еще можно извинить, что они находятся под влиянием плоти, но вы веруете в Господа так много лет и все еще находитесь под влиянием плоти. Даже и теперь вы не возрастаете во Христе, поэтому я вынужден кормить вас молоком". Как правило, ты будешь наполнять свой пересказ собственным пониманием, однако, продолжая пересказывать ты все же достигнешь удовлетворения в ясном понимании текста. Если таким образом перескажешь все послание к Коринфянам, проводя в таких упражнениях десять минут ежедневно, ты, в итоге, достигнешь очень глубокого понимания послания.

Предлагаемый тебе опыт основан на опыте очень многих. Пользуясь этим методом, каждый приобретает собственный навык, практически овладевает положением и достигает желаемого пред Богом.

Б. ЗАМЕТКИ

Изучая Библию, мы должны делать заметки, когда читаем ее. Каждый читающий Писание должен научиться делать заметки. Всегда носи с собой в кармане маленькую записную книжечку, куда ты мог бы записывать вопросы и хорошие мысли, которые могут появиться у тебя в свое время. Затем приготовь себе большую записную книгу для систематического занесения в нее продуманного или найденного материала. Записи следует ясно классифицировать, чтобы расширить в будущем исследования. Вначале не классифицируй материал слишком подробно. Если усвоить себе богословский подход, тогда твоя классификация будет состоять из пяти больших тем: Отец, Сын, Дух Святой, Церковь, будущий мир. Типология, касающаяся Церкви, может заключаться в теме Церковь. Даже учение от оправдания к освящению очень легко поместить под тем же заглавием Церковь. Позже, когда накопиться значительное количество материала, потребуется более детальная классификация.

Заметки следует делать весьма тщательно. Например, в посл. Римлянам 5,14,17,21 слово "царствовать" употребляется четыре раза; в послании Римлянам 5,9,10,16, 17 слово "более" тоже употребляется четыре раза. Это следует заметить. Далее в Ев. Марка 13:9 употребляется выражение "за"; в 13:13 - "за имя Мое", в 13:20 - "ради избранных". Почему же здесь такая разница в оборотах? Также и в Ев. Матфея 24 и 25 много вопросов, с которыми ученики обращались к Господу. Сколько этих вопросов? Сколько стихов является ответом на один вопрос, а сколько стихов являются ответом на второй вопрос? Познания учеников были скорее ограниченными, поэтому и вопросы их не отличались обилием и точностью. Однако Господь Иисус отвечал им достаточно пространно. Обрати внимание, какие отрывки являются ответами на их вопросы, а какие отрывки являются дополнением - словами нашего Господа. Таким образом, мы можем достичь полного понимания всей этой пророческой речи. Вот еще такой пример: выражение "сказал я" или "я сказал" трижды встречаем в Ис. 6,5,8,11. Первое "сказал я" - то исповедание; второе "я сказал" - это посвящение и третье "сказал я" - ото общение. И такие моменты, как эти, следует тоже запоминать. Ведь такие материалы часто весьма полезны как для нас самих, так и для других братьев и сестер. Все, знающие, как следует изучать Библию, - это прилежные люди; в деле изучения Писания ничто не происходит случайно.

В. ИНСТРУМЕНТЫ

Изучение Библии подобно всякому другому делу: оно нуждается в соответствующих инструментах.

Библия - кроме карманной Библии, которую удобно носить с собой в собрание, у каждого изучающего должно быть еще две Библии стандартного размера, предназначенные для исследования. В одной из них мы можем делать пометки, записи, подчеркивать, в другой же не должно быть никаких заметок и подчеркивания, чтобы уберечь нас от влияния прежних впечатлений. Для ежедневной духовной пищи пользуйтесь библией без пометок; когда же начнешь изучение, пользуйся Библией с пометками.

Хорошо также располагать разными переводами Библии.

Симфония - кроме Библии, весьма полезна также и симфония.

Словарь - в деле изучения Библии очень полезен Библейский словарь. Например, там можем найти значение "урима и туммима" или историю шести "Марий".

Библия, в которой выделены жирным шрифтом отдельные слова и стихи.

Все эти книги являются большой помощью в деле изучения Писания. Это необходимые инструменты.

Планы для изучения Библии

Библия - это удивительная книга. Она содержит в себе 66 книг, которые написаны 39 или 40 авторами и которые чрезвычайно обильны содержанием. Для изучения ее нам необходим план, так как отсутствие его лишает нас хорошей жатвы. Ниже мы предлагаем двадцать восемь различных планов. Если позволяет время, мы должны проработать каждый из них. Для более пожилых братьев некоторые из этих планов должны превратиться в практику жизни.

План 1: главные личности

В Ветхом Завете имеется целый ряд главных личностей, как Адам, Авель, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иисус Навин, Давид и Соломон. Нам необходимо подробно изучить жизнь их, прочтя историю их жизни не только в Ветхом Завете, но и в Новом Завете.

Обратимся, скажем, к примеру истории жизни Адама. Мы обычно ограничиваем историю Адама второй и третьей главами Бытия; однако, тщательно изучая Библию, мы найдем весьма важные указания на Адама и в послании Римлянам и первом Коринфянам. Если будем продолжать поиски, обнаружим, что и в послании к Ефесянам, глава 5, тоже имеются ссылки на Адама. Изучая историю его, обратим внимание на то место, которое он занимает в плане Божием, как он был сотворен, каким родом нейтральной или невинной жизни он обладал сразу же после своего сотворения, каковы были его отношения к Еве, как Бог судил его после грехопадения, какое обетование дано было ему, как он был изгнан из Едемского сада, как он жил вне Едемского сада и, наконец, в каком отношении он находился к второму Адаму. Если мы проведем три-четыре месяца в тщательном изучении его жизни, мы, несомненно, начнем понимать некоторые основные проблемы Библии.

Закончив изучение жизни Адама, мы можем приступить к истории Авеля. Прочтем все, что сказано о нем как в послании к Евреям 11, так и в Бытии. Прочтем все места в Писании, которые относятся к Авелю. Постараемся понять, что самое существенное в нем и что хочет сказать нам Бог через его жизнь. Почему Бог принял Авеля и не принял Каина? Очень многие полагают, что Бог принял жертву Авеля просто потому, что это была жертва крови. Но такое понимание упускает из вида новозаветное толкование, а потому и основную причину того, почему Бог принял его жертву. Труд, который Бог предназначил первоначально для человека в Едемском саду, состоял в обязанности стоять на страже. После грехопадения человека, ему необходимо было уже хранить свою жизнь, возделывая землю (как это делал Каин), но ему не следовало приносить жертву Богу от плодов своих. Почему? Потому что человек согрешил, а в жертвоприношении от плодов земли Каин как будто забыл, что человек согрешил. Вот почему дар его был отвергнут. Представь себе ребенка, который, совершив серьезнейший проступок, ведет себя так, как будто ничего не случилось. Неужели ты думаешь, что родители его согласятся с таким поведением? Бог отрекается от всех согрешивших и не сознающих этого. Ошибка Каина состояла в его бесчувственности по отношению к греху человека, тогда как Авель признал тот факт, что человек согрешил. Однако в то время скотоводство не предназначалось для того, чтобы хранить и продолжать жизнь человека: человек начал употреблять мясо в пищу только после потопа (см. Быт. 9:3). Единственной причиной для скотоводства являлась необходимость в наличии жертвы для жертвоприношений. Однако после того, как агнец был заклан для жертвоприношения, шкуру его можно было употребить для изготовления одежды (см. Быт.3:21). Бог требовал от человека одного - того, чтобы он признал свой грех. Авель пришел к Богу, в соответствии с требованиями Его, а потому Бог и принял его.

План 2: женщины

Женщины в Библии составляют особую линию. Жизнь их и следует изучать отдельно. Начни с Евы. Посмотри, как она была сотворена, что говорила, как она независимо действовала, как она упала и каковы были последствия ее падения, какое обетование даровал ей Бог и как она стала матерью всех живущих. Продолжай эту линию изучением жизни Сарры, Ревекки, Фамари, Руфи, Раав, Анны, Авигеи, Суламиты и т.д., пока не достигнешь женщины, родившей Младенца в Откровении 12, великой блудницы в Откровении 17 и Невесты Агнца в Откровении 19. Таким образом ты заметишь, что эта линия продолжается через все Писание. Все эти женщины в Писании представляют собою различные аспекты жены, которая является Церковью, несмотря на то, являются ли они положительными или отрицательными личностями.

План 3: типы

Чтобы изучать типы - прообразы в Ветхом Завете, необходимо приобресть хорошие основания в Новом Завете. В Новом Завете находим четыре больших духовных темы: Христос, Искупление, Церковь и Дух Святой. Соответственно и главные прообразы в Ветхом Завете посвящены этим четырем темам. Они представляют собой или Христа, или искупление, или Церковь, или Духа Святого. Люди в эпоху Ветхого Завета смотрели на эти "фотографии", еще не зная соответствующих личностей; мы же в эпоху Нового Завета прежде знакомимся с этими личностями, а затем уже рассматриваем эти "фотографии". Мы уже видели Христа, искупление, Церковь и Духа Святого, поэтому нам относительно легко ретроспективным образом изучать прообраз Ветхого Завета.

В Бытие 1, например, восстановление является прообразом Нового творения. В Бытие 2 Ева прообразно представляет собой Церковь без греха. Когда мы размышляем о себе, нам необходимо помнить о нашем грехе. Это соответствует глубоко укоренившимся отношением между грехом и нами. Тем не менее Бог говорит о том, что отношения между Христом и Церковью вне всякого греха, потому что отношения эти начались в Бытие 2, а не в Бытие 3. Отношения между Адамом и Евой начались в Бытие 2, а потому они тоже начались вне сферы греха, как и отношения между Христом и Церковью, которые также вне царства греха. Не будем сочетать мыслей о Церкви с мыслями о грехе, потому что очи Божии обозревают Церковь, которая без греха. Господь Иисус умер ради грешников, чтобы искупить их от греха, он не умер ради Церкви за грех ее, а для того, чтобы даровать ей жизнь. В Быт. 3 речь о смоковных листьях и шкуре животных. В Бытие 4 о жертвоприношениях.

Продолжая чтение, мы непременно познакомимся и с жизнью Исаака. Кого представляет Исаак прообразно? Церковь ли, Духа Святого, искупление или Господа Иисуса? Читая Новый Завет, мы увидим, что Исаак - это прообраз Господа Иисуса. Исаак проявляет большое сходство с Господом Иисусом, хотя бы в том отношении, что Исаак и Господь Иисус родились по обетованию. Исаак является в глазах Сарры единородным сыном своего отца. Он все получает от отца своего Авраама, как и Господь Иисус получает все от Своего Небесного Отца. Как Бог послал Дух Святой на землю, чтобы основать Церковь, которая представлена будет Христу в будущем, как "жена Агнца", так и отец Исаака посылает своего слугу на родину свою, чтобы он нашел там женщину из родства своего - Ревекку, - чтобы она была женой Иссаку. Сравнивая две эти стороны, мы обнаружим много аспектов в этом прообразе.

Когда мы читаем послание к Галатам, мы находим, что Исаак представляет собой духовных христиан. В Церкви имеются Измаилы, которые представляют собой дела плоти, но в ней имеются и Исааки, которые представляют собой дела Духа Святого. Измаила родила Аврааму Агарь, он рожден по плоти, вот поэтому он представляет собой собственные дела человека. Исаак, напротив, родился в то врем, когда Авраам лишен был уже возможности продолжать свой род, а потому он родился по обетованию; следовательно, он является образом дел Духа Святого. Из всех книг Библии Бытие более остальных богато прообразами. Можно даже сказать, что Бытие является основой Библии.

Книга Исход содержит прообразы спасения от мира. Праздник Пасхи прообразно отражает преломление хлеба, а переход через Чермное море означает крещение. Ропот и странствования в пустыне представляют собой различные состояния многих из детей Божиих настоящих дней. Живая вода свидетельствует о Духе Святом.

Скиния предлагает образ нашего земного пути, как и образ пути нашего Господа на земле. В скинии не было пола, она представляла собой шатер, раскинутый над песком пустыни. Но она ожидала явления Нового Иерусалима, улицы которого будут из чистого золота. Когда мы проходим через этот мир, наше общение с Господом является славным, но Бог желает, чтобы мы вошли в Ханаан, а не оставались в пустыне.

Далее, в книге Исход мы увидим, что Израилю пришлось совершить в пути сорок две остановки, прежде, чем он достиг земли обетованной, выйдя из Египта. Однако каждая остановка обладает своим духовным значением. Изучая наименования этих местностей, мы увидим, что путь в Ханаан весьма похож на историю странствований человека.

