Духовный человек

Разум человека есть его орган мысли. Через него он способен знать, думать, мыслить, воображать, помнить и понимать. Человеческие интеллект, рассуждение, мудрость и утонченность все относятся к человеческому уму. В общем говоря, разум есть мозг. Разум есть психологический термин, а мозг - физиологический. Разум психологии есть мозг физиологии. Человеческий разум занимает большое место в его жизни, потому что его мысль очень просто влияет на его действия.

По Библии разум человека необычен в том, что он представляет собой поле битвы с сатаной и его злыми духами, борющимися против истины и, потому против верующего. Мы можем проиллюстрировать это так. Человеческие воля и дух как цитадель, которые злые духи пытаются захватить. А поле, где идет битва за захват цитадели есть человеческий разум. Посмотрим, как апостол Павел описывает это: "хотя мы живем в мире, но ведем мы не мирскую войну, потому что орудия нашей войны не мирские, но имеют духовную силу разрушать твердыни. Мы разрушает аргументы и всякое горделивое препятствие познанию Божию и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2Кор.10:3-5). Прежде он говорит о битве, затем о том, как она ведется, а потом о том, что является ее предметом. Битва относится исключительно человеческого ума. Апостол относит человеческие аргументы и рассуждения к вражьим твердыням. Он показывает разум как захваченный врагом; и потому враг должен быть разгромлен ведением войны. Он заключает, что много бунтовских мыслей поселилось в этих твердынях и они нуждаются в покорении Христу. Все это ясно показывает нам, что разум человека является сценой битвы, где злые духи конфликтуют с Богом.

Писание указывает, что до возрождения "бог века сего ослепил умы неверующих, чтобы помешать им увидеть свет Евангелия славы Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2Кор.4:4). Слова этого стиха согласованы с теми, что приведены выше из того же послания и говорят нам, что сатана удерживает человеческий разум, делая его слепым. Многие же люди могут считать себя чрезвычайно мудрыми в своей способности иметь много аргументов против Евангелия; другие же могут принять, что их неверие есть должное слепоты понимания; но истина в обоих случаях состоит в том, что глаза разума человека закрыты сатаной. И твердо удерживаемый сатаной, человеческий разум становится "ослепленным" (дословно "обремененным"); человек следует "желаниям плоти и помыслов (как) чадо гнева" и поэтому "отчужден и враг в разуме") потому что "помышления плотские суть вражда против Бога" (дословно "разум, который настроен на плоть есть противник Божий") (2Кор.3:14; Еф.2:3; Кол.1:21; Рим.8:7).

Читая эти различные места Библии, мы можем ясно видеть как силы тьмы особенно пытаются воздействовать на человеческий разум, как он чрезвычайно уязвим для сатанинской атаки. По отношению воли, эмоций и тела человека силы зла беспомощны делать что-либо напрямую, если прежде не получат место в них. Но с человеческим разумом они могут работать свободно без склонения человека к соблазну или принятия его приглашения. Разум рассматривается как уже находящийся в их владении. Апостол сравнивает человеческие умы с вражьими твердынями, будто сатана и его злые духами уже основали крепкую связь с умами людей и как-то используют их как свои бастионы, в которые заключили своих пленников. Через людские умы они распространяют свою власть и через умы своих пленников они передают ядовитые мысли другим, чтобы и те восстали против Бога. Трудно оценить как много мирской философии, этики, знания, исследований и науки проистекает от сил тьмы. Но одно определенно: все аргументы и горделивые препятствия познанию Божию есть крепости врага.

Не странно ли иметь разум в такой близости с силами зла? Не было ли первым грехом, совершенным человечеством, искание добра и зла и это было под внушением сатаны? Поэтому так сильно человеческий разум и подвержен сатане. Если мы заботливо прочитаем Писание и пронаблюдаем опыт святых, то мы проследим, что все взаимоотношения между человеческими и сатанинскими силами происходят в органе мысли. Возьмите, к примеру, сатанинское искушение. Всякое искушение, с которым сталкивается человек, представляется в его разуме. Это правда, что сатана часто пользуется плотью, чтобы сохранить согласие человека с ним, и практически даже в каждом случае соблазна, враг прежде создает некоторый вид мыслей, чтобы склонить человека. Мы не можем разделить искушения и мыслей. Все искушения, предлагаемые нам, есть одна из форм мысли. И потому как последние слабо защищены перед врагом, нам надо научиться тому, как охранять их.

Перед возрождением человеческий интеллект мешал ему постигать Бога. Необходимо для Его всемогущей силы разрушить человеческие аргументы. Это та работа, которая должна случиться в час возрождения и затем она случается в форме покаяния. Определение покаянию, данное в оригинале есть "смена мысли". Человек в своем разуме находится во вражде с Богом; потому Богу надо изменить разум человека, если Ему надо наделить его жизнью. В своем невозрожденном состоянии человек имеет помраченный разум; и в возрождении он подвергается решительной перемене. Потому как он был соединен с дьяволом, так жизненно необходимо получить от Бога изменение разума прежде, чем он получит новое сердце (Деян.11:18).

Но даже после покаяния разум верующего не освобожден полностью от прикосновения сатаны. Как враг действовал через разум в прежние дни, так и сегодня он работает тем же образом. Павел, когда писал коринфским верующим, сообщил, что боится "чтобы как змей хитростью не прельстил Еву, так и (их) умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (2Кор.11:3) (дословно "...чтобы ваши мысли не заблудились от искреннего и чистого посвящения Христу"). Апостол хорошо сознавал, что бог века сего ослепляет умы неверующих и потому он обманывает умы верующих. И даже хотя они и спасены, их мыслительная жизнь не обновлена; и потому она остается самым стратегическим полем боя. Разум испытывает штурм сил тьмы более, чем какой-либо другой орган целостного человека. Мы должны понять, что сатанинские духи направляют свое особое внимание на наши умы и безжалостно атакуют их- "змей прельстил Еву хитростью (обманом)". Сатана не уязвил сердце Евы, но прежде ее голову. Подобным образом и сегодня, злые духи атакуют прежде нашу голову, а не наше сердце и это для того, чтобы растлить нас и увести от простоты и чистоты в отношениях с Христом. Они прекрасно знают как уязвим и каким слабым является наш разум во всем нашем существе и до того, как мы уверовали он служил их бастионом и даже теперь он не полностью свержен. Атакование разума для них- это прямая улица для исполнения своих целей. Сердце Евы было безгрешно, но она приняла внушительные мысли сатаны. И через его обман она прельстилась, лишившись рассудка и попав в сеть вражью. Верующий, пусть он будет даже охвачен своим хвастовством в обладании честного и искреннего сердца, но если он не научится тому, как отражать злых духов в своем уме, то он продолжит находиться в искушении и обмане, теряя суверенность своей воли.

Павел продолжает, говоря нам откуда приходит эта опасность: "если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили другого духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали..." (стих 4) Опасность для христиан существует в ложном Евангелии, введенном в их мыслительную жизнь, что бы непременно увело их от искреннего и чистого посвящения себя Христу. Все это работа змея, совершаемая сегодня. Сатана сегодня являет себя как ангел света, чтобы увести святых к поклонению в своем интеллекте Иисусу другому, нежели Господу, принять другого духа, чем Святого и распространять другое евангелие, нежели евангелие благодати Божией. Павел утверждает, что все эти вещи ни что иное, как дела сатаны в умах христиан. Сатана переводит эти "доктрины" в их мысли и потом разносит это по умам христиан. Как трагично, что только некоторые признают реальность этих действий! Некоторые лишь и в самом деле согласны, что дьявол может давать такие добрые мысли людям!

Это возможно для дитя Божьего иметь новую жизнь и новое сердце, но не иметь новую голову. У слишком многих святых, хотя у них есть новое сердце, голова все еще старая. Их сердца полны любви, в то время как их голова совершенно нуждается в понимании. Как часто намерения сердца вполне чисты, а мысли головы так мутны. Будучи пропитанным всякими смесями, разум нуждается в самом значительном из всего необходимого, которое есть духовная проницательность. Бесчисленны святые, которые любят Господа духом, но их разум представляет собой суп из овощей различных теорий, мнений и взглядов. Довольно большое количество самых лучших и наиболее преданных Божиих детей имеют тесный разум и исполнены предубеждениями. Они уже решили, что есть истина и какую истину они будут принимать. Они отвергают всякую другую истину, потому что она не сливается с их предвзятыми мнениями. Их разум не так расширен, как их сердце. Более того, есть другие дети Божии, которые не принимают никакой мысли вообще. Не важно сколько истин они слышали, они не могут ни помнить, ни практиковать, ни сообщить их другим. Они определенно много слышали, но они не обладают способностью выразить какую-либо из них. В течении многих лет они получали истины, но лишь немногих из них не смогли сохранить они для других. Может быть они даже могут хвастаться, что исполнены Святым Духом! Но то, что создает такие симптомы, есть не обновленный разум.

Человеческая голова может вредить людям более, чем человеческое сердце! Могли бы верующие различать обновление разума, то они бы не делали ошибок в вере человека. Христианам надо понять, что даже тот, кто имеет самые близкие отношения с Богом может принимать сатанинские внушения в свой разум, который постоянно допускает ошибки в своем поведении, словах и взглядах! Вдали от ясного учения Библии, никакие слова человека не являются достоверными. Нам не надо жить человеческими словами только потому, что мы восхищаемся или уважаем человека. Его высказывание и поведение могут быть святыми, но его мысли не духовными. То, что мы рассматриваем не есть речь или высказывание, но его разум. Если же мы уверовали по причине чьего-то поведения, и того, что сказанное нам было истиною, то потом мы можем сделать человеческие слова и манеру держаться стандартом истины, а не Библию. История вымощена бесчисленным количеством случаев у освященных святых, которые распространяли это! Выражаясь проще, их сердце стало новым, а разум- нет. Мы неуклонно признаем, что жизнь важнее знания. И в самом деле, первое в тысячу раз последовательнее, чем второе. И тем не менее, после некоторого роста в жизни очень существенно искать знание, которое развивает обновленный разум. Нам надо убедиться как важно и для сердца и для ума быть обновленными.

Если разум человека не обновлен, его жизнь будет блокирована, урезана и тесна. Работа становится крайне невозможной для такого человека. Популярное проповедование в наши дни делает особое ударение на любви, терпении, смирении и тому подобном в нашей христианской жизни. Эти черты характера чрезвычайно важны, потому ничто не может заменить их. Разве мы не встречаем в них исполнение всех наших нужд? Они важны, но не заключаются сами в себе. Это очень жизненно для человеческого разума - быть обновленным, расширенным и усиленным. Иначе мы проведем несбалансированную жизнь. Духовным христианам не следовало бы быть чувственными, хотя и быть глупыми быть не лучше. Хотя и факт, что такие духовные верующие живут немного лучше, чем остальные, но они не имеют никакой другой полезности и им нельзя доверить какой-либо работы. Будем уверены, мы не защищаем мирскую мудрость и знание, потому что Божие искупление не призывает нас применять прежний грешный разум. Он желает его обновления также, как и обновлен наш дух. У Него есть желание сохранить нашу мыслительную жизнь в прекрасном состоянии, потому что Он создал ее, чтобы мы прославляли Его не только нашим хождением, но также и нашим мышлением. Кто может установить множащееся число детей Божиих, кто отвергнув свой разум, стал тупым, упорным и упрямым, и даже иногда оскверненным? Они не оправдали славы Божией. Детям Господним надо знать, что для того, чтобы жить полной жизнью, их разум должен быть обновленным. Одна из причин, по которой царство Божие сегодня испытывает недостаток в работниках, состоит в том, что многие не могут предпринять что-то в своей голове. Они пренебрегли поиском обновления после того, как были спасены и тем самым допустили прекращение своей работы. Библия нам провозглашает с ударением, что мы должны "преобразоваться обновлением ума нашего" (Рим.12:2)

Если мы тщательно исследуем умственные опыты христианина, то мы увидим, что он не просто имеет стесненный разум, но что он содержит еще и много других дефектов. Его голова, к примеру может кишеть всеми видами неконтролируемых мыслей, воображений, нечистых картин, представлений и мутных идей. Его память может неожиданно подвести его; его сила сконцентрироваться может слабеть; он может быть объят предрассудками, которые возникают из неизвестных источников; его разум может быть заторможенным так, будто он обтянут цепью; или же он может "залитым" дикими мыслями, которые возникают в его голове непрерывно. Христианин может найти себя бессильным регулировать свою мыслительную жизнь и подчиниться намерению своей воли. Он забывает и великое и малое. Он совершает много не должных дел, даже не понимая почему и без исследования причины. Физически он полностью здоров, но мысленно он даже не представляет объяснение всех этих симптомов. С течением времени святые сталкиваются с такими мысленными трудностями, но даже не знают почему.

Если человек обнаружит, что он проявляет описанные вещи, то ему надо проверить несколько вещей для того, чтобы определить их источник. Ему надо задать себе только несколько вопросов: кто контролирует мой разум? И если так, то почему я не могу контролировать его? Это Бог, Кто управляет им? Но в соответствии с описанным в Библии Бог никогда не управляет умом человека (мы расширим понятие об этом принципе впоследствии). Если это ни я и не Бог, Кто управляет моей мыслительной жизнью, то кто тогда контролирует ее? Очевидно, это силы тьмы, которые производят все эти мыслительные симптомы. И так как дитя Божие отмечает это, что он более не способен управлять умом и ему надо признать однажды, что это враг, который управляет им.

Один факт нам надо носить всегда в своем разуме: человек обладает свободной волей. Божие намерение для человека состоит в том, чтобы тот контролировал себя. Человек имеет власть регулировать всякое свое природное дарование; и потому его мыслительные процессы должны находится под властью его воли. Христианину надо спросить себя: Мои ли это мысли? Я ли так мыслю? Если это не я, то должно быть это злой дух, который способен работать в человеческом разуме. Если так мыслю не я (и мой разум обычно следует моей воле), то мысли которые прежде восставали в моей голове не могут быть моими, но скорее они приходят от другой личности, которая использует способность моего ума вопреки моей воли. Человек должен знать, что если он не намеревается так мыслить и такие мысли приходят в его голову, то ему необходимо заключить, что это не от него, а от злого духа.

Чтобы определить от себя ли эта идея или от злого духа, христианину нужно пронаблюдать как она появляется. Если в начале его мыслительная способность мирна и спокойна и ее функционирование нормально и естественно соответствует обстоятельствам вокруг него, но вдруг мысль или в целом идея (не имея отношения к настоящей ситуации или работе, которую он выполняет) вспыхивает поперек его разума, так неординарно и подобно вспышке молнии, то это то самое, что характеризует демоническое действие. Они пытаются ввести свои мысли в голову верующего и потому соблазнят его принять эти мысли за свои. И безошибочно, мнение, которое злые духи представляют в человеческий разум есть нечто, о чем он в этот момент не думал и о чем он не склонен мыслить. Это полностью "ново", то, о чем он сам не думает. Это восстает внезапно и само собой. Если кто-то получает такой вид мысли, то для него хорошо спросить себя: "это я так мыслю? В действительности ли я так думаю? Желаю ли я так мыслить? Или это то, что просто стало возбужденным в моем разуме само собой? Дитя Божие должно определять от него ли то мышление, либо- нет. Если не он- источник идеи, но она, напротив, она противостоит ему, и она пребывает в его голове, то он может заключить, что эта идея пришла от врага. Всякая мысль, которую не избирает человек для размышления и которая противостоит его воле, приходит не от человека, но снаружи.

Часто также человеческий разум изобилует различными идеями, которые он бессилен остановить. Его голова как мыслительная машина, работающая от внешнего источника; она продолжает мыслить и не способна прекратить. Человек может встряхивать свою голову, но он не может стряхнуть мысли в своей голове. Они приходят к нему волнообразно, накатываясь непрерывно день и ночь. Нет пути прекратить их. Он не осведомлен, что это есть не что иное как дела злого духа. Ему надо понять то, что есть эта мысль. Это нечто, что уловило его разум. Но в случае этих неуправляемых мыслей это не его разум улавливает что-то, а что-то улавливает его разум. В естественном течении событий разум размышляет о сути вещей; это те вещи, которые заставляют разум думать. Часто человек желает отставить в сторону эти вещи, но некоторая внешняя сила напоминает ему о них, не допуская ему забыть о них и продолжать мыслить о них далее. Это дела злых духов.

Итак в итоге, нам нужно исследовать всякое ненормальное знамение. В стороне от естественной причины такой как болезнь, все остальные ненормальные проявления имеют свой источник в злых духах. Бог никогда не накладывает Свое действие поверх природной человеческой способности; Он никогда внезапно не примешивает Свои мысли к человеческим, никогда Он не ограничивает, ни разрушает функционирование человеческого интеллекта. Молниеносное прекращение всякой мысли будто мозг стал вакуумом, вспыхивающее восклицание мысли в различных вариациях с последующей тенденцией сохраняться в разуме, внезапный разрыв в памяти, как будто на него накинута проволока, делающая разум парализованным: все это результаты действия врага. Так как нечистый дух захватывает орган человеческой мысли, он имеет силу также и заставить его прекратить свое функционирование, и потерей его внимания и заставить его работать вновь. Мы должны признать, что естественные причины могут произвести только естественные симптомы. Вспыхивающие мысли или потеря памяти полностью противоположны естественной причине или эффекту: потому они инспирированы сверхъестественными злыми силами.

В послании к Ефесянам мы находим, что это дух, "действующий в сынах противления" (Еф.2:2). Очень важно знать, что силы тьмы действуют не только во внешнем мире, но и также и внутри человека. Когда люди работают, то самое большее, что они могут, это говорить слова, жестикулировать или делать движения телом; злые же духи могут действовать также, но даже и больше. Они действуют снаружи, также как действуют и люди, но они также могут ко всему этому действовать изнутри. Это означает, что они могут проникать вовнутрь человеческой мысли и работать там. Человек не способен делать так: для него невозможно войти в мозг человека, производя много внушений и возмущая его источник мыслей; но нечистые духи способны на это. Они обладают способностью в воздействии, которой человек не имеет. Сначала они действуют в человеческом разуме, затем достигают эмоций, потому что разум и эмоции очень близко связаны: они прежде действуют в разуме и оттуда восходят над его волей, так как разум и воля тоже близко связаны.

Путь, по которому эти вражьи духи действуют, состоит в том, чтобы насадить в человеческой голове мнения, которыми они наслаждаются для того, чтобы выполнить свою цель, или наоборот, они блокируют мысли, которые им не нравятся для того, чтобы человек не мог размышлять ими. Библия определенно показывает, что силы тьмы как наделяют мыслями, так и похищают их. "Дьявол уже вложил в сердце Иуде Искариоту, сыну Симона, предать Его" (Ин.13:2). Это показывает, что сатана может вкладывать свои мысли в человеческие. "Приходит лукавый и похищает слово из их сердца" (Лук.8:12). Это являет, что сатана удаляет слова, которые люди должны помнить и заставляет их забыть все. Эти два стиха открывают нам двойное действие нечистых духов над человеческим разумом, состоящее в том, что они и добавляют что-то и удаляют что-то из их умов.

Почему мыслительная жизнь христиан так осаждаема нечистыми духами? Можно ответить так: верующие предоставляют злым духам возможность атаковать их. Пусть каждый четко поймет, что возможно для ума всякого человека быть атакуемым врагом. Это подтверждается опытом многих святых. И атакуемая область зачастую есть мыслительная способность человека, потому что она имеет некоторую близость по отношению к нечистым духам. Она и частично и полностью ускользает из под человеческого суверенитета и из под его диктата. Соответственно, силы тьмы могут включать или выключать мысли человека по собственному желанию, пренебрежительно относясь к идеям жертвы. И хотя голова все еще принадлежит верующему, его власть над нею может быть хитростью вытеснена другим. Не важно насколько он может протестовать, ничто не будет исправлено. В том, в чем кто-то предоставляет место нечистым духам, он не может больше следовать своей собственной воле, но покоряется воле чужой. Когда человек дает место им в своем разуме, то он непосредственно лишается суверенитета над ним. Это свидетельствует о том факте, что его мыслительная способность оккупирована нечистыми духами. Если бы она не была оккупирована, то его воля продолжала бы контролировать все: он мог бы думать или остановиться размышлять как он желает без затруднений.

По причине этой близости между разумом и нечистыми духами, христианин часто дает путь им. Место, достигнутое ими, дает нечистым духам действовать со властью в голове верующего. Будем осведомлены о том, что человеческий разум принадлежит человеку, и без его допущения враг бессилен использовать его. Если человек не отдает добровольно свой разум нечистым духам (сознательно иди несознательно), то они просто не имеют права вторгаться в человеческую свободу. Это не означает, что эти недоброжелательные силы никогда не будут искушать нас в наших мыслях (это неизбежно в нашей жизни), но означает это, что если мы закаляем свою волю в противлении искусительной мысли, то она будет остановлена немедленно. Ошибка многих христиан сегодня в том, что они хотя и противятся своей волей, мысль все же продолжается. Так быть не должно. Это явное свидетельство, что работают демоны.

Решающий фактор в отношении их злой деятельности это обретение места, предоставленного им. Без должного допущения они не могут действовать. Величина их действия зависит от величины, предоставленного им места. Из-за того, что в органе человеческой мысли оставляется территория для нечистых духов и потому они могут действовать. В общем говоря, место, которое может быть предоставлено нечистым духам, можно проклассифицировать по шести видам. Мы посмотрим на каждое из них и немного позже.

(1) Не обновленный ум. Плоть постоянно предоставляет базу для дел врага. Если человеческий разум не обновлен вслед за возрожденным духом, то он предоставляет огромную площадь для произведений врага. Хотя многие святые умственно изменились во время покаяния, тем не менее глаза их сердца однажды ослепленные, полностью не просвещены и могут еще быть во многом закрыты. Темные углы это старые центры действия нечистых духов и хотя верующие сильно противостоят, но полностью не устраняют и потому продолжают уступать место для действия невидимому сонму зла.

Армии дьявола очень заботливы в покрытии своих грязных дел. Если христианин остается плотским, то они понуждают мыслями, которые кажутся соответственными его темпераменту и меркам, подстрекая его верить, что это естественный результат его размышления. Будем осведомлены, что такой необновленный разум предоставляет им превосходный цех и вражьи силы используют всякую хитрость, чтобы хранить верующего в невежестве или помешать ему в поиске обновления его ума. Предоставления такого места действия наиболее распространено среди христиан. Если бы это было единственное место, которое они не досмотрели, то они не страдали бы очень сурово в своем интеллекте и памяти; но есть и другие места и они тоже занимают свое место.

(2) Неправильный ум. Все грехи предоставляют место врагу. Если дитя Божие лелеет грех в своем сердце, то предоставляет врагу свой разум для его использования. Так как все грехи исходят от сил тьмы, то он бессилен противостоять этим силам, потому что какой бы то ни было грех продолжает оставаться в его уме. До тех пор, пока греховные мысли остаются в сердце, нечистые духи действуют. Все нечистые, гордые, недобрые и неправедные идеи сохраняют базу для деятельности таких духов. Однажды оставив такую мысль в себе, впоследствии он находит, что ему труднее совладать с нею, когда она появляется, потому что силы тьмы хранят место в его разуме.

Кроме греховных мыслей, есть еще много неправильных, которые дают врагу базу для действия. Часто сатанинские тьмы представляет свою идею в разум верующего. Если он примет ее, то она приобретет положение в его разуме. Всякая недостоверная или недоказанная теория, напрасная идея, неизвестная мысль, слово, случайно пойманное ухом, строка, прочитанная неумышленно, - все они обеспечивают почву врагу в качестве будущего места действия. Противник может именно так наполнить голову человека предубеждениями, чтобы обмануть его и завести в противление Божией истине и затянуть его во многие ереси.

(3) Неправильное понимание Божией истины. Божие люди так редко осведомлены в том, что во всякое время, когда они принимают ложь от нечистых духов, они предоставляют им свежее место для врага. Если Божие дети неправильно толкуют или неправильно интерпретируют, будучи либо настроены по своей природе, либо по привычке, то нечистые духи проникают в их тела, окружения, дела, открывая им драгоценную площадь для распространения тлетворных дел. Ложь принимает формы мест для последующего действия сатанинскими средствами. В непонимании этого феномена, который является собственным результатом их жизни, они несознательно позволяют этим вещам оставаться в своих жизнях. Хотя это допущение достигается через обман, оно, тем не менее, предоставляет достаточно места для действия нечистым духам.

С другой стороны, многие христиане неправильно понимают Божие истины. Будучи невежественными по отношению истинного значения о смерти со Христом, посвящении, движении Святого Духа и так далее, они зачинают в своих сердцах определенные интерпретации этих истин и следовательно предубеждают самих себя. Нечистые духи не упускают возможности наделить святых подобными вещами, вследствие которых они неправильно понимают и неправильно толкуют Божии истины. Они проектируют свои действия в соответствии с неправильным пониманием у верующих. Последние рассуждают об этих вещах как о Божиих, не осведомляясь, что это просто подделка от нечистых духов и то, что обнаруживает их превратное понимание.

(4) Принятие внушений. Бесчисленны внушения, которыми сатанинские сонмы осыпают разум христиан, особенно же идеями относительно их обстоятельств и будущего. Им доставляет удовольствие пророчествовать ему, предсказывая то, что случится с ним. Если он останется невежественным об источнике таких предупреждений и допустит им находиться в его разуме, то злые духи в определенное время будут действовать в окружающем его мире, чтобы осуществить то, что напророчествовано. Может быть верующий уже ожидает, что так случится, но он не сознает, что все это устроено нечистыми духами. Последние же просто вложили свою идею в форму пророчества и, насаждая ее в его голове, смотрят будет ли он принимать или отвергать ее. Если же воля верующего не противостанет, то будет даже более того, что принято как пророчество и духи зла получат место для реализации своего намерения. Исполнение слов предсказателей удачи целиком базируется на этом принципе.

Бывает враг влагает пророческие высказывания о теле христианина, такие как предсказание слабости или болезни. Если он впитает эту мысль, то буде слаб и болен духовно. Он думает, что он действительно болен. Те, кто имеют научное знание заключают, что это физиологическая болезненность, но тот, кто имеет духовную проницательность знают лучше, что это только потому, что человек принимает внушение нечистого духа и потому предоставляет ему место сфабриковать ситуацию. Когда христианин не отражает мысли, приходящие от злых духов, то он предоставляет им базу для действия.

(5) Бессмысленный (пустой) ум. Бог сотворил человека с умом для его использования -"тот, кто слушает слово и понимает его" (Мф.13:23). Бог желает, чтобы человек понимал Его слово своим интеллектом, отчего бы его чувства, воля и дух имели достижения. Поэтому "живая голова" является препятствием работе нечистым духам. Одна из их великих целей привести разум человека в бессмысленное состояние. Бессмысленность означает пустоту внутри, установившийся полный вакуум. Вражьи силы применяют и обман и силу, чтобы извратить мыслительную способность в пустое содержание. Они понимают, что пока его голова пуста, он не может думать. Лишившись всякой рассудительности и чувства и воли, он примет без вопросов каждое из их наущений вне зависимости от его природы и последствий.

Христианину надо упражнять свой разум, так как его упражнение причиняет такой ущерб злым духам, что они вынуждены прилагать все свои усилия, чтобы осуществить эту пустоту. Только если его разум работает нормально, христианин будет способен различать нечувствительные откровения и также различные предлагаемые внушения, сознавая их чужые источники. Пустой ум обеспечивает место для врага. Все откровения и мнения, получаемые при бессмысленной голове, происходят из злых источников. Если христианин не будет занят во всякое время своим органом мысли, то он обнаружит как ревностны они в том, чтобы помочь ему мыслить!

(6) Пассивный разум. В общем говоря, пустой разум не сильно отличается от пассивного. Отметить можно, что пустая голова не занята, а пассивная ожидает приведения своей мысли в движение от некоторой внешней силы. Последняя есть следующий шаг от первой. Пассивность-это воздержание двигаться самому и позволение внешним элементам двигать его. Пассивный мозг не размышляет сам, но позволяет инородной силе давать пищу для размышления. Пассивность снижает человека до уровня машины.

Пассивное состояние наиболее приемлемо для злых духов, потому что оно предоставляет им возможность оккупировать и волю и тело. Помраченный разум легко может быть обманут, потому что он не знает, что он делает и где он что делает и даже так: пассивный разум склонен быть под атакой, так как теряет чувствительность. Если кто-то позволит своей голове не думать, исследовать, решать и не испытывать больше своего опыта и действий вопреки Библии, то он практически приглашает сатану вторгнуться в свой разум и обманывать его. В своем желании следовать водительству Святого Духа, многие Господни люди чувствуют, что им больше не нужно меры, исследования и суда в свете Библии, теперь просто все мысли приходят от Бога. Они думают, что ведомы Духом и пребывают мертвыми для себя и повинуются всякому мнения и импульсу в своем уме. Они следуют особенно тем идеям, которые появляются после молитвы; и потому сводят свой разум к пассивности во время и после молитвы. Они останавливают свои мысли и ментальные (мыслительные) действия на том, что они уже готовы получать "мысли Божии". А результат таков: они становятся твердыми и упрямыми, не имеют рассудительности и носят много грубых, упорных и нереальных вещей. Они не знают, что: 1) их молитвы не делают их мысли благочестивыми; 2) ожидая духовных мыслей во время и после молитвы, они приглашают подделки от нечистых духов; 3) Божие водительство- в интуиции духа, а не в уме души. Не мало святых невежественны относительно Божией воли и потому Он не желает того, чтобы человек был пассивным, но скорее всего того, чтобы он взаимодействовал активно с Ним, проводя время в упражнении самого себя и выходя из состояния пассивного ума. Они не заставляют себя мыслить для того, чтобы обладать мыслями Бога. Как они могут не понимать, что если они сами не используют свой ум, то воля Божия не будет использовать их и Божиих мыслей они не получат? Принцип Божий состоит в том, что люди контролировали свою личность своею волей и работали вместе с Ним. Только дьявол может использовать возможность пассивного ума и удалить контроль от самого человека. Бог никогда не желал того, чтобы люди получали Его откровения как роботы; только вражьи духи желают, чтобы было так. Всякая пассивность содействует им, потому они с радостью берут преимущество над глупыми и пассивными Божиими людьми для того, чтобы действовать в их уме.

Почва, когда-то предоставленная злым духам, приглашает их к действию. Среди этих почв самая серьезная является пассивностью. Пассивность отражает позицию воли, которая со своей стороны выражает целое существо. Пассивность обеспечивает свободу злым духам функционировать, хотя они делают это обычно скрытно, пытаясь обмануть святых. Причина пассивности есть невежество христианина. Он неправильно принимает значение интеллекта в духовной жизни; он смотрит на него слишком высоко и в то же время очень низко. И потому он допускает своим мыслительным силам опуститься в инертность и приветствует всякую мысль, которая пришла из инертного состояния. Как очень необходимо поэтому ясно понимать путь, по которому ведет Бог.

Пассивность ума есть должное неправильного понимания значения посвящения и подчинения Святому Духу. Многие дозволяют мыслям в своей голове препятствовать их духовному хождению. Они не сознают, что это происходит по причине разума, который прекращает свое функционирование или который функционирует хаотично и это препятствует духовной жизни, в то время как работающий должным образом не только полезен, но и очень существенен. Только такой разум может иметь взаимоотношения с Богом. Как и было сделано ударение прежде, нормальный путь водительства сосредоточен в интуиции духа, а не в уме. Признание этого принципа чрезвычайно необходимо и его нельзя забывать. Верующий должен следовать откровению в своей интуиции, а не мысли в своей голове. Тот, кто переводит свое внимание в этом на разум, тот ходит по плоти и соответственно заблуждается. И тем не менее, мы не говорим, что разум полностью бесполезен и даже не говорим, что он играет вторую роль. Истинно, мы допускаем фатальную ошибку, если возводим разум в качество органа непосредственного общения с Богом и получения откровения от Него; потому как ему не назначена такая роль. Его роль -помогать интуиции. Да, именно посредством интуиции мы приходим к знанию Божией воли, но нам вдобавок нужен разум чтобы пристально изучить наше внутренне чувство для того, чтобы определить то, от интуиции ли пришло то чувство или от подделки наших эмоций, либо это не от Бога и не гармонирует со Словом. Мы знаем посредством интуиции; мы удостоверяемся умом. Как просто для нас ошибаться! Без помощи ума мы найдем трудным разобраться в том, что подлинно исходит от Бога.

В нормальном процессе водительства разум также нужен. Пока руководство в интуиции зачастую противоположно рассуждению, нам все еще надо использовать разум не для того, что бы аргументировать против интуиции, а испытывать то, истинно ли это от Бога. Интуиция сознает волю Божию очень быстро; однако, нам нужно время для ума, чтобы испытывать и аргументировать то, истинно ли это исходит из интуиции и Святого Духа. Если это от Бога, то наша интуиция во время испытания этого подаст даже более отчетливое чувство, приводя нас к большей вере в то, что это вещь - в истине Божией, чем прежде. Упражнение интеллекта, таким образом, употребляется только для испытания и полезно и правильно. Но если это ощущение будет нашей плотской мыслью и чувством, то наша совесть возвысит свой голос противостояния. Следовательно, испытание нашим умом для того, чтобы понимать от Бога ли это или нет не помешает, а наоборот даст возможность интуиции доказать себя. Если это от интуиции, то отчего же опасаться испытать это умом? С другой стороны, если мы боимся испытать это, то это вероятно приходит от самого себя. Разум никогда не должен вести и руководить, но он бесспорно нужен для испытания подлинности водительства.

Такое учение соответствует Писанию: "не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" и "испытывайте, что благоугодно Богу" (Еф.5:17,10). Функционирование разума не может быть устранено. Бог не стирает различные компоненты человеческой души; Он сначала обновляет их и потом использует их. Бог хочет, чтобы Его дитя знало, что он делает, когда он подчиняется. Он не желает бесчувственного и слепого следования. Никогда не было в Его воле, чтобы кто-то следовал тому, что слышит и чувствует изумленным рассудком, не представляя что это не в Его воле и то, что Он использует какую-либо часть в человеческом теле без его понимания и согласия. Божие намерение для христианина в том, чтобы он понимал Его волю и сознательно направлял различные части своего тела на подчинение Богу. Ленив тот, кто отвергает нести ответственность, потому что он ожидает, что будет частично или полностью задействован Богом из пассивного состояния. Бог же хочет, чтобы человек активно испытывал, что есть Его воля и потому испытывал свою волю на подчинение Богу. Бог требует гармоничного сотрудничества человеческих интуиции и сознания.

Даже если верующий не признает, что это нормальный путь Божьего руководства, то он может позволить затянуть себя в пассивность. Он может ожидать, что Бог вложит свою волю в его мысль; он слепо следует всем сверхъестественным водительствам без применения своего осмысления от Бога ли это. Он даже ожидает от Него того, что Он будет использовать члены его тела за пределами сферы своего сознания; другими словами он не направляет свой разум на то, чтобы понять или свою волю на то, чтобы выполнить то, что есть воля Божия. Следствием такого невежества является вторжение врага, потому как пассивность есть условие этого феномена. (Об этом мы поговорим подробнее позже). Если человек не использует ни свой интеллект, ни волю Божию, то он поступает вопреки Божьего принципа действия. Но злые духи воспользуются этим; они никогда не упускают возможности использовать человеческий разум. И потому так глупо для человека позволить опустить свой разум в состояние пассивности, потому что злые духи так и рыскают, чтобы найти и пожрать кого-нибудь.

Давайте проследуем на шаг еще в отношению пассивности и что она есть условие для деятельности злых духов. Нам известна группа людей, которым доставляет большое удовольствие общение с этими духами. Обычно люди не желают быть одержимыми демонами, но эти люди особенно одержимы. Это предсказатели, прорицатели, медиумы, занимающиеся черной магией. При аккуратном рассмотрении причины их одержимости, мы можем придти к пониманию принципа одержимости демонами. Эти люди говорят нам, что для того, чтобы быть одержимыми теми, кого они называют богами (которые в действительности есть бесы), их воля не представляет какого-то бы ни было сопротивления, но они расположены принимать все, что приходит от ощущений их собственных тел. Отвержение собственной воли полностью делает их разум пассивным, который до этого должен стать бессмысленным. Пустой разум производит пассивную волю. Эти два элемента есть необходимые условия для одержимости демонами. Поэтому и человек, занимающийся вызыванием духов или черной магией ожидая явления своего "бога" машет своими волосами и трясет головой до тех пор, пока не наступит головокружение и его разум полностью не выйдет из действия. Когда последний становится пустым, его воля в действительности становится неподвижной. В таком состоянии его уста начинают двигаться несознательно, его тело постоянно сотрясается, пока его "бог" не сходит на него. Это путь, по которому становятся одержимыми. Пути, конечно, могут быть различными, но принцип всех спиритов один и тот же: достигнуть пассивности ума через совершенное бессмысленное его состояние; и все спириты согласны с этим, что когда духи или демоны посещают их, они не могут более владеть своими мыслями и их волевые аппараты не могут более действовать. Он не обладаемы ими до тех пор, пока это состояние пустого мышления и инертной воли не будет достигнуто.

Сегодняшние так называемые научный гипнотизм и религиозная йога, которая дает людям власть обладать силами телепатии, исцеления, превращений в действительности основывается на этих двух принципах. Пользуясь аргументом того, что эти методы могут быть полезны для человечества, такие люди выполняют эти практики для того, чтобы сфокусировать чье-то внимание, сидеть неподвижно и безмолвно, воображать и представлять, медитировать, в действительности направляют свою деятельность на то, чтобы опустить их разум до пустого состояния и их волю- в пассивность, чтобы пригласить духов и демонов снабдить их множеством прекрасных переживаний.

Наша цель в этих словах не в том, чтобы исследовать понимают ли эти люди, что они приглашают злых духов или нет; мы просто желаем пронаблюдать, что они выполняют требования для одержимости демонами. Последствия -погибель; может быть позже они очнутся к признанию того, что те, кого они приветствовали в своей жизни есть просто нечистые духи.

Наше намерение здесь не в том, чтобы исчерпывающе обработать оккультный вопрос. Мы хотим лишь ознакомить Господних людей с принципами, которые стоят за практикой черных искусств, по сути являющиеся бессмысленным и пассивным разумом и волей. Злые духи не нарадуются, когда эти условия присутствуют, так как они могут непосредственно совершать свою черную работу.

Для христианина хорошо всегда носить в разуме одно основное и исключительно важное различение между работой злых духов и Святого Духа: Святой действует, когда человек выполняет Его условия работы, а злые -когда человек выполняет их условия работы. Если человек, даже при кажущемся поиске Святого Духа, встречает у себя требования для злых духов, то Святой никогда действовать не будет. Злые духи ждут неустанно возможности действовать. Если кто-то некомпетентен в том, чтобы различать, что истинно от Бога, а что есть подделка, то ему надо задать себе только один вопрос: в каком типе условий он находился прежде того, как пережил этот феномен? Если он исполнил требования действия Святого Духа, то это должно быть от Бога; но если он нашел, что присутствовали необходимые условия для работы нечистых духов, то тогда то, с чем он столкнулся должно быть от злых духов. Мы не отвергаем сверхъестественных феноменов; мы просто и честно желаем отделить то, что от Бога и то, что от сатаны.

Основное отличие между требованиями действий Святого духа и злых духов могут быть подытожены следующим образом:

(1) Все сверхъестественные откровения, видения и другие странные случаи, которые требуют полной остановки функционирования разума или достигнутые после того, как они произошли, -не от Бога.

(2) Все видения, которые приходят от Бога происходят когда разум верующего полностью активен. Это делает необходимым активное занятие различными функциями разума, чтобы понять эти видения. Попытки злых духов всегда направлены в обратном направлении.

(3) Все, что происходит от Бога согласно с Божией природой и Библией.

Давайте отвергнем внешнюю форму- это может выглядеть как дьявольское или же может замаскироваться под духовное (такие термины могут быть применимы на самом деле)- и давайте исследуем что за принцип имеет место. Нам необходимо признавать, что всякое сверхъестественное откровение от сил тьмы требует прекращения функций разума; но то, что исходит от Бога допускает его способность и функционирование, чтобы продолжать работать как обычно без наложения. Видение Израильтян у горы Синай, описанное в ветхом завете, и видение Петра в Иоппии, упомянутое в новом Завете, утверждают, что все эти люди имели полное использование своего разума.

Исследуя каждый пример в Новом завете, когда Божие сверхъестественное откровение имело место, мы находим всякого, кто испытывает его, делающим это с разумом и со способностью контролировать себя и использовать всякую часть своего тела. Но подделка сверхъестественных откровений главным образом требует получения ума их получателя, что ему стать либо полностью, либо частично пассивным, и так, чтобы получатель не был способен больше использовать своего тела, как его частей, так и всего. Это устанавливает фундаментальный антитезис между тем, что от Бога и что от дьявола. Где, например, говорение на языках имеет место, то говорящие имеют контроль и сознание самих себя. В день Пятидесятницы Петр мог слышать передразнивания людей и их ответы, утверждающих, что он и его товарищи пьяны, но на самом деле они были наполнены Святым духом (Деян.2 глава). Тех, которые говорили на языках в Коринфе, было не два и не три и могли контролировать себя чтобы говорить друг за другом, а при отсутствии истолкования могли молчать (1Кор.14). Все имели сознание и все могли сдерживать себя. И это потому, что "духи пророческие послушны пророкам" (1Кор.14:32). Но при подделке опыта духи обычно требуют подчинения самих пророков. И тут мы можем видеть, что от Бога, а что от дьявола.

Мы описали как отличить особенности феноменов, данных Святым Духом и феноменов, данных дьяволом. Мы сделаем заключение полным наблюдением того, как они отличаются в обычных делах. Позвольте мне только проиллюстрировать это, показав пример водительства Божия. В наш разум должно быть сказано, что Святой Дух хочет, чтобы мы были просвещены и знали (Еф.1:17,18). Божий Дух никогда не обращается с людьми как с марионетками, призывая их следовать Ему без всякого сознания. Он даже не просит их делать добро на этом пути. Он обычно выражает Свою мысль в человеческой глубине, в его духе. И потому Его водительство никогда не смущено, не смутно, не действует как головоломка, не принудительно. Но не так с злыми духами. Просто отметьте как они действуют: (1) Их мысли всегда приходят снаружи, входя непосредственно в разум. Они никогда не исходят из глубочайших внутренностей существа, они- не откровение в интуиции, но искровидная вспышка мысли. (2) они из мысли форсируют, давят, принуждают человека действовать немедленно. Это никогда не предоставляет человеку время подумать, рассмотреть или испытать. (3) Это возмущает и парализует ум человека так, что он больше не может думать.

Следовательно, мы можем видеть, что во всех случаях жизни верующего, либо особенных, либо ординарных, все, что приходит от злых духов, рвет должное функционирование его разума. Святой же Дух никогда так не делает.

Весьма прискорбно, что так много христиан не осведомлены об основных различиях между деятельностью Святого Духа и злых духов и несознательно допускают врагу входить и захватывать свои умы. Давайте коснемся по- плотнее к феномену разума, находящегося под атакой нечистых духов.

После того, как разум опустился в пассивность, он получит много мыслей, внедренных снаружи, мнений, которые не чисты, богохульны и смущены. Они идут вереницей через его разум. И хотя он желает отвергнуть их, он все равно бессилен остановить их или изменить наклон своего мышления. Его разум как вечный двигатель: однажды запущен и не может остановиться. Вне зависимости от того, сопротивляется ли он своей волей, он не может вытолкать их из своей головы. Мнения, которые противоположны воле верующего, даны ему от злых духов.

Иногда такие идеи вспыхивают в мозге подобно молниям. Они дают ему возможность понять или открыть определенные вещи. Они могут придти в форме внушения, побуждая его сделать то или это. Часто кажется, что они приходят от самой личности, но под внимательным исследованием, он понимает, что не он инициировал их; это всего лишь дела злых духов в пассивном уме. Дитя Божие должно противится искровидным мыслям, которые требуют от него действий, они не приходят от Святого Духа. И если он последует им, то он познает как они бесполезны.

Мы знаем, что в эти последние времена злые духи особенно заняты учениями (1Тим.4:1). Господень народ должен хранить себя от таких учений, вложенных в пассивные умы. Немного поразмыслив, они получат новый свет при исследовании Писания и потом они поймут то, что их предшественники не понимали. Такие люди должны быть очень осторожны, потому что часто во время размышления злые силы запускают свои идеи или вкрадчиво примешивают их к человеческим. Не зная о возможности принятия учения нечистых духов в своих умах, христиане заключают, что все вспыхивающее в их умах во время размышления есть их собственное открытие в вере. Они пишут и проповедуют эти идеи как продукт их исследования. Слушая или читая эти учения, люди удивляются утонченности этих христиан. Поймут ли они, что многие из этих доктрин в реальности исходят из бездны? Различные ереси, так называемые "духовные учения", различные толкования Слова, которые рвут церковь Христову на куски, происходят от этих вспыхивающих мыслей во время изучения Писаний. Не будем впечатляться тем, какими замечательными могут быть эти внезапные просвещения; нам скорее надо спрашивать откуда этот свет исходит. Было ли это откровением Святого Духа в нашей интуиции? Возникло ли это от нашего собственного размышления? Или же эти идеи пришли от злых духов?

Если чей-то разум будет пассивным, то врагу будет просто ввести в него нелепые мысли, например говоря "ты- избранный Богом сосуд" или "твой труд потрясет весь мир" или "ты намного духовнее, чем сам покой" или "тебе надо взять другой курс" или "Бог скоро откроет тебе широко дверь для проповедования" или "тебе надо сделать шаг вне жизни по вере" или "твоя духовная польза неограниченна". Такие мысли в голове полностью разоружают бдительность святого. Он преуспевает день и ночь в подобных идеях, мечтая о том, как он велик и дивен. Не применяя рационализм своего ума, он терпит неуспех в понимании как вредны и как смехотворны могут быть в его духовном хождении эти мнения. Он предается им постоянно, воображая каким славным намечается его будущее.

Некоторые из тех, кто говорит Господне слово, часто управляются такими взрывоподобными мыслями. Они проповедуют то, что было открыто им внезапно. Они считают, что их внезапные мысли пришли от Бога и они принимают их пассивно. Они не понимают, что Бог не дает внезапное откровение, не наделяет им наш разум. Несмотря на факт того, что часто такие слова наполнены смыслом, они тем не менее исходят от сил тьмы. В дальнейшем, случается, что когда верующий проповедует, множество стихов из Писания обрывисто начинают роем возникать у него в голове; аудитория, кажется, затронута; но до следующего собрания никакой практической помощи в жизни не извлекается у тех, кто слушал это. Это подобно сну. И это тоже может быть делом сил тьмы.

Уступив территорию в своем уме нечистым духам, дитя Божие поймет, что они способны провоцировать любую мысль в нем. Среди соработников злые духи тоже часто сеют беспочвенные сомнения и разделительные мысли через ум одного из работников, чтобы отделить его от других. Под их злым подстрекательством работник заключает безосновательно, что так и так думают о нем и так и так о нем помышляют и потому приходит к разделению. В действительности же нет основания для таких мыслей. Если только чадо Божие знало как испытывать источник таких воображений и как противостоять им, то не было бы никаких разделений. Как печально то, что он относится к ним как к своим мыслям, не зная, что это нечистые духи подают ему их.

Враг может и производить видения на экране разума верующего. Некоторые четко и хорошо и приветливо принимаются им; другие же нечистые и греховные ненавидимы его совестью. Не важно хорошие или плохие, нравящиеся или не нравящиеся, печально то, что он не имеет силы запретить им входить им в свою голову. Вопреки его воли перед его глазами задерживаются картины его прошлого, предсказания грядущих событий и множество другого. Это потому, что сила его воображения впала в пассивность. Он не может контролировать свои вообразительные возможности, но он позволяет нечистым духам манипулировать ими. Дитя Божие должно быть осведомлено, что то, что не возникает из его собственного мышления, проистекает от сверхъестественных вражьих сил.

Сны могут быть естественными и сверхъестественными. Некоторые из них вдохновлены Богом, в то время как другие произведены дьяволом. Кроме тех, которые произведены человеческими психологическими и физиологическими условиями, все остальные имеют сверхъестественный источник. Если разум открыт для злых духов, то его ночные сны становятся большей частью похожи на картины, с которыми он встречается днем. Невидимые злые силы создают видения днем и сны ночью. Чтобы определить то, от дьявола ли его сны, верующему надо просто спросить себя: "пассивен ли обычно мой разум?" Если это так, то сны недостоверны. Более того, видения и сны, которые вдохновляет Бог делают способным человека быть нормальным, мирным, спокойным, полным рассудительности и сознания; но то, чем осаждают нечистые духи странно, безрассудно, фантастично, глупо, делает человека высокомерным, ошеломленным, возмущенным и неправильным.

Причина, по которой сатанинские силы наделяют бесчисленным количеством снов христианина находится в том, что мыслительная жизнь пассивна. К тому же у того, чья мыслительная деятельность уже пассивна, не имеет ни одного из своих снов, исходящих от Бога, ни от естественных причин, а от злых духов. В ночное время мозг не активен как днем, потому он более пассивен и предрасположен к управлению дьяволом. Такие сны заставляют его вставать утром с тяжелой головой и подавленным духом. Его сон не наполняет его силой, потому что через пассивный разум злые духи оказывают свое враждебное влияние на благосостояние всего человека. Всякий, кто страдает от таких ночных сновидений есть объект тлетворной деятельности злых духов в его уме. Если же он будет противостоять им день и ночь, то он снова обретет свою свободу.

Бессонница - это одна из самых распространенных болезней среди святых. Это также одна из различимых работ нечистых духов в уме человека. Многие находят, что когда они лежат в своих постелях, бесконечные мысли изливаются в их головы. Они продолжают думать о своих дневных работах или вспоминать прошлые события или просто наполнять свой разум всякой кашей несвязанных вещей. Кажется, что они рассматривают тысячи различных идей, таких как "а что бы я сделал", "а как они это сделают", "а что бы являлось лучшим". Они думают наперед, о завтрашнем: как планировать, что может случиться, как держаться в различных ситуациях. Рассмотрения, подобные упомянутым, раскачивают их волнами. И хотя эти люди знают, что кровать это место сна, а не размышления подобно рабочему столу, и тем не менее, их разум действует непрерывно. Они признают важность сна для задач последующего дня; они в действительности хотят спать и не думать, но все же, по причине незнания, они не могут заснуть. Разум безжалостно продолжает работать и сон уходит от них. Некоторые святые могут испытывать муки от бесчисленных бессонных ночей; обычно, когда ночь провалилась, они откладывают свои заботы, чтобы дать отдых своим умам; и тем не менее, как бы не был изношен их разум, они не способны отдохнуть. Как машина, которую невозможно выключить, он продолжает работать. Их воля не имеет контроля над своим мозгом. Они беспомощны в том, чтобы остановить свое размышление и могут только ждать, пока их разум как-то прекратит работать, чтобы они могли бы немного поспать. В естественном течении событий сон обновляет дух; но когда он переживает несказанные ночи бессонницы, такой верующий придет к ужасным ночам, будет ворочаться всю ночь. Ему должно отдыхать; но каждое утро он чувствует, что ему надо появляться в этом ужасном мире: голова его тяжела, воля онемела, кажется, что у него нет энергии.

В ситуации, подобной описанной, дитя Божие спровоцировано думать, что это должное его физических условий, возбуждению или перенапряжению его нервов. Часто такие рассуждения просто предположительны. Если бы они были действительны, то при следующем отдыхе или некотором другом естественном лекарстве он испытал бы облегчение. Но этого не случается, потому что злые духи применяют эти естественные рассуждения, чтобы замаскировать свои невидимые дела. И потому когда верующий чувствует мысли, которые скачут галопом через его голову во время ночи, то пусть он испытает себя так: откуда исходят эти мысли? Мои ли они, или же они не мои? Мыслю ли я таким образом? Могло бы это быть так, что это я так думаю, когда я даже не хочу так думать? Кто дает мне такие умножающиеся в количестве, мутные, нечистые и подавляющие мысли? Кто же еще, кроме нечистых духов!

Под атакой дьявола некоторые святые лишаются своей силы памяти и очень страдают от забывчивости. Они даже забывают то, что сказали или сделали только что. Они не могут определить место, куда они положили что-то только сегодня. Они забывают обещания, которые сделали не так давно. Они ведут себя так, как будто они бессмысленны, потому что ничто не остается в их разуме. Такие святые могут заключить, что их память хуже, чем чья-нибудь, даже не понимая, что их разум находится под возмущением злых духов. Следовательно они прибегают к запискам. Они становятся рабами записных книжек и заметок, как будто они являются напоминателями. Мы не утверждаем здесь, что человек должен помнить все. Мы делаем различие в том, что забыто после многих лет и то, что забыто непосредственно после того, как это произвело глубокое впечатление. Много событий, которые случились недавно и которые приковали к себе внимание, должны быть возведены изнутри после некоторого промежутка времени и при определенных соответствующих условиях. Почему же они забываются, не оставляя никакой тени и отзыва? Объяснение не может быть естественным; это должно быть вмешательством недобрых сил. Некоторые вещи совершенно естественно забываются, другие же так естественно не исчезают. Все неестественные потери памяти есть внушение неуловимых сатанинских сил. Множество христиан подвержены такого рода атакам врага. Как много стараний разрушено этим. И сколько много шуток вдохновлено этой забывчивостью. Доверительность и полезность повреждены этим.

Надо отметить еще один феномен: верующий может владеть замечательной памятью, но при различных критических моментах он неожиданно терпит провал. Ему кажется, что его ум неожиданно споткнулся и он не может вспомнить ничего, что приводит его в великие затруднения. Такое внезапное прекращение функционирования разума может показаться кому-то мистическим, но он может толковать его временной трудностью в физическом отношении, или чем-то время от времени встречающимся. То, что он не усматривает, есть симптом попадания под атаку злых духов.

Сатана часто наслаждается своим примешиванием к силе мысленной концентрации христианина. Мы признаем, что различные люди обладают разной степенью этой силы. Но под наблюдением жизненных опытов христиан мы отметили, что эта сила у большинства из них страдала более или менее до некоторой степени потери под рассеивающей деятельностью нечистых духов. Некоторые кажутся полностью бессильными концентрироваться, когда им надо думать; у других по-лучше, но их мысли улетают прочь, после некоторых моментов концентрации над одной вещью. Особенно во время молитвы, чтения Библии, или же слушая проповеди христиан, они находят свои мысли скитающимися. И хотя они хотят сконцентрироваться, но этого не получается. Они могут достигать цели на короткое время в сдерживании их галопирующих мыслей своей волей, но это не продолжается долго. Иногда они теряют контроль. Очевидно, что это враг и его работа. Смысл атак дьявола в том, что верующий обеспечил ему в разуме место. Как жаль видеть человека с опустошенной силой разума, не выполняющей ничего с рассвета до заката. Как опустошение физической силы вредит, так и мыслительное опустошение вредно. Сегодня большое количество христиан тратят много времени без производства какого-либо результата. Злые духи нападают на их разум и они не могут сконцентрироваться.

По причине яростной атаки этих темных сил Божие люди переживают особый вид невнимательности. Разуму надо сфокусироваться над определенной вещью, но внезапно он становится пустым и к тому же уносится куда-то. Они не сознают, что они в данный момент делают и что читают. Они придерживаются мнения, что им надо размышлять о других сферах жизни, но могут ли такие мысли иметь источник в их собственной воле? Христиане, у которых случаются такие внезапные вещи не могут ничего слушать во время собраний бесчисленное множество. Вражьи духи пытаются преградить им возможность слушать то, что является полезным для них, не останавливая их разума, а наоборот, заставляя его мыслить о другом.

Однажды попав под атаку дьявола, верующие могут найти мучительным слушать других. Часто они теряют целые предложения или слова. Чтобы слушать других они должны морщить лоб, пытаясь понять что-то из того, что другие имеют в виду. Они часто терпят неудачу в понимании простейших слов; и часто неправильно принимают учения, преподанные им. Они уже "напичканы" многими предубеждениями злыми духами и им уже все разъяснено. По этой причине многие христиане питают отвращение к тому, что говорят другие. Еще человек не окончил, он прерывает его нетерпеливо, потому что злые духи уже вдохновили его бесчисленными мыслями и возбудили в нем желание слушать этих духов и распространять их вокруг другим. Такие люди в действительности слушают внутри и не слушают снаружи: внутри они слушают внушения врага, а снаружи они не слушают людей, говорящих с ними. Голос внутри их разума звучит громче, чем тот, который в их ушах и поэтому они туго слушают внешние голоса. Такие симптомы невнимательности и небрежности говорят о том, что их сердца в действительности оккупированы сатанинскими элементами. Случается, что верующие внезапно переживают состояние невнимательности; а фактически их сердца были оборваны злыми духами. Пока они не освободятся от деятельности злых духов они будут бессильны сконцентрироваться.

По причине этих помутнений в разуме христиане часто встряхивают своими головами, пытаясь уйти от этих неладных мыслей. Они громко говорят себе для того, чтобы оставить воображение в своем разуме. Они также должны мыслить громко, но их помраченный разум все равно не понимает. Им также приходится громко читать, чтобы познакомить себя с прочитанным. Все это следствия недостатка концентрации.

После лютой атаки разум верующего теряет способность мыслить. Он почти уже полностью пал в руки злых духов так, что теперь сам он не способен уже использовать его. Он даже не может мыслить о том, что хочет, потому что сам не способен начать какую-либо мысль. В то время как мириады мысли, над которыми он не имеет контроля, проходят через его разум; он бессилен остановить их и начать свои. Инородные идеи пересиливает его, чтобы развеять его собственные. Случайно он может открыть свой разум для того, чтобы вставить свою мысль, но он обнаруживает очень трудным продолжать мыслить. Слишком много тех, которые просто вытесняют его наружу. Если кто-то желает мыслить, то он должен обладать памятью, воображением и силой рассуждения; но христиане уже потеряли такие силы и потому они не способны мыслить. Они не могут творить, делать выводы и собирать воедино, ни сравнивать, ни рассуждать, ни постигать. Именно поэтому они не могут мыслить. И если он попытается это сделать, то он переживет некоторое смущенное чувство, душащее всякую продуктивную мысль.

Так как мыслительный процесс находится под оковами, то естественно, что верующий станет развивать неординарную несбалансированную точку зрения. Холмы теперь вырисовываются перед ним как горы. Все кажется ему крутым как восхождение по лестнице в небо. Он опасается всего, что сопряжено с мышлением. Ему не нравится разговаривать с людьми, потому что это также требует от него мышления. Продолжение мыслить постоянно и старательно для него в повседневной работе кажется требует от него жизни. Он сжат неосязаемой цепью, которую другие бессильны увидеть. Он чувствует себя несвободно как раб, который желает поднять мятеж, но никогда не достигает цели.

Так христиане живут во сне. Его время не вдохновенно, протекает без мысли, воображения, рассудка или сознания. После того, как разум переживает нападения воля становится автоматом, потому что первый есть свет для воли. Он пассивно позволяет себе быть бросаемым туда-сюда своим окружением и не делает никакого выбора для себя. Когда он наполнен ненужными мыслями, он теряет мир и для того, чтобы освободиться не может разбить оковы. Кажется он сдержан невидимым препятствием. Что-то он хочет сделать, но по середине приложения своего старания он побеждается импульсивным чувством все бросить, потому что все задачи кажутся в его глазах невыполнимыми: для него теперь его жизнь кажется ничем иным как удачным сплетением неисчислимых препятствий. Как же он может когда-нибудь быть удовлетворенным?

Бездеятельность, подобная описанной, начисто отличается от обычной. Если чей-то разум неподвижен, то он не может задействовать его когда хочет. Но если же бездеятельность его разума есть должное давления злых духов, то не важно как много он желает действовать, он не может сдвинуться ни на йоту. Он просто не может мыслить! Его голова нагружена как бы тяжелыми грузами. Такой феномен менталитета есть глубокая работа нечистых духов.

Много святых, которые постоянно озабочены, приобретают болезнь умственной бездеятельности. Если мы копнем в окружающей его среде и положении, то мы неизбежно заключим, что он тот, кому определенно нужно быть удовлетворенным и счастливым; но фактически он исполнен заботами и несчастными мыслями. Попросите его дать объяснение этому и ничего не будет существенно. Внушите ему избежать таких мыслей и он найдет себя полностью неспособным сделать это. Сам он не понимает своего бедственного положения. Кажется, что его потопили в болоте, из которого он сам не сможет выбраться. Он так озабочен, что не может превзойти своих забот. Конечно, это тяжелая рука врага. Если бы тому была естественная забота, то должна была бы быть существенная причина. Всякие заботы без естественной причины или существенного объяснения, устремлены в человека нечистыми духами. Верующий опустился так низко потому, что в начале он принял внушения нечистых духов и теперь он бессилен освободить себя. Его разум пришел в бездействие так, что сам он не сможет его применять. Такой человек осведомлен о своей несвободе, потому что он нагружен тяжестями. Он не может увидеть мельком голубое небо, не может он и представить истинную картину всего. Он не может упражнять силу своего мышления. Он узник, брошенный в подземелье, дополняющий недостающие дни в темноте. Нечистые духи получают удовольствие, видя страдающих людей. Всякий, кто попал в их руки, почувствуют их безжалостное обращение с собой.

Пока разум верующего побеждается злыми силами, его мысли полностью ненадежны, потому как большинство из них приходит от нечистых духов. Некоторые из них- его собственные. Эти духи могут создавать в нем один тип мыслей, но очень вскоре после этого создавать противоположный тип. В следовании за такими меняющимися мнениями христианин естественно становится колеблющимся. Те, кто с ним работает вместе рассматривают в нем неустойчивость характера по причине постоянной смены его позиций. В основном же это злые духи, кто меняют его мысли и изменяют его точки зрения. Как часто мы встречаем христиан, которые говорят сейчас "я могу" и побуждают себя верить, что он действительно может; но потом, тем не менее, они вводят в него другую противоположную мысль "я не могу" и думать, что он действительно не может. Так это не он сам, кто меняет то, что начал прежде.

В таких бесчисленных изменяющихся позициях мы можем разглядеть врага, который трудится в уме человека. Святые могут питать отвращение к подобной жизни, но не находят пути стабилизировать самих себя, потому что они не свои. Если они отвергнут следование этим чуждым внушениям, то злые силы фальсифицируют голос совести и обвинят их в не следовании Богу. Теперь, будучи свободными от обвинений, святые не имеют выбора, но изменяют свои позиции перед людьми. Эти изменения и непостоянства исходят из того же источника. Слушая в своих головах внушения злых духов, христиане начинают обрывисто предпринимать многое для решения задач, но по мере того, как злые духи меняют их предложения, христиане меняют свою деятельность.

За этими случайностями злые духи вдобавок часто провоцируют людей думать о неподходящих случайностях. Они пробуждают их ночью, например, наставляя их выполнять то то, и то то. Если они отвергнут подчинение им, то они начнут обвинять их. Или еще, глубокой ночью они могут внушить ему изменить курс, и такое исключительно важное решение было сделано во время, наиболее предрасположенное к смущению. Прослеживанием источника многих подобных оборотов жизненных событий, мы обнаруживаем злых духов в работе над умами людей.

Те Божии дети, чьи умы подвержены атакам сатаны часто бросаются в сторону от разговоров с людьми, потому что они не имеют силы слушать; потому что пока они пытаются слушать других, мысли, над которыми они не имеют контроля, блуждают как облака, носимые ветром. Но обычно такие люди болтливы. Пока их головы взрываются мыслями, как их уста могут удерживать слова? Разум, который не может слушать других, но требующий того, чтобы слушали его есть больной разум. Разве не правда, что многие христиане болтливы по природе, но тем не менее они несознательно могут быть инструментами в руках злых духов. Многие христиане похожи на говорильные машины, которые запущены внешними силами.

Как много тех, кто не может обуздать своих языков от сплетен, шуток, клеветы. Их сердца чисты, но они не способны закончить и прекратить эти бесполезные слова. Кажется, что как скоро мысль входит в их ум и до этого у них появляется возможность обдумать ее, и она уже становится словами. Слова несутся на волнах, побуждая человека говорить. Язык не находится под контролем разума и воли. Поток высказанных мыслей не обдуман и не отобран. Иногда они говорят вопреки намерению и желанию говорящего. Слова напоминали о других словах и они удивляются почему они так говорили. Все следствие пассивности ума. Сатанинские силы могут приводить в действие человеческий язык через незадействованный разум. Они начинают с того, что примешиваются к человеческим мыслям, и затем они примешивают свои слова к человеческим.

Христианин должен безошибочно понимать, что все его высказывания должны быть результатом его собственного мышления. Всякое слово, которое минует процесс обдумывания формулируется злыми духами.

После того, как умственная способность человека осквернена в пассивности и занята силами тьмы, он категорично отвергает слушать кого-то без какой-либо причины или основания, как будто он принял решение. Он видит чью-то попытку объяснить что-то ему как вторжение в его свободу. Он считает их самыми глупыми, потому что они никогда не могут знать того, что знает он! Его концепции могут полностью неверны, но он считает, что имеет необъяснимые смыслы. С тех пор, как его разум полностью немобилен и он не знает как упражнять его, различать или рассуждать. Он некритично принимает за чистую воду все, что злые духи вкладывают в его разум, почитая это чем-то совершенно замечательным. Когда такой человек слышит сверхъестественный голос, он автоматически принимает его за волю Божию; для него голос уже стал законом и потому он превосходит исследование разумом. Если будет мысль, голос или учение, он расценит его неопровержимым и однозначно верным. Он отвергает испытание, исследование или рассмотрение; он цепко держится этого и не хочет принимать чего-то еще. Ни мизера из рассуждения или совести его собственных или объяснения или доказательств других не могут подвигнуть его. Поскольку он верует, что находится под Божиим водительством, то его разум запечатан от всякого изменения. И так как он не применяет свою рассудительную силу, то он вполне обманут злыми духами. Те, кто имеет мало понимания видят эту опасность, но проглатывают ее как конфетку. Освободить такую личность определенно нелегко.

Ум, пассивный и атакуемый злыми духами можно уже определить по глазам. Глаза человека открывают его разум более, чем какая-либо другая часть его тела. Если разум пассивен, то человек может смотреть в книгу, но ни одна идея не будет входить в его голову и в памяти не будет оставаться запечатления. Пока он говорит с людьми его глаза будут блуждать вокруг, вверх и вниз, перемещаясь во всех направлениях. Это действительно очень невежливая манера, но он не может смотреть прямо в лицо другому. В других случаях он может действовать в противоположном направлении, рассматривая чье-то лицо и не мигая, будто его взгляд зафиксирован какой-то неизвестной силой. Такое смотрение может быть слишком серьезным потому что дьявол использует его для того, чтобы ввести верующего в состояние некроманта (человека, занимающегося черной магией). Часто так рассматривая лицо говорящего, верующий перестает слушать то, что сам говорит, но вместо этого он начинает слушать множество мыслей, которые злые силы внедряют ему в этот момент.

Нам нужно пронаблюдать либо движение наших глаз, следующих за сознанием наших умов или действия вне зависимости от намерения наших сердец. Когда разум человека пассивен, его глаза становятся ошеломленными. Он склонен содержать множество не ищущих и странных взглядов, но не может сконцентрироваться на том, что желает видеть.

Резюме. Феномен разума христианина, находящегося под атакой злых духов различен и многогранен. Один же принцип, однако, подчеркивает всех их: личность потеряла свой контроль. В соответствии с порядком Божиим все природные способности человека (включая мыслительный процесс разума) должны подчиняться полностью собственному человеческому правилу. Но если христиане несознательно дадут место злым духам, то они оккупируют его мыслительную жизнь и возьмут главное направление в нем не сдерживаясь волей жертвы. Следовательно, если когда-нибудь христианин увидит у себя независимые действия своего разума, то пусть он поймет, что находится под атакой сил тьмы.

Не активность в месте активности, не спокойствие в месте покоя, отсутствие отдыха по причине заливающих мыслей, неспособность сконцентрироваться или различать или помнить, неконтролируемое возмущение, бесплодный труд, неработоспособность днем и сны с видениями ночью, бессонница, сомнения, не наблюдательность, бессмысленный страх, помешательство до состояния агонии- одно из этих и все они определенно инспирированы злыми духами.