Нам надлежит такие тщательно изучить жертвоприношения, праздники и законы очищения в книге Левит, потому что все они являются соответствующими прообразами. Книга Иисуса Навина является глубокой книгой прообразов. Мы не утверждаем, что каждый из прообразов книги Иисуса Навина является чрезвычайно глубоким, но мы однако сознаем, что в ней речь о множестве глубоких вещей. Чтобы понять, как Израиль вошел в Ханаан и в каких войнах народу Израильскому пришлось сражаться, нам прежде необходимо определить, что представляет собою Ханаан. Некоторые полагают, что Ханаан является прообразом неба. Если это верно, то неужели на небесах придется еще сражаться? Если мы тщательно изучим этот вопрос, мы увидим, что вместо того, чтобы быть прообразом неба, Ханаан фактически представляет собой наше нынешнее положение. Он подобен скорее тем "небесным местам", о которых речь в послании к Ефесянам. Мы посажены теперь вместе с Христом на небесах, а между тем, мы еще сражаемся против духов зла в поднебесье (Еф. 6:12).

Все, изучающие прообразы, должны прочесть послание к Ефесянам наряду с книгой Иисуса Навина. Далее, книгу Иисуса Навина следует изучать еще наряду с посланием к Евреям. Ведь вход в Ханаан, изображаемый в книге Иисуса Навина, является фактически двойным прообразом: с одной стороны он является образом духовной войны, а потому эта книга сопряжена с посланием к Ефесянам, а с другой стороны, он является образом покоя, намеки на который мы находим в послании к Евреям. Покой, изображаемый в книге Иисуса Навина, указывает нам не на небеса, а на субботу покоя в тысячелетнем царстве. Не все из оказавшихся под кровью Агнца вошли в Ханаан, не все из тех, кто ели пасхального агнца вошли туда. В итоге вошли туда только два мужа, все остальные погибли в пустыне. Много званных, но мало избранных. Вот по этой причине Ханаан представляет собой царство. Вход в Ханаан представляет собой поэтому образ тех, кто способны будут царствовать в царстве. Если мы в состоянии разрешить эту основную проблему, тогда не встретим трудностей в вопросе, как следует отличить те части книги Иисуса Навина, которые прообразно представляют наше нынешнее духовное положение, от тех частей, которые говорят о будущей награде.

Многие незаконные дела и вещи в книге Судей служат предзнаменованием тех частых смятений, когда каждый человек делает то, что представляется ему правильным в его собственных очах.

В первых двух книгах Царств нам предлагается возможность посмотреть, как царствует человек и как Бог дает человеку власть и авторитет. Прежде, чем появился человек по сердцу Божиему, появился человек по собственному сердцу. Давил был мужем по сердцу Божиему, а Саул, как муж по сердцу народа, предшествовал ему на престоле. Совершенно ясно, что Саул является прообразом царствующего антихриста. Мы видим также, как царь, которого избрал Бог, отправлялся на войну и достигал мира. Это были войны Давида, но это была также и слава Соломона; это были волнения Саула, затем Давид после этих волнений и смятений и, наконец, Соломон, царство которого - прообраз Тысячелетия. Все это весьма ясные прообразы.

Изображаемое в книге Царств построение храма Соломоном прообразно представляет созидание Церкви Христом. Подобно тому, как священный храм находился в Иерусалиме, так и Церковь, которая является храмом Божиим, совершает богослужения во имя Господа. Ведь имя Господа было наречено над Храмом в Иерусалиме, и это было единственное место, которое признал Бог и которое Он избрал для имени Своего (3 Царств 14:21). Когда восстал Иеровоам, он воздвиг в отделившемся царстве Израиля, жертвенники, как места поклонения Богу, и эти жертвенники находились в Вефиле и Дане. Бог осудил его действия, потому что Бог находил удовлетворение в богослужениях, которые совершались на том месте, которое Он избрал для имени Своего, а не на другом месте. Во время пробуждения некоторые цари разрушали эти жертвенники, а некоторые оставляли их. Факт этот является прообразом тех различных состояний в периоды пробуждения в истории церкви. Правда, мы увидим и исторических книгах Ветхого Завета таких людей, как Ездра, Неемия, Захария, Зоровавель и других, которые, возвратившись из плена, отстроили храм и город. Однако восстановленный храм никогда уже не достигал своей прежней славы, хотя ему пытались возвратить его первоначальное положение. Явление это пророчески указывает на восстановление Церкви, которое завершится в пришествие Господа. Вот тогда Церковь будет славной Церковью.

План 4: Пророчество

Одну треть всей Библии составляют пророчества. Мы можем разделить пророчества ее на два класса: пророчества, касающиеся первого пришествия Господа Иисуса, и пророчества, касающиеся Его второго пришествия. В Пятикнижии, в Псалмах и в Пророках содержатся пророчества о первом пришествии Господа Иисуса. Некоторые не проявляют интереса к таким пророчествам, так как Господь Иисус уже пришел. Однако, если мы хотим изучать пророчества, нам необходимо поэтому найти все места в Ветхом и Новом Заветах, которые относятся к Его первому пришествию, и составить список их. Но какая польза от этого? Они помогут нам обнаружить принцип исполнения пророчеств. Таким же образом, как исполнились все пророчества относительно первого пришествия Его, исполняться пророчества и о втором пришествии Его.

В Писании имеется определенное правило для объяснения каждого дела и явления. Если даже появляется необходимость в духовном толковании события, Библия обычно указывает на это обстоятельство. Вот, например, те "семь звезд", которые Иоанн видел в правой руке Господа и о которых речь в Откровении 1:16 - это "Ангелы семи церквей". Но это не буквальное толкование сказанного; важно, однако, то обстоятельство, что Писание указывает на духовный метод толкования написанного. Господь ходит посреди семи золотых светильников, а эти семь светильников "суть семь церквей". И это тоже показано в Писании. Конечно, прообразы обладают духовным смыслом; Адам, например, указывает не на Адама, а на Христа, а Ева - на Церковь. Но у каждого толкования имеются два основных принципа: один - толковать пророчества в соответствии с его духовным значением, а, следовательно, ссылаться на подразумеваемое исполнение; второй - толковать пророчество в соответствии с его буквой, а, следовательно, иметь в виду буквальное исполнение. Разъясним эту мысль в словах в Матф. 2:17-18: "Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утешиться, ибо их нет". Это так называемое подразумеваемое исполнение. Вот в Д. Ап. Сказано: "Но это есть предреченное пророком Иоилем"; определяемое этими словами положение может наступить и сегодня, как оно наступило раньше, во времена пророка Иоиля. Это буквальное исполнившееся пророчество. В отношении первого пришествия Господа многие пророчества исполнились самым буквальным образом. Дева являлась девой, Египет был Египтом и несокрушимая кость так и осталась несокрушимой. Все эти пророчества исполнились совершенно буквально. Подобно тому, как большинство пророчеств о первом пришествии нашего Господа исполнились буквально, так и пророчества о Его втором пришествии исполняться, главным образом, буквально.

Но вот имеются еще пророчества об евреях, язычниках и о Церкви. Эти три рода пророчеств отличаются друг от друга. Пророчества, касающиеся евреев, находим преимущественно у Моисея и Валаама и, конечно же, у Пророков. Далее, пророчества о евреях можно подразделять на две ветви: пророчества о дне Господнем и пророчества о земных благословениях во время Тысячелетия. Пророчествам о язычниках уделяется особое внимание в книгах пророка Даниила; о них говорит также Господь Иисус в Матфея 24 и в Откр. 8-11, 13, 15-16 и 18. Пророчества о Церкви находим в Ев. Матфея 13, в Откр. 2-3, 12, 14-15 и в 1 Кор. 15, а также в 1 Фес.4 глава. Нам необходимо строго отличать друг от друга эти три рода пророчеств.

В вопросе пророчеств о язычниках нам следует обратить особое внимание на все пророчества Божии, которые окаймлены временем язычников, последовавшим после падения еврейского народа. Такие места, как Дан. 2,4,7 и "семьдесят седьмин" в главе 9, а также вплоть до Откровения - все это пророчество о язычниках. Короче, первая ступень началась падением Иудейского народа до самого конца. Все эти пророчества охвачены изображением истукана, о котором речь в Дан. 2. Вторая ступень - это десять рогов в период конца, а также маленький рог - десять царей и другой царь, антихрист. Третья ступень - это благословения, которые дарованы будут язычникам в Тысячелетии.

Пророчества о Церкви таковы: во-первых, двухтысячелетняя история Церкви; во-вторых, восхищение; в-третьих, судилище Христово; в-четвертых, царство; в-пятых, вечность.

План 5: диспенсации

Отношение Бога к человеку изменяется в соответствии с разными диспенсациями. В каждой диспенсации у Бога имеется строго определенный путь. Он относится к людям одним путем в одну диспенсацию, в вторым - в другую. Требования Его к поведению людей в один период не похожи на требования в другой период. Путь ко спасению в период одной диспенсации тоже отличается от пути спасения в период второй диспенсации. Если мы не в состоянии уяснить себе истины о диспенсациях, мы придем в величайшее смятение от слов Библии. Когда же мы научимся ясно устанавливать периоды, или диспенсации, мы уже не растеряемся больше.

Занимаясь вопросом установления этих периодов, или диспенсаций, некоторые богословы разделяют весь промежуток исторического времени на семь диспенсаций, хотя Библия выделяет только четыре периода. Первая диспенсация - это период отцов. Когда она начинается? Она начинается Адамом, так как в Рим. 5 14 имеется совершенно ясное утверждение: "От Адама до Моисея". Вторая - это диспенсация Закона. Она простирается от Моисея до Христа. Почему же она простирается до Христа? Потому что Господь Иисус сказал: "Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна" (Мтф.11:13; Лук. 16:16). Третья - это диспенсация благодати, которая простирается от первого пришествия Христа до Его второго пришествия (Д. Ап. 15:14-18). Хотя Господь все еще помышляет об евреях, в центре Его внимания находятся, однако, язычники, потому что уже началась диспенсация благодати. Четвертой является диспенсация царства. Она совпадает с периодом от второго пришествия Христа и до конца царства (см. Откр. 20).

Следует обратить внимание в каждой диспенсации на первоначальное место человека, на его ответственность, на его ошибки, на отношения к нему Бога. Тщательно изучая эти вопросы, мы разрешим все кажущиеся противоречия в Библии.

План 6: темы

В Библии содержится огромное количество тем, как сотворение, Ангелы, грех, царство сатаны, спасение, покаяние, личность Христа, освящение, оправдание, избавление, закон, дело Христа, жизнь Христа, откровение, вдохновение, возрождение, вечная жизнь, вечное блаженство, избрание, прощение, праведность, тело Христа, Дух Святой, служение словом, авторитет Божий, второе пришествие Господа, суд, царство, вечность и так далее. Вначале изучай в течение года одну тему. Потому ты сможешь увеличить количество тем до двух-четырех в год.

Обратись к личности Иисуса Христа, как к иллюстрации. Это наиболее усваемый предмет. Как приступить к этой теме? Ее следует разделить на следующие отрезки: 1) Он Бог. Но здесь два аспекта: аспект "Слова" и аспект "Сына Божиего". 2) Он стал Человеком; как Он стал Человеком и как Он выражает Себя, как Человек. 3) Он Бог и Человек. Заснув на возглавии ладьи, Он явил Себя Человеком; утишил море и бурю, Он явил Себя Богом. Явившись на брак, Он проявил Свою человечность; превратив воду в вино, Он явил Свою Божественность. Попросив воды у самарянки, Он явил Себя Человеком; объяснив ей, что у Него реки воды живой, Он явил Себя Богом. 4) История Его, или земная жизнь. 5) Нынешнее положение Его, которое Он занимает после Своего вознесения. 6) Будущее положение Его, то славное положение, которое Он займет после взятия Церкви.

Изучая дело Христово, мы можем воспользоваться следующим делением: 1) отношение между человеком и трудом, 2) заместительный труд Господа, 3) искупление, которое удовлетворяет Бога, 4) примирение человека с Богом, 5) Он принимает человека, 6) Его священнического служение и 7) Его ходатайственное служение.

И жизнь Христа можно разделить следующим образом: 1) рождение, 2) смерть, 3) воскресение, 4) вознесение, 5) второе пришествие. В отношении рождения нам следует понять, что оно представляет собой. Глядя на все последствия Его рождения, можем сказать, что оно является реальным воплощением всего абстрактного и воплощением всего Божественного. Мы говорим, например, о терпении Божием. А что такое терпение Божие? Мы не только ничего не знаем о нем, но мы и не можем ничего знать. Но мы знаем, что Иисус Христос родился, что Слово стало плотью. Вот так терпение стало плотью. Вот так абстрактное и невидимое дело, называемое терпением, получило реальное воплощение во что-то конкретное и практическое. Принцип воплощения показывает нам, как любовь стала плотью, как святость стала плотью, как радость стала плотью, как послушание стало плотью и т.д. Иначе: все добродетели Божии, которые по существу являются непостижимыми, превратились теперь в вещи, вполне постижимыми. Бог стал Человеком, абстрактное превратилось в конкретное. Моделью для человека, которого ожидает Бог является Иисус. Мы не способны приблизиться к Богу, потому что мы пали ниже установленного Богом стандарта. Нас разделяет с Богом завеса. Чем более привлекательна завеса, тем менее способным мы приблизиться к Богу.

Но, благодарение Богу, существует его смерть. Каково же значение Его смерти? С одной стороны, смерть Его - это искупление; с другой стороны, она положила конец старому творению. Смерть Христа - конец старого творения. Разодравшаяся завеса говорит о смерти.

Но вот существует еще воскресение. Это новое начало. Это творческая сила Божия, новая жизнь, которую не может уже ограничить смерть. Смерть уже не в состоянии ограничить жизни и блокировать ее существование. Смерть не обладает такими силами. Воскресение доказывает наличие своих сил, проходя через скорби и побеждая смерть.

Далее, существует еще Его вознесение, которое поднимает нас над сатаною. Вознесение Христово помещает нас в то же положение, в котором находится Он, так что мы можем иметь часть в Его победе.

Но вот не следует забывать и о втором пришествии Господа, которое проявится в силе нового авторитета.

Итак, рождение говорит о стандарте Божием, смерть - о конце старого творения, воскресение - о новом начале, вознесение - о новом положении, второе пришествие - о славном проявлении. Как драгоценно все это в свете Божием.

План 7: отношение между Богом и человеком

Касаясь отношений между Богом и человеком, некоторые предполагают следующее деление: 1) Бог, 2) люди, (имеется в виду род человеческий), 3) отдельный человек, 4) Бог и человек, 5) человек с Богом, 6) Бог среди людей и 7) Бог над людьми. Такое деление совершенно правильное.

Первый пункт "Бог" достаточно ясен. Второй "люди" касается рода человеческого. Он охватывает Адама, его грехопадение и всех, которые еще в Адаме. Третий пункт "отдельный человек" заключает в себе личный грех человека и личное наказание. Четвертый пункт "Бог и человек" рассматривается в Евангелиях, потому что Господь Иисус - это Бог и Человек. Пятый пункт "человек с Богом" касается истин Евангелия и того, как они проповедуются в посланиях. Шестой пункт "Бог среди людей" говорит о всех действиях Бога в человеке, он составляет более глубокую часть Послания. Седьмой пункт "Бог над людьми" указывает на царство того века, когда Бог будет господствовать над всеми. В этом пункте заключаются и все события будущего.

План 8: хронология

Хотя изучение библейской хронологии не является особенно полезным, тем не менее оно помогает людям воспитывать привычку тщательно исследовать Слово. Библейская хронология очень ясна. Число лет от сотворения человека и до рождения Господа Иисуса может быть вычислено. От Адама до потопа (Ной) - 1656 лет. Период истории от выхода из Египта до входа и завоевания Ханаана, период истории Судей, Царей, Даниила и до Христа - все это можно определить из повествований Библии. Кое-что можем заимствовать из слов Стефана, кое-что можем исчислить на основании данных Иезекииля (Иез. 4:4-6). От восстановления Иерусалима до Господа Иисуса 69 седьмин (483 года), которые тоже нужно прибавить. Следовательно, таким образом, можно исчислить число лет от Адама до Христа. Начав книгой Бытие, увидим, что Бог как будто предложил нам непрерывную хронологическую таблицу.

Изучая библейскую хронологию, мы можем установить, что мы обычно упускали из вида. Например, исчисляя период ранней истории, узнаем, что, когда Енох был на земле, Адам еще жил. Адам видел Бога, а Енох не видел Его. Нашему плотскому уму понятно следующее: если человек был восхищен, значит он видел Бога. Но вот вместо Адама восхищен был Енох. Обстоятельство это предлагает нам определенный урок. Далее нам следует заметить, что имя Мафусаила означает: "Когда он умрет, что-то должно случиться". Случилось так, что после смерти Мафусаила землю постиг потоп. Как же точна Библия!

Более того, Павел говорит нам в послании к Галатам 3, что благодать предшествовала, а не последовала закону: ведь благодать обетований возвещалась в течении 430 лет, предшествующих закону.

Библейская хронологию легко проследить в Бытии. Но совсем не легко проследить ее потом. Проблема заключается в нашей неспособности обнаруживать ее. Например, сколько лет прошло с момента выхода сынов Израилевых из Египта и до построения храма? В 3 Царств 6:1 сказано: "В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу". В Д.Ап. 13:18-22 сказано: "И около сорока лет времени питал их в пустыне... разделил им в наследие земли их, и после сего, около четырехсот пятидесяти лет давал им судей до пророка Самуила; потом... дал им Саула..., так прошло лет сорок; отринув его, поставил им царем Давида". Сложив все эти годы, получим число, равное пятисот тридцати годам. Прибавив к ним сорок лет царствования Давида (3 Царств 2:11) и три года царствования Соломона, предшествующие построению храма, получим общее количество лет, которое составит 573 года. Следовательно, число лет, указанное в 3 Царств 6:1 на 93 года меньше, нежели в Д.Ап. 13.

Откуда такое несоответствие? Как сообщает книга Судей, сыны Израилевы находились пять раз под чужеземным господством: восемь лет в первый раз (3:8), восемнадцать лет во второй раз (3:14), двадцать лет в третий раз (4:2-3), семь лет в четвертый раз (6:1) и сорок лет в пятый раз (13-1). Если сложить все эти годы, получим точно 93 года. Хотя повествование третьей книги Царств как будто упустило 93 года, в действительности его вполне сознательный пропуск, упускающий годы иноземного господства. Вот поэтому нам необходимо написанное в книге Судей следует прибавить к сказанному в третьей книге Царств. Слова Библии подобны цепи колен, ни одно из них не пропущено, каждое соединено с предшествующим и последующим. Бог поместил эти кольца в Библии. Нам только необходимо найти их. Следовательно изучение библейской хронологии является весьма полезным упражнением.

План 9: числа

Числа в Библии обладают своим соответствующим значением.

"Один" - это число единого Бога.

"Два" - это число общения.

"Три" - это число Бога, так как Бог троичен. "Один" указывает на единственность Бога, тогда как "три" указывает на завершение, на совершенство Бога.

"Четыре" - это первое число, которое следует за "тремя". Прибавив к "трем" "один" получаем "четыре". Это число относится ко всему сотворенному. Все сотворенное имеет отношение к числу "четыре": четыре стороны света, четыре поры года, четыре ветра земли, четыре реки, омывающий Едемский сад, четыре части истукана, которые Навуходоносор видел в сновидении, четыре зверя появляющиеся из моря, четыре животных, которые представляют все творение. Мы имеем четыре Евангелия, которые описывают земную жизнь Господа Иисуса. Следовательно, все, что появляется после Бога, означается числом "четыре".

"Пять" - это число характеризует человека: пять пальцев на каждой из рук, пять мудрых и пять неразумных. "Пять" - это также число ответственности человека пред Богом. Слух - это одно из пяти чувств; большой палец - один из пяти пальцев; большой палец ноги - один из пяти пальцев ноги; кровь наносится на правое ухо человека и на большие пальцы правой руки и правой ноги. Все это указание, свидетельствующие об ответственности перед Богом.

"Шесть" - это число человека. Человек сотворен в шестой день. "Шесть" предшествует "семи" - числу совершенства. Все, что ни делает человек, не идет в сравнение с делами Бога.

"Семь" - это число совершенства, хотя скорее сегодня это временное совершенство, нежели постоянное совершенство вечности. Так как "три" - число Бога, а "четыре" - число творения, то вместе они составляют совершенство Творца и творения, но это совершенство временной природы. Библия, как правило, пользуется числом "семь" для обозначения всякого временного совершенства: семь дней недели, семь притч в Ев. Матфея 13, семь церквей, семь светильников, семь Ангелов, семь печатей, семь труб, семь чаш в книге Откровения. Все это временное, а не вечное совершенство.

"Восемь" - это число воскресения: так как "семь" означает определенный промежуток времени, то "восемь", первое число после "семи", полагает начало новому отрезку. Наш Господь Иисус воскрес в восьмой день; следовательно, "восемь" - это число воскресения.

"Девять" - это "трижды" "три", следовательно, это усиленное число Бога. Это значит, что свидетельство Божие не только слово Божие, но также и слово Божие для нас.

"Десять" - это число человеческого совершенства. Когда число человека достигает десяти, оно рассматривается в смысле человеческой полноты. Вот поэтом у нас десять пальцев на руках и десять пальцев на ногах.

"Одиннадцать" - это число не имеет определенного значения в Писании.

"Двенадцать" - это тоже число совершенства, но совершенства вечности. Итак, у нас два число совершенства: "семь" и "двенадцать". "Семь" - это совершенство, которое принадлежит Богу, однако это в нынешнее время. "Двенадцать" - это тоже совершенство Бога, но оно касается вечного совершенства, один факт представляется нам странным: на новом небе, на новой земле нет уже больше числа "семь". В Новом Иерусалиме двенадцать ворот, двенадцать драгоценных камней, двенадцать жемчужин, и длина стены составляет сто сорок четыре локтя, а ведь сто сорок четыре - это двенадцать умноженное на двенадцать. Новый Иерусалим вечен, все, что в нем вечно, поэтому число "двенадцать" - это символ вечного совершенства. Почему "семь" - это число временного совершенства, а "двенадцать" - число вечного совершенства? Потому, что три плюс четыре - это просто встреча Бога и человека. Это соединение творения с Творцом. Если три умножить на четыре, получим двенадцать; двенадцать - это умножение Творца на творение, т.е. союз Творца с творением. "Умножение" отличается от "сложения"; умножение - это как бы сплавление творения с Творцом, которых уже нельзя разделить. Вот поэтому "двенадцать" представляет собою вечное совершенство.

План 10: притчи

Нам следует изучить все притчи Библии. Прочтя несколько притч, мы сознаем тот факт, что толкование притч подчинено определенному правилу и не должно производиться своевольно. Если нам удастся обнаружить это правило, мы будем знать, как следует толковать всякую новую притчу, с которой встретимся.

Во всякой притче следует отличать главное от второстепенного. Нам необходимо отличить главный урок от второстепенного урока. Отрывок, касающийся главного урока, необходимо толковать пункт за пунктом, тогда как второстепенную часть притчи можно даже просто пропустить. Например, из семи притч Господа, которые изложены в Матфея 13, первой является притча о сеятеле. Один род семян, а четыре различных состояния сердца. Это главная часть. Смысловое ударение следует положить на это семя и на эти различные состояния сердца. Фрагментарные проблемы, как птицы, как плод в сто, шестьдесят и тридцать крат - это не главная часть. Мы уклонимся от главного предмета, если увлечемся величиной, а также привычками этих птиц, или будем изучать размеры получаемого урожая. Вот поэтому толкую притчу, необходимо прежде всего выделить в ней главное и второстепенное.

Второе, что необходимо заметить - притчу нельзя толковать буквально. "Сеятель" в притче о сеятеле - это не подлинный крестьянин, который сеет, и "поле" это не подлинное поле, а "семя" - это не настоящее семя. Абсолютно несомненно, что у всех притч имеется свое соответствующее значение, а поэтому притчи следует толковать духовно. Но это не значит, что каждый пункт в притче следует толковать духовно. Духовному толкованию подлежит только главное в притче, второстепенное можно толковать буквально. Ев. Матф. 13 - это первый случай, когда наш Господь начал говорить притчами. Первую из этих притч истолковал Сам Господь. Но Он не толковал каждого пункта ее; Он истолковал главное в ней, не касаясь второстепенного. Притча о сеятеле может служить иллюстрацией того, как следует толковать притчи. Относительно "доброй земли" скажем следующее: "земля" - это человеческое сердце, а "добрая" - это честное и хорошее сердце. Так как Сам Господь истолковал нам эту притчу, то мы знаем, что главная мысль в ней - честное и доброе сердце. Так как Господь не толкует размеров принесенного "плода", мы приходим к выводу, что это второстепенная честь притчи. Слишком увлекаться толкованием деталей в притче - значит снижать ценность притчи и смущать народ. Так как нелегко толковать притчи, то необходимо просить света у Господа для понимания каждой из них, чтобы толковать их истинно и правильно.