Когда чей-то разум пал жертвой феномена, описанного в прошлой главе, то необходимо искать пути освобождения. То, что было описано в той главе было лишь основными симптомами пассивного разума. Мы не можем рассмотреть условия каждого детально, потому что существуют различия в степени пассивности, мера атаки злых духов, и следовательно мера нанесенного вреда разуму. И тем не менее, так как кто-то понял, что столкнулся с вышеописанным феноменом, то ему нужно напрячь свое исключительное внимание, потому что он может дать почву злым духам и быть атакуемым. Ему надо искать освобождения.

Некоторые верующие не удивлены своим невежеством относительно вреда, причиненного их умам. И наоборот, предмет великого удивления для них состоит в том, что они оказывается не сознают падшее положение своего органа мысли. Им кажется, что они понимают много вещей, но что относительно их собственного ума они знают приблизительно ничего. Они даже не понимают как серьезен вред до тех пор, пока кто-нибудь не вытащит его из этого состояния. Почему это было неразличимо вначале? А не по той ли самой причине, что нам не говорили, что наш разум и обладание нечистыми духами имеют особое соотношение, в следствии которого у нас была слабость знания относительно нашего ума? Пусть те, кто претерпел такой вред ответят на этот вопрос.

Если его глаза откроются на то, в каких условиях он находится, то верующий действительно будет искать пути освобождения. Поймем, что злые духи не собираются отпускать своих узников на свободу без боя. Они употребят последнюю унцию своих усилий над личностью, чтобы предотвратить его от обретения освобождения.

Злые духи внушат много лжи чтобы послужить предлогу:

- те внезапные прекрасные мысли приходят от Бога;

- сияющие откровения есть плоды духовности;

- плохая память у тебя по причине плохого здоровья;

- для тебя это естественно- быть внезапно забывчивым;

- у тебя сверхчувствительность по причине твоего темперамента;

- плохая память у тебя по наследству;

- бессонница у тебя из-за долгой болезни;

- ты просто устал;

- ты не можешь думать, потому что ты слишком устал;

-непрерывное воображение ночью происходит у тебя из-за переистощения днем;

- нечистые мысли приходят от твоих грехов;

- ты уже пал;

- ты не можешь слушать других из-за твоего особого окружения и по причине твоих недостатков.

Злые духи могут производить и многие другие предлоги и отговорки. Если Божие дети не поймут, что они уже атакуемы и уже отстали от нормального состояния, то враг приложит старания к этим и другим отговоркам, чтобы покрыть ту почву, которую они уступили ему. Но истинный смысл лежит в том, что разум пассивен и пуст и потому оккупируется сатанинскими духами. Каждый из этих феноменов есть эффект их пагубного проникновения. Мы предоставляем возможность естественным причинам примешаться к этим предлогам, но опыт многих святых утверждает, что силы тьмы чрезвычайно искусны в действии параллельно естественным причинам так, чтобы святые были обмануты в принятии этих природных причин таких, как темперамент, физические условия и окружающая обстановка, забывая при этом дело примешивания злых духов. Последние же очень довольны, скрывая свои труды за некоторой малой естественной причиной. И здесь можно привести один тест; то есть, если причина естественна, то условия, в которых находится человек будут оставаться в нормальном состоянии, если природный фактор исключен; но если что-то сверхъестественное добавляется к естественному, то человек не придет в себя даже если и естественный элемент будет удален. Если вы имеете бессонницу, к примеру, то враг внушит вам ее причину как перенапряжение или переутомление вашего разума. Вы слушаете это и прекращаете работать и отдыхать в этот момент, не напрягая свой разум вообще. И тем не менее, тысячи мыслей продолжают толпиться в вашей голове и пробегать через ваш мозг во время сна. Это показывает, что ваша болезненность не полностью основывается на естественной причине: примешивается где-то сверхъестественная к ней. Если вы не находите время уделить на проверку сверхъестественного аспекта, то ваша попытка уйти от естественного элемента в вашей проблеме будет безуспешна.

Самая высочайшая важность в сегодняшние дни для братьев и сестер- это испытывать источник этих отговорок. Злые силы -первоклассные мастера в введение людей в представление об их злых замыслах как о естественных феноменах. Они побуждают их вообразить, что они не правы. Такие люди несознательно покрывают проникновения нечистых духов. Следовательно, если какая-либо отговорка входит в его разум, то христианину необходимо тщательно испытать ее. Всякая мысль должна быть подвержена критическому разбору, и всякий симптом разума должен быть прослежен. Иначе, ошибочно принимая сверхъестественную работу за естественную причину, человек будет предоставлять врагу еще более обширную площадь. Каждое мнение, которое он принимает о себе нуждается в доказательстве, а иначе он подаст врагу новую территорию даже прежде, чем прежняя будет отвоевана.

По причине продолжительной капитуляции, личность может допустить фатальную ошибку, защищая пагубные действия нечистых духов. Этому надо противостоять, потому что так поступая, человек помогает им скрывать истинную причину их атаки. И хотя он- в беде, он все же содействует злым духам в сохранении их места.

Так дьявольские духи возбуждают плоть верующего взаимодействовать с ними. И действительно, всегда плоть действует вместе с дьяволом. Ради сохранения своего достоинства или какой-либо другой причины, христианин отказывается верить своим умом и его разум, возможно, уже занят дьяволом и становится слушателем чего-то о нем самом или его делах. Такое отвращение к испытанию из-за страха потери своего "духовного опыта" есть великая помеха освобождению. Он может выкручиваться любым из множества способов: "мне не нужно освобождение, почему я не должен хотеть освобождения" или "я одержу победу через Христа, Он уже победил сатану, и потому теперь мне не надо уделять внимания ему и оставить его Богу. Я сфокусировал свое внимание на Христе" или "мне ничего неизвестно о сатанинском..." или "я сконцентрировался на проповеди Евангелия, зачем мне замечать сатану?" С такими и подобными этим ответами, верующий прячет дела нечистых духов в себе. И тем, кто пытается помочь, ему он может сказать: "хорошо, вы противьтесь за меня и помолитесь о мне". Он не говорит с искренностью; он просто желает жить просто, а другим жестоко трудиться за его освобождение.

Но теперь давайте спросим: "почему кто-то становится слушателем того, что говорит сатана и объектом его дел?" А может быть его разум был однажды затронут сатаной и потому стал восприимчив к тому, чтобы столкнуться с ситуацией, однажды имевшей место? Истина состоит в том, что он близок ко многому в отношении дьявола и не заботится знать чего-то еще. Но Евангелие Иисуса Христа спасает людей не только от греха, но и от дьявола. Откуда же тогда страх, если упоминается дьявол, когда проповедуется Евангелие. Не похоже ли это на человека, который уже допустил определенное преступление и боится послушать чье-то мнение об этом грехе разборчиво? Из-за того, что он уже оккупирован дьяволом, верующий обижается и негодует на людей, говорящих ему об этом. Глубоко в своем сердце он таит страх о том, что его истинное состояние будет раскрыто. Положим я и в самом деле допустил вторжение нечистых духов, скорбно размышляет он, что мне же с этим поделать? Так говорит он другим, как мы говорили выше, чтобы и покрыть и успокоить себя.

Но если верующий получит и примет свет и станет искать свободы, то злые духи прольют на его разум поток тяжестей обвинения, которые нагрузят его всеми типами ошибок, которые будут осуждать и упрекать его в бешенстве и что у него нет сил восстановить потерянное. Они знают, что он получил свет и они не могут более обманывать его. И потому они меняют свою тактику на бесконечную цепь обвинений: "ты не прав, ты не прав". В течении этого времени верующий по причине того, что он не видит помощи, чувствует себя так, будто он погружается в бездну греха. Но если он может осознать, что это лишь сатанинская ложь, то он встанет и будет сопротивляться. Он победит.

Опыт учит нас, что сразу после того, как он принимает истину о том, что он потерял свой суверенитет над своим мышлением и начинает искать того, чтобы восстановить его, он будет страдать за прошлые дни. Злые духи предпримут последнюю попытку одолеть его. Они употребят всю свою тактику лжи, намекая ему о невозможности обрести свободу, так как он глубоко впал в пассивность или же Бог не расположен давать ему больше благодать иль же, что ему не станет лучше от того, что он станет противиться или же во всяком случае он не увидит дня освобождения и ему так и придется беспокоиться и страдать в любом случае. Всякое дитя Божие должно знать, что ему не надо жить сатанинским подаянием. Ему должно иметь свободу, даже если ему придется умереть, обретая ее. Никому нельзя упасть в пассивность настолько, что он будет считать освобождение безнадежным. Бог за него и он будет свободен.

Однажды познав истину, и признав, что его разум никогда не был свободен, либо был свободен частично от сил тьмы, дитя Божие естественно восстанет на войну против злых духов для того, чтобы их преимущество над ним было свергнуто. Затем и впредь, он будет знать, что орудия воинствования должны быть духовные, потому что плотские бесполезны. Он не может освободить себя, делая резолюции или разработав меры утверждения своей памяти или мышления. Его разум уловлен сверхъестественными силами и поэтому он не может сбросить их или разрушить их решениями плоти. Верующий и не мечтает о том, что силы тьмы могут так глубоко завладеть его разумом до тех пор, пока он не познает истину для себя и не приготовит себя для того, чтобы отвоевать потерянную территорию, а злые духи помешают этому в свою очередь. И после всего этого дитя Божие увидит как помрачен и туп и пассивен и бесконтролен его разум. Дьявол употребит все для того, чтобы замучить его, делать ему угрозы для того, чтобы он не предпринимал никаких усилий восстановить потерянную территорию. Это упрекает верующего в том, что его умственная жизнь есть определенно вражья крепость и что он не имеет полного контроля над ней. Он понимает как враг пытается предотвратить его от понимания истин, которые он желает познать, так как он способен помнить несущественные вещи, в то время как полностью бессилен понимать жизненно необходимые. Он чувствует, что есть противостоящая ему сила в его голове, которая против истины, с которой он уже согласился.

И теперь начинается война за освобождение разума. Доволен ли христианин, оставаясь крепостью злых духов? Если нет, то кто должен решить проблему? Бог? Нет, сам человек. Он должен выбрать то, будет ли он полностью принадлежать Богу или позволит своему мыслительному аппарату оставаться в уступке сатане. Будут ли силы тьмы использовать его разум? Предоставлено ли им изливать свои превратные мысли через разум спасенного? Позволено ли им наполнять его разум огнем ада? Можно ли им размножать свои мысли в воле человека и учения через его разум? И не потому им возможно противостоять Божией истине управлением человеком в его интеллекте? Можно ли им вредить и мучить его в разуме? Христианину надо самому решить эту проблему. Хочет ли он быть послушной марионеткой у злых духов? Ему надо сделать выбор, а иначе не будет существовать возможности освобождения. Будем уверены, что какое-нибудь решение, сделанное для Бога будет означать победу. Это лишь только показывает противиться ли он атакам врага.

Мы упоминаем это потому, что, предоставив место злым духам, мы позволяем им управлять своим умом. Прежде мы классифицировали потерянное место под шестью заголовками; И теперь мы уменьшим их до трех основных типов: (1) необновленный разум; (2) принятие лжи от нечистых духов; (3) пассивность. Верующему надо тщательно испытать себя, чтобы найти, которая из этих трех устроена злыми духами? Это необновленный разум? Либо это пассивный разум? Либо это принятие лжи от нечистых духов? Или же он предоставил место всем трем? Рассуждая над опытом святых, мы видим, что многие из них принимали все три от дьявола и от его помощников. Изолируясь от сути или сутей, по которым он уступил территорию злым духам, ему надо сразу же восстановить то, что он потерял. Только это его спасение. Так как он растлен в этом настоящем состоянии через свою капитуляцию или же уступил злым духам, он освободится только тогда, когда все потерянное будет обретено назад. Необновленный разум должен быть обновлен; принятая ложь должны быть узнана и отвержена; пассивность сменена на свободное активное действие. Мы обсудим это одно за другим.

Бог желает не только изменения разума Его детей в момент их обращения; Он желает также того, чтобы разум был полностью обновлен, чтобы он стал подобным прозрачному кристаллу. Мы находим это повеление в слове Божием. Причина, по которой сатана действует состоит в том, что христианин не полностью освободился от разума плоти. Он может начать с тесным мышлением, которое не может терпеть других или помраченным менталитетом, который не может постигать глубокие истины или глупым мышлением, не способным нести какую-либо ответственность и после этого он может опуститься в более глубокие грехи. Это потому, что "разум, направленный на плоть есть враг Бога" (Рим.8:7 дословно). Однажды уразумев учение 6-ой главы к Римлянам, христиане видят себя освобожденными от своего плотского разума. Но они не понимают, что крест может детально действовать в каждой части человека. "Считайте самих себя мертвыми", а следующее "пусть грех не царствует в смертном теле вашем" (Рим.6:11,12 дословно). А затем должно последовать изменение менталитета, где "всякое помышление пленяется в подчинение Христу" (2Кор.10:5). Разум должен быть обновленным полностью, так как всякий остаток его плотской природы есть вражда против Бога.

Чтобы для нас иметь обновленный интеллект, нужно постоянно пребывать рядом с крестом. Это отчетливо показано в 4-ой главе послания к Ефесянам. Апостол описывает темноту человеческого плотского менталитета в стихах 17 и 18; но в 22 и 23 он информирует нас о разуме, который обновлен: "сбросить ветхую природу, которая принадлежала вашему прежнему образу жизни, растлеваемую через обольстительные вожделения и обновиться духом вашего ума". Мы знаем, что старый наш человек был уже распят Господом (Рим.6:6). Теперь же мы наставлены сбросить с себя его, чтобы разум был обновлен. Это говорит о кресте как об инструменте обновления. Верующему надо понимать, что старый разум тоже есть часть ветхого человека, который согласно желанию Бога надо сбросить полностью. Спасение, котором Бог наделяет через крест, включает не только новую жизнь, но и обновление каждой функции души. Спасение, которое глубоко укоренилось внутри, должно постепенно продвигаться наружу. Серьезная нужда среди христиан сегодня состоит в не постижении того, чтобы их умы были спасены (Еф.6:17); они думают о спасении в общих и неких смутных чертах. И теперь они не могут признать, что Бог желает спасти в исключительной полноте в их природных способностях и обновить их для использовании впоследствии для Своих целей. Разум есть природное свойство человека. Бог призывает Своих верить в то, что их старый человек был распят на кресте; и поэтому им надо принять Его однозначный суд над ветхим человеком и применять свою волю в сопротивлении и совлечении его дел, включая и старые мысли. Им нужно придти к подножию креста, желая отставить свои традиционные восприятия и умствования и доверить Богу дарование им нового разума. Братья, это обновление есть Божие дело, но свержение и отвержение, отставления вашего старого органа мысли есть то, что сделать должны вы. Если вы исполните свою часть, Бог выполнит Свою. И однажды обдуманно свергнув, вы окончательно уверуете, что Бог обновит ваш разум, не смотря на факт того, что вы не знаете как это делать.

Как много детей Божиих, хотя и спасенных и обладающих новой жизнью, все еще носят о себе старую голову. Ничто из их прежних теорий, мыслительных процессов или предубеждений не изменилось; только христианские добавились. Они используют старую голову чтобы исследовать, принимать и распространять духовную истину. Разве не удивительно, что они впадают в бесчисленные ошибки, оказываются в бесконечных конфликтах в церкви? Точно также как Богу не угождает злой человек, который использует свою силу, чтобы делать Господне дело, так и не угождает Ему тот же человек, который использует свой собственный разум для того, чтобы понимать Его истину. Необновленный менталитет духовно мертв; и поэтому все, что проистекает из него есть ни что иное, как мертвое. Многие могут хвалиться в глубине своим библейском знанием и о превосходстве своих богословских догматов; но те, кто обладает духовным различением знают, что это мертво.

Признавая черствость своего ума и желая предать его кресту, христианин должен теперь ежедневно практиковать отвержение своих плотских мыслей. Иначе обновление не будет возможно. Потому что как может Бог обновлять ум верующего, если последний все еще мыслит о плоти?

Терпеливо и решительно должен христианин испытывать каждую из своих мыслей во свете Божием. И все, что не от Него или противно Ему должно быть "вытеснено" или "выдавлено" из его головы. Простое понимание истины должно быть отвержено. Павел упоминал как необновленный разум наполнен аргументами и горделивыми воображениями (2Кор.10:5) Это препятствует человеку придти к истинному знанию Бога. Христиане должны подчинить все свои мысли Христу. Апостол сказал "всякое помышление"; следовательно, никто не должен позволить какой-либо мысли избежать такой обработки. Ему не надо отдыхать, пока всякая идея не придет в послушание Христу. Испытание мысли должно определить либо 1) это от старого ума; 2) происходит от потерянного места; 3) это уступит новое место злым духам; 4) это происходит от нормального обновленного ума. Ему надо расследовать почему его мышление возмущено; предубеждено; взбунтовано; яростно; почему оно противится определенной истине даже прежде, чем он испытал свое мышление; почему он против некоторых христиан, о которых он просто слышал (имеет ли он существенную основу так противиться или же он просто ненавидит их своим природным умом?). Во время такого периода исследования каждая идея и воображение нуждается в рассмотрении так, чтобы те, которые восстают из старого творения, могли быть определены и свергнуты. Тем, кто проживает свои дни глупо такой режим несомненно покажется несносным. Управляясь силами тьмы, их разум потерян и дик. Но мы должны принять факт того, что война продолжается. И если мы не воюем, то как мы можем свергнуть крепости врага в разуме? Враг слишком реален; как же мы можем быть менее бдительны?

Обретя спасение, человек помещает себя под свет Божий и потом обнаруживает, что часто в прошлом он принимал ложь от злых духов, которые вызывали его падения в то состояние, в котором он сейчас находит себя. Иногда он принимает неправильную позицию или действие по причине неправильного понимания Божией истины, веруя в ложь врага. Например, неправильно понимая взаимоотношения между Богом и человеком, он небрежно может веровать, что Бог раздает Свои мысли ему непосредственно. Потому он пассивно ждет и медлит, а затем принимает те, что считает за Божии. И поэтому злые духи так успешны в своей подделке и способны наделять его часто неисчислимыми похожими мыслями. Или в другом случае, принимая то, что внушает враг относительно его здоровья или других вещей, в которые он вовлечен, он находит состояние своего тела и связанных с ним отношений становящимися точно такими, о которых ему было сказано. Злые духи, к примеру, могут вложить в разум человеку определенные вещи, которые могут случиться с ним. Если он не будет противиться или же бесспорно примет это внушение, он вскоре найдет, что назначенное ему злыми духами, неизменно случается с ним.

Испытывая самого себя, дитя Божие раскроет многие неприятности, слабости, болезненности и другие подобные феномены в своей жизни сегодня, которые прямо или посредственно стали результатом того, что он принял ложь, данную ему в прошлом злыми духами. Они вызваны либо прямой верой в ложь или склонностью непрямо верить позже в нее. Чтобы сохранить свою свободу христианин должен переживать Божий свет, который есть Его истина. Так как прежде он потерял место, веря в ложь, то теперь ему надо восстановить место отвержением всякой лжи. Как свет рассеивает тьму, так и истина разрушает ложь. Святой должен искать принятия всякой истины по отношению к нему, Богу и злым духам. Ему надо заплатить цену за обладание этими истинами. Ему надо сердечно молиться, чтобы получить свет для рассмотрения своего точного положения (истину) и узнать где он был обманут и потому страдал. А затем ему надо тщательно исследовать все физические и окружающие его страдания. Откуда у каждой из них есть свойство сопротивляться? Что провоцирует эти неприятности; не от веры ли в сатанинскую ложь или принятия неправильного действия через принятие какой-либо лжи? Ему надо проследить источник и затем тихо и молитвенно ждать просвещения от света Божьего.

Дьяволу отвратителен свет и истина, потому что они удаляют место его деятельности. Всякое слово истины должно бороться за разум верующего. Злые духи пытаются предотвратить его от света о своих кознях. Они даже пытаются отказаться от особого феномена, который есть результат их лжи. Их принцип действия всегда в том, чтобы "для них не воссиял свет..." ( дословно "не дать им увидеть свет"). Христианину должно быть очень бдительным в познании истины относительно всего. Истина значит даже в самом маленьком ее истинном смысле. И даже если он будет беспомощен в уклонении от врага, его примыкание к истине вынудит последнего убраться. Верующий минимумом своей воли может провозглашать, что он хочет истину и что он хочет знать и подчиняться ей. Молитвой и выбором воли ему надо противостоять всякой сатанинской лжи какую бы форму она не принимала: мысль ли, воображение или аргумент. Так поступая, Святому Духу предоставлена возможность вести его помраченный разум к свету Божией истины. В практическом опыте верующий иногда может проводить месяцы перед распознанием сатанинской лжи. Прежде всего он противится своей волей всякому месту злых духов и затем свергает одну за другой ложь, в которую в начале верил и теперь перестает верить. Таким путем он постепенно восстанавливает территорию, которую уступил. Он не будет верить ни в малейшей степени тому, что говорят злые духи. Так они потеряют свою власть.

Если кто-то окунулся во все виды досады, связанной с пассивностью или верой в ложь злых духов, то он чрезвычайно нуждается в определении того, что же является нормальным для него. За исключением не обновленного ума, и пассивность и уступка лжи снабжает такими точками опоры злых духов, что мыслительное положение христианина ухудшается постепенно во всех направлениях. Его сила мышления, памяти, физической выносливости и так далее будут постоянно ухудшаться. если он понимает свою опасность, то ему надо встать и искать освобождения. Но что ему надо относить к освобождению? Вот что: ему надо восстановить его исходное состояние? Потому очень существенно для каждого, кто ищет восстановления определить, что является его исходным состоянием. Каждая личность имеет нормальные условия, то есть состояние, которое он имел до того, как он пал через обман врага. Ему надо быть вновь осведомленным о своем нормальном состоянии. При обнаружении того, что он не таков каким был прежде, ему надо спросить себя так: "что было моим прежним положением? Насколько сегодня я далек от него? Как я могу быть восстановленным до него?"

Ваше прежнее состояние есть ваше нормальное состояние. Состояние, от которого вы отстали и есть просто ваша мера. Если вы будете невежественны о том, что есть ваше нормальное состояние, то вам надо мудро спросить себя: "был ли мой разум рожден таким помутненным или же прошло время, за которое он помутнел? Моя память всегда естественно так бедна или же был период, когда я помнил хорошо? Обычно ли у меня бессонница или когда-то я спал хорошо? Всегда ли я имел столько видений, проходящих перед моими глазами как кадры на экране или были моменты, чистые от них? Всегда ли я был слаб или же было время, когда я был сильнее? Правда ли, что я не мог никогда контролировать себя или когда-то я мог управлять самим собой лучше?" Отвечая на эти вопросы, человек должен стать способным постигнуть где он нуждается в нормализации или находится под нападением или стал пассивным. Вдобавок, он получит помощь в понимании своего нормального состояния.

Чтобы определить, что есть его истинные состояние, человек должен признать и поверить сначала, что он имеет нормальное состояние. Хотя он и пал сегодня, но тем не менее он переживал и лучшую жизнь. Точно это и есть его нормальное состояние, к которому ему надо стремиться, чтобы быть восстановленным. Нормальность не означает ничего другого, как нормальное состояние. Если ему трудно решить что является его нормальным состоянием, то пусть он просто вспомнит прежний лучший образ жизни, когда его дух был силен, память и мысль чиста и тело более здорово. Пусть он примет это как свою нормальность. Это может дать ему минимум меры того, к чему он может стремиться. Ему не нужна мера меньшая, чем эта. И не существует причины, по которой он не смог бы взойти на эту высоту после того, как он упал с нее. И даже это еще его не самая высокая возможность. Следовательно, он должен по меньшей мере восстановить свою нормальность и отвергнуть когда-нибудь сходить с нее впредь.

Сравнивая свою настоящую ситуацию с прежней, христианин может определить насколько он теперь далек от того, что было. Тот, чей разум атакован, может теперь увидеть как слабы стали его память и мышление в сравнении с прежними. При признании того, что он отпал от своей нормальности, ему надо немедленно тренировать свою волю для сопротивления своему настоящему ненормальному состоянию и приложить усилия к своему восстановлению в нормальное свое состояние. Обычно злые духи противодействуют такой попытке свергнуть их крепости. Они начнут внушать верующему: теперь ты стар; естественно, что ты не можешь ожидать того. чтобы у тебя был сильный ум как у молодого; человеческие способности ухудшаются с годами. Или если вы молоды, то они будут более интимнее: "по причине твоей врожденной неполноценности, конечно, ты не можешь как другие наслаждаться долго благословениями активного ума". Или же они намекнут, что ты впал в это состояние по причине того, что тяжело работал. И потому они могут быть даже так смелы, что скажут, что твое настоящее положение есть то, кто ты есть на самом деле, что ты ниже других и потому получил меньший дар. Цель злых духов увести дитя Божие в веру в воображение, что слабость естественна, необходима и неудивительна. Если дитя Божие не обмануто и не пассивно, но абсолютно свободно, эти слова может быть достойны рассмотрения; но если он обманут или пассивен, то всему этому определенно нельзя доверять. Тот, кто был искуплен для наслаждения лучшей жизнью, чем это бедственное положение, не должен позволять силам тьмы опускать себя ниже. Он должен решительно отвергать их ложь.

Еще надо отметить: разум, ослабленный болезненностью отличается от того, который подорван уступкой места злым духам. В первом случае, человеческая нервная система повреждена; во втором, работа врага не нарушает устройства нервной системы, но просто внедряет им присущее действие. Если человеческий разум органически не поврежден, то только временно не в нормальном состоянии, то он может быть восстановлен до своего нормального состояния, если только злые духи будут выдворены. Много сумасшедших людей имеют поврежденную нервную систему через природную болезнь до того, как они были помутнены злыми духами и потому для них более трудно быть восстановленными.

После определения того, что является его нормальностью, следующий важный шаг христианина состоит в битве за восстановление. Нам не надо забывать, однако, что враг будет пытаться употребить свое самое изысканное, чтобы закрепить за собой место, которым он завладел как земные правители ревностно охраняют свои территории. Мы не можем ожидать, что силы тьмы оставят свои цитадели без боя. Как раз наоборот, они будут бороться до самого конца. Давайте поймем, что хотя и просто уступить место, но требуется необычное усилие, чтобы восстановить его. Давайте уделим особое внимание такому наблюдению: как всякая нация имеет свои законы и своему легальному суду должно быть абсолютное подчинение, так и в Божием мире существуют духовные законы, законные суды, которые так властны, что даже бесы не могут не подчиниться. Если мы узнаем эти духовные законы и будем действовать в соответствии с ними, злые духи будут побеждены и отдадут то, что взяли.

Самый основной и последовательный закон духовного царства основан на том, что ничто, относящееся к человеку не может совершаться без согласия его воли. Это только по невежеству, если дитя Божие принимает обман злых духов и потому дает им работать в своей жизни. Теперь он должен восстановить потерянную территорию и, делая так, ему надо применять свою волю в том, чтобы отвергать свое прежнее мнение, утверждающееся на том, что он есть свой собственный хозяин и не позволит злым духам управлять и малейшим сегментом его личности. В такой войне злые духи не могут одолеть духовный закон; и потому они вынуждены убраться. В начале разум верующего был захвачен злыми духами из-за пассивности. Теперь верующему надо провозглашать Божиим законом, что его разум принадлежит ему и он собирается его использовать и не позволит внешним силам подстрекать, использовать или контролировать его. Если он безжалостно свергает пассивность и применяет свой ум, то последний постепенно будет освобождаться, пока не достигнет исходного состояния (позже мы поговорим побольше о восстановлении потерянного и войне).

В этом конфликте дитя Божие должно тренировать свой разум. Он должен взять инициативу во всяком деле и не зависеть от кого бы то ни было еще. Если возможно, он должен делать свои собственные решения, не ожидая пассивно людей или более подходящей обстановки. Ему не надо оборачиваться назад, не заботиться относительно будущего, но учиться как жить этим моментом. Молитвенно и внимательно он должен продолжать шаг за шагом. Ему надо тренировать свой разум чтобы размышлять, думать что делать, говорить или чем стать. Он должен отбросить всякий костыль и не позволять светскому элементу или мнению заменить способность своего ума. Ему должно использовать его чтобы думать, размышлять, помнить и воображать.

По причине того, что мыслительная жизнь человека была долгое время пассивной, битва за освобождение будет требовать также много времени. Пусть он поймет, что вновь достигая своей свободы, многие мысли будут появляться не от него самого, но скорее всего они будут вдохновлены злыми духами, которые узурпируют его ум. И поэтому он должен рассматривать свое каждое мнение, дабы несознательно не предоставить новое место нечистым духам до того, как прежнее будет полностью восстановлено. В течении этого периода обвинения, которые будут появляться необязательно имеют корень в его пороках, ни в похвале от его заслуг. Он не должен отказываться от надежды, если его голова будет полна падших мыслей; не и торжествовать, если голова изобилует возвышенными идеями.

Верующему вдобавок нужно нападать на ложь злых духов. Всякое внушение от врага должно быть встречено решительно истинной Библии. Отвечайте на сомнения высказываниями веры; реагируйте на отчаяние словами надежды; отзывайтесь на страх словами мира. Если человек не знает необходимого стиха, то пусть молится для того, чтобы он был указан; если же он что-то сознает из приходящего от врага, то тогда он может сказать им: "это твоя ложь; я не приму ее". Победа достигается действием меча Духа.

Во время битвы ему никогда не нужно забывать положения креста. Ему должно стоять на положении слов послания к Римлянам 6:11, считая себя мертвым для греха, но живым для Бога во Христе Иисусе. Он уже умер и потому освободился от старого творения. Злые духи не могут сделать что-то в его жизни, потому как место их действия отдано было кресту. Всякое время, когда христианин тренирует свой разум и противостоит дьяволу он полностью зависит от того, что сделано на кресте. Он постигает, что его смерть с Господом есть факт; и потому он сильно поддерживает ее перед врагом. Он умер; злые духи не имеют власти над мертвым человеком. Фараон не мог поразить сынов Израилевых, которые были на другой стороне Красного моря. Покой на Господней смерти дает христианину необъятное преимущество.

По мере того, как верующий дюйм за дюймом возвращает потерянную землю, эффект постепенно будет проявляться. И хотя в начале может показаться, что все обратилось к худшему при попытках восстановиться, и тем не менее, если он настойчив, то он засвидетельствует, что враг постоянно теряет свои силы. Различные симптомы будут уменьшаться по мере того, как территория возвращается ему. Он проверит с памятью и свой разум, воображение, силы рассуждения, постепенно освобождаясь до тех пор, пока не будет способен использовать их. Но пусть он бережется опасности стать самодовольным и прекратить бороться до конца, до точки, в которой потерянная земля будет восстановлена. Потому что так он освободит новую точку опоры злым духам для внедрения своих действий в перспективе. Верующий должен продолжать восстанавливать свой суверенитет до тех пор, пока он полностью не освободится. Если он будет стоять на основании креста и тренировать свой разум противостоять вражьей узурпации, то скоро он освободится полностью. Он станет хозяином своей собственной умственной жизни.

Позвольте нам твердо прорезюмировать процесс от пассивности к свободе:

(1) Разум христианина изначально нормален. (2) Он впал в пассивность, потому что хотел чтобы Бог использовал его разум непосредственно. (3) Он обманут, думая, что теперь обладает новым разумом. (4) В основе факта его падения ниже нормального лежит атака злых духов. (5) Его разум стал слабым и бессильным. (6) Он воюет для восстановления потерянного. (7) Кажется, что его разум стал более растленным и помутненным, чем когда-либо. (8) В действительности он постепенно возвращает себе свободу. (9) Он настаивает на своем суверенитете и определился в том, чтобы восстанавливаться из своей пассивности. (10) Пассивность преодолена; он восстановлен. (11) Поддержкой своей воли, он не только наследует впоследствии соблюдение своей нормальности; но также: (12) Его разум восстановлен так, что он может делать то, что не мог прежде.

Давайте посмотрим, что обновленный разум есть что-то глубже, чем просто освобожденный. Восстановить укрепления, захваченные через пассивность и вере во вражью ложь означает просто взять то, что было потеряно, но быть обновленным включает не только восстановление того, что было оставлено, но также придти в обладание чего-то большего, что имелось прежде. Иметь обновленный разум это взойти на самую высокую способность, которую Бог предназначил для разума человека.

Бог желает не только того, что с разума христианина были сняты кандалы сил тьмы через становление полностью способным контролировать себя, но к тому же быть и обновленным так, чтобы он был способен совершенно взаимодействовать со Святым Духом. Бог желает, чтобы разум был наполнен светом, мудростью и пониманием, со всем его воображением и рассуждением, очищенным и приведенным в совершенное подчинение воли Божией (Кол.1:9). Потому давайте не будем довольны чем-то меньшим.

После обновления разума дитя Божие может удивляться его силе. Он освободился от ленивых и несущественных дел. Его способность концентрироваться становится более чистой, его понимание более ощутимее, его память более бдительнее и рассуждение более точное и точка зрения менее ограниченной. Он работает более эффективно, думает более всесторонне, улавливает мысли других более легче. Вдобавок, он получает духовное знание открытым умом, потому что теперь он освободился от языка собственного маловажного опыта и освободился в безграничный мир духовного знания. Каждое предубеждение и предвзятое мнение по отношению к делу Божию удалены, снабдив его разум способностью обдумывать, что прежде он не мог, а также быть ответственным за результат размышления, на что ранее у него не было сил.

Причина, по которой разум христианина сегодня неэффективен, состоит в том, что он еще не обновлен. Даже обновившись, еще нет гарантии, что он не будет возмущен старым мышлением. Если христианин не противостоит безжалостно своему традиционному пути мышления, то он неосознанно вернется к нему. Также как он нуждается в отвержении дел плоти и ежедневно следовать духу, так точно он должен противостоять старому мышлению и каждодневно мыслить обновленным умом. Такая бдительность крайне существенна, а иначе он вернется к своему старому состоянию. Обратное движение все также возможно в духовной жизни. Если дитя Божие невнимательно в следовании умственному обновлению, то он все еще верит в ложь врага и еще раз через пассивность дает ему место. Для того, чтобы он мог поддерживать свой разум постоянно в обновленном состоянии, обновляясь день за днем, ему надо усвоить его законы. Как дух имеет свои законы, так и разум имеет свои. Мы упомянем некоторые из них, практика которых обеспечит победу христианину.