План 11: чудеса

Обращая особое внимание на чудеса, которые совершил Господь Иисус. Изучай также и те чудеса, которые совершили Илия и Елисей в Ветхом Завете, а также Павел в Новом Завете. Когда мы займемся этим особым изучением чудес, мы вскоре заметим, что у всех этих чудес имеются свои характеристики. Например, исцеление слепого и исцеление расслабленного различны. Глаз - это орган ясного зрения, слепой нуждается в зрении. Расслабленность - это вопрос силы: расслабленный не может ходить. Изучая, прежде всего установим частные характеристики, затем заметь, как Господь относится к проблемам каждого из них, чтобы в итоге увидеть тот путь, как Он относится к нашим духовным проблемам.

Совершая некоторые из Своих чудес, Господь действительно сопровождал их духовными поучениями, как в случае исцеления слепорожденного, о котором речь в Иоан.9 гл. Он ясно сказал там: "На суд пришел Я в мир сей, чтобы не видящие видели, а видящие стали слепы" Или в случае воскресения Лазаря из мертвых, о чем речь в Иоанна 11, тогда Господь ясно высказался: "Я есть воскресение и жизнь".

Совершая другие чудеса, Господь не предлагал особого учения, но и в них содержаться необходимым для нас уроки. Чтобы постичь их, нам необходимо придти к Богу, умоляя Его, чтобы Он раскрыл нам значение их. В качестве примера обратим внимание на исцеление расслабленного. Когда Господь исцелил его, Он сказал: "Дерзай чадо! Прощаются тебе грехи твои". Продолжая далее говорить, Он сказал ему: "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой". И человек этот встал и пошел в свой дом пред глазами собравшейся толпы (Мтф. 9:2-6). Вот каков здесь духовный принцип: кроме прощение грехов, необходимо проявление жизни и духовное хождение. Никто не может сказать, что он получил прощение грехов если он не встал и ходит. Если имеешь прощение, то имеешь способность ходить. Правда, прощение предшествует хождению, но хождение - это результат прощения. Какая же здесь для нас наглядная и живая картина!

План 12: учение Господа Иисуса

Прочти все поучения нашего Господа Иисуса. Прочти внимательно главы Матфея 5-7 и 13, 24-25. Много поучений нашего Господа содержится в Ев. Луки, а также в Ев. Иоанна. Главы Иоан.14-16 особенно важны. Изучая их, обрати внимание на слова Господа Иисуса. Затем, где Он говорит, в Иудеи или в Галилее. К кому Он обращается в речью, к ученикам или к народу. Изучая таким образом, мы постигнем главные доктрины Нового Завета. Если мы призваны на дело Господне, нам необходимо по крайней мере хорошо изучить притчи, чудеса и учение нашего Господа; в противном случае у нас не будет в руках материала и мы не сможем откликнутся на нужды народа.

План 13: сравнение четырех Евангелий

Сравнение Евангелий весьма знаменательно в изучении Писаний. Почему Духу Святому угодно было написать четыре разных Евангелия вместо одного полного Евангелия? Почему повествования представляются нам различными, почему различен и порядок повествования, и почему числа не одни и те же? Без такого тщательного изучения мы, естественно, не постигнем великого чуда вдохновения Духом Святым. Сравнивая эти четыре Евангелия, мы увидим большое число различий, но все они определяются Духом Святым.

Матфей, Марк и Лука полагают ударение на труд Господа Иисуса в Галилее, тогда как Иоанн особенно подчеркивает труд Его в Иудее. Обстоятельство это объясняет нам тот факт, почему эти три синоптических Евангелия отличаются от последнего. Отличаются как повествования и поучения, так и чудеса. Существует также различие между Марком и Лукой, так как первый полагает ударение на деле Господа Иисуса, тогда как второй - на учение Господа. Матфей же хранит равновесие между делами и учением.

Матфей развивает свое повествование в соответствии с диспенсационным учением, а не в соответствии с хронологическим порядком. Все дела Господа Иисуса обладают диспенсационным значением. Некоторые из событий совершились в первый год, некоторые два года спустя. Но если диспенсационное значение их одно и то же, Матфей собирает их вместе. Такого диспенсационного значения и в отношении евреев и в отношении язычников нельзя обнаружить ни у Марка, ни у Луки и Иоанна. Его обнаруживаем единственно у Матфея. Такие главы, как Матф.12-13, указывают на великое разделение, но найти их нельзя ни у Марка ни у Луки, ни у Иоанна, потому что эти Евангелия не содержат диспенсационного учения. Хорошо запомни, что повествование Матфея следует диспенсационному порядку; оно свидетельствует о том, как Господь явил Свою благодать Иудеям и как Он проповедовал Евангелие среди них, а затем как Он обратился к Церкви уже после того, как Иудеи отвергли Его. Если мы желаем следовать хронологическому порядку чудес, совершенных Господом Иисусом, нам следует обратиться к Евангелию Марка. А если хотим следовать порядку учения, следует обратиться к Евангелия Луки. Если мы хотим ознакомиться с учением Господа в Иудее, следует читать Евангелие Иоанна. Если хотим углубиться в основные принципы учения Господа Иисуса и диспенсационного значения их, следует читать Евангелие Матфея.

Матфей представляет Господа Иисуса, как Царя, Марк - как Слугу, Лука - как Человека, Иоанн - как Сына Божиего. Подход каждого из этих четырех Евангелий совершенно различен.

Все четыре Евангелия говорят о пришествии Господа, но способы подчеркивания этого события различны. Матфей говорит: "Се, Царь твой грядет к тебе" (Матф. 21:5); Марк говорит: "Сын Человеческий ... пришел... послужить" (Марк. 10:45); Лука говорит: "Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Луки 19:10); Иоанн говорит: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Иоан.10:10). Подобных этим расходящихся смыслов ударений много в Евангелиях. Если мы уделим достаточно времени для изучения их, мы обнаружим характеристики каждого Евангелия.

В Ев. Матф. 1 генеалогия Господа Иисуса, но она же в Ев. Луки 3. Книга родословной Иисуса Христа в Ев. Матфея 1 разделяется на три части, каждая из которых состоит из четырнадцати поколений - от Авраама до Давида, от Давида до Вавилонского пленения, от Вавилонского пленения до Христа. Родословная в Ев. Луки обладает обратным порядком. Если Матфей движется в направлении от Авраама к Давиду, то Лука - от Давида к Аврааму. Матфей идет далее от Давида к пленению, а Лука - обратно к Давиду. Матфей начинает от Авраама, а Лука движется от Авраама к Адаму. Если родословная у Матфея разделена на три части, то у Луки она состоит из четырех частей. Первая часть в родословной луки - родословная Марии, а последняя часть в родословной Матфея - родословная Иосифа. Это части необходимо ясно отличать друг от друга. Первое, что следует соблюдать в изучении четырех Евангелий - это разделение их на части. Следует приготовить себе записную книжку, а в ней составить список четырех Евангелий, состоящий из четырех столбцов, чтобы, сравнивая их, установить подобия и различия между ними.

Так как Матфей изображает Господа Иисуса Царем, то он особенно подчеркивает происхождение Его как Сына Давидова, Лука представляет нам Господа Иисуса Человеком, а потому родословная Его начинается Адамом. Так как Марк представляет Господа Иисуса слугой, а Иоанн свидетельствует о Нем, как о Сыне Божием, то оба они вообще не излагают Его родословной. Такое сравнение доказывает вне всяких сомнений, что действительно Матфей представляет Господа Иисуса Царем, Марк - слугой, Лука - Человеком, Иоанн - Сыном Божиим.

Такой метод изучения не является для нас откровением, он просто готовит материал. Когда же придет откровение, такой материал окажется весьма полезным. В деле проповеди нам необходим как материал, так и откровение; в противном случае не будет удовлетворения. Следовательно, мы нуждаемся в подготовке в своей повседневной жизни.

Вначале раздели Евангелие Матфея на пять или десять частей. Изучай это Евангелие часть за частью, сравнивай с тремя другими Евангелиями, собирай и учитывай подобие и различия. Подразделяй части, чтобы выделить похожие отрывки и различные. В качестве примера обратись к притче о сеятеле, которая изложена как у Матфея, так и у Луки. Тщательно раздели ее на части и попытайся выделить в ней различия. Изучай эту притчу до тех пор, пока не сможешь легко обнаружить всех подобий и всех различий в двух изложениях ее. Такое исследование явно потребует продолжительного времени. Для изучения четырех Евангелий потребуется по крайней мере два года.

План 14: великие главы

В Библии имеются определенное количество весьма важных и значительных глав, как Бытие 2,3. Числа 21 и Второзаконие 8, Псалом 21, Исаия 53 это равно весьма великие главы, так как они нашли свое исполнение в Новом Завете. Даниила 9 - это тоже великая глава. В Новом Завете великими главами являются Матфея 5-7, 13, 24-25, а также Иоанна 14-16 и 1 Кор. 13. Во всей Библии можем найти от тридцати до сорока великих глав, и все эти главы необходимо весьма правильно понимать.

План 15: прошлое, настоящее, будущее

Это весьма простой путь изучения. Составь список, состоящий из трех соответствующих колонок, в котором изложи все события прошлого, настоящего и будущего, о которых речь в Новом Завете, а затем последовательно изучай их.

Все слова Господа Иисуса, которые Он произнес на земле, сошествие Духа Святого, начало Церкви - все это принадлежит к прошлому; ходатайственное служение Господа, Его посредничество, служение Церкви, воспитание Духа Святого, пребывание Духа Святого и средства благодати ( в некоторых местах Писания благодать указывается непосредственно, тогда как в других местах бог пользуется различными средствами, чтобы явить нам благодать. Такие средства, как собрания святых, преломление хлеба, крещение, возложение рук, называются средствами благодати, потому что с помощью этих средств Бог проявляет нам благодать) - это дела настоящего; воскресение, восхищение, искупление тела, прославление, новое творение Божие относятся к будущему. Хотя искупление является делом прошлого, в настоящее время оно еще не является вполне совершенным, оно ожидает момента, когда будет совершенным, и этот момент наступит с искуплением тела. Нам следует предельно точно уяснить себе, что уже совершилось, что совершается ныне и что еще совершит Бог

План 16: спасение, святость и служение

Спасение касается приобретения жизни, святость же относится к нашему повседневному хождению, а служение касается нашего труда. Все, что относится к призванию Господнему, к Крови Господней, следует причислять к спасению. Все дела Духа Святого следует относить к святости. Дела, относящиеся к верности, свидетельству и силе Духа Святого, следует считать служением. Крест Господа Следует занести в список спасения; наш крест в список святости, а состояние, которое Павел определяет словами: "Непрестанно предается на смерть ради Иисуса", - следует считать служением. Отнести нашу веру к спасению, наше послушание к святости, а нашу верность к служению. Дар жизни духа Святого - это спасение, дело Духа Святого - это святость, сила Духа Святого - это служение. Мы можем воспользоваться тремя предлогами для отражения всех этих действий Духа святого: "для" нас, "в" нас, и "через" нас. Все, что для нас, относится к спасению; все, что в нас, относится к святости, все, что происходит через нас, относится к служению. Все, что совершено для нас, называется спасением; все, что совершено в нас, является святостью; все, что совершается через нас, является служением. Если мы способны уяснить себе эти три аспекта, мы способны будем усвоить себе в надлежащем порядке учение Библии.

К несчастию, многие приходят в совершенное смущение от выражений "Бог для нас" и "Бог в нас". Например, "Христос распят" и "мы сораспялись со Христом" - эти явления следует отнести к тому, что мы называем "Бог для нас"; однако слово это Церковь в Риме истолковала не верно, считая, что эти действия и явления можно определить словами "Бог в нас". Это досадное заблуждение. Когда же и где же крест совершался " в нас"? Каков же наш крест? Наш крест состоит в несении его, а не в распятии на нем. Неверное понимание этого вопроса объясняет различие между церковью в Риме и истинной Церковью Христа. "Сораспятие" в Писании - это дело "для нас", а не " в нас". Римлянам 6 - это сораспятие; Римлянам 8 - это умерщвление; 2 Кор. 4 - это умирание ради Христа. Следовательно, Римлянам 6 относится к спасению, Рим. 8 - к святости, а 2 Кор. 4 - к служению. Нам необходимо предельно точно уяснить себе пред Богом следующее: "сораспятие" относится исключительно к спасению, умерщвление - это наше собственное дело, а умирание ради Христа - совершается с помощью Духа Святого, это Его дело через нас, а, следовательно, это наше служение.

Не думай, что размышления над такими вопросами слишком элементарны. Многие совсем не отличают сораспятия от умерщвления. Факт сораспятия содержится не в нас, а во Христе. А так как он во Христе, то он и принадлежит к делу нашего спасения; все, что совершается в нас, принадлежит к делу нашей святости, а все, что исходит от нас, относится к делу нашего служения. Понимание этих вопросов составляет основное познание Слова Божиего, которым мы должны обладать.

План 17: металлы и минералы

Каждый из металлов и минералов в Библии обладает соответствующим значением. Изучению его следует посвятить много времени. Нам не следует думать, что в этих вещах содержатся откровения, но мы просто утверждает, что когда Господь дарует нам откровение, Он способен говорить с нами и через эти материалы. Нам необходимо накапливать в себе, как в резервуаре эти материалы, чтобы они были готовы для использования, когда возникнет необходимость.

Золото, например, представляет славу Божию. Все, что всецело принадлежит Богу, обозначается золотом. Серебро - это символ искупления, совершенного Господом. Библия сравнительно редко говорит, если необходимо что-то купить, что это следует купить за золото, а почти всегда говорит, что покупка совершается за серебро. Потому что серебро выражает искупление. Иначе: золото представляет Личность Бога, а серебро - дело Бога. Золото свидетельствует о славе Его, а серебро - об искупление Его. Медь символизирует суд, железо - власть человека, а олово - грех.

Основания стен нового Иерусалима украшены самыми различными драгоценными камнями, среди которых имеется изумруд, смарагд. Цвет изумруда зеленый, который является основным цветом земной жизни. Он особенно указывает на дело Духа Святого. Когда мы изучаем металлы и минералы, нам необходимо обращать внимание как на сущность их, так и на цвет их. В духовном отношении красный цвет отличается от пурпурного. Красный цвет указывает на кровь, а пурпурный - на грех. У белого, черного и пурпурного цвета имеются свои определенные значения. Будем классифицировать их, исследуя значение их.

План 18: география

В Библии упоминается большое число народов, городов, гор, рек, колодцев и так далее. Все упоминаемое обладает известным значением. Такие народы, как Ассирия, Египет, Вавилон, Греция и Персия, такие города, как Самария, Иерусалим, Кесария, Содом, Гоморра, Вефиль, Ур, Сихем, Механами и Галгал - все они обладают соответствующим значением. Некоторые из значений можно извлечь из самих названий, а скрытый смысл других обнаруживается в истории их. Вефиль - это дом Божий; значение его содержится в самом наименовании. Галгал - прообраз отказа от плоти, но значение это постигается из истории Галгала. Сихем означает плечо, он заключает в себе мысль об ответственности или бремени; значение это вытекает из самого слова. Когда Иисус Навин разделял землю, приходилось упоминать множество городов. Все они отражают определенные духовные идеи, которые следует узнать, обнаружить. Если случается так, что некоторые из значений следует установить с помощью словаря (имеется в виду древнееврейский словарь), то некоторые из них объясняет сама Библия. Следовательно, мы все-таки в состоянии установить определенное значение наименований с помощью одной только Библии, не зная древне - еврейского языка.

Такие горы, как Синай, Хорив, Ливан, Фасги, а также многие другие обладают индивидуальным значением. Если гора Хорив - это гора Синай, то почему она иногда называется Хорив, а иногда Синай? Найдем причину такого положения! Кроме гор, в Библии упоминаются различные долины: долина Еннома, долина Иосафата и другие. Имеются также и реки, река Египта, река Иордан, река Ефрат и другие.

Значение географических мест, как мы уже сказали, можно извлечь из двух источников: из содержания самих слов и из истории. Но вот Голгофа обнаруживает свое значение и в самом слове, и в истории, потому что Голгофа - это лобное место, но она же крест - историческое событие. Река Евфрат тоже обнаруживает свое значение и в слове, и в истории. История говорит нам, что нападение на Иерусалим произошло со стороны Евфрата, а книга Откровений тоже предсказывает то же. Следовательно, Евфрат представляет собой власть и силу мятежа. Земля филистимская - это тоже отражение сатанинской силы тьмы, однако значение это извлекается не непосредственно из самого слова, а из истории. Еще одно место чрезвычайно важно, Силом, а важно оно для понимания истории Церкви.

Очень многое заключается в географии. Если изучить тщательно все географические названия, они послужат хорошей и полезной цели в будущем. Но изучай прежде всего самое важное. Не теряй слишком много времени на второстепенное; для овладения этим предметом тебе, возможно, потребуется около четырех месяцев.

План 19: личные имена

В Библии содержится много личных имен, она же одновременно предлагает значение имен самых главных личностей. Конечно, хорошо иметь в помощь и греческий словарь. Значение имен Адама, Евы, Сифа, Авеля, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Сарры, Исаака, Иакова, Израиля, Моисея, Иисуса Навина, Самуила, Давида, Соломона, Михея, Захарии, Петра и других монжо легко найти в Библии. Тем не менее такой материал следует собирать в отведенные для этого дни.

План 20: хоры

В Писании мы порою обнаруживаем внезапное изменение стиля письма и уход от главного текста, от прозы к стилю, приближающемуся к поэзии. Такой уход охватывает собой всего лишь несколько предложений, а не значительный отрывок. Эти несколько предложений мы называем временным или коротким отклонением в поэзии, или "хором". Отклонения эти могут обнаружить лишь те, которые хорошо знакомы с греческим языком. Структура таких изменений весьма похожа на песни. Такие места, как 1 Тим. 1:15 и 3:15-16; Титу 3:4-8; Рим. 10:8-10; 2 Тим. 2-11-13; Ефес. 4:8-9 и 5:16, а также 1Фес. 4:14-17, изложены в форме песен. (В главах Рим. 9-11 тоже использован этот стиль). Когда мы изучаем эти места, мы сможем уяснить себе, что каждый хор касается определенного дела - выражает важную доктрину, устанавливает порядок предметов от спасения к восхищению. Дух Святой воспользовался в этих восьми местах формой песни, чтобы представить эти доктрины в качестве факта, обладающего потрясающим значением.

План 21: молитвы

Такие молитвы, как молитва Авраама о Содоме и Гоморре, как молитва Моисея о мятежном Израиле, как молитвы Давида в Псалмах, как молитвы в Ездра 9, Данила 9, как молитва Господня, в Матф. 6, которой Он обучал Своих учеников, как молитва Самого Господа в Иоан.17, как молитва Павла и в послании Ефесянам, нуждаются в весьма тщательно изучении. Поступив таким образом, мы разрешим некоторые проблемы, касающиеся молитвы. Мы узнаем прежде всего, как нам следует выражаться пред Богом, чтобы Он услышал нас. Слова уст, как и помышления сердца обладают огромнейшими последствиями в присутствии Божием. Господь Иисус сказал сирофиникянки: "За это слово пойди; бес вышел из твоей дочери" (Марк. 7:29). Случай этот доказывает, как подлинно важно каждое слово, которым мы пользуемся в молитве.

Молитвы порою не достигают успеха из-за несоответствующих слов. Очень часто мы приходим к Богу с обилием слов, но без всякого результата; часто случается, что какое-то одно или два слова подлинно выражают нашу нужду и удостаивается ответа. Однажды один из братьев заболел плевритом. Очень многие братья и сестры озабочены были его состояние. Они молились о нем. Но вот одна из сестер воспользовалась в своей молитве словом: "Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славословить Тебя" (Пс. 6:5) - и это слово достигло Господа. В тот же день этот брат встал с постели. Следовательно, отвеченная молитва и слово находятся в тесной взаимосвязи. Когда мы произносим правильное, верное слово, совершается чудо. Научимся, как нам следует молиться.

План 22: библейские трудности

Чтобы разрешать библейские трудности, необходимо ознакомиться с некоторыми основными правилами.

Во-первых, нем необходимо с самого начала верить тому, что в Библии нет трудностей. Если поэтому создается проблема, она вытекает единственно из нашего непонимания. Во-вторых, нам не следует пытаться разрешать возникшие затруднение единственным местом Писания, потому что нельзя толковать Писания некоторым частным образом, в соответствии с местным значением данного стиха или отрывка. Когда ты сталкиваешься с трудностью, изучай, сравнивай другие места Писания прежде, нежели придешь к окончательному выводу. Такие трудные места никогда не создают конфликта с учением Писания и другими местами Писания. Продолжая в течении веков писать Библию, Бог никогда не забывал того, что Он написал прежде. Если же нам кажется, что мы обнаружили противоречие, то это не больше, как ошибка нашего интеллекта.

В-третьих, некоторые слова могут не встречаться в других частях Писания. Если даже и так, то и тогда нам необходимо веровать в них и никогда не проявлять своего непослушания Слову Божиему своими умствованиями или своими предвзятыми мнениями.

В-четвертых, чтобы разрешить трудности, нам необходимо искать доказательств. Это должны быть доказательства Писания и разума. Что бы ни сказал Бог, все содержит определенное поучение, потому что Он никогда не говорит чего-то неразумного.

В-пятых, под трудностью подразумевается и трудность в толковании Писания, и трудность в учении. Мы не считаем, что могут возникнуть трудности из-за противоречий между числами, указанными в Библии. Такие числовые противоречия - это следствия ошибок при переписке. В течении длительного периода преследований Церкви, когда нелегко было создать новые копии Библии, ошибки при переписки были неизбежны. Но обстоятельство это не является проблемой, касающейся вдохновения. Если кто-то и хотел бы воспользоваться этим обстоятельством, чтобы оправдать свои нападки на Библию, то следует заметить, что критицизм его чрезмерно раздут.

После того, как мы глубоко поймем выше указанные правила, мы можем начать собирать все явные трудности Библии. Вот некоторые примеры: "Сыны Божии" в Быт. 6; "выходит из земли муж престарелый... узнал Саул, что это Самуил" -1Цар. 28:14; "никто не знает..." - Мтф.24:36; "два меча" - Лук. 22:38; "кому простите грехи, тому простятся" Иоан.20:23; "обновлять покаянием" - Евр. 6:6 "ибо... не остается более жертвы за грехи" - Евр. 10:26; "находящимся в темницу духам" -1Петр. 3:19; "мертвым было благовествуемо" - 1 Петр. 4:6. Все эти места представляют особые трудности в толковании Писания. А вот такое место, как "легче верблюду пройти сквозь игольные уши", разрешено было через четыреста лет, следовательно, теперь уже не можем считаться трудностью. Путешествие Павла в Иерусалим, о котором речь в Д. Ап. 21, не представляет трудностей для толкования; скорее, это "трудное событие".

В качестве примера попытаемся разрешить в соответствии с указанными правилами одну из трудностей Ветхого Завета.

"Сыны Божии", о которых речь в Бытии 6, находятся в знаменательной связи с вторым пришествием Господа Иисуса. "И как было во дни Ноя, - сказал Господь Иисус, - так будет и во дни Сына Человеческого" (Лук. 17:26). Как же было во дни Ноя? Сыны Божии входили к дочерям человеческим. Многие толкователи Писания изъясняют этот факт, как указание, что сыны Сифа вступали в брак с дочерями Каина. Однако такое толкование - толкование с натяжкой. Когда "сыны Божии" вступали в браки с дочерями человеческими, рождались исполины (исполин - "падший"). Как же сыновья Сифа, следуя предложенному толкованию, вступая в браки с дочерями Каина могли быть отцами исполинов? Сиф был человеческим существом, каким был Каин. Как же один и тот же род человеческих существ мог производить существа совершенно иного типа? Такое толкование способно совершить неестественный бросок в другую сферу.

Кем же был эти "сыны Божии"? Естественно, что ответ на этот вопрос следует искать в Ветхом Завете. Поискав его, доказательство найдется. Мы, конечно, можем придти к выводу, что эти "сыны Божии" - это Ангелы. В пользу такого мнения находим сильное доказательство в книге Иова. Книга Иова написана была прежде книги Бытие, так как Бытие написано было во времена Моисея, а книга Иова - во времена Авраама. Такая датировка этих книг общепринята. Слова, употребляемые в Библейских Писаниях более позднего времени, обычно следуют примеру этих более ранних писаний. В книге Иова 1:2 и 38 выражение "сыны Божии" во всех случаях относится к Ангелам; совершенно естественно поэтому, что "сыны Божии" в Бытие равным образом имеют отношение к Ангелам.

Но вот Господь Иисус сказал однажды: " Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" (Мтф. 22:30). Это слово не позволяет утверждать, что Ангелы не способны вступать в брак; Господь Иисус просто сказал, что Ангелы не женятся и не выходят замуж. Бог запретил Ангелам вступать в брак, потому что они духи. Тем не менее случилось что-то совершенно неожиданное, нечто такое, что является наиболее непонятным из всего, что произошло в Бытии 3, а именно: дух сатаны вошел в более низкое создание - в змея. Следовательно, в Бытии мы наблюдали союз духа зла с более низким созданием, с более низкой тварью. И во времена Бытие 6 дух зла вступал в союз с людьми. Ангелам нельзя вступать в брак, тем не менее они входили к дочерям человеческим, и от этих союзов рождались исполины. Когда же исполины появились на земле, Бог решил погубить их. Бог благоволит к Ангелам, Бог благоволит к людям, но Бог не благоволит к исполинам, потому что Он не создавал этих существ. Все, что Он сотворил, должно сохранять свой род. Но вот от союза духа зла с человеком произошли исполины. Бог поэтому сурово осудил их. Почему, например, Бог решил погубить сынов Енаковых, которые позже? Потому что они тоже были исполинами. Первоначально исполины погибли во время потопа, но потом исполины опять появились в земле Ханаанской в форме сынов Енаковых. Их тоже следовало погубить. Бог не допустит, что на земле существовала такая тварь.