Анализируя процесс различения, понимания и представления духовного христианина, мы можем отличить такие ступени: (1) Святой Дух раскрывает Божию волю человеку; (2) своим разумом он осознает значение откровения; (3) своей волей он прилагает духовную силу чтобы активизировать свое тело так, чтобы оно могло исполнить волю Божию. Ничто в жизни человеку не ближе к духу, как разум. Мы знаем, что он- механизм изучающих отношений в интеллектуальном и материальном мире, а дух-компонент постижения реальности духовного царства. Христианин знает все о себе посредством интеллекта, а Бога он знает через дух. Оба эти органа ответственны за знание и потому их взаимоотношения слишком близки в сравнении с другими. В хождении по духу мы найдем разум лучшим помощником духу. И потому необходимо понимать как они работают сообща.

Библия говорит слишком определенно о координации духа и разума: "чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы дал вам духа премудрости и откровения для познания Его , просветив очи сердца вашего, чтобы вы могли знать..." (Еф.1:17,18). Мы говорили о значении "духа мудрости и откровения" прежде; это означает, что Бог дает познать Себя и Свою волю, даруя откровение в нашем духе. Но теперь мы хотим отметить как откровение, постигаемое в нашем духе, работает вместе с нашим умом.

"Глаза нашего сердца" образно указывают на орган нашего рассуждения и понимания, то есть разум. В этом стихе слово "знать" или "познание", употребленное дважды, служит для передачи двух, отличных друг о друга значениях; первое-знание интуитивное; второе-знание или понимание ментальное. Дух откровения располагается в нашей глубине. Бог открывает Себя нашему духу, чтобы мы могли истинно постигнуть Его нашей интуицией. Но однако это лишь интуитивное знание; словом, внутренний человек знает, а внешний в это время остается в неведении. Уразуметь внешним человеком того, что было постигнуто во внутреннем, есть неуклонительный шаг, недостаток которого препятствует взаимодействию нашего внутреннего и внешнего существа. Как же тогда может быть это взаимодействие? Писание информирует нас о том, что наш дух просветит нашу мыслительную способность, чтобы привести ее в понимание откровения в интуиции. И потому наш внешний человек зависит от разума в понимании, дух же должен донести то, что он знает интуитивно разуму так, чтобы последний смог донести до всего существа мысль духа и помочь дитя Божиему ходить по духу.

Сначала мы приходим к знанию воли Божией в нашей интуиции, а затем наш интеллект толкует эту волю нам. Святой Дух движет нашим духом, производя в нем духовное чувство; затем мы применяем свой разум, чтобы научиться и понять значение этого чувства. Это требует взаимодействия и духа и разума для полного понимания воли Божией. Дух делает нашего внутреннего человека способным знать, в то время как разум приводит к осведомлению внешнего человека. Такое взаимодействие происходит моментально, хотя описать его пером и чернилами займет очень много времени. Они действуют как две руки; и во взоре духовных глаз до разума доводится суть того, что стало видно духу. Всякое откровение приходит от Святого Духа и получается не нашим умом, но духом человека так, чтобы он мог знать интуитивно; потом же оно выучивается и понимается его умственными силами.

Нам последовательно нужно отвергать позволение нашему разуму служить первенствующим элементом в получении знания Божией воли, потому что так мы не примем ее, так как разум это второстепенный аппарат в понимании этой воли. Плотской христианин делает ошибку, считая, что мысль головы -это критерий для его поведения, потому что он еще не научился ходить по духу. Духовный христианин следует духу, но также допускает своему разуму понимать, что знает дух. Истинное водительство- в соединении этих двух элементов. Обычно водительство в духе противоположно тому, что люди называют резонным; однако, у человека, чья рациональная сила была обновлена, такая рассудительность способствует духу и потому его водительство кажется логичным его рассуждению. Но рациональность человека, чей внутренний человек не взошел на эту возвышенную позицию часто будет противостоять водительству духа.

Мы пронаблюдаем в первой главе послания к Ефесянам как дух помогает разуму. При получении откровения от Бога дух верующего просвещает его интеллект. Разум духовного человека на опирается на свою природную жизнь; наоборот, он зависит от просвещения светом духа. А иначе он уклонится во тьму. Обновленное мышление нуждается в том, чтобы оно было направлено светом духа. Это показывает то, почему человек может найти свои мысли помутненными и все свое существо распущенным внутренним человеком, который блокирован злыми духами. Разум духовного человека поддерживается духом. Если последний попадет в сеть, то он не сможет достигнуть разума и поэтому разум потеряет что-то в своем контроле. Хранение себя от этих двух опасностей находится в их надлежащем взаимоотношении, требующем осторожности в том, чтобы дух не был уловлен злыми духами и не привел наш разум к потере нормального функционирования.

Разум верующего есть выход для Святого Духа. Как может Тот, Кто живет в духе человека выражать Самого Себя? Он не удовлетворен тем, что человек только верит в Его присутствие в своем духе. Его цель состоит в том, чтобы проявить Себя через человека, чтобы другие люди могли иметь Его. Есть тысяча и одна причина, по которой Святой Дух требует взаимоотношений человека. Для Него недостаточно пребывать в человеческом духе, Он желает еще и выразить Себя через дух. То, что выражает человеческий дух есть разум. Если последний будет загроможден, дух будет лишен своего смыслового выражения и потому Дух Божий не может течь из внутреннего человека другим людям. Нам, более того, нужен разум, читающий значение интуитивного знания, открывающий путь Богу для передачи Своей мысли нам. Если наше мышление узко и глупо, то Святой Дух находит Себя неспособным общаться с нами по пути, желаемому Им.

Более духовное дитя Божие становится более сознающим значение хождения по духу и опасности хождения по плоти. Но как все-таки он ходит по духу? Ответ, данный в послании к римлянам восьмой главе, говорит об уме духа и обладании духовным умом: "живущие по плоти помышляют о плоти, но те, кто живет по Духу- о духовном. Разум плоти есть смерть, но разум Духа -жизнь и мир" (стихи 5-6 дословно ASV). Ходить по духу значит иметь разум, установленный на дух и это также значит иметь духовное управление умом. Тот, кто действует в соответствии с духом есть никто иной, как те, что заняты внутренним человеком и чей разум поэтому духовен. Хождение по духу просто означает разум, подконтрольный духу, настроенный на духовное. Это показывает, что наше мышление обновлено и стало духовно подконтрольным и от этого способно определить всякое движение и тишину духа.

Здесь мы видим еще одно взаимоотношение между этими двумя компонентами -"живущие по плоти помышляют о плотском; а живущие по духу -о духовном". Голова человека способна мыслить о плоти и также о духе. Наша мыслительная способность (душа) находится между духом и плотью (а, точнее, телом). На что разум устанавливает себя, по тому он и ходит. Если он занят плотью, то он так и ходит; и обратно, устанавливаясь на дух, он и следует ему. Необязательно спрашивать себя ходим ли мы по духу. Нам только нужно выяснить, мыслим ли мы о духе, то есть отмечаем ли движение или тишину в нем. Никогда не бывает такого, что устанавливая себя на плоть, мы ходим по духу. На что разум настроил себя, тому он и следует. Это неизменный закон. О чем думает разум или размышляет в нашей повседневной жизни? Чему мы подчиняемся? Занятие делами духа делает нас духовными людьми; но занятие делами плоти делает нас плотскими. Если наш разум не управляется духом, то он должен управляться плотью; если он не управляется небом, то он ведется землей; если он регулируется свыше, то он будет регулироваться снизу. Следование за духом производит жизнь и мир, в то время как следование за плотью приводит к смерти. С Божией точки зрения ничто приходящее от плоти не имеет духовной ценности. Верующий способен жить в "смерти" хотя и обладает жизнью. Почему размышление о реальности духа так важно для жизни, следующей по духу? Потому что это самое главное из бросающихся в глаза условий водительства в духе. Как много Божиих детей ждут от Него окружения и обстоятельств в то время как следящий взгляд нужно направить на дух; то есть они невнимательны к подсказкам своих внутренних глубин. Часто Бог, Который живет в нас ведет нас внутри духа, но по причине тупости нашей мыслительной способности мы не сознаем этого. Он истинно дал нам откровение в интуиции, но наш интеллект находит себя в тысяче и одной вещи, отличной от движения в духе. Мы пренебрегаем свое духовное чувство. Иногда наш дух нормален, но наш разум- ошибочен и потому мы не способны следовать за ним. То, что выражается его интуицией нежно; если мы обычно не размышляем о его реальностях, то как мы можем знать его мысль и действовать соответственно? Наш разум должен быть бдителен как привратник, постоянно содержа свой взгляд на движении внутреннего человека так, чтобы внешний мог уступить полностью.

Все водительства Божии передаются слабыми и нежными ощущениями в духе. Бог никогда не использует что-то вроде принуждения, поглощающего чувства, заставляющего человека подчиниться. Он неизменно представляет нам возможность сделать выбор. Все, что насильственно по отношению к нам приходит не от Бога, но от злых духов. Пока мы не выполним условий для работы Святого Духа, Он не будет работать. Это требует большего, чем просто ожидание Его водительства. Наши разум и дух должны функционировать активно со Святым Духом, если мы ожидаем, что Он будет вести нас. Мы будем ходить по духу, если будем напрягать своего внутреннего человека взаимодействовать со Святым Духом и использовать своего внешнего человека, чтобы следовать движению или тишине в нашем духе.

Кроме опыта Божьего откровения непосредственно, мы также часто переживаем истину через проповедование другими детьми Божиими. Такая истина принимается нашим интеллектом прежде, чем она достигнет духа. Так как мы контактируем с высказанным или написанным другими с помощью ума, то тяжело какой-либо способности такого рода истины достигнуть нашей жизни, исключив канал нашего мышления. Поэтому открытый ум имеет высочайшую важность для духовной жизни. Если наша голова преисполнена предубеждениями по отношению к истине или по отношению к проповеднику, то истина не войдет в нас и не улучшит нашей жизни. Не удивительно, что некоторые верующие не получают помощи, потому что они уже решили, что им читать и что слушать.

Если христианин знаком с процессом передачи истины в жизнь, то оценит важность не загроможденного ума. Истина понимается прежде умом; потом она входит внутрь и двигает дух ; потом он проявляется в практической жизни. Закрытый ум препятствует истине войти в дух; закрытое мышление это предубежденное мышление; оно противится и критикует каждый пункт, идею, отличающиеся от его собственных; его мнение становится стандартом истины; все противное ему не может быть истиной. Такое мышление препятствует многим Божиим истинам проникнуть в человека; следовательно это вредит духовной жизни верующего. Много опытных святых могут засвидетельствовать о необходимости непредубежденного ума в отношении откровения и истины. Часто достаточно истине быть донесенной до нас, но мы просто не постигаем ее по причине недостатка открытого ума. Как много лет нужно потратить Богу для удаления препятствий, чтобы он мог принять истину. Незагроможденное мышление в сотрудничестве со свободным духом поможет в знании истины больше всего. Если разум открыт, то человек скоро поймет драгоценность истины, которая прежде казалась ему тупой, но теперь освещена светом духа. Это путь дитя Божьего; в начале она кажется полностью бессмысленной; после того как свет духа осияет его разум и снабдит его пониманием глубин этой истины. И хотя он может не иметь для выражения ее должных слов, но внутри он понимает ее совершенно. Открытый разум проникает в истину, а просвещение светом духа делает ее полезной.

Каждая часть христианской жизни нуждается в том, чтобы быть под контролем; это относится и к разуму даже прошедшему обновление. Нам не нужно бросать вожжи, а иначе злые духи возьмут их. Давайте помнить, что мысль- это семя действия. Беспечность здесь неизменно приведет впоследствии ко греху. Посеянная идея потом взойдет какой бы длительной задержки этот рост не потребовал. Мы можем последовать всем сознательным и несознательным грехам, мыслям, которым мы дали быть у себя посеянными прежде. Если греховному мнению позволить остаться в голове, то по прошествии времени, может через несколько лет, оно приведет к греховному делу. Предположим к примеру, мы зачали греховную мысль против определенного брата. Если она не искоренена и не очищена сразу, то она непременно произведет свой отвратительный плод. Христианин должен напрягать свои предельные силы, чтобы уметь обращаться со всеми своими мыслями. Если его мыслительная жизнь останется без контроля, то он не будет способен контролировать вообще что-либо. Вот почему Петр увещевает "опоясать свой ум" (1Пет.1:13), чем он хотел выразить то, что мы должны регулировать все наши мысли и никогда не давать им становиться дикими.

Божия цель состоит в "пленении каждого помышления в подчинение Христу". Потом мы должны исследовать каждую из них в Божием свете, не позволяя ни одной из них избегать нашего испытания или суда. Какой бы ни была наша мысль, она должна быть испытана и контролируема.

В обретении контроля над своей мыслительной жизнью христианину, не нужно позволять недолжной мысли оставаться в нем. Всякий непотребный элемент должен быть выдворен. В дальнейшем он не должен допускать своему разуму быть ленивым. Все должно быть заботливо взвешенно так, чтобы он был чувствительным и духовному. Ему нельзя позволять своему разуму уходить в догадки, а иначе он позволит злым духам работать. Он не должен быть ленивым, ничего не делающим; наоборот ему надо всегда функционировать активно. Даже после того, как христианин получил откровение в духе, ему надо напрягать свой интеллект чтобы испытывать, проверять, отличать что от Бога, а что от него самого. Ему также нужно обнаружить следует ли он духу полностью в соответствии с установленным Божиим сроком, когда предпринимает дела, либо есть его собственный элемент, примешанный к этому. Такая мыслительная активность помогает духу прояснить откровением, полученным в интуиции, либо раскрыть противоречие. Всякая мысль, центрирующаяся на нас самих себе препятствует нам знать волю Божию; только то, что исключает себя- эффективно. Бог никогда не хотел, чтобы мы следовали слепо; Он настаивает на нашем ясном понимании Его ума. Все, нуждающееся в ясности не заслуживает доверия.

Когда разум функционирует, то берегитесь того, чтобы он стал одиноким, то есть не стал работать независимо от правил духа. Неэгоистичный разум помогает христианину понимать Божию волю, но независимый просто представляет из себя растление плоти. К примеру, многие исследуют Писание своим умом, завися от своей собственной интеллектуальной способности. И истину, которую он возвещает находится просто в его голове. Такое независимое мыслительное действие чрезвычайно опасно, потому что оно ничего не выполняет в жизни христианина, кроме снабжения дополнительной информацией его мышления и разбега для самохвальства. Нам нужно искренно отвергать все истины, которые лишь ментальны, потому что такие знания обеспечивают сатану возможностью работать. Нам должно отвергать всякое желание поиска просто интеллектуального знания.

Разуму должно работать, но он нуждается также в отдыхе. Если верующий позволяет ему работать непрестанно без всякой возможности отдохнуть, то иногда он будет болезненным, как иногда таким становится тело. Ему надо регулировать его деятельность. Запрещая ему становится слишком активным или выходить из под контроля. Поражение, которое потерпел Илия под можжевеловым кустом имеет в себе причину перенапряженную работу ума.

Христианину надо хранить свой разум в мире Божием всегда. "Ты хранишь в совершенном мире "- говорит Исаия, - "того, чей разум основан на Тебе, потому что на Тебя уповает он" (Ис.26:3 дословно). Беспокойный разум помутнен и это вредно для духовной жизни и духовного служения. Это приводит к великому числу ошибок. Неумиротворенный разум не может действовать нормально. И потом апостол учит нас "не заботьтесь ни о чем" (Фил.4:6). Выскажите все свои заботы Богу как только они появились. Дозвольте миру Божию "соблюдать сердца ваши и мысли во Христе Иисусе" (Фил.4:7) Но Павел также увещевает нас предать свои умы работе и не позволить им облениться: "братья, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, любезно, милостиво, в чем есть превосходство (над земным), в чем есть только похвала (Богу), помышляйте об этом" (Фил.4:8).

Разум не должен управляться нашими эмоциями. Он должен тихо покоится в Боге и деле веры. Это заложено в "здравом уме", который Павел увещевает культивировать (2Тим.1:7 ASV) "ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы, любви и здравого ума". Верующий должен следовать интуиции духа. Он должен позволить Божиему правилу хорошего или плохого судить во всех отношениях.

Разуму надо храниться в сокрушенном состоянии. Горделивые мысли просто приводят человека к заблуждению. Всякое самоправедное, самоважное или самосущественное мнение ведет к ошибке. Некто имеет обширное знание и все же впадает в самообман, потому что слишком высоко мыслит о себе. Всякий, кто духовно желает служить Господу должен делать это "со всем смиренным умом" (Деян.20:19 дословно ASV-амеррканская стандартная версия). Ему должно выбросить всякое самообманчивое рассмотрение себя и занять свое место в Теле Христовом, назначенное ему.

"Вложу законы Мои в умы их" -говорит Бог (Евр.8:10) Нам нужно больше читать и запоминать слово Божие, а иначе мы не будем способны в нужный момент найти необходимое слово. Если мы внимательно читаем Библию, то Бог наполнит каждую нашу мысль Его законами. Мы будем вспоминать постоянно то, что Библия говорит когда мы нуждаемся в свете для своего пути. Многие не желают напрягать свои умы в чтении слова. Им нравится открывать Библию к случайной молитве и брать из нее то, что прежде считали в ней от Бога. Это чрезвычайно недостоверно. Если наш разум живет в слове Божием, то Святой Дух через интуицию нашего духа способен просветить наш разум привнесением в нашу память некоторый нужный стих. Нам не нужно говорить, чтобы мы не крали, потому мы что знаем, что слово Божие нам говорит так. Такое слово уже в нашем уме. Это справедливо также и в других отношениях; и если мы соединены с Библией во всем, то мы будем способны понимать разум Божий во всех отношениях.

Христианину нужно постоянно просить Бога очистить его мыслительную жизнь и хранить ее свежей. Ему надо молить Бога искоренить всякую злую мысль по отношению к Нему и мысли превозношения так, чтобы то, во что он верит - это полностью Бог. Молитесь не только о том, чтобы размышлять о Нем, но вдобавок мыслить правильно. Молитесь о том, чтобы ваши мысли вытекали не из вашей злой природы, но чтобы они проистекали непосредственно от света Божьего. Просите Бога сохранить вас от старого образа мышления и чтобы церковь Божия не разделилась отдельными учениями. Просите Его сохранить также вас от принятия умом какого-нибудь учения, которое отделило бы вас от других детей Божиих. Умоляйте Его сделать вас единомысленными с другими детьми Божиими; и если в чем-то ум нуждается, то честно и терпеливо ждите до восполнения. Просите Его не позволять вам хранить какую-либо ошибочную идею или учение в новой жизни. Молите Его о том, чтобы предать смерти не только вашу злую природу, но также и злое мышление. Умоляйте, чтобы ни в чем ваша мысль не послужила разделению Тела Христова. Умоляйте Его не позволять вам быть обманутыми опять. Умоляйте за других детей Божиих чтобы они могли также жить Им, не провоцируя друг друга и не рассеивая друг друга, чтобы все могли истинно наслаждаться одной жизнью и одним умом.

Воля человека есть его орган решений. Хотеть или не хотеть, выбирать или не выбирать есть типичное действие воли. Она есть руль, которым он управляет свое плавание по жизни.

Волю человека можно принять за реальную личность, потому что она истинно представляет его. Ее действие-это действие человека. Когда мы говорим "я хочу", то это действительно наша воля, которая хочет и решает. Наша воля действует за всего человека. Наши эмоции просто выражают как мы чувствуем; наш разум просто говорит нам о том, о чем думаем; но наша воля связана с тем, что мы хотим. И поэтому это очень влиятельный компонент всей нашей личности. Она глубже наших эмоций и разума. Итак, при искании духовного роста верующий не должен отвергать свой волевой элемент в себе.

Многие допускают ошибку, обращаясь к "исповеданию" как к чему-то эмоциональному; они верят, что оно просто насыщает и радует человеческие эмоции. Другие настаивают на том, что "исповедание" должно быть совместимым с рассудком и не сильней эмоций; таковым приемлем только рациональный тип исповедания. То, что обе эти группы людей не знают, состоит не в преследовании цели достичь эмоций или рассудка для истинного исповедания, но в том, чтобы наделить человеческий дух Божественной жизнью и вести его волю в полное подчинение Божией. Если же наш опыт исповедания приводит нас к желанию принять Божий совет, то это слишком превосходно. Что за польза человеку, если его долгий духовный путь не выразит ни одного должного знака благодати? Или же если воля не будет затронута?

Истинное и совершенное спасение спасает человеческую волю. То, что существенно и совершенно не охватывает в спасении человеческую волю, напрасно. Все приятные ощущения и все яркие мысли принадлежат исключительно внешней сфере. Человек может наслаждаться радостью, покоем и миром в вере в Бога, он может понимать Его могущество и много удивляться Его чудесному знанию; но обладает ли он глубоким союзом с Ним, если его воля не соединена с Божией? Только соединение этих двух волевых способностей составляют истинный союз. Следовательно, принимая жизнь, верующий должен быть внимателен не только к своей интуиции, но также и к своей воле.

В рассуждении над человеком и его волей мы особо должны нести в разуме, что он употребляет свободную волю. Это означает, что у человека есть суверенитет, так как его воля суверенна. То, что он не одобряет по отношению к себе это принуждение, то, чему он противостоит есть заставление его. Свободная воля показывает, что человек выбирает то, что хочет. Он- не механическая игрушка, приводимая в движение другими. Он ответственен за все свои дела; воля внутри контролирует как все внутри, так и все вне его. Он не управляется автоматически внешней силой; скорее, он хранит внутри принципы, которые определяют его дела.

Это состояние человека, созданного Богом. Человек, которого спроектировал Создатель не является чем-то механическим; и давайте вспомним, что сказал ему Бог: "ты можешь свободно есть от всякого дерева; но от дерева познания добра ты не будешь есть, потому что в день, когда вкусишь от него, умрешь смертью..." (Быт.2:16,17 RSV дословно). Как Бог сказал ему? Он убеждал его и запрещал, но никогда не принуждал. Если Адам был расположен слушать и не ел запрещенного плода, то это был Адам, который так хотел. Но если бы он не слушал и съел бы, то Бог не смог бы удерживать его. Это свободная воля. Бог положил эту ответственность за съедение или за не съедение этого плода на человека, потому что он выбирает в соответствии со своей несвязанной волей. Бог не сотворил Адама, который был бы неспособен грешить, бунтовать или красть, потому что он иначе был бы машиной. Бог уведомил его, запрещал и заповедал; однако ответственность за послушание или непослушание лежала на человеке. Из-за любви Бог дал ему заповедь заранее; из-за праведности Он не заставил человека делать того, что он не хотел. Для человека подчинение Богу требует желание со своей стороны, потому что Бог никогда не вынуждает его. Он мог употребить различные средства, чтобы сделать человека желающим этого; но тем не менее, пока человек не даст своего согласия, Бог не поведет его Своим путем.

Это исключительно жизненный принцип. Мы увидим позже, как Создатель никогда не действует вопреки этому принципу, а злые духи -постоянно. И этим можем мы пользоваться чтобы различать что от Бога, а что- не от Него.

Человечество безуспешно пало. От этого падения человеческая воля, не закованная кандалами, потерпела громадный вред. Мы можем сказать, что существует две огромных противостоящих волеизъявлений во всем мире. С одной стороны стоит святая и совершенная воля Бога; с другой стороны- пышно облаченная и оскверненная, оскверняющая и противная воля сатаны. Между ними существует суверенная, независимая, свободная воля человека. Когда человек слушает дьявола и восстает против Бога, то кажется, что он выдвигает вечное "нет" воле Божией и живое "да" сатанинской. Как только человек использует свою волю для выбора воли дьявола, то он сразу попадает в сети дьявола. И потому все его дела управляются волей сатаны. Пока он не свергнет с себя свое начальное подчинение, он останется сдавленным властью врага.

В этой падшей позиции и условиях человек- плотской. Эта плоть по своей собственной воле вместе с другими органами личности чрезвычайно растлена. Как что-нибудь может быть угодным Богу, если все это исходит из этой помраченной воли? Даже его богоискательство распространяется из царства плоти и потому не составляет какой-либо ценности. В это время он может изобретать новые пути поклонения Богу, но все это всего лишь его собственные идеи, "самовольное смиренномудрие" (дословно "самовольное поклонение"Кол.2:23 ASV) и полностью неприемлемо для Него.

Давайте поймем, что если человек не получил новой жизни и не служит от нее, то всякая мелочь в служении Богу, есть не что иное как дело плоти. Его намерение служить и даже страдать за Него напрасно. Перед тем, как быть возрожденным, его воля, хотя и была склонна к добру и Богу, являлась пустой. Не важно, что падший человек предпринимает по отношению к Богу, а важно то, что Сам Он хочет видеть из дел ради Него и то, что ценится в Его глазах. Человек может проектировать и начинать бесчисленное множество выдающихся дел для Бога, и тем не менее если они не исходят от Самого Бога, это ничего больше самовольное смиренномудрие.

Это справедливо по отношению к спасению. Когда человек живет по плоти, то даже желание спастись неприемлемо для Бога. Мы читаем в Евангелие от Иоанна, что "всем, кто принял Его, верующим во имя Его, Он дал власть быть детьми Божиими, которые не от крови, ни от плоти, ни по воле мужчины, но от Бога родились" (Ин.1:12,13). Человек не возрождается, потому что он хочет этого. Ему надо родиться от Бога. Сегодняшние христиане имеют неправильное воззрение, суть которого состоит в том, что если кто-нибудь желает спастись и ищет пути жизни, то он несомненно будет хорошим учеником Христовым, потому что нет ничего лучше этого желания. Бог, тем не менее утверждает, что в сути возрождения, как впрочем и в других вещах, связанных с Ним, воля человека полностью бесполезна.

Многие дети Божии не могут понять почему в Евангелие от Иоанна 1-ой главе воля человека полностью непотребна, в то время как в откровении есть слова: "кто жаждет бери воду жизни даром" (22:17), что означает, что человек полностью ответственен за свое спасение. И не дал ли Господь Иисус для Иудеев объяснение: "вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Ин.5:40)? Здесь вновь ответственность за погибель полностью лежит на человеческую волю. Может быть Библия противоречит сама себе? А может существует особое объяснение за всеми этими явными противоречиями? Размышление над этим поможет нам уразуметь то, что Бог требует в нашей христианской жизни.

Мы вспомним, что Бог не хочет чтобы кто-то погиб, но чтобы "все пришли к покаянию", потому что желает, чтобы "все люди спаслись и достигли познания истины" (2Пет.3:9; 2Тим.2:4). Проблема не в том, кого Бог желает спасти или кому даст погибнуть. Проблема перед нами и состоит в том, какова позиция грешника к Богу? Если он решает стать христианином потому что он с детства склонен к "религии", естественно презирает мир или естественно ощущает влияние своей своей наследственности, окружающего мира или семьи, то он далеко от Бога и его жизнь не отличается от жизни других грешников. Если человек выбирает стать христианином в момент возбуждения или энтузиазма, то он может и лучше других. Все сводится к этому: какова его позиция по отношению к воле Божией? Бог любит его, но принимает ли он эту любовь? Христос призывает его придти, но придет ли он? Святой Дух хочет дать ему жизнь, но хочет ли он быть рожденным? Его воля полезна только в случае принятия Божией. Вопрос теперь и единственно в том, как его воля реагирует на Божие волеизъявление.

Увидим ли мы теперь отличие? Если человек сам предпринимает искать спасения, то он уже погиб. Различные искатели религий не принадлежат к этой категории? Но, если человек, слушая Евангелие, желает принять то, что Бог дает ему, то он будет спасен. В одном случае начинает человек; в другом- получает. Один желает сам, а в другом принимает Божию волю. Иоанн в первой главе своего Евангелия говорит о том, что человек сам хочет, а Иоанн 5 и Откровение 22 говорят о принятии Божией воли. И потому не существует противоречия между этими словами; скорее в этом есть решающий урок для нашего выучивания. Бог наставляет нас в том, что в такой высочайшей вещи как спасение все, что происходит от личности человека не может быть принято и отвергается Им. И в самом деле, если мы желаем достичь в своем духовном развитии, то мы должны понять и нести в разуме каждый жизненный принцип, который Бог использует в отношении с нами во время возрождения. Эти изначальные принципы означают для нас принцип того, как нам продолжать в нашей духовной жизни. То, что мы только что обсудили устанавливает для нас еще один из самых великих принципов. Все, что исходит от нас, то есть от нашей плоти, абсолютно неприемлемо Богом. Если мы будем искать такого необходимого и грандиозного как спасение, то наше стремление будет отвержено. То, что нам нужно непрестанно помнить состоит в том, что Бог смотрит не на проявление чего-то, плохое или хорошее, малого или великого, но смотрит вместо этого на то, откуда это исходит, от Него или нет. В спасении мы спасаемся не потому, что мы хотим спастись, а потому что Бог хочет спасти нас; и так повсюду в нашей жизни. Нам надо увидеть, что в стороне от того, что Бог делает через нас, все дела какие бы они хвалебными не были, полностью ничтожны. Если мы не понимаем этот жизненный принцип в начальной стадии нашего спасения, то мы встретим бесконечные поражения впоследствии.

Более того, в соответствии с действительным состоянием человека, пока он грешник, его воля взбунтована против Божией. И потому Бог должен привести людей к Себе точно также, как и дать им новую жизнь. Как воля представляет всего человека, потому что она суть его существа, так и духовная воля выражает Бога. Сказать, что Бог приведет человека к Себе значит сказать, что Он приведет нас к Своей воле. Нет сомнения, что потребуется время жизни чтобы этому осуществиться, но даже в начале спасения Бог начинает работать до конца. И потому когда Святой Дух обличает человека во грехе, то это обличение, от которого человек не имеет и слова сказать вопреки, даже если Бог осудил бы его в ад. И когда человеку будет показан определенный план Бога в кресте Христовом, то он радостно принимает это и выражает свою готовность принять спасение Божие. И потому давайте увидим, что на первой стадии спасения это именно спасение воли. Вера грешника и его принятие и являются его желанием взять воду жизни даром и быть спасенным. Подобно и его сопротивление является его нежеланием придти к Господу для жизни и соответственно он погибает. Битва за то, чтобы быть спасенным или погибшим ведется в воле человека. Падение человека в начале имеет следствие в восстании его воли против Божией; и потому его настоящее спасение приходит от приведения его воли в подчинение Божией воле.

И все же в момент спасения, человеческая воля еще не полностью соединена с Божией, но его падшая воля, однако, возвышается через принятие Господа Иисуса и отвержение сатаны, себя и мира. Верою в слово Божие и принятие Его Святого Духа его воля также обновляется. После своего возрождения он получает новый дух, новое сердце, новую жизнь; его воля получает нового хозяина и с этого времени под новым господством. Если его воля покорна, то она становится частью новой жизни; если она противится, то она становится грозным врагом новой жизни.

Обновленная воля более жизненно важна, чем другая часть души. Разум может неправильно направлен и эмоции могут быть неординарны, но воля может быть чревата неверностью. Ее неверность ведет к серьезным последствиям, так это само "эго" человека и она контролирует все другие органы человека. Если она- неверна, то Божия воля не может быть понята.

Что такое спасение? Это ни что иное, когда Бог спасает человека от самого себя в Самого Себя. Спасение имеет две грани: отсоединение и присоединение. То, что отсекается есть "эго"; присоединение же происходит к Богу. То, что не связано по цели с освобождением от себя и присоединением к Нему, не является божественным спасением. Все, что не способно спасти человека от самого себя и соединить с Богом напрасно. Истинное духовное начало включает освобождение от животной жизни и вхождение в духовную. Все, принадлежащее сотворенной жизни, должно быть отставлено так, чтобы сотворенное нашло свое восполнение только в Создателе. Сотворенное должно исчезнуть для того, чтобы истинное спасение могло проявиться. Действительное величие покоится не в том, как много мы имеем, но на том, сколько много мы потеряли. Подлинную жизнь можно рассмотреть только в отказе от себя, Если природа, жизнь и дела сотворенного не отвержены, то жизнь Божия не имеет возможности выразить себя. Наше "я" - часто враг Божией жизни. Наш духовный рост будет жестоко заторможен, если мы не имеем побуждения, ни опыта отвержения самих себя.

Что есть "эго"? Чрезвычайно трудно подобрать ответ на этот вопрос и не сможем мы ответить полностью правильно. Но если скажем, что "я" это "моя воля", то мы не окажемся так далеко от точного определения. Человеческая сущность находится в его воле, потому что она выражает то, что есть человек фундаментально, чего он желает и хочет. Перед Божией благодатью даже совершенный труд природного человека, кто бы он ни был, святой или грешник, полностью противостоит Богу. Это потому, что человек принадлежит природному, что само по себе чрезвычайно противостоит Божией жизни.

Спасение несет смысл освобождения человека от сотворенной, природной, животной, плотской и самопроизвольной воли. Давайте тут особо акцентируем; кроме Бога, дающего нам новую жизнь, обращение нашей воли к Нему есть самая большая работа спасения. Мы можем даже сказать, что Бог дает нам новую жизнь для того, чтобы обратить нашу волю к Нему. Евангелие предназначено для того, чтобы присоединить нас в союз с Божией волей наши волеизъявления. Все, что не отвечает этому проваливает его миссию. Стрела Божьего спасения не направлена в наши эмоции и разум, но в нашу волю, для того, чтобы последняя была спасена, а все остальное включено сюда. Человек может быть в союзе с Богом в разуме в определенной степени; он может согласиться с Ним в чувствах по отношению определенного числа соображений, но более последовательным и совершенным является союз его воли с волей духа. Это охватывает все другие союзы между Богом и человеком. Все, не включенное в союз волеизъявлений недостаточно. Так как все наше существо приводится в движение волей, то очевидно, что она является самой влиятельной частью человека. Даже такой благородный орган как дух должен уступить правилу воли (мы поговорим об этом подробнее потом). Дух не символизирует всего человека, потому что это орган его общения с Богом. Не является таким выражением и тело, потому что это только аппарат общения с окружающим миром. Но воля заключает в себе подлинную позицию, намерение и состояние человека. Этот механизм в нем слишком близко отвечает самому человеку. И теперь, если его воля не соединена с Богом, то все союзы с Ним будут поверхностны и пусты. Однажды это правило воли человека, соединившись с Богом совершенно, позволит ему свободно и вполне быть ему покорным.