Место Иуды 6: "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, - равным образом относится к браку ангелов с дочерями человеческими". И Петр говорит о том же: "... ангелов согрешивших не пощадил" (2 Петр. 2:4).

Стих Быт. 6:3, совершенно ясен: "... потому что и они также плоть" (Перевод KJV). Что значит "и они также"? Утверждая, что человек - плоть, Бог хочет сказать, что падшие ангелы тоже стали плотью. Располагая таким доказательством, мы, естественно, можем придти к выводу, что "сыны Божии" - это ангелы.

Человек действительно согрешил в Быт. 3, но грех в Быт. 3 и превращение в плоть в Быт. 6 - это не одно и то же. Грех - это дело поведения, а не дело природы; превратиться в плоть - значит поставить все свое существо под контроль плоти, но это уже вопрос природы. Нам необходимо обратить внимание на последующее развитие греха человека вне сферы первоначального грехопадения, о котором речь в Быт. 3. Для Адама это был греховный акт, для Каина - похоть, а в период потопа грех стал умножаться так быстро, что человек стал плотью, это значит, что грех стал теперь привычкой. Уже с момента первого грехопадения человека он пренебрегал Духом Божиим, но особенно он стал пренебрегать Духом Божиим тогда, когда стал плотью. Слова: "Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым", - свидетельствуют о том, что, начиная от Едемского сада и до потопа, человек постоянно пренебрегал Духом Божиим. Но вот теперь, когда человек оказался чрезвычайно распущенным, стал плотью, Бог воспротивился тому, чтобы человек пренебрегал Его Духом.

Почему нам следует обратить внимание на это обстоятельство? Потому что Библия заявляет: "Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого" (Матф. 24:37). Вот эту проблему и следует решать. Вполне возможно, что перед пришествием Сына Человеческого на землю придет дух сатаны, а падшие ангелы к тому времени облекутся в плоть. Вот эти "сыны Божии" всегда были проблемой; естественно, что Бог вынужден судить их самым суровым образом. Суд потопа являлся беспримерным, беспрецедентным; суд в земле Ханаанской был чрезвычайно суровым, а в пришествие Сына Человеческого наступит великий суд. Господь будет судить падших ангелов, которые не сохранили своего достоинства.

Относятся ли эти ангелы, которые не сохранили своего первоначального достоинства, к третьей части (Откр.12:4) или нет? Весьма вероятно, они не принадлежат к третьей части мятежных ангелов. "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище..."(Иуд. 6). Это "достоинство", конечно, первоначальное состояние, но оно означает нечто большее, нежели первоначальное положение, оно означает особое первоначальное состояние, некоторую обусловленность. Ведь Ангелам первоначально не разрешалось вступать в брак. Не "сохранить своего первоначального достоинства" - значит потерять его, вступая в брачные связи. "Первоначальное достоинство" касается состояния их, а "жилище" указывает на место пребывания. Что же случилось с этими ангелами? Продолжение стиха Иуды 6 гласит: Он, Господь "соблюдает (их) в вечных узах, под мраком, на суд великого дня". Первое слово "как" стиха 7 отсутствует в греческом оригинале, потому что стихи 7 и 6 не касаются двух различных явлений, скорее стих 7 объясняет стих 6. Эти ангелы, как и "Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример" (ст.7). Слово это не касается блудодеяний населения Содома и Гоморры, а блудодеяния ангелов, которые, подобно жителям Содома и Гоморры, ходили за иною плотью. Короче, эти ангелы не занимались ничем иным, кроме прелюбодеяния. Они забыли обо всем, предавшись разврату. Они ходили за иною плотию, а потому подвергшись "казни огня вечного" и "поставлены в пример". Поэтому мы смело можем утверждать, что стихи Иуды 6-7 объясняют Быт. 6.

Предложим еще одну иллюстрацию относительно трудности, но встречаемой уже в Новом Завете.

"Кому простите грехи, тому простятся" (Иоан.20:23). Это поистине самая трудная проблема. Откуда у людей власть прощать? На основе этого стиха Писания Римская церковь продавала прежде так называемые "индульгенции". Этот стих фактически явно сочетается с предыдущим, в котором сказано: "Примете Духа Святого". Иначе: Господь дарует Свой Дух Святой Своей Церкви, чтобы она могла представлять Его на земле и быть сосудом для прощения грехов.

К такому прощению мы могли бы приклеить ярлык "прощение взятое взаймы". Когда мы проповедуем Евангелие, мы иногда встречаем грешника, который действительно сознает себя грешником и который искренно просит Бога о прощении с воплем, слезами, покаянием и верою в Господа Иисуса, но иногда он не знаком с истиной прощения. Если в такой момент кто-то в церкви встанет и скажет: "Бог простил твои грехи", - то такое заявление окажется необычайной помощью для этого грешника. Основание, на котором церковь может решать вопрос, кого можно крестить и кто может участвовать в преломлении хлеба, состоит в том обстоятельстве, что она приняла Духа Святого, благодаря авторитету Духа Святого, она способна заимствующей рукой прощать или оставлять грехи человека. Только в том случае, когда церковь пребывает в Духе Святом, когда она дышит Духом Святым, она может прощать. Не каждый может прощать просто на основании некоторого плотского положения, которое он занимает. Если мы способны рассматривать такое прощение, как "взятое взаймы" прощение, то трудность решена.

Два приведенных выше примера - это примеры библейских трудностей. Объясняя библейские трудности, необходимо собирать достаточно ясные доказательства, тщательно изучать контекст, никогда не толковать арбитральным образом и не следовать предвзятым идеям.

План 23: книга за книгой

Мы можем также изучать Библию книга за книгой. Прочти Пятикнижие, исторические книги, Псалмы, Пророков. Попытайся запомнить содержание каждой книги. Изучая пророков, явно уясни себе, какие пророки пророчествовали до плена, какие вовремя плена, а какие после плена. Изучая Новый Завет, обрати внимание, какие в нем исторические книги, какие послания, какие личные послания и какие являются пророческими. Не каждое чадо Божие способно толковать каждую книгу Библии, но оно может по крайней мере знать, о чем она говорит. Нам необходимо около двух лет на серьезное ознакомление с шести десятью шестью книгами Библии. Если мы хотим глубже познакомится с ними, с содержанием каждой из них, мы можем воспользоваться перекрестными ссылками на них, знакомясь с природой каждой из них. Когда мы изучаем Ветхий Завет, мы можем соотносить содержание некоторых книг его с такими посланиями Нового Завета, как послание Римлянам, к Ефесянам и к Колоссянам. Этот метод тоже является основательным, и не следует пренебрегать им.

План 24: глубокое знание некоторых книг

После того, как мы закончим общее изучении Библии, мы можем избрать себе несколько книг, чтобы заняться особым изучением их. Изучать такие книги необходимо весьма тщательно.

В Ветхом Завете такими книгами являются Бытие, Даниила и Песни Песней. Если можешь, прибавь к ним еще одну из Пятикнижия, скажем , Исход или Числа или Левит. Из числа пророческих книг обратись, пожалуй, к книге Захарии. И книга Исаии обладает своей специфической ценностью, многие из ее пророчеств уже исполнились. А вот в книге Захарии, как и в книге Даниила, многие места еще должны исполниться. По этой причине и обратись к книге Захарии.

В Новом Завете необходимо изучить Евангелие Матфея, послание к Римлянам, к Ефесянам и Откровение - как минимум, потому что в этих книгах заключается основное учение. Если у тебя найдется время, приступи также к изучению Евангелия от Иоанна, а также второго послания к Коринфянам. Изучив эти пять или шесть книг, ты можешь постепенно прибавить к ним и другие. Таким образом, мы можем глубоко ознакомится с десятью или двадцатью книгами после десятилетних или двадцатилетних занятий.

План 25: Христос

Многие говорят что Библия говорит исключительно о Христе. Цель всей Библии состоит в ознакомлении всех с Ним. От Ветхого и до Нового Заветов каждая строчка настойчиво говорит нам о том, кем является Христос. Мы можем найти Христа в Быт. 1. В стихе 26 совет, касающийся сотворения человека, а следующий непосредственных стих говори: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию, сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". В соответствии с законами грамматики следовало бы следующее: если в стихе 2, употреблено местоимение "мы" - "нашему", то в стихе 27 следовало бы ожидать местоимения "они" вместо местоимения "он". Однако обстоятельство это явно указывает, что это "он" - это Христос, потому что в Божестве только Христос обладает подобием. Следовательно, в нынешнем творении человек сотворен по образу и подобию Христа.

Бытие 3 говорит о семени женщины. Матфея 1 свидетельствует нам, что Сын Марии - это семя жены. Читая Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, мы убедимся, что книги эти полны Христом. В жизни Давида, а потому и в пророческих книгах периода, предшествовавшего плену, в книгах таких пророков, как Исаия и Иона, повсюду виден Христос. И книга пророков периода плена, как Иеремия, Иезекииль и Даниил, а также книги пророков периода, последовавших пленению, таких как Аггей, Захарии и Малахии, тоже полны Христом.

Мы можем видеть Христа не только в пророчествах, но и во многих обрядах. Во-первых в жертвоприношениях книг Бытия и Левит. Жертвоприношения совершались и после построения храма. В этих жертвоприношениях мы можем видеть Христа. Во-вторых, в очищении прокаженных, в очищении пеплом рыжей телицы и в омовении священников можно видеть Христа. В-третьих, в служении священников, в облачении священников мы тоже можем видеть Христа. В-четвертых, в различных праздниках еще более можно видеть Христа.

Многие лица тоже являются прообразами Христа. Эти прообразы двух родов: один из них является выраженным, а второй - совпадением. Что представляет собой выраженный прообраз? "И вот, здесь больше Соломона" (Лук. 11:31), - заявляет Господь Иисус. Слово это свидетельствует, что Соломон является прообразом Христа. Еще: "ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мтф. 12:40). Слово это ясно утверждает, что Иона тоже является прообразом Христа. Далее, в послании к Галатам 3 указано, что Исаак тоже является прообразом Христа, но нигде в Библии Иосиф не назван явно прообразом Христа. Соответственно существуют люди, о которых ясно сказано, что они прообразы Христа, существуют и те, которые подобны Христу и которых мы можем считать прообразами Его по совпадению. Адам, Ной, Иосиф, Давид и Иосафат - все они принадлежат к этому типу прообразов.

Кроме людей прообразами Христа являются также манна, медный змей, скиния, лестница Иакова и так далее. Все эти предметы являются прообразами Христа. Ветхий Завет пользуется иногда двумя птицами, иногда двумя царями, иногда двумя священниками, иногда двумя соглядатаями, чтобы прообразно представить Христа. В случае двух птиц одна представляет смерть, вторая - воскресение; в случае двух царей один представляет войну второй - мир; в случае двух священников один представляет земное священство по чину Аарона, второй - небесное по чину Мелхиседека. Все эти прообразы говорят о Христе.

Когда же мы переходим к Новому Завету, то в Евангелиях находим историю Христа, его учение, Его чудеса, Его пророчества, в Деяниях видим, как Он царствует сегодня. В посланиях видим, как Он пребывает в человеке. Действительно прекрасны те упражнения, которые помогают обнаружить линию Христа от Бытия до Откровения.

План 26: терминология

Этот метод изучения столь же легко доступен, как и важен. Мы уже упоминали прежде о метода изучения Писания по темам. В изучении терминологии имеется определенное сходство с изучением по темам, хотя два эти метода все-таки различны. В тематическом изучении, тема - это не обязательно Библейское выражение. Выбрав все места в Слове Божием, которые похожи друг на друга и по духу и по содержанию, и изучив их, можем сказать, что мы изучили определенную тему. Изучить же определенное выражение - значит найти все места, где встречается это слово или выражение и изучить их. В таком изучении мы можем пользоваться симфонией или пользоваться Писанием.