Наш союз с Господом имеет два различным шага: союз жизни и союз воли. Мы соединились с Ним в жизни, когда были возрождены и приняли Его жизнь. Как Он живет Святым Духом, так и мы живем Святым Духом. Это означает, что мы причастники в одной жизни с Богом. Это внутренний союз. Но то, что выражает эту жизнь есть воля; значит необходимо быть внешнему союзу, в воле. Быть соединенным с Господом в воле просто означает иметь одну волю с Ним. Эти два союза связаны и не независимы друг от друга. Тот союз, что от новой жизни- естественный, потому что новая жизнь есть жизнь Бога; но тот, что в воле, не является ни естественным, ни самопроизвольным, потому что наша воля есть чисто наша волеизъявление.

Как мы отметили выше, у Бога есть намерение разрушить жизнь души, но не ее функции; так, будучи соединенным с Господом в жизни, Он начинает обновлять нашу душу с ее различными частями для того, чтобы наша душа могла быть единой с нашей новой жизнью и, следовательно единой с Его волей. Спасение не может быть совершенным до тех пор, пока воля человека полностью не соединится с Божией. Без этой совершенной связи человеческая личность все еще в разногласии с Ним. Он хочет, чтобы мы имели жизнь, но также Он хочет нашего соединения с Ним. Так как наша воля более всего представляет нас, то наш союз с Богом не может быть совершенным без присоединения нашей воли к Его воле.

Тщательное чтение Писаний предоставит нам факт общего преобладающего фактора, который подчеркивает все наши грехи: принцип неподчинения. Через неподчинение Адама мы погибли; послушанием Христа мы спасены. Прежде мы были сынами непослушания, сегодня Бог желает, чтобы мы были сынами послушания. Неподчинение означает следовать своей собственной воле; подчинение- Божией воле. Цель Божьего спасения- наставить нас на отвержение нашей воли и соединение с Ним. Везде, кроме этого лежит ошибка среди современных христиан. Они грезят о духовности как о радостном чувстве или возвышенном знании. Они тратят время, прося различных ощущений или вопрошая о ментальном знании Библии, так как они считают все это высоко превосходным. Между тем, действуя под этими чувствами и мыслями, они берутся исполнять много хорошего, величественного и благородного, во что они верят как угодное Богу. Однако, они не поймут, что Он не спрашивает их о том, как они думают или что ощущают; Он только ищет соединения их воли с Его. Его желание- иметь народ желающий того же, чего желает Он и делающего, что Он говорит. Исключая безусловное подчинение верующего Богу с расположением принять Его волю полностью, все, что носит на себе ярлык духовности, подобное святым и счастливым чувствам или триумфальным мыслям- все это лишь внешнее показное представление (спектакль). Даже видения, сны, голоса, воздыхания, ревность, дела и тяжкий труд- внешнее. Если верующий не определился в своей воле завершить путь Божий, предложенный ему, то всему этому грош цена.

Если мы действительно соединены с Богом в воле, то мы когда-то прекратим всякую деятельность, исходящую от нас. С этих пор независимого действия не будет. Мы мертвы для себя, но живы для Бога. Больше мы не делаем для Него чего-то под своим импульсом и по нашему пути. Мы действуем, если только Бог приведет нас в движение. Мы свободны от всякого побуждения от самих себя. Такой союз, другими словами, это изменение центра, новое начало. В прошлом все дела были сфокусированы на себе и этим они начинались; теперь - все Божие. Он не спрашивает о природе того, что мы начинаем, Он просто исследует то, кто это начинает. Бог не предпринимает в расчет все, идущее от себя, не важно при этом каким хорошим это является.

Так как многие верующие спасены, но абсолютно не уступили воле Божией, Он использует много путей для того, чтобы привести их к послушанию. Своих Он приводит в движение Святым Духом и прикасается к ним Своей любовью, чтобы они могли подчиняться только Ему, не желая ничего, кроме Его воли. Но часто это не производит желаемой позиции в Его детях. и следовательно Бог должен использовать Свою руку в том, чтобы привести их туда, где Он желает им быть. Его руку можно усмотреть в окружении человека. Бог тяжело кладет Свою руку на Свой народ чтобы сокрушить, сломить или связать, чтобы их воли более не ожесточались против Него.

Господь не удовлетворен до тех пор, пока мы всюду не будем с Ним в Его воле. Чтобы достигнуть такого результата Он допускает многим неприемлемым вещам придти к нам. Он дает нам горевать, скорбеть и страдать. Он окружает нас многими практическими крестами, чтобы направить наши путь, дабы через них мы могли бы склонить свои головы и сдаться. Наша воля по природе чрезвычайно упряма; она отвергает подчинение Богу до тех пор, пока она не будет жестоко надисциплинирована. Предоставлением себя под Его могущественную руку, стремлением принять Его наставничество, наша воля переживает обрезание и еще раз предается смерти. И если мы продолжаем противиться Ему, то более сильное страдание ждет нас впереди, чтобы привести нас в подчинение.

Бог имеет цель в том, чтобы удалить все наше прочь. Все верующие после того, как они были истинно возрождены, рассматривают мнение о соблюдении воли Божией. Некоторые открыто обещают делать это; некоторые втайне предпринимают такую идею. Чтобы доказать насколько реальны такие мысль или идея, Бог проводит Своих детей через различные испытания. Он желает, чтобы они теряли материальные вещи, здоровье, славу, положение, полезность. И даже больше, Он приводит их к отвержению радостного чувства, горящего желания, присутствия и покоя Божьего. Он вынужден показать им, что все, кроме Его воли должно быть отвержено. Если это воля Божия, то им следует принять боль и страдание в своих физических телах. Они должны быть готовы принять сухость, темноту, холодность, если Ему угодно будет так обойтись с ними. Даже если Он отрежет у них все, даже так называемую духовною эффективность, то он должен принять это. Он хочет, чтобы Его люди знали, что Он спасет их не от их радости, а для Своей воли. В успехе или потере, радости или страдании, сознания Его присутствия или Его отвержения, верующие должны видеть только волю Божию. Допустим, что это Его воля-отвержение нас (чего, конечно, никогда не будет), можем ли мы радостно принять отвержение? Когда грешник первый раз доверяет Господу его объектив-небо. Для него это так в течении какого-то определенного периода времени. Однако, после этого, Бог касается его и он знает, что он приходит к вере в Него только ради Его воли. Даже, если веруя в Него, он закончит в аду, то все равно он еще будет веровать в Него. Он не будет более мыслить о своих успехах или потерях. Если он прославит Господа, пойдя в ад, то он будет к этому. Очевидно, что такой случай- просто гипотеза. Но христианам надо понять, что на земле они живут не для себя, но для Его воли. Великое благословение, высочайшая привилегия и первейшая слава состоит в отвержении растленной воли плоти и крови, чтобы соединиться с волей Божией для исполнения желания Его сердца. Успех или потеря, слава или позор, радость или боль сотворенного недостойны для рассмотрения. Если только Превознесенный может быть удовлетворен, то не важно до какой степени следует сокрушиться. Только есть один путь для верующих- потерять себя для Бога.

Две меры необходимы в соединении с Богом в воле. Одна для Бога, чтобы покорить дела нашей воли; вторая -чтобы победить жизнь нашей воли. Слишком часто наша воля угодлива Господу только в определенном числе отношений, которые тем не менее побуждают нас думать, что мы полностью подчинены Ему. Однако, глубоко внутри нас скрыта тайная тенденция, которая выйдет на поверхность, когда возможность будет обеспечена. Божий план состоит в том, чтобы не просто урезать действие нашей воли, но также в том, чтобы разбить ее внутреннюю тенденцию так, чтобы всякое качество было преобразовано. В общем говоря, покорная и гармоничная волеизъявления очень отличны: покорность относится к делам; а гармония относится к жизни, природе и тенденции. Покорная воля слуги видна в выполнении всякого поручения господина, но сын, который знает сердце отца и чья воля едина с отцовской не только выполняет свою обязанность, но выполняет ее и с желанием. Только покорная останавливает свою собственную деятельность, да, но гармоничная вдобавок имеет одно сердце с Богом. Только те, кто в гармонии с Ним, могут действительно сознавать Его сердце. Если человек не пришел еще в совершенную гармонию своей и Божией воли, то он не испытывал вершину духовной жизни. Быть покорным Господу действительно хорошо, но когда благодать полностью побеждает природную жизнь, то христианин будет всецело настроен на Него. Суть факта -союз волеизъявлений является зенитом духовного хождения человека.

Множество святых заключают, что они уже потеряли свою волю окончательно. Ничто так не может быть далеко от реальности. В момент искушения и суда они обнаруживают, что покорная воля не то же самое, что гармоничная и непротивление не обязательно означает отсутствие собственной воли. Кто ни мало не заботится об успехе? Кто не удерживает чего-то для себя? Кто действительно не желает ни серебра, ни золота, чести, свободы, радости, преимущества, положения и подобного? Кто-то может думать, что он не заботится ни о чем из этого; пока он имеет их, он может не сознавать того, что они удерживают его; но если он окажется на краю потери всего этого, то он скоро обнаружит как цепко он хочет иметь их. Покорная воля может согласиться с Божией во многих случаях, но в то же самое время или в другое, близка к тому, что произойдет битва между волей верующего и волей Бога. Если Его благодать не реализует своей самой полной работы, то святому тяжело будет побеждать.

Очевидно, что от этого покорная воля не может рассматриваться как совершенство. Воля, которая сломлена и отвержена в силе противиться Богу не достигла еще созвучия с Ним. Мы, конечно, сознаем, что достигнуть точки бессилия противиться Богу есть уже плод Его великой благодати. И обычно мы говорим, что покорная воля уже мертва для себя. Но в общем говоря, она еще обладает нитью жизни, которая не разорвана. Она продолжает оставаться скрытой тенденцией, скрытым любованием прежним путем жизни. Вот почему в некоторых случаях она находит себя менее радостной, менее горячей, менее прилежной в подчинении Господу, чем в другое время. Когда фактически она подчиняется воле Божией, тем не менее остается различие в личном желании или нежелание. Если жизнь "эго" верующего будет возвышенно и совершенно приговорена к смерти, то его позиция по отношению к каждой части воли Божией будет неизменной. Всякое несоответствие в скорости, чувстве, усилии показывает недостаток согласия между волей человека и волей Бога.

Мы можем проиллюстрировать эти два состояния воли упоминанием жены Лотовой, Израильтянами и пророка Валаама. Отделение от Содома жены Лотовой, исход Израильтян из Египта, благословение Израиля Валаамом можно отнести к подчинению воле Божией. Все это были мужчины и женщины, послушные Господу, не следовавшие своим собственным мнениям; но даже так, их внутренние намерения не были гармоничны с Ним, и потому каждый из них закончили поражением. Как часто направление наших стоп верно, но наши тайные сердца отличаются от Бога. И так мы падаем абсолютно.

Бог никогда не подчиняет нас. Ему угодно ни что иное, как наше подчинение Ему, подчинение Его воле. Какой бы благородной, величественной и крайне необходимой не могла бы быть вещь, она не может заменить воли Божией. То, чего Он желает от нас делать, то и есть Его воля. Он делает это Сам, и Он требует, чтобы мы делали то же самое. Потому что Он не видит в нас ничего, кроме тления, что из себя собственно и представляет человек. Если дела сделаны под водительством Святого Духа, то они хороши и полезны; но если те же дела выполнены человеком и только, то их ценность слишком ослаблена. Поэтому главное не в том, что есть человеческое намерение, ни в природе вещи, но чисто в воле Божией. Это первое, что надо хранить в своих умах.

Давайте исследуем как человеческая воля может быть настроена на Него. Как человек может перемениться от обладания собственной воли как центра к Божией воле как центра? Все это зависит от природной жизни. Мера нашего освобождения от оков контроля душевной жизни зависит от меры нашего союза с Ним, потому что ничто не препятствует этому союзу больше, чем энергия души. Чем больше сокрушения нашей душевной жизни, тем больше наша воля центрируется на Боге. Внутренняя жизнь внутри нас побуждается в стремлении к Нему, но это подавляется старой жизнью души. Предание своей души смерти поэтому является путем восхождения на пик духовности.

Человек в стороне от Бога потерян и что-то в отдельности от Него тщетно. Все, что вне Его есть от плоти. Всякая мысль или сила, которые не от Него -прокляты. Верующий должен отвергнуть свою собственную силу также как и свое собственное удовольствие. Ему во всяком отношении должно совершенно отставлять себя. Пусть он ничего не делает от себя, но доверяет Богу во всех отношениях. Пусть он продолжает шаг за шагом по Его пути, ожидая Его времени и Его условий. Пусть он с желанием получит от Бога Его силу, мудрость и праведность и дело. Пусть он признает Бога как источник всех вещей. Тогда он достигнет гармонии.

Как в самом деле "узки врата" и тяжек путь! Это узко для человека и тяжело, потому что воля Божия должна стать стандартом каждого шага. Есть только одно правило: не оставляйте ничего для себя. Небольшое отклонение от этого правила отведет человека от этого пути. И тем не менее, этот путь не является невозможным, так как если жизнь души теряет свои привычки, вкусы, желания, страсти, постепенно разрушаясь, то не остается никакого сопротивления Господу. Как плачевно, что так много христиан никогда не проходили в эти ворота и не ходило этим путем; и хотя многие могут войти, но не идут потом терпеливо. Не важно как долог или короток может быть этот трудный период, он один только есть путь жизни. Это Божие ворота и Божий путь. Он истинен и надежен. Всякий, кто уважает обильную жизнь, тот должен стать ее пешеходом.

"Погибает народ Мой из-за недостатка ведения" (Ос.4:6) определенно применимо в наши дни. Сегодняшние христиане нуждаются в основном в двух типах знания: (1) знание условий, при которых действуют нечистые духи и (2) знания принципов духовной жизни. Это невежество предоставляет сатане и его злым духам невероятное преимущество и причиняет громадный вред церкви Божией. То, что огорчает наши сердца состоит в том, что хотя глупость и преобладает, христиане продолжают хвалиться своей близостью к Библии и избытком своего опыта. Они не понимают, что их так называемое знание есть просто человеческое рассуждение и полностью пусто в своей пользе. Смирение же перед Господом и ревность в искании откровений Божиих истин почти неизвестны. Хвалясь богатством своего знания, они оказываются в самом зыбучем песке, из которого они не могут выбраться сами и не могут и извлечь других. И это весьма страшная сцена.

Для каждой и всякой вещи, сотворенной Богом, существует закон. Все дела определяются законами. Поэтому злые духи и действуют по определенным законам, каждый их которых имеет определенные причины и производит определенные результаты. И теперь, если кто выполнит условия работы злых духов (будет ли это сознательно, как у ведьм, медиумов или колдунов, или несознательно, как у христиан), то они определенно предоставляют место им работать. Отметим, что закон причин и следствий включает в себя. Огонь опаляет, вода топит; это законы; никто не избежит ожогов, если упадет в огонь; никто не избежит потопления, если прыгнет в воду. Точно также тот, кто отвечает требованиям для дел злых духов, будет поврежден ими. Поэтому тот же самый закон причин и следствий применим и здесь. Не важно при этом каков этот христианин, один он или нет; если условия удовлетворены, то злые духи не замедлят поработать. Как христианин не избежит ожога или потопления, если попадет в огонь или воду , то также не избежит он опасности быть покалеченным, если снабдит злых духов по своему невежеству предпосылками для их работы. Огонь обжигает все, попадающее в него; вода топит все, погруженное в нее; и злые духи атакуют всех, кто дал им место. Никто не избежит только потому, что он- дитя Божие. Если он обеспечит врага возможностью, то враг не отвернется от того, чтобы не напасть на него. Что есть условия действия врага? Что содействует этому злому вмешательству? Это решающий вопрос. Библия характеризует эти условия как "место" (ASV), "возможностью" (RSV) (Еф.4:27). Можно прибавить еще - "почва". Это означает часть пустого места, оставленного в человеке для злых духов. Место или почва устанавливает для них точку опоры. Злые духи прилагают усилия проникнуть во всякого, будь он "язычник" или христианин сразу, как только им удастся достигнуть в них место. То, что дает злым духам возможность или точку опоры, на основании которых они атакуют или вторгаются, можно назвать "почвой". Если почва предоставлена, то вторжение неизбежно. Христианин, который уступает место злым духам и еще рассматривает себя как свободного от атак, уже смертельно обманут врагом.

Давайте попроще, земля или территория, которую верующий уступает злым духам есть грех. Грех включает в себя все возможные территории. Пуская грех, он также пускает злых духов, которые прячутся за ним. Всякий грех уступает территорию им. Но существует два типа грехов, один- позитивный, другой- негативный. Позитивные грехи есть те, в которых личность действует так: его руки выполняют дело, его глаза видят злые сцены, его уши слышат нечестивые слова, его уста говорят нечестивые слова. Это дает злым духам возможность в различной степени держать руки, глаза, уши или уста святого. Какой бы частью он не грешил, это означает, что он пригласил врага оккупировать ее. Если оккупация пришла от согрешения, дитя Божие нуждается в том, чтобы безжалостно оставить это, дабы восстановить потерянную территорию. До тех пор, пока вся личность оккупирована, они будут постепенно усилять свою обладающую силу. Есть одна причина, по которой некоторые не примут факта сораспятия на кресте и будут находить трудным отложить грех, с которым они так связаны, потому что кроме проблемы "плоти", они также имеют проблему атаки на них сверхъестественными злыми силами.

Этот тип позитивного греха, который дает возможность работать злым духам, хорошо и обширно понимается христианами и поэтому мы не будем здесь подробны. Давайте сфокусируем свое внимание на втором типе, негативном грехе. Он слишком непонятен. И так как он включен в волю, то мы обсудим его в деталях.

Популярно мнение о том, что только позитивный тип греха есть грехи, негативный же тип не считается таковыми. Библия, же тем не менее, утверждает, что не только все виды неправедности, которые в действительности человек активно допускает есть грех, но также "кто знает что праведно делать и не делает, тому грех" (дословно Иак.4:17). Слово Божие показывает, что все, что человек допускает и все, что человек упускает, есть равные грехи. Грех дает точку опоры для работы злых духов. И кроме позитивного греха, негативный грех-то есть упущение -подобным же образом обеспечивает почвой их работу.

Отдельный грех упущения, который дает место злым духам, состоит в пассивности верующего. Употреблять или не употреблять определенную часть своего существа есть грех в глазах Божиих. Господь наделил нас всеми типами способностей, ни одна из которых не предназначена для того, чтобы не была нужна или неиспользуемая. Потому что, когда человек прекращает задействовать какую-либо часть своего таланта, но допускает опуститься ей в инертность, это также дает возможность дьяволу и его армии выполнить свой труд в нем. Это есть почва для их зловещих действий. Все христиане осведомлены о грехе как об условии вражьей атаки, но бесчисленны те, кто не знает, что пассивность есть также грех и есть условие их атаки. Однажды дав место, проникновение становится неизбежным и страдания естественно будут.

Что в основном предшествует вторжению врага среди "язычников" и плотских христиан это преднамеренный грех. Но основная причина обмана в поддавшихся может быть сжата в одном слове- "пассивность", то есть прекращение активного применения воли для контроля над духом, душой и телом или всеми вместе в особых случаях. Орган воли перестает выбирать и решать то, что имеет отношения к нему. "Слово "пассивность" просто описывает противоположное состояние деятельности; и в опыте верующего это означает главное (1) потеря самоконтроля - в отношении самой личности, контролировать каждую или все части его личного существа; (2) потерю свободной воли - в отношении самой личности, применения своей воли как ведущего принципа личного контроля, в гармонии с волей Божией" (Джесси Пен-Льюис в сотрудничестве с Ивеном Робертсом "Война со святыми", 7-ое издание, Борнмаус, Англия, Впоследствии Пен-Льюис "Война со святыми"). Пассивность святого приходит от неиспользования своих различных талантов. Он имеет рот, но отказывается говорить, потому что надеется на то, что Святой Дух будет говорить через него. Он имеет руки, но не предпринимает ими, потому что ожидает, что Бог сделает это. Он не использует ни одной части своей личности, но ожидает Бога, Который будет двигать им. Он рассматривает самого себя как предоставленного Богу; поэтому он более не использует никакого элемента своего существа. Так он впадает в инертность, которая открывает путь обману и вторжению.

Принятием учения о соединении своей воли с Божией, христиане часто развивают неправильную концепцию того, что означает их союз. Они неправильно толкуют это как подчинение Богу пассивно. Они думают, что их воля должна быть отвержена и они должны стать куклами. Они придерживаются то, что они не должны применять более свои собственные волеизъявления ни то, что им не надо применять свою волю к тому, чтобы контролировать какой-либо сегмент своего тела. Они больше не выбирают, не решают, не предпринимают своей волей. Сначала это кажется великой победой, потому что изумительно, что "сильный волей" вдруг становится пассивно уступающим (Пен-Льюис "Война со святыми", 73). Он слаб как вода. Он не имеет мнения на что, но подчиняется порядкам абсолютно. Он не использует ни ум, ни волю, ни даже совесть, чтобы различать между злым и добрым, так как он- человек полного подчинения. Только когда им двигают, он двигается; это совершенные условия (и приглашение тоже) для врага войти.

Впадением в это состояние бездействия, христианин прекращает всякую деятельность. В самом деле он тихо ждет все время некоторой внешней силы активизировать его. И если эта сила не вынудит его двигаться, он решительно останется инертным. В такой ситуации допустимо, что воля его порой продолжает проявляться, из чего он узнает, что ему надо действовать, но не может, потому что внешняя сила не пришла к нему. Более того, даже когда он хочет действовать, он находит себя неспособным так поступать. Без внешней силы он не может сделать и шага. Его воля подавлена и он ограничен; он может двигаться только после того, как чужая сила придет двигать его.

Злые духи берут преимущество над чьим-то неактивным состоянием, чтобы выполнить свои желания, пока сам он считает, что оставаться в такой инертности- есть реальное подчинение Богу и это -сверхъестественное соединение с Его волей. Он не понимает, что Бог никогда не требует пассивности; это силы тьмы, которые загнали его в это положение. Бог желает, чтобы Его люди упражнением своих волеизъявлений активно сотрудничали с Ним. Это выражено в Писании так: "если кто хочет творить волю Его, тот узнает" (Ин.17:7) и "...просите того, что желаете и это будет сделано для вас..." (Ин.15:7). Бог никогда не пренебрегает нашей волей.

Мы- человеческие существа и наслаждаемся своей волей. Бог никогда не вторгается в эту волю. Пока Он ожидает нашего подчинения Ему, Он, все же, уважает нашу личность (примечание: слово "личность", употребляемое в этой книге несет смысл субъекта человека, а не его характера). Он желает того, чтобы мы желали того, что желает Он. Он не узурпирует наше желание и не унижает наше хотение до смертельной бездеятельности. Он желает нашего самого обширного позитивного сотрудничества. Его удовольствие в удовольствии сотворенного, достигающего своего верха, то есть совершенной свободы воли. В творении Божием есть человек с не закованной в кандалы волей; в искуплении Он восстанавливает эту волю. Так как Он не сотворил человека для механического подчинения, то как Он не может ожидать от человека становления роботом, действующим под Его дистанционным управлением? Величие Бога провозглашено в Его нетребовании для нас стать деревом и камнем, чтобы мы могли бы подчиняться. Его путь сделать нас подчиняющимися Ему, состоит в нашей добровольности. Через действие Его Духа в нашем духе. Он отказывается желать за нас.

Словом, закон, который управляет работой Бога и работой сатаны в человеке тот же самый. Бог желает видеть человека в свободной воле, Он создал его с такой способностью. Это означает, что человечность обладает способностью выбирать и решать все, что рассматривается им. Хотя Бог есть Господь всего мироздания, но Он желает ограничить Себя невторжением в свободную волю человека. Он никогда не заставляет человека быть лояльным к Нему. Сатана также не способен узурпировать какую-либо часть человека, без разрешения последнего, сознательного или несознательного. Но Бог или дьявол требуют быть человеку склонным прежде, чем действовать в нем. Когда человек желает "добра", Бог исполнит Свое; но когда он "желает" зла, то злые духи выполнят его. Это то, что мы видим в саду Эдема.

Перед возрождением воля человека была порабощена и потому не была свободной. Но в возрожденном и побеждающем христианине воля свободна и потому способна выбирать то, что Божие. Естественно, сатана не позволит освобождению открыться и потому употребит различные пути, чтобы возвратить себе верующего. Он полностью сознает, что не сохранит позволения верующего действовать ему открыто; и поэтому он использует хитрости, чтобы достичь необходимого разрешения. Теперь отметим: сатана должен достичь позволения верующего, но верующий никогда не должен уступать сатане; дьявол вынужден тогда обновить обман, чтобы добиться извлечения этого согласия для себя. Злые духи не могут войти без молчаливого согласия человеческой воли и они могут проникнуть лишь на столько, насколько позволяет воля.

Если верующий знает принцип духовной жизни и условия работы злых духов, то он не подвергнется такой опасности. Это потому, что он сознает преимущества врага через инертность и необходимость (в духовной жизни) активной воли, взаимодействующей с Богом, чтобы не позволить своей воле стать пассивной. Нам должно всегда помнить, что Бог никогда не заменяет Своей волей человеческую. Человек сам должен быть ответственным за то, что он делает. Бог не решает за него.

Если злые духи не действуют в некоторых пассивных людях, то более всего их пассивность фактически ни что иное, как лень и безделье. Обычно те, кто бездеятелен таким образом (то есть без действия нечистых духов) могут быть активными в любое время. Но если они окунуться в такую пассивность как занятые ею, то они будут неспособны стать активными, если даже захотят.

Здесь антитезис между работой Бога и работой сатаны. Хотя Бог желает того, чтобы человек уступил ему полностью, Он также хочет, чтобы он использовал всякий свой талант, которым он обладает для взаимодействия со Святым Духом. Сатана, с другой стороны, требует полного прекращения человеческой воли и действий, чтобы вместо них работали злые духи. Контраст по-истине явен: Бог призывает человека выбирать активно, сознательно, добровольно исполнять Его волю так, чтобы его дух, душа и тело могли быть свободными; сатана заставляет его быть пассивным рабом и закованным в кандалы. Бог назначил человеку быть автономным, свободным; быть своим собственным хозяином; сатана принуждает его быть марионеткой, куклой полностью, руководимой им. Бог никогда не требует от нас прекращения своих дел перед тем, как Он начнет работать; сатана приказывает человеку быть полностью пассивным и бездеятельным. Бог просит человека быть в соработничестве с Ним сознательно, сатана угнетает его до того, чтобы он подчинился ему пассивно. Истинно то, что Бог требует от человека прекратить всякую деятельность, с которой он не может взаимодействовать со Святым Духом, но сатана вынуждает его прекратить все деятельности, включая функционирование его души так, чтобы его фавориты могли действовать вместо человека. Так человек становится частью машины безо всякой сознательной ответственности.

Ужасное обстоятельство сокрыто в том, что христиане не знают того факта, что Бог живет в них и принципа Его работы в них. Они думают, что Он хочет того, чтобы они были как пешка на шахматной доске и Он мог маневрировать ими как Ему угодно. Они чувствуют, что им следует быть абсолютно пассивными, не обладающими властью решать, но быть абсолютно управляемыми Богом. Они забывают, что когда Бог в начале создал человека, то Он сотворил его со свободной волей. Богу, очевидно, не угодно если человек желает чего-то, кроме Его Самого, но также и не угодно Ему, если человек подчиняется Ему механически и несознательно. Он удовлетворен только тогда, когда человек желает того, чего желает Он, но никогда не хочет Он того, чтобы человек стал безвольной личностью. Многие вещи должны быть выполнены самими верующими; Бог не делает их вместо них. Учат так, что мы должны вручить Богу все и позволить Ему делать все вместо нас- мы не должны ни воздевать руки, ни двигать ногами, так чтобы мы могли быть окруженными живущим в нас Святым Духом и чтобы Он мог устраивать все в нас самих, то есть мы должны позволить Ему двигать нами. Мы допускаем, что в этом есть некоторая истина, но ошибка примешалась здесь может быть больше, чем сама истина (мы поговорим об этом в следующей главе).

Христианин в своем невежестве может быть обманут силами тьмы и может неумышленно попасть в капкан сатаны и выполнить условия его работы. Давайте пронаблюдаем порядок этого процесса, потому что это крайне необходимо:(1) невежество; (2) обман; (3) пассивность; (4) осада. Невежество есть первая причина этого процесса. Сатана может обманывать потому, что святой не знаком ни с требованием Святого Духа, ни с принципом сатанинской работы. Если христиане ознакомили бы себя о том, как взаимодействовать с Богом и о сути Его работы, то они бы никогда не приняли обмана сатаны. Но будучи однажды обмануты, они заключают, что жить и служить для Бога означает оставаться пассивным: так они принимают многие сверхъестественные проявления как от Бога, но они- от злых духов. Обман становится глубже, а последующий результат осады принимает угрожающие размеры.

Это порочный цикл: каждое время уступая место, злым духам предоставляется войти, войдя, они проявляют себя через различные дела; и если верующий неправильно интерпретирует эти дела, не зная их происхождения от дьявола, то он даст злым духам больше и даже еще больше места так как он поверил их лжи. Цикл повторяется и повторяется, увеличивая степень проникновения. Однажды он опускается до пассивности, уступая точку опоры злым духам и опасности могут просто умножаться.

После того, как кто-то был втянут в инертность и прекратил выбирать для себя, он пассивно подчинился всем обстоятельствам, приходящим к нему. Он думает, что это Бог, Который все решает за него; а все, что требуется от него это пассивно подчиняться. Все, что случается с ним дается и устраивается Богом, это Его воля и потому он должен все безмолвно принимать. Вскоре верующий теряет власть выбора в ежедневной жизни; он не решает, не начинает чего-то, что относится к его обязанности. Вдобавок, он боится выражать свои точки зрения и даже более не хочет говорить о своем предпочтении. И потому другие должны решать и определять за него. Такая жертва врага подобна морской водоросли, носимой по океанским волнам. Он слишком надеется, что другие решат за него или его окружающая обстановка будет такой, что только альтернатива откроет для него путь следования, сняв с него ответственность за решение. Он кажется счастливым, когда принужден к какому-то делу, потому что это хранит его от беспокойства, которое происходит от решения. Ему скорее лучше быть управляемым обстоятельствами, потому что делать выбор так мучительно для него.

В условиях такой инертности, решить что-то малое становится для него ужасной поденной работой! Жертва ищет помощи везде. Он чувствует себя полностью стесненным, потому что он не знает как справляться со своими повседневными делами. Ему кажется тяжелым понять то, что говорят ему. Для него больно вспомнить что-то; принять решение для него- агония; ужасно рассматривать какую-нибудь задачу. Его инертная воля немощна нести такую тяжелую ответственность. Из-за своей явной слабости он вынужден ждать помощи от окружающей среды или от людей. Если ему помогли, то он радуется в принятии этой помощи, но негодует наблюдая закованность своей воли. Кто может часами пожирать время, ожидая внешней помощи? Внушаем ли мы, что такой пассивный верующий не может работать? Ни в коем случае; но когда он принужден внешней силой, он способен трудиться; но как только принуждение заканчивается, он останавливается на середине работы, чувствуя несущественность своей силы для продолжения. Бесчисленное количество незаконченных работ формирует печальные свидетельства пассивной воли.

Какое же неудобное должно быть это состояние бездействия! Верующий должен полагаться на огромное количество замечаний, помогающих ему помнить; ему надо говорить громко чтобы сконцентрироваться; он должен изобретать сотни "костылей", помогающих ему продолжать жизнь. Он чувствует, что постепенно тупеет пока окончательно не разовьет много черт характера и подозрительных привычек, таких как не смотрение в глаза прямо пока говорит; сутулость в походке; уделение слишком большого внимания физическим нуждам или же чрезвычайное подавление телесных потребностей и так далее.

В своем неразумии христианин не постигает всех этих симптомов как идущих от пассивности и вторжения, но скорее всего верит, что они -просто его природные слабости. Он успокаивает себя мыслью о том, что они не так удивительны, потому что он не так хорошо одарен по сравнению с другими. Ему не удается различить ложь злых духов и сам себе позволяет дальше обманываться. Он не осмеливается предпринимать какой-либо задачи, ни делать какой-либо работы, потому что так боится, так нервозен, так неясен, так туп умом, так слаб телом. Он никогда не исследовал почему другие верующие живут совсем по-другому. Люди, менее талантливые, чем он, могут делать намного больше. И даже он сам мог делать это прежде. Как может он отнести эти симптомы к наследственности, естественному темпераменту и так далее? Знает ли он, что все это вызваны злыми духами.

Будучи хорошо знакомы с настоящим положением верующего, силы тьмы подстрекают множество бедствий в его окружении чтобы помутить его. Так как его воля уже пассивна и бессильна работать, злые духи обычно маневрируют им в ситуации, когда употребление воли необходимо для того, чтобы смутить его и подвергнуть его посмеянию. В течении такого времени жертва изводится злыми духами как им угодно, как посаженную в клетку птицу дразнят непослушные мальчишки. Они вызывают много трудностей, чтобы они измотали святого. Как горестно то, что у него нет силы протестовать и сопротивляться. Его обстоятельства ухудшаются. У него есть власть разделаться с бесами, но он не может сказать и слова. Силы тьмы достигли преобладания и все потому, что их жертва впала из невежества в обман, из обмана в пассивность, а от пассивности в страдания от глубокой осады. И тем не менее, он не различит, что такая ситуация не дана Богом; и он продолжает в пассивном принятии реальности.

Когда христианин опустился в такое состояние, то он несознательно может даже полагаться на помощь злых духов. Он не может хотеть чего-то сам, но ищет внешних сил, помогающих ему. Он часто уязвляется злыми духами, но невинно ожидает от этих же духов придти к нему на помощь. Это та причина, по которой они хотят сделать его пассивным. Имея различные таланты, которыми он обладает, они способны выражать самих себя, когда человек применит эти таланты. Им нравится желать вместо человека, и злые духи определенно не собираются стесняться напрягать себя, когда у них есть такое приглашение. Они хотят переманить человека следовать внешнему откровению слепо без исследования и мышления и воли; поэтому они часто внедряют множество странных и сверхъестественных феноменов людям.

Христиане, неосведомленные о принципе Божьего труда, считают, что они подчинены Богу когда становятся жертвой обмана. Давайте примем совет от слов из шестой главы послания к Римлянам: "неужели не знаете вы, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы" (ст.16). Если мы предоставляем себя во имя Бога, но в действительности уступаем в послушании злым духам, то в последствии мы не избежим того, что станем рабами последних. Истинно, что мы обмануты; даже так, мы открыто уступили ложному и следовательно будем ответственны. Христианам надо понять, что если он не общается с Богом в соответствии с должными условиями духовного общения, но вместо этого выполняет требования для работы злых духов, то он будет порабощен ими.