Вот выражения, которые мы могли бы, например, изучить: грех, смерть, покаяние, вера, прощение, примирение, милосердие, благодать, праведность, закон, жизнь, труд, старый, новый, распятый, кровь, спасение, искупление, замена, сын, священник, жертвы, святой, любовь, надежда, сердце, дух, свет, радость, мир, истина, слава, молитва, благословение, обетование, утешение, пища, послушание, страдание, искушение, мир, плоть, страх, душа, ум, все, гора. Мы могли бы увеличить количество этих выражений в три или четыре раза, но и приведенных выше выражений вполне достаточно для начинающего. Такой метод изучения поможет нам понять значение этих выражений, а также узнать, сколько раз это слово встречается в Библии. Расположив эти основные выражения в определенном порядке, мы сможем легко понять, что намеревается сказать Бог через них.

Возьми, например, слово "радость". Найди в Писании стихи о радости, выпиши их, особенно те, в которых содержится определенное учение, касающееся этого предмета и расположи их в определенном порядке, например, когда мы радуемся, откуда приходит радость, кто не может радоваться, как мы можем радоваться. Вот таким образом мы можем понять, что значит "радость".

Или возьми другое слов в Библии - "пища". Найдем все места, где употребляется это слово или где выражена идея его. Вот, например, Иоан.4:34: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его". Еще в Чис. 14:9: "И не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам не съедение". Это слово сказали Иисус и Халев после того, как десять остальных соглядатаев заявили: " Земля, которую мы проходили для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее людей великорослые... и мы были в глазах их, как саранча" (Числ.13:33-34).

Сопоставь эти три места, и ты увидишь три различных рода пищи: первая - это пища, состоящая в исполнении воли Отца. Все исполняющие волю Отца, сильны, потому что они питаются этой пищей. Проголодавшись, Господь Иисус послал Своих учеников в город Самарийский купить пищи; когда они вернулись, Господь сказал им: "У Меня есть пища, которой вы не знаете". Ученики поэтому сказали друг другу: "Разве кто принес Ему есть?". Но Господь ответил: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Иоан.4:32-34). Эти слова свидетельствуют, что этот труд не ослабляет нас, а укрепляет. Не только молитва может удовлетворить нас, но и труд может даровать нам чувство полноты. Если мы служим Господу хорошо на ниве, как послужил Иисус, мы, конечно, испытаем чувство насыщенности, потому что исполнение воли Отца - это наша пища. Во-вторых, верность Господу - это тоже наша пища. Бог - это Бог верности. Мы можем питаться Его верностью. Всякий раз, когда Бог слышит наши молитвы, мы становимся сильнее. Всякий раз, когда мы доверяемся Богу, чтобы Он провел нас, мы становимся полнее, нежели прежде. Чем более мы доверяем Ему, тем больше испытываем удовлетворения, тем сильнее становимся. Ведь и верность Господа - это наша пища. В-третьих, и "исполин" - это наша пища. Если мы съели сегодня одного, то завтра сможем съесть двух, а еще на следующий день четырех. И в каждом случае мы становимся сильнее, и умножается наша удовлетворенность. Многие слабы потому, что они еще не преодолели ни одного "исполина" в земле Ханаанской. Иначе: какие бы скорби или волнения ни постигли нас, тот путь, который дарован нам Богом - это наша пища. Если мы не в состоянии питаться ею, мы постоянно будем испытывать голод; если же будем пожирать исполинов, станем сильными и преодолеем все волнения.

Один из братьев изучал однажды слово "призвание", или "призвание Божие". Он нашел в Писании определенное количество мест, разделив всю тему на десять частей. Воспользуемся его списком для наших упражнений.

Часть 1. Источник призвания:

А) первоначальный источник - Бог (1Фес. 2:12);

Б) источник - посредник - Иисус Христос (Рим. 1:6);

Часть 2. Призванные:

А) сфера: общая - все люди (1Кор. 1:24);

Б) сфера: духовная - грешники (Лук. 5:32):

В) оценка Божия - сосуды милосердия (Рим. 9:23-24);

Г) действительный факт - не много мудрых (1Кор. 1:26).

Часть 3. Цель призвания:

А) покаяние (Лук. 5:32);

Б) спасение (2Фес. 2:13-14);

В) мир (Кол. 3:15);

Г) свет (1Петр.2:9);

Д) общение (1Кор. 1:9);

Е) служение (Рим. 1:1);

Ж) свобода (Гал. 5:13);

З) освящение (1Кор. 1:2);

И) страдания (1Петр. 2:21);

К) вечная жизнь (1Тим. 6:12);

Л) вечное наследие (Евр. 9:15);

М) вечная слава (1Петр. 5:10).

Часть 4. Принцип призвания:

А) в соответствии с целями Божиими (Рим.8:28);

Б) в соответствии с благодатью Божией (2Тим. 1:9);

В) не в соответствии с делами человека (2Тим. 1:9).

Часть 5. Сфера призвания:

А) в Господе (1Кор. 7:22);

Б) по благодати (Гал. 1:6);

В) в мире (1Кор. 7:15);

Г) в освящении (1Фес. 4:7);

Д) в теле (Кол. 3:15).

Часть 6. Пути призвания:

А) через Евангелие (2Фес. 2:14);

Б) по благодати Божией (Гал. 1:15);

В) в славе Божией (2Петр. 1:3);

Г) в силе Божией (2Петр. 1:3).

Часть 7. Природа призвания:

А) святая (2Тим. 1:9);

Б) высокая (Фил. 3:14);

В) небесная (Евр. 3:1);

Г) смиренная (1Кор. 1:26).

Часть 8. Требования призвания:

А) пребывать в призвании (1Кор. 7:20 и 24);

Б) ходить в призвании (1Кор. 7:17);

В) дорожить призванием (Ефес. 4:1);

Г) ходить достойно (1Фес. 2:12);

Д) стараться утверждать призвание (2Петр. 1:10).

Часть 9. Утешение призвания:

А) надежда призвания (Ефес. 1:18; 4:4);

Б) награда призвания (Филип. 3:14).

Часть 10. Гарантии призвания:

А) природа Бога - верность (1Кор. 1:9; 1Фес. 5:24);

Б) план Божий (Рим. 11:29);

В) благодать Божия (Рим. 8:30).

Во всех этих стихах Писания встречается слово "призвание". Распределив эти стихи в соответствии с указанными выше десятью частями, человек способен достичь глубокого понимания всего, что сопряжено с призванием. Если человек способен изучить несколько десятков выражений, он получит прочное основание в познании Библии.

Обратимся теперь к другим примерам выражений, в которые следует углубиться, например, слово "родословие", которое часто встречается в книге Бытие: "Вот родословие Адама" (Быт. 5:1). Изучая книгу Исход, следует обратить внимание на слово "посвящение" Господне. В книге Левит часто употребляется слово "святой". В Псалмах часто встречаем такие слова как "слово Мое", "ожидать", "враг" и "сила". В книге Притч мы сталкиваемся с такими словами, как "мудрость", "ложь", "гордость", "сердце", "язык", "уста", "глаза" и т.д. В книге Екклесиаста чаще всего встречаются слова "суета" и "под солнцем". В книге Песни Песней такие слова, как "любовь" и "мирра". В Ев. Матфея следует обратить внимание на "праведность" и "Царство Небесное" - выражения, которые встречаются часто в этом Евангелии. По крайней мере восемь раз упоминается о том, что Господь был на горе (4:8; 5:1; 14:23; 15:29; 17:1; 24:3; 26:30). В каждом из этих случаев что-то происходило, на что следовало бы обратить внимание. В Ев. Марка следует обратить внимание на слово "сразу", "немедленно". В Ев. Луки обратим внимание на выражение "Сын Человеческий". В Ев. Иоанна следует обратить внимание на такие слова, как " посланный", "мир", "Отец" и "пребывать". В Деяниях характерное слово "Дух". В послании Римлянам необходимо исследовать слова "грех", "смерть", "вера" и "праведность". В послании Галатам редким является слово "любовь" и не встречается слово "святой". А в послании Ефесянам "любовь" и "святой" - частые слова. На все эти особенности необходимо обращать тщательное внимание, и ничего нельзя упустить из вида.

Иногда в одном отрывке или в нескольких отрывках Писания одно и то же слово встречается несколько раз. Например, в 1 Парал. 16 и в Псалме 70 слово "постоянно" встречается семь раз. В Псалме 85 слово "ибо" встречается в восьми случаях. В книге Иисуса Навина 23 выражение "Господь, Бог наш" упоминается тринадцать раз. В книге Ездры 7 упоминается семь раз слово Бог (Господь) в сочетании с другими словами (рука Господа, закон Господень, дом Бога, воля Бога, премудрость Бога, священник Бога, жертвенник Бога). Павел в своих посланиях часто пользуется такими выражениями: "И все, что вы делаете..." (Кол. 3:27 и 23; 1Кор. 10:31). Иоанн в своем Евангелии и в своих посланиях шесть раз говорит о радости (Иоанн. 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; 1Иоан.1:4; 2Иоан.12). Не менее пяти раз Павел употребляет в своих посланиях выражение "благодарение Богу" (Рим. 6:17; 7:25; 1Кор. 15:57; 2Кор. 2:14; 9:15). Такие выражения, как "победа" в Откровении, "драгоценный" у Петра и "радость" в послании Филиппийцам обладают соответствующей целью и значением. Читая Библию, необходимо изучать и подчеркивать такие выражения. Такое изучение Писания весьма полезно.

План 27: доктрины

В Библии содержится семь основных доктрин (учений): доктрина о Боге Отце, о Сыне Божием, о Духе Святом, о грехе, об искуплении, о христианской жизни и о будущем. Это основные (кардинальные) доктрины богословия.

Нам необходимо найти и собрать все места в Библии, касающиеся Бога Отца, относящиеся к имени Бога, к сердцу Бога, к природе Его, к силе Его, к авторитету Его, к отношениям между Отцом и Сыном, к тому, как Бог искупляет, и так далее.

Когда Господь Иисус был на земле, Он Сам сказал, что Он является Сыном. Следовательно, Господь Иисус является вечным Сыном. Но Писание говорит об этом в контексте, касающемся воскресения. Стих Евр. 1:5: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя", - указывает на воскресение нашего Господа. Точно также свидетельствует и стих Рим. 1:4: "И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых..."

Закончив изучение доктрин, касающихся Отца и Сына, мы можем приступить к размышлениям над учением о Духе Святом. Чтобы познать Духа Святого, нам необходимо по крайней мере понять Его дело вне человека и в человеке. Одно дело необходимо отличать от второго, в противном случае у нас не будет возможности постичь Духа Святого.

Затем мы можем приступить к изучению проблем греха, искупления, повседневной жизни детей Божиих и будущего. Углубляйся последовательно в каждую из них. Богословие в основном занимается изучением этих проблем. Мы твердо усвоим себе основные доктрины Библии, если овладеем ясным пониманием этих семи.

План 28: развитие Учения

Все читающие Библию должны согласиться, что Библия - это откровение Божие, которое даровано нам различными частями и различными способами (см. Евр. 1:1). Бог не только даровал нам Свое откровение различными способами, но и различными частями, притом каждое последующее откровение продвигается несколько более вперед в сравнении с предыдущим. Нам необходимо постичь в Писании, как развивается, как движется вперед учение Божие. Мысль эта не утверждает, что откровение Библии не является завершенным, потому что мы знаем, что откровение Божие во всей Библии является совершенным и завершенным. Если это так, тогда откровение Божие должно быть прогрессивным в своем истинном свете. Бог даровал Свое откровение в первый период, во второй же период Он даровал несколько более откровения, в третий период Он даровал еще более и так далее, пока оно не оказалось совершенным и завершенным. Безусловно, не следует считать откровения Божиего в каждый период незавершенным, и все-таки в сравнении с всей совокупностью его оно оказывается частичным. Возьми, например, откровение, которое Бог даровал Аврааму. В эпоху Авраама оно было вполне завершенным. Однако глядя на него с точки зрения полноты откровения, которым мы располагаем сегодня, мы чувствуем, что откровение, дарованное для эпохи Авраама, является недостаточным. Вот поэтому нам следует постичь, как развивалось откровение, начав от Адама, Ноя, Авраама, Израиля, Моисея, и т.д. Откровение Божие развивается во все времена.

Нам необходимо также научиться отличать диспенсационные истины Божии от вечных истин Божиих. Некоторые истины в Библии предназначаются для какой-то определенной диспенсации, тогда как другие - для вечности. Иногда Бог дает повеление только для определенного периода, иногда же заповедь Его вечна. Например, Бог повелел сынам Израилевым истребить хананеев. Это диспенсационная истина, а не вечная. Поэтому чрезвычайно важно отличать вечные истины от диспенсационных. Некоторые из слов сказаны были для народа определенной эпохи, а не для народов всех времен. Некоторые же слова - вечные слова, потому что они сказаны и для народов последующих времен, как и для тех, которые слышали их впервые. Изучая Библию, необходимо установить, какие истины являются диспенсационными, а какие вечными, какие предназначались для какого-то частного периода, а какие обладают вечным значением. Весьма необходимо уяснить себе эти два рода истин, в противном случае нельзя будет разрешить многих трудностей в Слове.