Мы должны просмотреть в заключении кульминацию осады. Когда человек жаждет физических ощущений присутствия Божьего и других подобных переживаний (как описано ранее в частях 3 и 7), то он может быть обманут злыми духами и согласится со многими подделками. Он пассивно принимает это как от Бога и следовательно погружается в состояние пассивности. Он заключает, что не должен делать никаких движений, потому что это не Бог, Который приводит его в движение. Он заканчивает все дела, думая, что Бог будет все делать вместо него. Но Бог так никогда не делает, потому что желает того, чтобы человек активно имел взаимоотношения с Ним. Однако, неосознанно, верующий исполняет условия работ злых духов и они не колеблются вступить на его место и действовать. Сам человек не действует, но так действуют злые духи вместо него. Пусть христианин хорошо уяснит, что однажды познав волю Божию в интуиции своего духа, все его существо нуждается в активном применении для ее исполнения. Ему не должно быть пассивным.

Мы не должны неправильно понимать того, что те верующие, которые обмануты злыми духами должны быть самыми оскверненными и растленными и грешными. Они наоборот, чаще всего, полностью посвященные христиане, духовно более достигшие, чем обычные верующие. Они стараются подчиняться Богу и желают заплатить за это любую цену. Несознательно они оказываются в пассивности потому, что не смотря на факт того, что они полностью посвящены, они не знают как взаимодействовать с Богом. Те, кто менее серьезен в духовных отношениях не встречают опасности пассивности, потому что как может он опуститься в бездеятельность и быть захваченным врагом, когда на словах -он посвящен, на деле все же противится жизни по собственным идеям? Он мог дать место злым духам в другом отношении, но определенно не в стремлении податливости к воле Божией через освобождение пассивного места врагу. Только те оказываются в таком положении, кто пренебрежительно относится к своим интересам: они открыты для пассивности. Их воля может быть просто вовлечена в это состояние так как они стали ревностны к подчинению во всех отношениях.

Многие будут удивляться, почему Бог не защитит их? Разве нечист их мотив? Как может Бог допустить таким верным Его искателям оказаться обманутыми злыми духами? Многие будут оспаривать, настаивая на том, что Он должен хранить Своих собственных детей в любом обстоятельстве; они не понимают, что для того, чтобы наслаждаться Божией защитой, человек должен выполнить Божии условия для защиты. Если человек выполнит условия для работы злых духов, то Бог не может запретить последним работать, потому что и Он придерживается закона. Но если христианин намеренно или ненамеренно уступает злым духам, то Бог не препятствует им взять над ним контроль. Как много людей держатся за идею, что чистые мотивы сохраняют их от обмана! Но они мало понимают, что самые обманутые люди в мире это те, кто имеет хорошие намерения. Честность не является условием сохранения от обмана; но знание является таковым. Если верующий пренебрежет знанием Библии, не проявляя бдительности и не пребывая молитве, то не смотря на веру в свои чистые мотивы, он будет обманут. Как может он ожидать того, что Бог защитит его, когда он обеспечивает предпосылки работы злых духов?

Бесчисленное количество святых рассматривают самих себя вне обмана, потому что они имеют частые духовные переживания. Это выдающийся элемент самоуверенности выказывает обман, в котором они уже находятся. Если они достаточно не смирятся, чтобы признать возможность обмана, то они будут продолжать обманываться всегда. Обман не является вопросом сути жизни, ни намерения, но знания. Духу Святому трудно сообщить человеку истину, который поглощен слишком многими идеалистическими учениями на ранних стадиях своего христианского опыта. Также тяжело и другим людям снабдить его необходимым светом, если он действительно развил предубежденное толкование Писаний. Опасность такой ложной сохранности дает возможность злым духам работать и продолжать работать.

Мы увидели раньше, что невежество есть причина пассивности и пассивность есть причина осады. Последнее никогда не случится, если христианин имеет правильное знание. В действительности пассивность есть ошибочное подчинение и посвящение. Вдобавок к этому можно сказать, что это эксцессивность (крайность) в подчинении и посвящении. Признал бы он как злые духи требуют инертности человека, чтобы работать, то он не позволил самому себе опуститься в пассивность. Понял бы он, что Бог не унижает человека до марионетки чтобы работать, то он не ждал бы пассивно приведения себя в движение. Невежество считается сегодняшним трагическим положением среди святых.

Христианину требуется знание, чтобы различать Божию работу от сатанинской. Ему надо знать принцип духовного дела и также условия сатанинского. Тот, кто обладает таким знанием хранит себя от сил тьмы. Так как сатана нападает на верующего ложью, то ему надо ответить истиною. Так как он намерен держать верующего во тьме, то он должен противиться светом. Давайте усвоим сердцем принцип управления Святого Духа и злых духов как диаметрально противоположных. Давайте также помнить, что каждый действует по своему собственному принципу. Хотя злые духи искусны в разнообразии маскировки, но их принцип работы остается тем же. Испытанием внутренних принципов мы способны отличить что от Святого Духа, а что от злых духов, потому каждый неизменно действует со своим особым принципом.

Условия для пассивности в верующем могут придти из-за неправильного толкования истины "смерти со Христом". Павел говорит, что "я был распят со Христом; и уже не я живу, но живет во мне Христос, и жизнь, которой я живу сейчас это жизнь верою в Сына Божьего, Который возлюбил меня и предал Себя за меня" (Гал.2:20). Некоторые превратно толкуют это в значении самоисчезновения. То, что они считают вершиной духовной жизни есть "потеря личности, отсутствие волеизъявления и самоконтроля и пассивное позволение "я" стать в условия машиноподобного, механического и автоматического "подчинения" (Пен-Льюис "Война со святыми", 86). Впоследствии они не должны иметь чувств; а вместо этого они должны уменьшить сознание своих желаний, интересов и вкусов. Они должны стремится к самоуничтожению, подавлению самих себя до состояния трупа. Их личность должна быть полностью затемнена. Они не правильно понимают заповедь Божию, считая ее требованием по их самоисчезновению, самоподавлению, самоуничтожению; так, чтобы они не могли более сознавать себя или свои нужды, но могли быть сознательными только к движению и действию Божию в них. Неправильное представление о том, чтобы быть "мертвыми для себя" для них означает отсутствие самосознания. Поэтому они бесконечно приводят свое самосознание ни к чему до тех пор, пока они не будут чувствовать ничего, кроме присутствия Божьего. Под таким ошибочным мнением они заключают, что практикуют смерть; в каждом случае, когда они становятся сознательными о себе или о личных хотениях, нуждах, потребностях, интересах или предпочтениях, то они последовательно предают их смерти.

Так как "я был распят со Христом", аргументируют они, то я уже более не существую. И так как "Христос живет во мне", я более не живу. Я умер, я должен "практиковать смерть", то есть, я не должен иметь какую-либо мысль или чувство. Потому что Христос жив внутри меня, то Он будет чувствовать и мыслить вместо меня. Моя личность уничтожена, поэтому я буду подчиняться Ему пассивно, давая Ему чувствовать и мыслить вместо меня. Безуспешно таким людям увидеть то, что Павел пишет дальше, сказав "жизнь, которой я живу во плоти". Павел умер и он не умер! Это "я" было распято и тем не менее "я" все еще живет во плоти. Павел пройдя через крест, все еще провозглашает себя, что "я сейчас живу"!

Это подтверждает то, что крест не уничтожает наше "я"; оно существует всегда. Это "я", которое однажды взойдет на небо. Как спасение может когда-нибудь принести нам пользу, если кто-то пойдет туда вместо меня? Истинный смысл нашего принятия смерти со Христом состоит в том, что мы -мертвы для греха и то, что мы предаем свою душевную жизнь смерти; даже самую отличную, самую правильную и самую добродетельную душевную жизнь мы предаем смерти. Бог призывает нас отвергнуть желание жить естественной силой и вместо этого жить Им, полагаясь на Его жизнь мгновение за мгновением, чтобы получить снабжение в каждой нужде. Это никак не означает, что мы разрушаем свои различные функции и опускаемся в пассивность. Истинно как раз то, что наоборот: такое хождение с Богом требует применять свою волю ежедневно в действующем и последовательном характере веры для отвержения своей собственной энергии и принятии духовной силы. Как и смерть нашего физического тела не означает уничтожения, так и смерть в озере огненном не наводит мысль об истреблении, так и смерть со Христом в духе не может означать исчезновения. Человек есть личность, которая должна существовать; его воля должна действовать: только его природная жизнь должна умереть. Это учение Священного Писания.

Следствия неправильного понимания истины таковы: (1) верующий сам перестает быть активным; (2) Бог не может использовать его, потому что он отверг принцип Его действия; (3) злые духи получают возможность вторгнуться в него так как он несознательно выполнил предпосылки их работы. По причине их неправильного понимания истины и его практики смерти, он становится инструментом врага, который выдает себя за Бога. Увы и так жаль, это ошибочное понимание учения послания к Галатам, 2 главы стало во многих случаях прелюдией обмана.

После такой смерти, как эта, человек отвергает всякое чувство. Он не может чувствовать себя и не может чувствовать других. Он дает окружающим его ощущения железа и камня, полностью лишенных чувства. Он не чувствует страдания других, не ощущает он того, как много боли причиняет он людям собой. Он не имеет способности чувствовать, различать ни то, что внутри, ни снаружи. Такая личность полностью не осведомлена о своем собственном типе, позиции и действии. Он действует и говорит без применения своей воли и не знает откуда его слова, мысли и чувства происходят. Не производя свой волей решений, его чувства и слова текут, однако, как река. Все действия механические; нет знания об их источнике; он пришпорен только чужой силой. Странно говорить, однако, оставаясь несознательным к себе, он слишком чувствителен к обращению с ним других. Он предрасположен неправильно понимать и потому страдать. Во всяком случае, эта "несознательность" формирует как условия, так и последствия вражьего вторжения. Этим злым духам дана возможность работать, атаковать, внушать, думать, давить или подавлять без малейшего сопротивления от верующего, который полностью ни о чем не осведомлен.

Следовательно давайте будем хранить в разуме, что то, что люди обычно называют "смертью для себя" по существу показывает смерть к жизни, силе, применению или деятельности личности; и ни в коем случае это не имеет отношение к смерти чьей-то личности. Сами мы не должны исчезнуть и не представлять свои личности несуществующими. Это различение мы должны признавать. Когда мы говорим без собственного "эго", мы делаем это безо всякой самодеятельности, но не без самосуществования! Если христианин принимает толкование, которое подразумевает потерю личности и отвержение мышления, чувства или движения, то он будет жить как во сне. Хотя он считает себя истинно мертвым, полностью безличностным и пылко духовным, его посвящение- не Богу, а злым духам.

Другой текст неправильно преподается, Филиппийцам 2:13 "Бог производит в вас хотение и действие по своему изволению" ( дословно "...и чего желать и чего делать" ASV). Некоторым кажется, что этот стих учит о том, что Бог производит и желание и работу; то есть, Он влагает в Своего дитя то, что Он хочет и производит. И так как Бог хочет и действует вместо него, то ему не надо делать этого. Верующий становится высшим творением, не имеющим нужды желать и производить, потому что Бог это делает за него. Он- как механическая игрушка, которая не проявляет ответственности своей собственной воли и за дела. Эти святые не видят правильной сути этого стиха, состоящей в том, что Бог трудится в нас до состояния нашей готовности желать и делать. Он предпринимает труд только до этой точки и не дальше. Он никогда не желает и не действует вместо человека. Он просто старается привести человека в расположение желать и выполнять Его превосходную волю.

Сам человек должен выполнять желание и труд. Апостол заботливо подчеркивает: "в вас что хотеть и что делать...", а не Бог хочет и делает; ваша личность продолжает существовать и поэтому вы сами должны желать и действовать, потому что ответственность -ваша. В самом деле, Бог работает, но никогда Он не замещает Собой нас. Выбирать и делать принадлежит человеку, Бог хочет привести нас в движение, расплавить нас и поддержать нас так, чтобы наши сердца могли быть склонны к Его воле, но Он не желает вместо нас выполнять Свою волю. Он обращает нас к Своему желанию, затем оставляет нас предпринять нашей волей. То, чему Слово учит нас здесь состоит в том, что наша воля требует поддержки Божией силой.

Как бесплодны и неэффективны дела, сделанные по собственному желанию в отдельности от Него. Бог не желает вместо человека, а также и не желает Он, чтобы человек желал независимо. Он призывает его желать в Его силе, то есть желать в соответствии Его действия в человеке.

Не понимая правильного значения стиха, верующий предполагает, что ему не надо желать. И поэтому он позволяет другой воле контролировать его существо. Он не осмеливается решать какую-либо суть, выбирать какое-либо действие или даже противостоять какой-либо силе, но пассивно ожидать Божией воли, которая придет к нему. Когда внешняя воля решает за него, он пассивно принимает это. Он угашает все, что приходит от его собственной воли. И результат: ни он сам не использует свою волю, ни Бог не использует ее чтобы решать и выбирать за него; потому что Он требует активного взаимодействия. Но злые духи захватывают его пассивную волю и действуют вместо него.

Нам надо увидеть различие между Богом, желающим за нас и нашею волею, взаимодействующей с Ним. Если бы Он выбирал за нас, то мы не имели бы реального отношения к произведенным действиям и делам, потому что наше сердце не прилагало бы к тому усилия. И когда мы после обратились бы к себе, то мы узнали бы, что это сделано не нами. Но если мы применяем активно нашу волю для активных взаимоотношений с Богом, то мы предпринимаем дело сами через духовную силу. Человек, находящийся в обмане может рассматривать себя как делателя, говорящего или мыслящего, но когда он просвещается Богом, он понимает, что в действительности не хочет так делать, говорить и думать. Он знает, что не имеет отношения к этому, потому что они выполняются врагом.

Это не Божия цель -уничтожить нашу волю. Если мы говорим, что с этого момента мы не будем иметь своей соли, но будем позволять Его воле проявляться в нашем теле, то мы не предоставляем себя Богу; вместо этого мы соглашаемся со злыми духами, так как Бог никогда не заменяет Своей волей нашу. Правильная позиция такова: "я имею свою собственную волю и я желаю воли Божией". Мы должны положить свою волю на Его сторону, то есть делать дела не своей собственной жизнью, но жизнью Божией. Всеобщая истина состоит в том, что жизнь, которая прежде снабжала силой нашу волю теперь предана смерти, так что теперь мы употребляем нашу волю для снабжения от жизни Бога. Мы не исключаем свою волю; она все еще у нас; только жизнь сменилась. Умерла наша собственная жизнь; но функция воли продолжает обновляться Богом. Поэтому воля питается новой жизнью.

Множество верующих, которые втянуты в пассивность и порабощение по непониманию работы Святого Духа. Следует несколько самых общих ошибочных пониманий.

1. Подчинение Святому Духу. Верующие думают, что Деяния 5:32 говорит о том, что они должны повиноваться Святому Духу: "...Духа Святого, Которого Бог дал повинующемуся Ему". Но они ошибаются, по заповеди, данной в Библии, надо испытывать всех духов, чтобы убедиться истинны они или ложны (1Ин.4:1-6). Вместо этого они принимают всякого духа, приходящего к ним. Они думают, что это подчинение должно возвышенно угождать Богу. Они не знают, что Писание не учит нас подчиняться Духу Святому, но подчиняться Богу через Духа. В стихе 29 пятой главы Деяний, апостолы, были спрошены синедрионом, ответили, что они должны "подчиняться Богу". Если кто-то сделает Бога Духа объектом подчинения и забудет Бога Отца, то он имеет тенденцию подчиняться духу в себе или вокруг себя вместо того, чтобы через Святого Духа подчиняться Отцу, Который на небесах. Это поставит его на дорогу пассивности и к тому же обеспечит злым духам сделать подделку. Заступающие за границы Слова Божьего входят в бесчисленные опасности!

2. Правило Святого Духа. Вспомним наше прежнее рассуждение о том, как Бог руководит нашим духом через Святого Духа и как наш дух руководит нашим телом или всей личностью через нашу душу (или волю). Это может звучать просто, но духовное смысл - громаден. Святой Дух влияет только на нашу интуицию, чтобы сделать Свою волю известной. Только наш дух наполняет Он и ничто еще. Никогда Он не контролирует и не наполняет наши душу или тело непосредственно. Это особо нужно подчеркнуть. Поэтому нам не нужно ожидать Божьего Духа, мыслящего через наш разум, наполняющим через наши эмоции или решающим через нашу волю. Он делает Свою волю известной через интуицию нашего духа, чтобы мы сами могли думать или чувствовать или действовать по воле Божией. Это грубейшая ошибка думать, что мы должны предоставить наш разум Святому Духу, чтобы Он мыслил через него. Истина в том, что Он никогда не использует человеческий разум непосредственно вместо человека. Он никогда не просит предоставить себя Ему пассивно. Бог желает взаимоотношений. Он не работает за человека, потому что даже Его движение в работе за него может быть угашено верующим. Он никогда не заставляет кого-то чего-то делать.

Дух Божий напрямую не контролирует и тела человека. Если человек хочет говорить, то он должен употреблять свои собственные уста; идти- свои собственные ноги; работать- свои собственные руки. Дух Божий никогда не интерферирует (примешивается) со свободой человеческой воли. Вне работы в человеческом духе (который есть новое творение Божие), Он не использует какую-либо часть человеческого тела без соглашения воли последнего; никогда, даже если человек захочет, Он не употребляет какую-либо его телесную часть за него. Человеку нужно быть своим собственным хозяином. Ему надо самому применять свое собственное тело. Это Божий закон, который Он не преступит.

Мы часто говорим, что "Святой Дух управляет человеком". Этим мы имеем в виду, что Он работает в нас и делает нас подчиняющимися Ему. Но если мы думаем, что Он непосредственно контролирует наше целостное существо, то мы полностью ошибаемся. Мы можем различить здесь между работой Святого Духа и работой злых духов. Святой Дух живет в нас чтобы свидетельствовать о том, что мы принадлежим Богу, в то время как злые духи манипулируют людьми, чтобы унизить их до роботов. Божий Дух просит наших взаимоотношений; злые духи ищут прямого контроля. Поэтому ясно, что наш союз с Богом- в духе, а не в нашем теле или душе. Если мы неправильно поймем истину и будем ждать Бога расшевелить наш разум, эмоции, волю и тело напрямую, то мы широко откроем дверь подделке злых духов. Христианам не надо следовать своим собственным мыслям, чувствам и предпочтениям и тем не менее, после того, как они получают откровение в своем духе, ему надо действовать своим умом, эмоциями и волей, чтобы выполнить смысл того, что пришло в дух.

Среди различных неправильных представлений, относящихся к духовной жизни можно обнаружить следующее.

1. Говорение. Текст, используемый в Евангелии от Матфея 10 главе 20 стих "уже не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить через вас" христиане часто понимают так, что Бог будет говорить за них. Некоторые представляют, что пока они говорят на собрании сообщение, им не надо применять свой разум и волю, но просто пассивно предоставить свои уста Богу, позволяя Ему говорить через них. Однако излишне говорить, что слова Иисуса, записанные в этом стихе применимы только ко времени преследования и суда. Это не означает, что Святой Дух будет говорить за верующего. Опыт апостолов Петра и Иоанна в синедрионе есть исполнение этого предсказания.

2. Руководство. Текст: "и уши будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему" (Ис.30:21). Святые не понимают, что этот стих особенно обращен к Божиим земным людям, Иудеям в течении тысячелетнего царства, когда не будет сатанинских подделок. Не зная об этом факте, они усматривают сверхъестественное руководство в голосе как высшей форме руководства. Они считают себя более духовными, чем остальные и потому принимают сверхъестественное водительство такого типа. Они не слушают ни своей совести, не следуют своей интуиции; они просто пассивно ждут сверхъестественного голоса. Эти верующие придерживаются того, что им не надо мыслить, взвешивать, выбирать и решать. Им просто надо подчиняться. Они допускают голосу подменять их интуицию и совесть. А последствия таковы: " (а) он не использует свою совесть; (б) Бог не говорит ему об автоматическом подчинении; (в) злые духи пользуются возможностью и сверхъестественные голоса заменяют действие совести" (Пен-Льюис "Война со святыми", 121). Результатом является то, что враг достигает больше места в верующем. И "с этого времени (впредь) человек не находится под влиянием того, что чувствует и видит или того, о чем говорят другие, он во всех вопросах закрывает себя и не рассуждает. Эта замена сверхъестественными голосами действий совести выражает ухудшение морального стандарта в человеке сверхъестественными переживаниями, потому что у них прямо совесть подменена влиянием злых духов. Они полностью несознательны, что их моральный стандарт пал, но их совесть стала сожженной обдуманным прекращением обращения внимания на ее голос, и слушанием голосов бесовских учений в отношениях, которые должны решаться его совестью, где правильно и где неправильно, добро и зло" (Пен-Льюис, "Война со святыми" 121-122).

3. Память. Текст: "Советник, Дух Святый, Которого Отец пошлет в имени Моем, Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин.14:26) Христиане не уразумеют, что этот стих имеет в виду то, что Советник просветит их умы, чтобы они могли помнить то, что Господь говорил им. А вместо этого они думают, что это место наставляет их не применять свою память, потому что Бог привнесет все в их умы. Поэтому они позволяют своей памяти выродится до пассивности; они не применяют свои волеизьявления для памяти. А результат? " (а) человек сам не использует свою память; (б) Бог не использует ее, потому что Он не делает этого без сотрудничества верующего; (в) бесы используют ее и заменяют ее работу в отношении его компетенции использования своей памяти" (Пен-Льюис, "Война со святыми",121).

4. Любовь. Текст: "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим.5:5). Верующие неправильно заключают, что это означает, что не сами они любят, но Святой Дух распространяет Божию любовь через них. Они просят Бога любить через них, так чтобы Его любовь могла быть привнесена обильно, чтобы они были наполнены духовной любовью. С этого времени они не любят, так как Бог должен любить через них. Они перестают употреблять свою способность любить, допуская этой функции опуститься до паралича. Результат:(а) сам верующий не любит; (б) Бог не наделяет его сверхъестественной любовью без его участия или его естественного чувства; и поэтому (в) бесы заменяют собой человека, выражая свою любовь или ненависть через него. Однажды отложив использование своей воли для контроля своего чувства, злые духи осуществляют свою подделку любви через него. Впоследствии он поступает как дерево и камень, холодный и мертвый по отношению ко всем чувствованиям. Это показывает почему много святых, хотя и святые, едва близки.

"Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душою твоею и всем умом твоим и всей силой твоею", сказал Господь Иисус (Марк.12:30). Чья любовь здесь? Именно чьи сердце, душа, разум, и сила упомянуты здесь? Конечно, наши. Наша природная жизнь нуждается в том, чтобы умереть, но наши природные дарования и функции остаться.

5. Смирение. Текст: "мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя самих с теми, кто сами себя выставляют..." (1Кор.10:12) Верующие неправильно рассуждают об этом длинном отрывке с 12 по 18 стихи как означающем призыв скрыть самих себя так, чтобы они остались без должного самоуважения, некоторую степень которого Бог бесспорно допускает нам иметь. Не мало примеров самоунижения существенно маскируют пассивность. Следовательно: (а) верующий стремится к исчезновению себя; (б) Бог не наполняет его; (в) злые духи эксплуатируют его пассивность чтобы сделать его бесполезным.

Когда под вражьим вторжением христианин унижает самого себя, то его окружение становится полностью мрачным, безнадежным и одиноким для него. Он создает впечатление мертвецки холодного и бессердечно меланхоличного ко всему, кто контактирует с ним. Сам он просто слабеет и обескураживается. В критические моменты он дезертирует от борьбы и увядает, затрудняя других. Божия работа не так важна для него. В речи и деле он тяжко пытается скрыть самого себя, но этим он просто проявляет себя больше, к великому страданию истинно духовных. По причине чрезвычайного неуважения к себе он стоит, наблюдая когда появится такая великая нужда в Царстве Божием. Он выставляет постоянную бездеятельность, безнадежность и уязвленные чувства. Пока он рассматривает это как смирение, он не понимает, что это бесовская работа. Истинное смирение способно взирать на Бога и продолжать.

Мы знаем, что кроме человеческой воли в мире есть две полностью антагонистичные волеизьявления. Бог призывает нас подчиняться Ему и противостоять сатане. Дважды в Библии мы находим две стороны этого, стоящие вместе: (1) "покоритесь Богу" -увещает Иаков и затем немедленно следует "противостаньте дьяволу" (4:7); (2) "смиритесь под могущественную руку Божию", -повелевает Петр и продолжает наставление своих читателей "противостаньте (дьяволу) твердою верой" (1Пет.5:6,9). Это баланс истины. Верующий должен определенно научиться подчинять себя Богу во всех отношениях, признавая факт того, что Он назначает ему самое лучшее. И хотя он страдает, он сердечно подчиняется воле Божией. Но это только половина истины. Апостолы понимали опасность быть односторонним; и потому мы находим их предупреждающими христиан противостоять дьяволу, подчинившись Богу. Это потому, что существует другая воля, кроме Его, то есть сатанинская. Часто дьявол подделывает волю Божию, особенно в отношении случающегося с нами. Если мы не знаем о присутствии воли, отличной от Божией, то мы просто можем перепутать волю Божию с волей сатанинской и попасть в капкан дьявола. По этой причине Бог хочет от нас противостояния дьяволу, подчиняясь Ему. Противостояние совершается волей. Противостояние означает оппозицию нашей воли, неодобрение, противление. Бог хочет от нас применения нашей воли и поэтому он увещевает нас "противостать дьяволу". Он не противостоит за нас; мы сами должны это делать. У нас есть воля; мы должны использовать ее чтобы внимать слову Божиему. Так учит Библия. Помышляя о том, что Божия воля открывается в Его распоряжении, христианин может принимать все, что приходит к нему как от Него. В таком случае он не применяет свою волю, чтобы выбирать, решать, противостоять. Он безмолвно принимает все. Это звучит хорошо и кажется правильным, но содержит серьезное заблуждение.

Мы признаем за всем руку Божию, и исповедуем, что должны подчиняться Его руке. Но источник здесь гораздо важнее для нашей позиции, нежели для поведения. Если что-то происходит с нами от Бога, можем ли возражать этому? Это суть намерения нашего сердца. Но после того, как мы удостоверились в нашем подчинении Богу, нам надо расследовать: происходит ли это от бесов или Божие допущение? Если это Его повелевающая воля, то этому нет возражения; если иначе, то мы будем противостоять этому с Богом. Это не означает, что мы должны подчинить себе нашу окружающую среду ежедневным испытанием и проверкой. Наша позиция остается такой же во всякое время, но наша практика приходит после того, как мы удостоверимся что это воля Божия, потому что как мы можем подчиняться сатанинской воле?

Христианину не следует действовать как безумному, пассивно управляясь окружающей средой. Он активно и сознательно должен испытывать источник всего, испытывая его природу, понимая его значение, решая курс своего выбора. Это важно подчиняться Богу, но не слепо. Такое активное расследование не есть знак повстанчества против Божьего повеления, потому что наше сердце остается подчиненным Ему. Мы только хотим быть удостоверенными, что наше подчинение именно Ему. Определенный недостаток в позиции подчинения существует между христианами сегодня. Хотя они стремятся к Божией воле, они тем не менее, не могут уступить. И напротив, те, кто был сокрушен Богом пришли в другие крайности, бесспорному принятию того, что случается с ними. Истина лежит в центре: подчиняйся в сердце и принимай после уверенности в источнике.

Как печально, что хотя так и много полностью посвященных верующих, но которые не различают этого. Такие христиане пассивно подчиняются окружающей среде, принимая все, случающееся с ними за Божие повеление. Они дают место бесам насиловать и уязвлять себя. Эти духи обеспечивают окружающую среду (свои сети), которыми улавливают святого в исполнение своей воли или поставляют обстоятельства чтобы огорчить его. Верующие могут неправильно понимать то, что написано в Евангелии от Матфея 5:39 "не противься злому", не вспоминая о том, что Бог вызывает их сражаться против греха (Евр.12:4). Побеждая окружающую среду, они побеждают дух мира.

Факторы в таком неправильном понимании Божьего повеления состоят в: (а) верующие не используют свою волю чтобы решать и выбирать; (б) Бог определенно не подавляет их окружающей средой; (в) бесы используют окружающие обстоятельства, подменяя их пассивную волю. Более, чем Богу эти верующие в действительности подчиняются злым духам.

Полностью предавшись Богу, христианин естественно допускает, что ему надо идти путем креста и страдать ради Христа. К тому же он признает пустоту своей природной жизни и желает быть немощным, чтобы он мог укрепляться силою Господа. Обе эти позиции похвальны, но они могут быть использованы врагом, если они неправильно поняты.

Признав то, что существует некоторая большая польза в страдании, христиане следуют посвящению и могут пассивно подчиниться тому, что приходит к ним, без вопросов. Он просто верит, что страдает для Господа и это полезно и похвально. Но он мало понимает, что если он намеренно не употребляет своей воли, чтобы с одной стороны принимать то, что он Бога, а с другой стороны противостоять вражьим выходкам, то его пассивное принятие всех страданий определенно предоставит врагу отличную возможность мучить его. Страдание от руки злого духа, пока есть вера в сатанинскую ложь, что это приходит от Бога, просто дает право продолжить атаку. Человек не знает, что его страдание приходит не от Бога, а от выполнения им условий работы злых духов. Он все рисует себя страдающим за церковь, чтобы он мог восполнить то, чего не достает в Христовых страданиях ради Его тела. Он принимает себя за мученика, в то время как он- жертва. В страдании он славит, но это симптомы вражьего вторжения.

Нам нужно отметить, что все эти страдания, которые происходят от работы злых духов- бессмысленны, однозначно бесплодны и бесцельны. Кроме факта того, что он страдает другого чувства нет. Святой Дух не несет свидетельство в нашей интуиции, что это происходит от Бога.

Если верующий немного расследует, то он может обнаружить, что он не встречал таких испытаний прежде того, как предоставил себя Господу и выбрал страдать. Сделав выбор, он автоматически принял все страдание как от Бога, хотя большинство из них внедрено силами тьмы. Он уступил место злым духам; он поверил их лжи; и его жизнь следовательно подверглась бессмысленным и неэффективным страданиям. Знание истины о глубокой работе злых духов поможет не только победить грехи, но и исключить ненужные страдания.

Дитя Божие может иметь этот ошибочный взгляд на слабость. Ему кажется, что он должен поддерживать условия немощи, если он обладает Божией силой. Но разве апостол Павел не утверждает, что "когда я немощен, тогда силен" (2Кор.12:10)? Значит он хочет быть немощным, чтобы ему также быть сильным. Он не видит, что апостол не желает быть немощным, но он просто передает нам свой опыт того, как благодать Божия укрепляет его в слабости для исполнения Божией цели. Павел не желает этой нетвердости; но он укрепляется Богом в этой нетвердости. Мы не находим тут Павла, сильного верующего, выбирающего намеренно немощь для того, чтобы Бог мог впоследствии укреплять его. Он просто показывает слабому верующему путь укрепления!

Выбор немощи и выбор страданий, оба являются требованиями для действия злых духов, потому что так поступая, его воля становится на вражью сторону. Это показывает какое бесчисленно количество детей Божиих, обладая хорошим здоровьем впоследствии находят себя слабеющими день от дня после того, как они выбрали немощь. Сила, которую они ждут не появляется; вскоре они становятся бременем для других: они бесполезны в Божием труде. Такой выбор происходит не от Божией власти; он вскоре дает место злым духам для атаки. Если эти святые не противостоят постоянно ослаблению, то они встретят дальнейшее ослабление.

Описанное может быть применимо в серьезных случаях; многие другие не пришли к такой крайности. Принцип, заключенный здесь одинаков во всем. Дьявол не провалит попытку действовать, когда есть пассивность воли или исполнение условий его работы. И хотя христиане могут особенно не выбирать страдания или немощь, они тем не менее, несознательно позволяют себе оказаться в пассивности, подавая место врагу и оказываясь в опаснейшей ситуации. Пусть тот, кто имеет горний опыт спросит самого себя, выполнил ли он требования для действия злых духов. Это сохранит его от множества поддельных случаев и ненужных страданий.

Мы знаем, что враг пользуется истиной, но он переходит ее границы. Перечисленное не есть истина: самоотрицание, подчинение, ожидание Божьего повеления, страдание и так далее. Даже так: бесы эксплуатируют невежество верующего о принципе духовной жизни и поворачивают его к выполнению требований их действия. Если мы сами не можем обсудить подчеркнутый принцип какого-либо учения, содержит ли он условия Святого Духа или злых духов, то мы будем обмануты. Выход за пределы истины- самый рискованный. Давайте будем в этом отношении очень внимательны.

Теперь надо познакомиться с основным различием между работой Бога и сатаны: (а) Бог желает того, чтобы взаимодействовали с Ним применением своей воли так, чтобы человек был наполнен Святым Духом; (б) чтобы облегчить работу злым духам требуется от верующего быть пассивным в своей воле и отвергнуть использование каждой части своих способностей. В первом случае Бог наполняет дух верующего и наделяет его жизнью, силой, свободой, обширностью, обновлением, и властью для человека быть свободным и не заключенным в кандалы. Во втором случае сатана оккупирует пассивные органы человека и если он не разоблачен, продолжает разрушать его личность и его волю унижением его до куклы, подавляя его душу и тело и оставляя его закованным, подавленным, опустошенным, посаженным в темницу. Святой Дух делает человека способным знать волю Божию в его интуиции так, чтобы он мог понимать и впоследствии и выполнить эту волю свободным применением своей воли. Сатанинский дух приводит человека под пресс внешней силы, чтобы ему показалось это волей Божией и вынудить его действовать как машина, пустой от решения и мысли.

Сегодня многие из детей Божиих несознательно впали в пассивность: их разум и воля прекратили функционирование; и поэтому они переживают невыразимые страдания. Просто все происходит по закону. Как существует закон на все в природном царстве, так и существует закон на все в духовном царстве: определенные действия производят определенные результаты. Бог, Который учредил их, не преступает их Сам. Кто преступает один из этих законов, сознательно или ненамеренно должен пожать соответствующее последствие. Но если человек употребляет свою волю, разум и силу, чтобы иметь взаимоотношения с Богом, то Его Дух будет работать, потому что это тоже закон.