У некоторых весьма ошибочны представления о том, что все слова Ветхого Завета предназначались только для народа Ветхого Завета, а потому все они составляют лишь диспенсационную истину. Равным образом ошибаются и другие, считая все слова Ветхого Завета обязательными и для нас, а потому превращая весь Ветхий Завет в вечную истину. Однако нам весьма необходимо отделить диспенсационную истину от вечной. Когда Бог обращался к народу определенного периода, то слова Его были обязательными для времени того периода, а потому мы можем назвать их диспенсационной истиной. Если же слова являются обязательными для народов всех времен, тогда они являются вечной истиной. Вечная истина прогрессивна по своему характеру: в один период Бог говорит несколько слов, затем во второй период Он добавляет к ним еще несколько слов, Однако нам всегда необходимо помнить о следующем: прогресс истины ограничен сферой и структурой Библии. Всякое учение, находящееся за пределами Писания, нельзя рассматривать в качестве какого-то развития истины. В Бытии мы видим Бога, как Творца, Правителя, Законодателя, Судью и Искупителя. Эти пять аспектов истины о Боге постепенно развиваются на протяжении всего Ветхого Завета. В этой же книге Бытие мы видим также, что сотворение человека было славным, что падение человека было постыдным, что человек нуждается в спасении, что он ищет Бога и что он пытается спасти себя делами. Вот эти пять моментов, касающихся учения о человеке, нашли свое полное развитие в Новом Завете. Такое явление мы называем развитием или прогрессом учения.

Начиная от Адама и до Самуила, мы видим Бога, как Правителя, потому что Бог непосредственно управлял Своим народом. От Давида, Соломона и далее до Вавилонского пленения мы видим уже правление царей, потому что Бог осуществлял Свое управление Своим народом через царей. Начиная возвращением из Вавилонского плена и кончая пришествием Господа Иисуса, определяется эпоха правления пророков и священников. Таким образом, развивается линия от правления Божиего до правления царей, а также пророков и священников, линия движения от внешнего контроля к внутреннему контролю. Внешний контроль потерпел неудачу, и "праведность" пришла внутрь. Итак, и эта доктрина тоже прогрессивна.

Обратившись к Новому Завету, мы увидим, что четыре Евангелия говорят о Христе и притом прогрессивным образом. Попытаемся взглянуть на четыре Евангелия в семи периодах или в семи аспектах.

1. Господь Иисус утверждает Себя Мессией. События эти развертываются в Иерусалиме, Иудее и Самарии, как об этом свидетельствуют главы Иоан.1:4.

2. После того, как доказано было мессианство Господа Иисуса, возникла проблема Царства Небесного. Вот поэтому в Матф. 4 говорится о Царстве Небесном, в главах 5-7 описываются люди этого Царства, а в главе 13 обсуждаются тайны Царства. Таким образом откровение прогрессирует.

3. Аспект, утверждающий Личность Сына Божиего, начинается чудом умножения хлебов для насыщения пяти тысяч. Этому событию посвящено особое повествование в Ев. Иоанна. Хотя и другие Евангелия свидетельствуют об этом же событии, однако повествование Иоанна обладает особым характером. В частности он указывает, что это событие доказывает, что Иисус Христос - Сын Божий. Далее следует исповедание Петра в Кессарии, свидетельствующего, что Господь - Христос, Сын Бога живого. Затем совершается преображение Господа на горе. Итак, все это записано чтобы доказать, что Господь Иисус - Сын Божий.

4. Спустившись с горы Преображения, Иисус обратил Свой взор к Иерусалиму. Там Христу надлежало пострадать и умереть (Мтф. 16:21; Лук. 9:31).

5. Войдя в Иерусалим, Господь Иисус говорит о Своем втором пришествии, а после этих слов Его следует пророчества Ев. Матф. 24.

6. В вечер Праздника Пасхи Господь Иисус говорит Своим ученикам о сошествии Духа Святого, притчу о виноградной лозе и так далее (Иоан.14-17).

7. Воскресший Христос получает Своими ученикам проповедовать Евангелие.

Продолжая изучать Евангелие в этих семи аспектах, мы ясно усвоим всю историю жизни Господа Иисуса.

Когда же мы приступим в Деяния, нам придется обратить внимание на три явления, которые обладают особым значением. 1) воскресение Господа Иисуса; 2) господство и правление Господа Иисуса; 3) прощение, дарованное Господом Иисусом. Иначе: воскресший Господь царствует и сегодня, а Его Евангелие прощения следует в это же время проповедовать все людям. Следовательно, мы ясно можем обнаружить прогресс в Деяниях, выйдя за пределы Евангелий.

Дале приступим к Посланиям Апостола Павла. Следует обратить внимание на хронологический порядок. Он прежде всего пишет 1 Посл. Фессалоникийцам, затем 2 Посл. Фессалоникийцам, далее следует 1 Посл. Коринфянам, 2 Посл. Коринфянам, послания к Галатам, римлянам, Филимону, Колоссянам, Ефесянам, Филиппийцам, 1 Тимофею, Титу, и наконец 2 Тимофею (если считать, что послание к Евреям принадлежит Павлу, тогда оно предшествует 1 Тимофею).

Все его послания можно разделить на четыре категории: 1) Первое и второе послания к Фессалоникийцам говорят о втором пришествии Господа; 2) первое и второе послание к Коринфянам и послание к Галатам исправляют ошибки и заблуждения верующих; 3) послание к Римлянам, Филимону, Колоссянам, Ефесянам и Филлипийцам провозглашают Христа; 4) первое и второе послания к Тимофею и послание к Титу посвящены вопросам руководства, порядка и родственным проблемам в церкви: этих посланий не следует относить к откровению; откровения, которые Бог даровал Павлу, достигают своей вершины в послании к Ефесянам.

Итак, вполне очевидно, что доктрины в Библии находятся в состоянии постоянного движения. В эпоху Павла проблема в церкви была вполне решена, ошибки и заблуждения верующих исправлены, богатство церкви проявлено и провозглашено было второе пришествие Христа. Все это мы и называет развитием и прогрессом. Послание к Евреям, послание Иакова, 1 и 2 Петра, Иуды принадлежат к совершенно другому классу, обладая своими особыми чертами и известны под общим названием "соборных посланий". Послание к Евреям свидетельствует нам о Новом Завете; послание Иакова - о труде; 1 и 2 Петра - о страданиях и надежде, а послание Иуды - о сохранении веры. Эти послания написаны были для фрагментарных проблем христианства. Они не переходят в откровения. Но вот еще имеются послания Иоанна и Откровение Иоанна. Но вот здесь еще один шаг прогресса - его совершает Иоанн. Павел предлагает нам истины, Иоанн - богословие. Иоанн изображает преимущественно, что реальность христианства - жизнь Бога. В своих посланиях, и в Откровении он приводит нас к Богу.

Следовательно все истины в Библии находятся в состоянии развития, прогресса, устремляясь к своей вершине. В одной книге ее имеем откровение, к нему следует прибавить откровение второй ее книги и так далее, пока откровение не достигнет своей вершины. В качестве примера воспользуемся "праведностью". Обратим внимание, что сказано о праведности в Ев. Матфея, как развивается эта истина, пока она достигнет своей вершины в послании Римлянам и в послании к Галатам. Или же обратимся к "церкви", повествование о ней начинаются в Ев. Матфея 16, затем шаг за шагом оно поднимается вверх, пока не обретет своего завершения в послании к Ефесянам. Или еще, например, "жизнь" - размышления о ней начинаются в Ев. Иоанна, а достигают своей вершины в посланиях его.

Изучая Библию книга за книгой, обращай внимание, как зарождаются ее проблемы, где они находят свое пополнение и в каких книгах обретают окончательное разрешение. Весьма интересно, что, если одна из проблем наша уже свое разрешение в какой-то книге, она уже более не упоминается в других книгах. Если в какой-то книге нашла завершение одна или несколько проблем, о них уже больше нет упоминаний в других книгах, а если все-таки упоминается о них, то всегда исключительно случайно. Нет уже больше и первых откровений. После завершения всех книг Библии откровение Божие достигает своей вершины. Откровение Божие умножается и прогрессирует только до тех пор, пока не завершится Библия, и тогда она достигает своего высшего совершенства.

Соответственно, изучая Писание, нам необходимо выполнить две вещи. Во-первых, обнаружить в Библии откровение и найти начало его. Во-вторых, найти новые мысли или новые откровения, которые следует прибавить к прежним. Исследуя писание наш за шагом, необходимо попутно делать заметки. Необходимо установить, в какой книге начало откровения, в какой - новые объяснения его, а в какой - и новые откровения. Если обнаружишь новые объяснения или новые откровения, собери и расположи в соответствующем порядке. Собрав все откровения и толкования, подвергни их тщательному анализу, чтобы придти к окончательном выводу относительно какой-то частной истины. Это богословие. Ортодоксальное богословие - это обнаружение истин Писания. Но такой метод изучения предлагает нам ясное понимание истин Библии.

Этими методами изучения Библии и ограничимся здесь.

Завершая свои размышления, напомним еще раз, что человек непременно должен находиться в правильном состоянии; в противном случае, если даже мы воспользуемся всеми двадцатью восьми методами изучения Библии, мы не достигнем успеха и не извлечем никакой пользы, "потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор. 3:6). Мы не утверждаем, что человек может достичь полной подготовки прежде, нежели он начнет читать Писание, но мы просто утверждаем, что в изучении Слова необходимо обращать внимание на состояние человека пред Богом. Если нам надлежит собрать богатый урожай, если хотим получить солидную помощь, нам необходимо, с одной стороны, приобресть правильное состояние пред Богом, а с другой стороны, проводить время, пользуясь практическими метода изучения Библии.

Вочман Ни

Исследуйте Писания

Оглавление

Вступление

Часть первая. Приготовление

1. Три предварительных условия

А. ПЕРВОЕ УСЛОВИЕ - ДУХОВНОЕ.

"Слова, которые говорю Я вам, суть дух..."

"... соображая духовное с духовным".

Б. ВТОРОЕ УСЛОВИЕ - ПОСВЯЩЕНИЕ

Открытое сердце

Чистое око

Постоянное послушание

В. ТРЕТЬЕ УСЛОВИЕ - УПРАЖНЕНИЕ

2. Три проникновения

А. ПРОНИКНОВЕНИЕ В МЫСЛИ ДУХА СВЯТОГО

Погружение в мысли Духа Святого

Найди ствол и ветвь

Два метода для упражнений

Б. ПРОНИКНОВЕНИЕ В ФАКТ ДУХА СВЯТОГО

1. Фактическое впечатление

2. Утонченное чувство

А. Путь контраста

Пример 1

Закхей и два ученика, шедшие в Эммаус

Пример 2

Два случая, когда Петр ловил рыбу

Пример 3

Господь совершает чудо умножения хлебов, и Мария помазывает Господа

Пример 4

Господь пред судом и Павел пред судом

Пример 5

Господь проходит мимо желавших убить Его, А Павла спускают по стене в корзине

Б. Путь контраста

(1) Недовольство народа

Случай 1

Господь спит в ладье

Случай 2

Женщина, которая страдала кровотечением и Которая прикоснулась к Нему

Случай 3

Смерть Лазаря

(2) Люди, желавшие учить нашего Господа

Случай 1

"Можно было продать его... и раздать нищим"

Случай 2

"Да не будет этого с Тобою!"

Случай 3

"Кто и какая женщина..."

(3) Господь поощряет людей, чтобы они просили о многом

Пример 1

"Если хочешь, можешь меня очистить".

Пример 2

Раскрыли кровлю

Пример 3

"Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня"

Пример 4

"Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их"

Пример 5

"Верую, Господи! Помоги моему неверию".

В. Путь уникальности

Пример 1

"А кто мой ближний"

Пример 2

Светлая слава Господа

Пример 3

Господь никогда не выставлял Себя на показ

2. Впечатления, получаемые от изучения

В. ПРОНИКНОВЕНИЕ В ДУХ БИБЛИИ

1. Соприкосновение с духом под покровом слова

2. Как войти в контакт с духом под покровом слова

3. Это же качество, но развившееся в способность

4. Дух наш должен быть чувствителен

5. Два примера

Покажем на примерах, заимствованных из Слова, что значит войти в дух Библии.

Пример 1

История Иакова

Пример 2

Павел и второе послание к Коринфянам

Часть вторая. Методы изучения Библии

Методы изучения Библии