Это возможно для посвященных христиан- быть обманутыми, втянувшись в пассивность на несколько лет и не пробуждаясь от этого опасного состояния. Степень бездействия будет возрастать до тех пор, пока он не претерпит неизреченную боль в разуме, эмоциях, теле и окружающей среде. В такое время значение истинного посвящения - жизненно важно для такого человека. Знание истины -абсолютно необходимо для освобождения от пассивности, без истины освобождение невозможно. Мы знаем, что верующий оказывается в пассивности через обман, в то время как последний вызван недостатком знания.

Самый первый шаг к свободе- это знать истину о всем: истину о взаимоотношениях с Богом, действий злых духов, посвящения, сверхъестественных проявлениях. Дитя Божие должно знать истину как об источнике, так и о природе переживаний, которые были у него, если он действительно ожидает свободы. Так как его падение было связано с: (а) обманом; (б) пассивностью; (в) осадой; (г) дальнейшим обманом и пассивностью, то путь освобождения вначале вскрывает обман. Однажды разоблачив ранний обман, пассивность, осада и дальнейший обман будут разобраны по частям. Обман открывает дверь злым духам для вторжения в место пассивности, чтобы остаться там и результат этих двух действий есть осада. Чтобы лишить их обладания, требуется прекратить пассивность, что с другой стороны является разоблачением обмана, и это достигается ничем иным, кроме как знанием истины. Знание истины- первая ступень к свободе. Только истина может освободить людей.

Мы предупредили о внимательности своих читателей об опасности сверхъестественного опыта. Мы не внушаем здесь, что всякому такому проявлению нужно противиться категорично, отказываться, противостоять: в таком случае это было не согласовано с библейским учением, провозглашающим множество сверхъестественных дел Божиих. Наша цель состоит просто в напоминании христианам, что может существовать более одного источника сверхъестественных феноменов: Бог может делать чудеса, но злые духи также могут их имитировать! Ужасно для нас определять Божие за то, что не от Него. Если кто-то еще не умер для своей эмоциональной жизни, но честно ищет чувственных событий, он будет просто обманут. Мы не наставляем людей противиться всякому сверхъестественному случаю, но мы назидаем их противиться всякому сверхъестественному случаю, который исходит от сатаны. То, что мы попытались отметить в этой части книги, это основные отличия между действиями Святого Духа и злых духов, чтобы помочь Божиим детям различить что есть что.

Можно проконстатировать, что христиане сегодняшнего дня особо предрасположены к обману сверхъестественных отношений. Наша искренняя надежда состоит в том, что в своем контакте с сверхъестественным феноменом они прежде предпримут задачу различения, чтобы не обмануться. Они не должны пропустить факт того, что когда сверхъестественный феномен дается Святым Духом, то они способны употреблять свой собственный разум; не требуется полного или частичного пассивного состояния прежде, чем они переживут такой опыт. И после этого они также способны употреблять свою совесть для свободного различения: что есть добро, а что зло без малейшего препятствия. Но если переживание дано злым духом, то жертвы должны быть пассивными, их разум пуст, всякое их действие выполняется под внешним принуждением. Это существенное отличие. Апостол Павел упоминает в первом послании Коринфянам главе 14-ой различные духовные дары, среди которых есть откровение, пророчество, языки и сверхъестественные проявления. Он говорит, что эти дары приходят от Святого Духа, но он определяет природу этих данных Богом даров в словах: "духи пророческие послушны пророкам" (ст.32). Если то, что пророки (верующие) получают, есть от Святого Духа, то духи, которых они получают будут послушны им. Это означает, что Святой Дух, Который раздает различные сверхъестественные проявления людям не нарушает их прав на управление какой-либо частью своего тела против своей воли. Они продолжают иметь силу самоконтроля. Только тот дух от Бога, который послушен пророку или верующему. И хотя мы и не противостоим всем сверхъестественным проявлениям, мы тем не менее будем рассуждать: требуют ли эти духи пассивного им подчинения или нет. Дела Святого Духа и злых духов фундаментально противоположны: Святой Дух желает, чтобы люди были суверенно свободны; злые требуют его полной пассивности. Верующий должен судить о своем опыте по этому критерию. Выяснение, был ли он пассивен или нет может разрешить все его проблемы.

Если дитя Божие желает свободы, то его глупость должна быть удалена. Другими словами, он должен знать истину. Ему надо признать реальную природу отношений. Сатанинская ложь связывает, а Божия истина естественно освобождает. Естественно, что знание истины является ценным, потому что оно рассеивает тщеславие, которое человек имел из-за своих переживаний. Он смотрит на себя на столько превосходящего других, насколько духовнее и непогрешимее он по отношению к ним. Каким тяжелым будет удар, если он исповедывает возможность вторжения в свою жизнь или же ему покажут, что он находится под нечистым вторжением! Если дети Божии не будут искренно держаться всей истины Божией, то для него будет слишком неудобно принять этот вид болевой и смиряющей истины. Он не встречает какой-либо трудности в принятии той истины, с которой согласен; но не так просто принимать ту истину, которая вредит "я". Признать самого себя склонным к обману соответственно просто, но исповедать, что он уже осажден слишком трудно. Бог может быть снисходительным, ведь даже после того, как человек узнает истину, он может еще противиться ей. Поэтому принятие истины является первым шагом к спасению. Дитя Божие должно хотеть знать всю истину о себе. Это требует смирения и искренности. Поэтому пусть тот, кто неистово противится такой истине бережется, чтобы не быть действительно порабощенным по незнанию.

Путей истины много и они различны. Некоторые пробуждаются к своему истинному положению, узнавая, что они потеряли свою свободу во всех отношениях из-за затянувшегося и серьезного сатанинского рабства; у других, чей опыт был на 90% Божий и только на 10% нечистоты, приходят к познанию истины, когда они засомневались о своем опыте, другие приходят к познанию истины о своей жизни через правду, переданную им другими верующими. В любом случае, христианин не должен отвергать первого луча света, который светит на него.

Сомнение есть прелюдия истины. Это не сомнение в Святом Духе или Боге или Его Слове, но сомнение в своем прежнем опыте. Такое сомнение и необходимо и оно- по Писанию, потому что Бог заповедует нам "испытывать духов" (1Ин.4:1). Верующие затаивают неправильную идею: они боятся испытывать духов, чтобы не согрешить против Святого Духа. Но это Он Сам желает, чтобы мы испытывали. Он устоит в испытании, и если это Он, то это станет ясно; однако, если это злой дух, то его природа будет естественно разоблачена. Разве это Бог, Кто привел вас в падение в это состояние? Разве это Бог, Который действует вопреки Своему закону? Разве вы в действительности безупречны и непогрешимы во всем?

Приняв некоторый свет к знанию истины, верующий может согласиться, что он склонен к обману. И это дает истине возможность действовать. Самое худшее падение, которое когда-либо кто-то может допустить- это признать себя непогрешимым. Утверждая, что другие могут быть не правы, как он может сказать, что никогда не был полностью обманут. Только после того, как он принизит самого себя, он будет способен видеть, что сам он неподдельно обманут. Сравнивая принцип духовной работы и сатанинской, он заключает, что его прежние переживания вызваны пассивностью. Он выполнил требования работы злых духов и поэтому ему было дано много странных проявлений, которые вначале делали его счастливыми, но которые причиняли боль ему потом. Он не имел активных взаимоотношений с Богом, но пассивно следовал той воле, которая принималась как Божия. И его болевые и счастливые переживания происходили от злых духов. Следовательно теперь он принимает то, как он был обманут. Дитя Божие не только должно принять истину, но к тому же и принять свое присутствие в свете этой истины. И потому его опыт таков: (1) признание того, что верующий открыт обману; (2) принять то, что он подвержен двуличию; (3) исповедовать то, что он- обманут и затем, (4) исследовать причину своего обмана.

Мы можем теперь заключить, что земля должна была быть занята злым духом. Что это за земля, которую верующий возмещает? Прежде всего он рассмотрит, что земля отдана, пусть сначала тщательно просмотрит что это за земля.

Верующему надо понять, что кроме греха есть другие элементы, которые предоставляют злым духам место; это принятие подделки; пассивность воли; уступка вспышкообразной мысли врага. Мы фокусируем наше внимание на пассивности, то есть позволение нашему телу и разуму опуститься в состояние комы, прекращая применять сознательный контроль над разумом, бездействуя должными функциями воли, совести, памяти. Пассивность, хотя и существует ее различные градации, формирует почву для врага принципиально. Сила вражьего проникновения определяется степенью пассивности. Как только личность станет осведомленной о инертном положении, какой бы степени оно ни было, он должен сейчас же восстановить землю. Твердо , намеренно и постоянно он должен противиться вражьей попытке поддерживать в нем точку опоры, особенно в местах, в которых он был обманут. Это незаменимо- знать почву и восстановить ее.

Понимая то, что он был обманут, верующий должен искать света относительно того, что он утерял и попытаться восстановить ее.

Так как злые духи поддерживают свою позицию на территории, уступленной им, то они должны покинуть ее однажды потому что место будет очищено.

Так как христианин впал в пассивность и обман, не используя свой самоконтроль, то ему надо применять свою волю активно, чтобы противостоять через силу Божию силам тьмы во всяком искушении и страдании и отменить свои прежние обещания им. Так как пассивность приходит постепенно, то и исчезает она постепенно. Мера определения человеком своей инертности есть и мера его освобождения. Если продолжение бездеятельности затянется, то дольше ему придется освобождаться. Сходить с горы всегда легче, чем восходить на нее; и подобным образом, стать пассивным проще, но достижение свободы требует стараний. Это требует взаимодействия всего человека, чтобы отобрать всю уступленную им прежде почву.

Дитя Божие должно определенно просить Бога показать ему где он обманут. Он должен искренно желать открытия всей истины о самом себе. В общем говоря, то, что верующий боится слышать, вероятно относится к уступленному месту врагу. С тем, с чем он боится разделаться, нужно разобраться, потому что 9 из 10 враг обосновался здесь. Необходимо христианину умолять Бога пролить свет на его симптомы и их причины так, чтобы он мог забрать потерянную территорию. Просвещение есть "необходимое"; без него верующий склонен объяснить сверхъестественное как что-то естественное, духовное (от злых духов) как что-то природное. И так обеспечивает он место врагу.

Общий принцип подчеркивает путь предоставления всех территорий злым духам: это пассивность, бездеятельность воли. Если потерянная земля когда-то восстанавливается, то это бывает по принуждении активизировать волю. Поэтому христианин должен научиться (а) подчиняться воле Божией; (б) противиться воле дьявола; (в) применять свою собственную волю в соработничестве с волею других святых. Ответственность за восстановление потерянного в основном базируется на воле. Эта воля стала пассивной, потому это должна быть воля, разгоняющая пассивность.

Первое, что воля предпринимает есть решение, то есть установить себя на определенное намерение. Много пострадав от злых духов, но теперь будучи просвещенным истиною и ободренным Святым Духом, дитя Божие стремится естественно к новому положению, питая отвращение к тем нечистым духам. Значит он решает против всех их дел. Он стремится достигнуть свободы, быть своим собственным хозяином и уйти от врага. Дух Божий так работает в нем, что его ярость против злых духов вырастает моментально. Чем больше он страдает, тем больше ненавидит; чем тяжелее его бедствие, тем яростнее он становится. Такое решение есть первый шаг к восстановлению потерянного. Если решение реально, то он будет стремится к цели, не важно как свирепо враг будет биться. Все существо поддерживает это решение противиться врагу.

Христианину также нужна его воля чтобы выбирать, то есть решать свои будущие желания. Во дни духовной битвы такой выбор может быть очень эффективен. Он должен всегда и впредь провозглашать: "я выбрал свободу; а отвергаю пассивность; я буду использовать свои таланты; я настаиваю на том, что знаю внушения злых духов (автор имеет в виду самоустранение верующих в том, что они будто не знают замыслов врага); я желаю их поражения; я прекращу всякое отношение с силами тьмы; я - в оппозиции всей их лжи и отговоркам". Такое провозглашение воли очень полезно в войне. Это выражает его выбор, а не просто его решение в этом смысле. Силы тьмы не обращают внимания на решение человека, но если он выберет своей волей противостоять им силою Божией, то они определенно убегут. Все это связано с принципом свободы человеческой воли. Как в начале верующий допустил врагу войти, так теперь он выбрал противостояние, отрезая всякую возможность врагу.

В течении этого периода конфликта, воля христианина должна быть активно употреблена в различных действиях. Вслед за решением и выбором, он также должен противиться. То есть его воля должна напрягать свою силу, чтобы бороться со злыми духами. Более того, он должен отвергать, закрыть дверь, вход врагу. Противлением он препятствует злым духам работать в дальнейшем; отвержением он прекращает прежнее допущение, которое он подарил им. Отвержение вдобавок к сопротивлению практически демобилизует вторжения врага. Сопротивление- позиция к тому, что перед нами; отвержение есть наша позиция к прошлому. Например, провозглашая, что "я хочу иметь свою свободу", мы отвергаем злых духов; но нам надо и противиться, то есть напрягать силу в бою с врагом, чтобы нам сохранить свободу, которую мы достигли через отвержение. И отвержение и сопротивление длятся до полного освобождения.

Противостоять -это по-истине битва. Это требует всей силы духа, души и тела. И тем не менее, главная сила это воля. Решать, выбирать, отвергать есть прежде всего вопросы позиции; но противостоять это открытая практика. Это поведение, выражающее позицию. Это борьба в духе, то есть воля через силу духа вытесняет злых духов с территории, которую они занимают. Это атака против вражьих полчищ. В сопротивлении человек употребляет волевую силу, чтобы прогонять, вытеснять и преследовать. Злые духи, хотя и видят враждебную позицию верующего по отношению к ним, но не пошевельнуться ни на дюйм с территории, которую они занимают. Они должны быть изгнаны реальной силой. Дитя Божие должно мобилизовать всю свою силу, чтобы разоружать и прогонять врага. Он должен применять свою волю, чтобы выгонять их. Простое провозглашение намерения существенно. Оно должно быть подкреплено практическими мерами. Сопротивление без отвержения подобным же образом неэффективно, потому что земля, отданная ранее врагу, должна быть восстановлена.

Отбирая уступленную землю, верующий должен использовать все, чтобы решать, выбирать и отвергать и с другой стороны противостоять. Он должен решать сражаться, выбирая свободу отвергать и противостоять врагу. Ему должно настаивать на своей суверенности. Этот элемент свободной воли не должен быть никогда потерян из виду. Бог дал нам нескованную волю, чтобы мы могли быть своими собственными хозяевами, но сегодня злые духи узурпировали наши члены и наши таланты. Они стали хозяевами человека; он потерял свои суверенные права. Чтобы противостоять этому верующий входит в битву. Он постоянно провозглашает: "я не хочу позволять злым духам вторгнуться в мои суверенные права; я не позволяю им посягать на мою личность; я не допущу им обладать мною; я не буду следовать слепо; я не соглашусь с их управлением мною; я не хочу; я слишком не желаю; я намереваюсь быть моим собственным хозяином; я знаю, что делаю; я желаю контролировать себя; я желаю чтобы мое существо подчинялось мне; я противостою всем делам злых духов как и праву их действовать во мне." В решении, выборе, отвержении нашей волей мы парализуем всякое дальнейшее дело врага. Поэтому мы должны сопротивляться своей волей.

Верующий обновляет свою жизнь после восстановления земли. Прежнее прошло и теперь новое начало. То, что было предоставлено злым духам, все возвращено. Дух, душа и тело всей личности изъяты из руки врага и перепосвящены Богу. Каждый дюйм территории, отданной через невежество, один за одним восстанавливаются. Суверенная власть человека однажды опять возвращается к нему. И как это делается? Отвержением того, что было принято; разуверованием во что была вера; удалением того, к чему он прежде приближался; разрушением того, к чему раньше прилагались усилия; прекращением того, что было начато; отказом от того, что раньше было обещано; разъединением того, что когда-то было соединено; сопротивлением тому, чему раньше подчинялся; высказывание того, что было не высказано; противостояние тому, с чем раньше он взаимодействовал; отвержением того, что было ему дано. Всякое прежнее рассмотрение, совет и допущение должно быть сброшено; даже прежние молитвы и ответы должны быть отвержены.

Без сомнения, что всякое такое дело идет непосредственно против злых духов. Прежде сокровеннейшие связи были сформированы через тех злых духов, которые были приняты за Святого Духа; теперь, с новым знанием того, что было предоставлено им в невежестве должно быть восстановлено. Точно также, как любая почва была уступлена, так теперь все должно быть возвращено детально. Самая большая помеха на пути к полной свободе состоит в нежелании верующего восстанавливать всю территорию заботливо: пункт за пунктом, одно за другим. Он намеревается использовать свою волю в общем, исключительным (то есть как в исключительной ситуации), неясным образом восстановить всю землю. Такое обобщающее сопротивление показывает лишь правильность позиции верующего. Чтобы освободиться, он должен восстанавливать все детально. Это кажется трудным, но если он искренно хочет быть свободным и молится о Божием свете, то Святой Дух постепенно откроет ему прошлое. Сопротивляясь им обстоятельно, вскоре все будет расторгнуто. Терпеливым шествием вперед он переживет освобождение одно за другим. Он- на своем пути свободы. Противостояние в обобщенных чертах показывает то, что мы реально находимся в оппозиции злым духам; но только сопротивление в обстоятельном направлении может заставить их оставить землю, которую они оккупировали.

Шаг за шагом воля христианина опустилась до тех пор, пока не стала пассивной полностью. Теперь ему надо пройти все стадии, которыми он сходил, только такое направление признается за направление вверх. Прежде постепенно он был обманут до пассивности, теперь ему также надо активизировать свою волю. Его прежняя пассивность должна быть устранена постепенно. То, что в конкретный момент было отдано злым духам, обычно является первым для восстановления, точно также как поднимаясь по ступеням вверх мы вступаем на последнюю ступень, которая была первой при нашем схождении.

Человеку Божию необходимо возвратить все точки опоры до тех пор, пока он не взойдет до свободы, которую прежде имел. Ему надо знать откуда он ниспал, потому что это место, до которого ему надо восстановиться. Ему надо понять то, что является для него нормальным, как была активна его воля, насколько был чист его разум в начале и так знать, что есть его положение. Сравнением этих двух состояний он будет способен определить как далеко зашел он в пассивности. То, что было его нормальным состоянием должно стать для него стандартом минимума для его восхождения. Ему не надо удовлетвориться до тех пор, пока он не будет контролировать активно каждую часть своего существа. Ему никогда не должно считать себя свободным, пока его нормальность, которой он обладал не будет достигнута.

Поэтому для дитя Божьего необходимо полностью восстановить каждую функцию своего существа, которая лишилась нормальности, окунувшись в пассивность, будь это мышление, память, воображение, различение правильного и неправильного, решение, выбор, отвержение, сопротивление, любовь или что-либо еще. Все, что покинуло его контроль должно быть восстановлено к его собственному суверенитету. Ему надо применять свою волю, чтобы противиться инертности и также использовать все эти функции человека. Когда он опустился в пассивность злые духи овладели его пассивными органами и стали использовать их вместо него. Попытка вернуть потерянное и восстановить личное использование его органов может стать исключительно сложной для верующего. Это по причине того, что (1) его воля несомненно слаба и поэтому бессильна управлять какой-либо частью его существа; (2) злые духи со своей силой сражаются против него. Если он, к примеру пассивен по отношению к решению, то теперь он отвергает это и запрещает злым духам работать вообще. Он определился решать за себя безо всякого их наложения. Но он находит, что (а) он не может решать или действовать и (б) что злые духи не позволяют ему решать или действовать. Когда верующий отвергает допущение им контролировать себя, то они не позволяют своему узнику действовать без их допущения.

Вот тут верующий должен выбрать: собирается ли он быть пассивным всегда; и собирается он позволить злым духам всегда действовать за него? Он, конечно, не позволит им больше манипулировать собой. Хотя он временно не способен решать что-то, он, тем не менее, не позволяет злым духам контролировать его власть решений. Тут как раз и появляется битва за свободу. Это состязание воли, потому что через пассивность все части человека впали в руки бесов. Здесь воля человека должна восстать чтобы (1) противостоять принципу злых духов; (2) восстановить всю потерянную землю и, (в) и активно сотрудничать с Богом для использования каждой части его личности. Все зависит от воли. Злые духи будут препятствовать воле верующего, противящемуся им и запрещающему им оккупировать его органы в дальнейшем.

Каждый пятачок уступленной территории должен быть возвращен; даже самый мизер обмана должен быть раскрыт. Человеку Божию нужно терпеливо бороться с врагом в отношении каждой отдельной вещи. Он должен "прорываться". С отвержением не обязательно исчезнет все. Злые духи будут приниматься за свою прежнюю борьбу; дитю Божию нужно укрепиться во многих битвах. "Отвержение должно переутверждаться, и верующему нужно отвергать терпеливо, пока все не обнаружится и не будет отвержено, и пока все способности не освободятся до свободного действия человека. Способностям, ставшим пассивными должно быть восстановленными до нормальных рабочих условий, таких как хранение истинным и чистым разума так, чтобы всякий предмет находился под его контролем. Так точно и с памятью, волей, воображением, действием тела, такими как пение, молитва, говорение, чтение и т.д." (Пен-Льюис, "Война со святыми", 193) Воля должна быть хозяином над всем человеком. Все таланты должны функционировать должным образом в соответствии с нормальными условиями человека.

К тому же, к отвержению всякого места сил тьмы, дитя Божие будет отвергать все их действия. Если он своей волей поддерживает антагонистичное положение, то попытки врага будут расстроены. Он будет просить света у Бога на попытки врага, чтобы противиться ему обстоятельно. Так как действие злых духов в человеке Божием: (а) действовать вместо него; (б) влиять на него чтобы человек поступал по их воле; он должен: (а) отвергнуть позволение им действовать вместо него; (б) противиться их влиянию на него. Ему надо отвергать позволение вражьим духам также, как и отвергать все, что они имеют в нем. Поэтому он должен бороться со всей силой до тех пор, пока он не восстановит своей нормальности и свободы. Когда он вначале решил бороться, то он нашел себя временно бессильным, но если он воюет со всей своей силой, то его воля обернется от пассивности к деятельности и контроля своего собственного существа. Так пассивность и вражья осада будут разрушены в битве.

"Период прорыва" это время, когда очень больно. Это весьма тяжкие моменты резких страданий и интенсивной борьбы, восстающих от сознания сопротивления силам тьмы в их оппозиции попыткам верующего восстановиться (Пен-Льюис "Война со святыми", 194). Применение своей воли для (а) сопротивления принципу злых духов; (б) восстановления своего собственного положения, христианин встретит тугую оппозицию от врага. Вначале он может быть и не осведомлен о глубине, в которую он упал, но однажды он начинает сначала, пункт за пунктом, чтобы отвоевать свое нормальное положение и только потом он понимает как глубоко он погрузился. Из-за сопротивления врага он может найти в начальной стадии сражения, что его симптомы ухудшаются по сравнению с прошлым, и чем больше он борется, тем меньше имеет сил его воля и более мутным становится то, над чем ведется бой. Такой феномен является, тем не менее, знаком победы! И хотя верующий чувствует себя хуже, в действительности он в лучшем состоянии. Так как это демонстрирует, что сопротивление имеет эффект, враг почувствовал давление и, следовательно отступает. Если кто-то продолжает усиливать давление, то злые духи будут убегать.

Во время битвы позитивно существенным является то, что верующий стоит на позиции Римлянам 6:11, признавая себя как одно с Господом: Господня смерть-это его смерть. Такая вера освобождает его от власти злых духов, так как они не имеют власти над мертвым. Позиция должна быть занята твердо. В соединении с такой позицией ему должно использовать Слово Божие против всех видов лжи врага, потому что в таком соединении враг будет лгать внушением о том, что человек пал ниже всякой надежды на восстановление. Если он будет внимать этому обману, то он окажется в самой большой опасности. Ему надо вспомнить, что Голгофа уже разгромила сатану и злых духов (Евр.2:14; Кол.1:14,15). Работа спасения завершается, когда все переживают освобождение от власти тьмы и вхождение в Царство Сына Божией любви (Кол.1:13). Борьба ради восстановления удостоверяет человека от том, чего боится враг и как крайне необходимо восстановление. Следовательно, когда злые силы причиняют новые и более сильные боли верующему, то пусть он поймет, что это от врага и потому пусть он отвергнет и отречется от них, ни заботясь и не говоря о них.

Если христианин будет продолжать терпеливо, ощущая временно беспокойства и смело применять свою волю, чтобы вернуть уступленную территорию, то он будет обнаруживать , что прогрессивно освобождается. Мало помалу, отвергая место врага и восстанавливая его для себя, степень их проникновения будет уменьшаться. Если он не уступает никакой новой земли, то вражьи силы изводить христианина будут уменьшаться по мере сокращения места. Хотя и требуется некоторое время, чтобы освободиться полностью, но теперь он- на пути освобождения. Он становится сознательным о себе, своей нужде в пище, внешнем виде и других элементах сознания, которые были оставлены от атак врага. Но ему не надо считать это прогрессом в его духовной жизни. Наоборот, восстановление сознания есть очевидность того, что вторгавшийся прежде отделен от его чувств. На этой стадии ему надо верно продолжать до полной свободы восстановления. Ему нужно быть осмотрительным чтобы не довольствоваться малым достижением; ему не надо останавливаться пока его нормальность не будет восстановлена вполне.

Нам нужно понять истинный путь, по которому Бог ведет человека и взаимоотношения между человеческой и Божией волей. Подчинение христианина Богу должно быть безусловным. Когда его духовная жизнь достигает вершины, его воля будет совершенно одной с Божией. Это не означает, однако, что он не имеет более своей собственной воли. Она еще есть; только миновал плотской контроль. Бог всегда требует человеческой воли, взаимодействующей с Ним в исполнении Его воли. В рассмотрении примера Господа Иисуса мы можем удостовериться в том, что воля всякого, соединенного с Богом, все еще вместе с ним. "Я не ищу Своей воли, но воли Пославшего Меня"; "исполнять не Свою волю, но Пославшего Меня"; "не Моя воля, но Твоя да будет" (Ин.5:30; 6:38; Лук.22:42) Здесь мы видим, что хотя Господь Иисус -одно с Отцом, Он все же обладает Своей собственной волей в отдельности от Отца. Он имел Свою собственную волю, но не искал и не поступал по ней. Смысл очевиден в том, что тот, кто соединен с Богом должен расположить свою волю по воле Божией. Ему не нужно уничтожать своего органа воли.

В истинном руководстве христианину не нужно подчиняться Богу механически; напротив, он должен активно выполнять Божию волю. Бог не получает удовольствия, требуя от Своих следовать слепо: Он хочет от них исполнения Своей воли в полном и сознательном упражнении их целостных существ. Ленивому нравилось бы, что Бог все делает за него и чтобы ему следовать пассивно. Но Бог не желает чтобы Его дитя было ленивым. Он желает, чтобы тот приготовил свои члены активно и поступал активно после того, как он провел время в испытании воли Божией. В практике подчинения верующий проходит по следующим ступеням: (а) желание исполнить волю Божию (Ин.7:17) ; (б) откровение этой воли в его интуиции Святым Духом (Еф.5:17); (в) укрепление Богом желать Его воли (Фил. 2:13); и укрепление Богом исполнять Его волю (Фил.2:13). Бог никогда не заменяет Собою верующего в исполнении Его воли; следовательно, узнав ее, он должен желать выполнить ее и почерпнуть силы Святого Духа выполнить ее.

Почему христиане должны почерпать силы Святого Духа? Потому что оставаясь одной, их воля слаба. Как верны те слова Павла: "я могу желать доброго, но не могу выполнить его" (Рим.7:18 дословно). Человеку надо укрепиться Святым Духом во внутреннем человеке прежде, чем практически подчиниться Богу. Бог сначала трудится в нас, чтобы мы желали, а потом чтобы выполняли по Его благоволению (Фил.2:13)

Бог открывает Свою волю в интуиции нашего духа и также снабжает силой желать и выполнять ее, когда наша воля соединена с Его волей. Он требует того, чтобы мы были едины с Ним, но Он никогда не использует нашу волю за нас. Цель Божьего творения и искупления состоит в том, чтобы дать человеку совершенно свободную волю. Спасением, совершенным Господом Иисусом на кресте мы, христиане, свободно можем выбрать исполнение воли Божией. Все наставление Нового Завета относительно жизни и благочестия либо отвергаются, либо выбираются как мы хотим и желаем. Такие наставление не значат ничего, если Бог уничтожает действие человеческой воли.

Духовный христианин есть тот, кто имеет полную власть применять свою собственную волю. Ему должно всегда выбирать волю Божию и отвергать сатанинскую. Во времена, когда он не определяет от Бога ли то или другое или от дьявола, он все еще способен выбирать и отвергать. Он может провозгласить: "и даже если я не знаю от Бога ли это или от сатаны, я все равно выбираю Божие и отвергаю сатанинское". Он может оставаться не информированным, но он может поддерживать позицию желания того, что Божие и отвержения того, что от дьявола. Для дитя Божьего необходимо применять это право выбора и отвержения во всех отношениях. Не столь важно то, что он не осведомлен, но важно, что он решил выбирать волю Бога. Он может сказать: "когда я знаю, что есть разум Божий, я выполняю это; я всегда выбираю волю Божию и отвергаю сатанинскую." Это позиция предоставляет Духу Божиему трудиться возможность в нем до тех пор, пока его воля против дьявола не станет сильнее и сатана ежедневно не будет терять своего влияние на него. Таким путем Бог сохранит верного служителя в гуще взбунтовавшегося мира. Постоянным поддерживанием позиции отвержения вражьей воли и постоянным прошением Бога доказать то, что от Него, верующий впредь постигнет великую эффективность такой позиции в духовной жизни.

Вершиной христианского духовного хождения является самоконтроль. В общем говоря, управление Святого Духа в нас не означает Его непосредственного контроля какой-либо нашей частью. Всякое неправильное понимание этого может привести и к обману и к отчаянию. Если мы знаем, что цель Святого Духа состоит в том, чтобы привести человека в место самоконтроля, то мы не попадем в пассивность, но будем осуществлять добрый прогресс в духовной жизни. "Плод духа...самоконтроль" (Гал.5:22-23 дословно) Работа Святого Духа направлена на то, чтобы внешний человек верующего пришел в полный его самоконтроль. Святой Дух управляет верующим через его обновленную волю. Когда дитя Божие ходит по плоти, его внешний человек бунтует по отношению к духу и он становится не целостной личностью. Когда он ходит в духе и производит духовный плод, то он проявляет силу самоконтроля так же, как и любовь, радость, благость и так далее в своей душе. Внешний человек когда-то распущенный и помутненный, теперь основательно смягчен и совершенно покорен человеческому контролю в соответствии с умом Святого Духа. То, что христианин должен контролировать своей волей есть:

(а) свой собственный дух, поддерживая его в должном состоянии ни в слишком холодном, ни в слишком горячем. Дух нуждается в контроле воли как и другие части человека. Только когда человеческая воля обновлена и наполнена Святым Духом, тогда только он способен направить свой собственный дух и хранить его в должной позиции. Все, кто пережил это согласятся с тем, что он должен привлекать свою волю, чтобы сдерживать свой дух, когда он становится слишком диким или поднимать его, когда он опускается слишком низко. Только так верующий может ходить по духу ежедневно. Это не противоречит тому, о чем мы говорили прежде, говоря о человеческом духе, управляющей всей личностью. Потому что когда мы говорим, что дух управляет всем человеком мы имеем в виду, что дух, зная разум Божий интуитивно, управляет всем существом (включая волю) по воле Божией. Утверждая, что воля контролирует человека, мы имеем в виду, что воля прямо контролирует целостного человека (включая дух) по воле Божией. В опыте и дух и воля совершенно согласуются. "Человек без самоконтроля подобен городу разрушенному внутри и без стен" (Прит.25:28).

(б) его собственный разум и все остальные душевные способности. Всем его мыслям надо быть полностью подчиненными контролю воли; блуждающие мысли нужно одну за одной проверить. "Пленяем всякое помышление Христу" (2Кор.10:5) и "помышляйте о горнем" (Кол.3:2).

(в) свое собственное тело. Ему должно быть инструментом человека, а не хозяином посредством неуемных привычек и вожделений. Христианину нужно применять свою волю, чтобы контролировать, дисциплинировать и покорять свое тело, чтобы он мог полностью покорным, готовым исполнять волю Божию и отвергать не Его волю. "Усмиряю и порабощаю тело мое" (1Кор.9:27). Однажды достигнув состояния самоконтроля своей волей, какая-либо часть существа верующего не будет мешать ему, потому что моментально почувствовав волю Божию, он будет исполнять ее. И Святой Дух и дух человека нуждаются в воле под самоконтролем, под которым он исполняет Божие откровение. Итак, с одной стороны мы должны быть соединены с Богом, С другой стороны покорить все наше существо, чтобы сделать его послушным нам. Это крайне необходимо для духовной жизни.

Нам нужно знать о месте нашего физического тела, которое оно занимает в замысле и плане Божием. Может ли кто отвергнуть взаимоотношение между телом и духовностью? Кроме духа и души мы имеем тело. Однако, хотя наши интуиция, общение и совесть нашего духа могут быть здоровы и эмоции, разум и воля - обновлены, мы никогда не станем духовными мужчинами и женщинами, никогда не усовершимся, но постоянно будем иметь некоторый недостаток в чем-то определенном, если наше тело не так крепко и восстановлено как наши дух и душа. Нам не стоит пренебрегать нашим внешним жилищем, заботясь о наших внутренних компонентах.

Тело необходимо и важно; а иначе бы Бог сотворил бы человека без него. Тщательно исследуя Писания, мы обнаруживем как много внимания Бог уделяет человеческому телу, поэтому Библия имеет много говорить о нем. Самое необыкновенное и благоговейное из всего написанного есть тот факт, что Слово стало плотию: Сын Божий одел на Себя тело плоти и крови: и хотя Он умер, Он носит это одеяние вечно.

Римлянам 8:10-13 открывает нам состояние нашего тело, и то, как Святой Дух помогает ему и то, что должно быть нашей правильной позицией по отношению к нему. Если мы примем эти стихи, то мы не будем неправильно понимать место тела верующего в Божием плане искупления.

"Если Христос в вас, то хотя тела ваши мертвы из-за греха, ваши духи живы из-за праведности" (стих 10 дословно). В начале и наш дух и наше тело были мертвы; но после того, как мы уверовали в Господа Иисуса и приняли Его в себя, чтобы Он был нашей жизнью. Факт того, что Христос Своим Духом живет в верующем есть один из существенных принципов Евангелия. Хотя и каждое дитя Божие слабо, но Христос обитает в нем. Этот Христос- наша жизнь. И когда Он вошел в нас обитать, наш дух ожил. Прежде и на дух и наше тело были мертвы; теперь дух ожил, только тело осталось мертвым. Общее для каждого верующего состоит в том, что его тело мертво, но его дух жив.

Опыт показывает широкое несоответствие между внутренним и внешним состоянием христианина. Наше внутреннее существо течет жизнью, а внешний человек полон смерти. Будучи полны Духом жизни, мы очень живы, но мы живем в оболочке смерти; другими словами жизнь нашего духа и жизнь нашего тела радикально отличаются. Первая - в самом деле жизнь, но вторая -сама смерть. Это потому что наше физическое тело все еще "тело греха": не важно при этом насколько достиг христианин в своем хождении, его плоть , тем не менее, "тело греха". Еще мы обладаем воскресшим, славным, духовным телом; "искупление тел наших" (Рим.8:23) ожидает нас в будущем. Сегодняшнее наше тело лишь "глиняный сосуд"; "земная хижина", "уничиженное тело" (2Кор.4:7; 5:1; Фил.3:21). Грех был удален из духа, но он не вычеркнут из тела. Так как грех остается там, оно мертво. Это объяснение того, что "тела ваши мертвы из-за греха". Одновременно наш дух жив. Или сказать это более корректно, наш дух принял жизнь по праведности, которая во Христе. Когда мы верим в Него и принимаем Его как нашу праведность, мы также оправданы перед Богом. В начале Христос наделяет нас Самим Собою (само дело); второе, Бог оправдывает нас ради Христа (юридическое дело). Без Его поселения в нас не может быть оправдания. В момент, когда мы принимаем Христа мы достигаем юридического положения оправдания перед Богом и к тому же переживаем на опыте Христа, поселившемся в нас как жизнь так, чтобы наш мертвый дух мог быть оживлен. Это значение "ваш дух жив из-за праведности".

"Если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых живет в вас, то Тот, Кто воскресил Иисуса Христа из мертвых также даст жизнь вашим смертным телам через Духа, Который живет в вас" (стих 11 дословно). Стих 10 показывает как Бог оживляет наш дух, а этот стих говорит о том, как Бог дает жизнь нашему телу. Стих 10 говорит об оживленном духе с мертвым телом; 11-ый стих продолжает, говоря, что после оживления духа, оживляется и тело. Первая часть показывает, что дух живет потому, что Христос живет в нас; эта часть говорит, что тело будет жить, потому что Святой Дух пребывает в нас. Святой Дух дает жизнь нашим телам.

Тело мертво не в смысле того, что оно умерло, но в смысле того, что оно направляется к могиле; духовно говоря, оно считается мертвым. По человечески тело обладает жизнью, но с Божией точки зрения эта жизнь является даже смертью, потому что оно кишит грехами- "ваши тела мертвы из-за греха". С одной стороны, хотя есть сила в теле, мы не должны допустить ей проявиться. Ей не нужно иметь какой-либо деятельности, потому что действия этой жизни есть смерть. Грех- его жизнь, и грех есть духовная смерть. Тело живет в духовной смерти. Но с другой стороны, мы знаем, что должны свидетельствовать, служить и трудиться для Бога. Это требует телесной силы. В виду того, что тело духовно мертво и его жизнь не что иное как смерть, то как мы можем применить его, чтобы ответить на требования духовной жизни без сопутствующего ему истечения жизни-смерти? Это очевидно, что наше тело не может да и не будет исполнять волю Духа жизни внутри, но будет в оппозиции и будет сражаться против Него. Поэтому как может Святой Дух заставить наше тело ответить на Его призыв? Он должен Сам дать жизнь нашим смертным телам.

Тот, "Кто воскресил Христа из мертвых" есть Бог. Почему Он не назван прямо? Это для того, чтобы акцентировать работу, которую Бог совершил, воскресив Господа Иисуса из мертвых. Это призывает верующих ко вниманию к способности Бога воскрешать наши смертные тела так, как Бог воскресил мертвое тело Господа Иисуса. Апостол прямо говорит, что Дух Божий это Святой Дух, Который есть также Дух воскресения. Он снова употребляет слово "если": "если Дух Его ... живет в вас... Он оживит ваши смертные тела". Он не сомневается, что Святой Дух - в верующем, потому что он упоминает, что всякий принадлежащий Христу Имеет Духа Христова. Он подразумевает то, что вы имеете Духа Святого, живущего в вас; поэтому ваши смертные тела должны пережить Его жизнь. Это привилегия, которую разделяют все, обладающие пребывающим Духом. Он не желает, чтобы какой-либо святой потерял это благословение из-за невежества.

В действительности этот стих учит, что если Дух Божий пребывает в нас, то через эту пребывающую силу Божию наши смертные тела также получают жизнь. Это не говорит о будущем воскресении, потому что оно здесь не рассматривается. Просто сравнивается воскресение Господа Иисуса с нашим принятием жизни в теле сегодня. Если бы текст касался воскресения, то был бы употреблен термин "мертвое тело"; но видим здесь только "смертное тело ", которое подчинено смерти, хотя еще не умерло. Тело верующего духовно мертво, оно шествует к могиле и должно умереть. Оно полностью отличается от уже умершего в буквальном смысле. Точно как Святой Дух, пребывающий в нас всегда в нас, так и Святой Дух, дающий жизнь нашему телу должен быть постоянным переживанием. В дальнейшем нам надо понять, что здесь не говорится о возрождении, потому что здесь не сказано, что Святой Дух дает жизнь нашему духу, но нашим телам.

Этим стихом Бог информирует Своих детей о их привилегии в теле, которая есть жизнь для их смертных оболочек через Его Дух, Который пребывает в них. Это не значит, что тело греха трансформировалось в славное, или смертное тело облеклось в бессмертие. Так не следует понимать эту жизнь. Искупление наших глиняных сосудов должно ждать до тех пор, пока Господь Иисус не придет и не примет нас к Себе. Изменить природу наших тел в этом веке невозможно. Поэтому реальный смысл оживления Святым Духом наших тел состоит: (1) Он восстановит нас, когда мы больны; (2) Он сохранит нас, когда мы не больны. Словом, Святой Дух укрепит наши земные хижины, чтобы мы могли ответить на требования Божией работы и чтобы ни наше тело, ни Царство Божие не страдало от немощи тела.

Это Бог обеспечил для всех Своих детей. Но как много христиан день за днем искренно переживают эту жизнь, данную Его Духом их смертным телам? Разве не много тех, чья духовная жизнь находится в опасности от их физических состояний- множество пали из-за оков болезни? Опыт христиан сегодня не соответствует Божиему снабжению. Этому противоречию следует, конечно, следует указать различные причины: некоторые отвергают принятие Божьего снабжения, потому что они считают, что это никак не повлияет на них; а некоторые знают, верят и желают этого снабжения, но не представили свои тела в живую жертву. Они придерживаются того, что Бог снабдит их силой жить самими собой. Но те, кто истинно желают жить для Бога говорят об этом обетовании и снабжении верою переживут реальность полноты жизни в теле, данной от Святого Духа.

"Итак, возлюбленные, мы не должники плоти чтобы жить по плоти" (стих 12). Этот стих вполне описывает надлежащие отношения между верующим и его телом. Бесчисленное множество возлюбленных являются рабами своих телесных оболочек. Духовная жизнь многих полностью находится в тюрьме их тел! Они существуют как две различные личности: когда они соприкасаются со внутренним человеком они имеют чувство того, что они духовны, близки к Богу и изобилуют жизнью; но когда они живут по внешней плоти они ощущают себя падшими, плотскими и отчужденными от Бога из-за подчинения своим телам. Их тело становится тяжким бременем для них. Легкий физический дискомфорт может изменить их жизнь. Малая болезнь или боль помутняет их и наполняет их сердце любовью к и жалостью к себе. В таких обстоятельствах невозможно следовать духовным курсом.

Апостол, используя слово "итак", просто продолжает то, что произнес выше. Мы верим, что этот стих прямо следует за 10 и 11. 10-ый говорит, что тело- мертво. 11-ый говорит, что Святой Дух дает жизнь телу. На основе этих двух состояний тела, апостол следовательно может заключить словами: "итак (дословно "так тогда"), возлюбленные мы не должники плоти, чтобы жить по плоти", Во-первых, так как тело мертво из-за греха, мы не можем жить, следуя за телом. Поступая так, должно проявиться греху. Во-первых, так как Святой Дух дает жизнь нашим смертным оболочкам не надо жить по телу, потому что оно не имеет более власти связывать духовную жизнь. Этим снабжением Божьего Духа наша внутренняя жизнь властна прямо командовать внешней оболочкой без ее примешивания. Прежде казалось будто мы- должники плоти, неспособные сбросить ее требования, страсти и похоти- и жили по плоти, допуская много грехов. Но теперь у нас есть снабжение Святого Духа. Не только похоти плоти не имеют контроля над нами, даже его слабость, болезненность и страдание потеряли свою хватку.

Многие аргументируют, что нам надо исполнять законные желания и требования плоти, но апостол оспаривает это, говоря о том, что мы ничем ей не задолжали. Мы ничем не должны плоти, сохраняя наши земные хижины в состоянии Божиих сосудов. Разумеется, Библия никогда не запрещает нам заботиться о теле, даже нам следует отводить больше времени и внимания ему из-за излишней болезненности. Одежда, пища, приют- необходимы; отдых также необходим. И тем не менее, мы делаем ударение на том, что наша жизнь не должна быть оккупирована только этими заботами. Правда, что нам надо есть, когда мы голодны, пить когда жаждем, отдыхать когда устаем, одеваться когда холодно. Но еще нам не надо допускать этим делам слишком углубляться в нашу жизнь, чтобы им не стать частичными или полными объективами в нашей жизни. Нам не нужно любить эти необходимости. Им должно приходить и сопутствовать по надобности, им не нужно оставаться в нас и становиться желаниями в нас. Иногда ради Божией заботы или ради самоотверженной нужды мы должны порабощать и покорять тело, не смотря на его собственные требования. Любовь учеников ко сну в саду Гефсимании и Господня выдержка у колодца в Сихаре представляет контрастную картину поражения и победы над законными требованиями тела. Так как мы больше не должники тела, то нам не надо грешить, выполняя его страсти, и не распускаться из-за физической слабости в духовной работе.

"Потому что если живете по плоти, то умрете, но если Духом умерщвляете дела тела, то живы будете" (стих 13 дословно). Если христиане отвергнут Божие снабжение и вместо этого станут жить по плоти, то они определенно будут наказаны.

"Если живете по плоти, то умрете". Это слово "умрете" и слово "живете" в следующем предложении имеют несколько значений. Мы только упомянем одно, которое есть смерть тела. Из-за греха наше тело "мертво", и следовательно, оно есть "тело смерти" -то есть, оно обречено на смерть: если мы живем телом, то это тело станет умирающим телом. Значит плоть, в которой мы находимся с одной стороны не пригодна для принятия жизни, подаваемой телу Святым Духом, но с другой стороны дни жизни нашей на земле сокращены, так как многие грехи вредят нашему телу. Все грехи проявляют свою эффективность в плоти и их результат-смерть. Через жизнь, даруемую Святым Духом нам нужно противостоять смерти, которая в нас; если нет, то смерть скоро выполнит свою работу.

"Но если Духом умерщвляете дела тела, то вы будете жить". Нам нужно принять Святого Духа не только как Даятеля жизни нашим земным сосудам, но также как и Того, Кто совершает умерщвление их дел. Как мы можем ожидать того, что Он даст жизнь нашим сметным оболочкам, если мы пренебрегаем умерщвлением его дел? Потому что только умерщвлением его дел мы можем жить. Чтобы телу жить, его делу необходимо придти к нулю, а иначе смерть будет немедленным результатом. И именно здесь мы обнаруживаем ошибку многих христиан, считающих, что они могут жить самими собою- используя свои земные оболочки для исполнения того, чего они хотят делать, но в то же время ожидать от Святого Духа дара их телам жизни, чтобы они были здоровы и были безо всякой немощи. Разве Он дает людям жизнь для того, чтобы усилить их для жизни для себя? Как же это смешно! Жизнь Божия дается нашему телу для того, чтобы могли потом жить для Него. Если Святой Дух даровал здоровье и силу нам, которые не предоставили себя полностью Богу, то не побудит ли это нас жить для самих себя? Бесчисленно много христиан ищут Святого Духа как жизни для своих смертных оболочек и теперь видят, что они не имеют такого переживания, потому что они пренебрегли этой существенной стороной жизни.

Сами мы не можем контролировать нашего тела, но через Духа Святого мы можем делать это! Он даст силы умерщвлять многие его дела. Все верующие испытывают недостаток в силе, чтобы разделываться с их плотскими страстями, которые провоцируют члены их тела исполнять дела, услаждающие плоть. Но Святым Духом они снабжены для того, чтобы совладать с ситуацией. Это очень важно знать. Это бесполезно - пытаться распять свое "я". Сегодня многие уловили истину о сораспятии с Господом на кресте, но только некоторые показывают реальность этого. Истина о сораспятии для многих святых есть лишь учение. Это происходит по причине недостатка ясного понимания места Святого Духа в плане спасения. Они не понимают как Святой Дух взаимодействует с крестом. Им должно понять, что крест без Божьего Духа абсолютно неэффективен. Только Святой Дух может взять то, что исполнил крест и дать это пережить верующим. Если мы слышим истину о кресте, но не позволяем Ему действовать этой истиной в наших жизнях, то мы не знаем ничего, кроме теории и идеала.

Сознание того, "ветхий наш человек был распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное" (Рим.6:6) в самом деле хорошо; но мы остаемся закованными плотскими делами, если мы "Духом не умерщвляем дела тела". Мы видели много святых, которые очень ясно понимали истину креста и приняли ее, но в которых он ничуть неэффективен. Они начали удивляться: "а реально ли практическое спасение крестом пережить в своей жизни?" Но им не следует удивляться этому, если они забыли, что только Святой Дух может воплотить крест в опыт. Он один может обосновать спасение, и они забыли Его. Если верующие не откажутся от самих себя и не станут веровать в силу Святого Духа, то истина, на которой они специализируется будет оставаться лишь теорией. Только предание смерти силой Святого Духа может дать жизнь сегодня нашим смертным телам.

Отрывок из 1 Коринфянам 6:12-20 проливает еще свет на отношение к телу верующего. Рассмотрим этот отрывок стих за стихом.

"Все законно для меня, но не все полезно. Все законно для меня, но я ничем не должен быть порабощен" (стих 12 дословно). Как видно по следующим стихам, апостол Павел пишет о теле. Он рассуждает о всем как о законном, потому что по природе всякое требование тела- такие как еда, питие или секс- естественны, резонны и законны (стих 13). Но дальше он рассуждает, говоря, что каждое из них не является бесполезным и не должно порабощать человека. Другими словами, по естественному человеческому существованию, христианину можно делать многое своим телом, но он принадлежит Богу и к тому же не способен делать это к славе Божией.

"Пища для желудка и желудок для пищи, но Бог уничтожит и то и другое. Тело не для нечистоты, но для Господа и Господь для тела" (стих 13). Первая половина этого стиха сопряжена с 1-ой половиной предыдущего стиха. Пища законна, но так как когда-то и пища и желудок будут уничтожены, ничто из них не имеет вечной пользы. Вторая часть стиха сопряжена также с 2-ой частью предыдущего стиха. Христианин способен быть выше полового понуждения и полностью уступить свое тело вполне Господу (1Кор.7:34)

"Тело для Господа". Эти слова имеют громадное значение. Павел говорит нам прежде о пище. В отношении еды и пития христианину дан шанс испытать на практике, что "тело для Господа". В начале человек пал именно из-за пищи; Господь Иисус был искушен в пустыне в том же самом. Множество христиан не знают как прославлять Бога в своей еде и питие. Они не едят и не пьют для того, чтобы поддерживать свое тело пригодным для Господа, но потворствуют удовлетворению своих собственных желаний. Нам нужно понять, что тело для Господа , а не для нас самих; поэтому нам следует отказаться от использования его для собственного удовольствия. Пище не должно препятствовать нашему общению с Богом, так как она предназначена чисто для сохранения нашего тела в здравии.

Апостол также упоминает аспект бессмертия. Грех оскверняет тело; он напрямую противостоит принципу "тело для Господа". Здесь бессмертие включает не потерю внешних супружеских взаимоотношений, но также и воздержание в браке. Тело для Господа, полностью для Господа, а не для себя. Потому вольность даже в законных сексуальных отношениях также запрещена.

Намерение Павла в этом отрывке - показать нам, что каждой крайности плоти необходимо тщательно противиться. Тело для Господа; Господь один может использовать его. Дать какую-либо часть себя только для личного удовольствия неугодно Ему. Как-то иначе, как кроме в орудие праведности, тело не должно использоваться никак. Оно как целостное существо, не может служить двум хозяевам. Даже в таких естественных отношениях как пища и секс, тело следует привлекать исключительно для восполнения нужд. Пока нужда требует удовлетворения, тело, тем не менее, для Господа, а не для пищи и секса. Сегодняшние христиане стремятся к посвящению духа и души, полностью не понимая как посвящение в этих сферах зависит от посвящения тела. Они не понимают, что если вся нервная деятельность, ощущения, дела, поведение, предприятия, пища и речь, которые принадлежат телу- не полностью Господни, то они никогда не смогут достигнуть совершенства.

"Тело для Господа". Это означает, что хотя внешняя плоть принадлежит Господу, она вручена человеку, чтобы он поддерживал ее для Него. Как немного тех, кто знает и принимает эту истину! Многим святым сегодня нанесен удар болезненностью, слабостью и страданием; Бог дает их для того, чтобы могли представить свои тела Ему живой жертвой. Они будут исцелены, если они предоставят себя Богу полностью. Бог хочет, чтобы они знали, что тело для Господа, а не для них самих. Если они продолжают жить по своим желаниям, то они увидят бич Божий, пребывающий на них. Тот, кто болен должен взять эти слова близко к сердцу.

"И Господь для тела". Это невероятно чудесное утверждение! Мы обычно думаем о Господе, что Он спасает наш дух и нашу душу, но здесь говорится о том, что "Господь для тела". Христиане взирают на Господа Иисуса, пришедшего спасти их дух и душу: а тело- бесполезно, не имеет ценности в духовной жизни и не снабжается благодатью в Божием искупительном плане. Но здесь ясно говорится, что "Господь для тела". Господь, говорит Бог, равным образом для наших земных сосудов, оценка которых человеком весьма легковесна.

Почему верующие так сильно переухаживают за своими телесными оболочками? Потому что они ошибочно смотрят на то, как Господь Иисус спасает их просто от их грехов, но не болезненности их тела также. Поэтому они могут только перепробовать все человеческие методы лечения их физических немощей и болезней. Когда они смотрят на четыре Евангелия, то они находят, что Господь Иисус исцелял многие тела, затем Он спасал души; и они одухотворяют это, толкуя это полностью духовно, будто это духовные болезни. Они не могут уступить том, что Господь Иисус исцелял на земле именное физические болезни, но они веруют, что сегодня Он исцеляет только духовные болезни. Они хотят вручить свои духовные болезни Господу для исцеления, но рассуждают о том: должны ли они идти также с физическими болезнями к Нему, заключая то, что Господь ничто не сделает с ними. Они забывают, что "Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же" (Евр.13:8)

Это вполне обыкновенно для сегодняшних христиан стоять на том, что Бог, по-видимому, не обеспечил никакого снабжения тела. Они ограничивают искупление Христово духом и душой и крестом, но тело для них- полностью вне искупления. Они пренебрегают теми фактами, что Господь Иисус исцелял физические болезни в Свои дни, и апостолы продолжали опыт этой силы исцеления в свои дни. Поэтому не существует другого выражения для их позиции, кроме как неверие. Слово Божие все также провозглашает , что Господь также для тела.

Это относится к тому, что сказано чуть раньше. Наше тело- для Господа и одновременно Господь для нашего тела. Мы видим в этом связь взаимоотношений Бога и человека. Бог дает полностью Самого Себя для нас, чтобы мы могли сами предложить себя самих полностью Ему. Отдавая самих себя Ему, Он будет снова отдавать Себя нам по нашей мере вверения Ему. Господь желает, чтобы мы знали, что Он отдал Свое тело для нас; Он также хочет чтобы мы знали, что если наше тело для Него искренно, то мы можем переживать Его для нас. Смысл того, что тело для Него состоит в том, что мы полностью отдаем его Ему, что бы жить для Него; а Господь для тела означает то, что приняв наше посвящение, Он дает Свою жизнь и силу нашим телесным оболочкам. Он будет заботиться, хранить, греть эту нашу физическую оболочку.

Будучи осведомленным о слабости, нечистоте, греховности и мертвости тела, кажется чрезвычайно надуманным то, что Господь также для тела. Но нам, тем не менее, надо понять это, если мы рассматриваем Божий путь спасения. Когда Господь Иисус был рожден, Слово стало плотию. Он обладал телом. И на кресте "Он Сам вознес грехи наши в теле Своем на древо" (1Пет.2:24). Соединившись с Ним верою, наши тела были распяты с Ним также; и так Он освободил их от власти греха. Во Христе эта телесная хижина была воскрешена и вознесена на небо. Святой Дух сейчас живет в нас. Поэтому теперь мы можем сказать, что Господь для нашего тела- не только для нашего духа и души, но и для нашего тела.

То, что Господь для тела охватывает собой несколько значений:

(1) это проводит идею о том, что Господь освободит от греха тело. Каждый грех почти как-то связан с телом. Некоторые грехи полностью восстают из специфических физиологических причин. Пиршествование, к примеру, есть потворство своему физическому вкусу и питие есть служение своей телесной страсти. Множество гнева вызвано физическими дискомфортами. Сверхчувствительные нервы могут сделать людей ломкими и грубыми. Люди со странностями являются часто результатом странной физиологической обстановки. Многие пресловутые грешники физически устроены по-другому в сравнении с нормальными людьми. Даже так, со всеми этими проявлениями Господь все равно для тела. Если предоставляем себя Ему, признавая Его Господом всего и провозглашая Его обетования верою, мы увидим как Господь может освободить нас от самих себя, даже имеющих особые немощи, мы можем победить наши грехи через Господа.

(2) Господь к тому же и для наших физических болезней. Как Он разрушает грех, так Он и исцеляет болезни. Он для всего, что относится к телу; Он следовательно для наших болезней. Болезни являются лишь проявлениями власти греха в наших телах. Господь Иисус способен избавить нас от немощей также, как и от грехов.

(3) Господь также для нашего жития в теле. Он будет силой и жизнью, чтобы телу жить Им. Он желает от нас переживания ежедневно в жизни силы Его воскресения, чтобы и наше тело могло жить Им.

(4) Господь в равной степени для прославления тела. Это относится к будущему. Сегодня мы достигнем великих высот, если мы ходим Им, хотя и нет изменения природы нашего тела. Но придет день, когда Господь искупит его и изменит это уничиженное тело в подобие Своего славного тела.

Мы должны подчеркнуть значение тела для Господа. Если мы страшимся переживать Господа для тела, то прежде нам надо переживать тело для Господа. Невозможно переживать Господа для тела, если мы не используем наши тела по своим хотениям и для нашего удовольствия вместо предоставления их для жизни полностью Господу. Если мы вручим самих себя полностью Господу, отдав члены в орудия праведности и поступая во всем по Его порядку, то Он определенно наделит нас Своей жизнью и силой.

"И Бог, восресивший Господа, воскресит также и нас силою Своею" (ст.14). Это также есть продолжение слов предыдущего предложения, которое есть "Господь для тела". Воскресение Господне было телесно: наше будущее будет поэтому также телесным. Как Бог воскресил тело Господа Иисуса, так Он также воскресит наши тела из мертвых. Эти два факта равно определенны. Это то, как Господь для нашего тела: Он воскресит нас Своей силой. Это в будущем, но сегодня мы можем предвкусить силу воскресения.

"Но знаете ли вы, что тела ваши суть члены Христовы? Поэтому возьму ли члены Христа и сделаю ли их членами блудницы? Никогда!" (стих 15) Первый вопрос звучит необычно освежающе. В других местах, таких как 1Коринфянам 12:27 просто констатируется "вы тело Христово и лично тело Его"; но только в этом месте сказано "ваши тела-члены Христовы". Наше целостное существо в самом деле- член Христов и разве это не духовно? Но как наше телесная оболочка может рассматриваться как член Христов? Нам говорится о чрезвычайно чудесной истине.

Нам должно понять наш союз со Христом. Бог не смотрит на верующих индивидуально; Он включает их вместе в Своем взгляде на Христа. Не может христианин существовать вне Христа, потому что его ежедневная сила жить снабжается Им. Союз верующих со Христом Богом видится определенной реальностью. "Тело Христово" это не только лишь духовный термин, это истинный факт. Как физическое тело соединено с головой, так и верующие соединены со Христом. В Божиих глазах наш союз со Христом совершенен, неограничен и абсолютен. Сказать иначе, наши духи соединены с Духом Христа (самое важное), наши души соединены с душой Христа (союз волеизъявлений, чувствований и умов) и наши тела соединены с телом Христовым. Если наш союз со Христом совершенен, то как можно исключить телесную оболочку? Если мы члены Христовы, то наши тела тоже члены Христовы.

Бесспорно, совершенный союз не будет достигнут до времени будущего воскресения. Но наш союз со Христом уже есть настоящее событие. Это учение -жизненно, потому что велик покой наш, когда мы знаем, что тело Христово и для наших тел. Все истины могут быть пережиты. Имеем ли мы какой-либо физиологический дефект, болезненность, страдание или слабость? Помните, Христово тело для наших тел. Наши тела соединены с Его телом в одно, потому можем черпать жизнь и силу от Его тела для снабжения наших физических нужд. Всякий, кто имеет телесные дефекты должен стоять на этом союзе со Христом, верою черпать от Его ресурсов для своих телесных нужд.

Апостол удивляет коринфских верующих тем, что они могли быть невежественны о такой ясной истине. Если они по-истине принимали это учение, то они бы встретили множество духовных переживаний и были бы способны ответственно разобраться с различными практическими предупреждениями; таких как, если тела их есть члены Христовы, то осмелились бы они их сделать членами блудницы? Поэтому апостол спрашивает : "разве вы не, что тот, кто соединяется с блудницей становится одно тело с ней? Потому что написано: "Двое станут одно" (ст.16). Павел очень эффективно развивает учение о соединении. "Тот, кто соединяет себя с блудницей, становится одно тело с ней", то есть становится членом блудницы. Верующий, соединившись со Христом становятся членом Христовым. К чему примкнет он, если станет членом блудницы? Апостол запрещает такое.

"Но тот, кто соединяется с Господом становится одним духом с Ним" (ст17). В стихах 15-17 мы можем наблюдать тайну соединения со Христом. Мысль 17-го стиха состоит в том, что если человек соединяет свое тело с блудницей он становится одною плотью с нею и также членом ее, как же тогда могут наши тела стать членами Христовыми, если мы соединяемся с Господом и становимся одним духом с Ним? Соединение с телом блудницы приводит к союзу двух тел; то насколько же больше должны стать едиными тела , если наше целостное существо соединяется со Христом!

Павел видит первую ступень в соединении с Господом как "один дух с Ним". Это соединение в духе. Но он не оставляет без внимания тело верующего, как что-то с ним не связанное. Он допускает, что первенствующий союз- в духе, однако это слияние приведет в дальнейшем к тому, что тело верующего станет членом Христовым. Это абсолютно доказывает, что тело для Господа и также Господь- для тела.

Путь перед нами- это союз. Дети Божие должны ясно постигать свое положение во Христе, видеть то, как не существует ни малейшей бреши в их соединении с Ним. Их тела-члены Христовы, через которые Его жизнь может проявляться. Они не могли бы ожидать многого, если бы Господь был слаб и болен, но истинно то, что наоборот: они неопровержимо могут обрести здоровье, силу и жизнь от Него.

К этому нам нужно еще кое-что вспомнить. Нам не следует ни на секунду держать в мысли, что так как тело наше- член Христов, то мы физически должны чувствовать каждое общение духа и его природу, как будто мы имеем очевидность этого в теле. Если мы должны чувствовать присутствие Божие в наших телесных оболочках, если Он должен иметь над ними непосредственный контроль или потрясать его, если Святой Дух должен наполнять нашу храмину и давать Свою волю знать ей, если Святой Дух должен достигнуть контроль над языком тела и говорить, то тело вытесняет наш дух в последующих работах. И результат будет таков, что наш дух потеряет свое действие подобно как его работа будет взята телом. Но наш глиняный сосуд не может продолжать такую напряженную работу и потому он часто становится ослабленным. Потом злые силы как бестелесные духи возжаждут человеческих тел. Их главная задача- обладать физической оболочкой человека. Христианин, который перераспостранился за пределы нормальной возможности своего тела дает возможность злым духам работать. Это соответствует закону в духовной сфере. Заключая то, что Бог и Его Дух будут общаться с ним в его теле, христианин естественно предвкусит такое общение в теле. Но Бог и Его Дух никогда не общаются напрямую с чьим-то телом; Бог общается через Своего Духа в духе верующего. Если дитя Божие настаивает на переживании Бога в своем теле, то злые духи воспользуются возможностью войти и снабдить его тем, что он наивно ищет. Последствие не может быть никаким другим, как кроме оккупации злыми духами. Но по отношению союза тела верующего со Христом, этот факт показывает как можно обрести Божию жизнь и укрепиться. В обладания благородной позиции духа, ему должно быть осторожным в двух направлениях, чтобы не позволить своему телу узурпировать деятельность духа.

"Избегайте блуда. Всякий грех, который делает человек есть вне тела; но блудник грешит против собственного тела" (ст.18) Библия рассматривает блуд или внебрачную связь как более серьезный грех, чем другие, потому что он имеет специфическое отношение к нашим телам, которые есть члены Христовы. Разве надо нам удивляться тому, по какой причине апостол настойчиво и постоянно убеждает христиан избегать блуда? Мы смотрим на это только со стороны моральной нечистоты, а апостол делает ударение на более далеком от этого аспекте. Не существует другого греха, кроме внебрачной связи, который делал бы наше тело другим; это грех против тела. Это показывает, что нет греха, кроме внебрачных сексуальных отношений, который отнимал бы член от Христа и отдавал бы его проститутке. Блуд - грех против членов Христа. Так как христианин соединен со Христом, внебрачная половая жизнь становится вдвойне отвратительной. Или давайте посмотрим на это с другой стороны: смотря на отвратительность блудодеяния, мы можем понять как более реален наш телесный союз со Христом.

"Не знаете ли вы, что ваши тела -храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога" (ст. 19). Это второе высказывание Павла, начинающееся со слов "Не знаете ли?" Первое -в 15 стихе, которое говорит о "теле для Господа". Второе он относит к тому, что "Господь для тела". Ранее Павел выразил в общем, что "вы- храм Божий" (3:16), теперь же он говорит особо, что "ваши тела- храм Святого Духа". Это говорит об обитании в нас Святого Духа, распространившегося за пределы нашего духа. Мы допускаем колоссальную ошибку, если рассматриваем тело главным местом Его обитания, потому что Он первоначально поселяется в нашем духе, где Он поддерживает общение с нами, однако это не является препятствием чтобы Его жизни течь из духа и оживлять наше тело. Мы -в обмане, если мы ожидаем схождения Святого Духа сначала на наши тела; но мы также пострадаем от того, если ограничим место Его пребывания духом.

Нам нужно признать место тела в Божием проекте искупления. Христос заботится о наших телесных оболочках, чтобы мы могли быть наполненными Святым Духом и были Его орудиями. Так как Он умер, будучи воскрешен и прославлен, Он теперь способен дать Святого Духа нашим телам. Как в прошлом наша душа пропитала наше тело, так теперь Его Дух пропитывает его. Его жизнь втечет в каждый член и даст нам жизнь и силу гораздо более обильно, чем можно представлять.

То, что наше тело- храм Святого Духа есть достоверный факт и это может быть обильно пережито. Но многие, как и коринфские верующие, забывают эту возможность. Хотя Божий Дух живет в них, Он кажется им несуществующим. Нам следует упражнять веру, чтобы веровать, признавать и принимать этот Божий факт. Если мы полагаемся на этот факт верою, то мы обнаружим, что Дух принесет не только святость, радость, праведность и любовь Христову нашим душам, но также жизнь, силу, здоровье и силу нашим слабым изношенным и больным телам. Он даст нашим глиняным сосудам жизнь Христову вместе с жизненными элементами Его славного тела. Когда наше тело истинно умерло со Христом, то есть когда оно полностью подчинено Ему, то все самовольные и независимые действия будут отвергнуты и ничто не будет находится в поиске, кроме того, чтобы быть храмом Господним, то Святой Дух обязательно проявит жизнь воскресшего Христа в наших смертных оболочках. Как прекрасно для нас искренно пережить Господа в исцелении и в укреплении, пережить Его как свое здоровье и жизнь! Если мы видим нашу хижину как храм Святого Духа, то мы последуем Ему в удивлении и любви!

"Вы не свои; Вы были куплены ценою. Потому прославляйте Бога в телах ваших..." (ст. 19-20). Вы- члены Христовы, вы- храм Святого Духа, вы не свои. Вы куплены Богом ценою. Все ваше принадлежит Ему и ваше тело особенно. Союз Христа с вами и печать Святого Духа в вас доказывает, что ваше тело особенным образом- Божие. "Поэтому прославляйте Бога в телах ваших". Возлюбленные, Бог хочет чтобы мы воздали честь Ему в теле. Он желает, чтобы мы прославляли Его и через посвящение этого "тела для Господа", которое есть у нас и благодать, проявленную нам в том, что "Господь для тела", которая есть у Него. Будем же бдительны и внимательны, чтобы нам не использовать свои тела для самих себя и чтобы не допустить им впасть в состояние, когда наше тело не для Господа. Так мы будем прославлять Бога и позволим Ему демонстрировать свободно Свою силу в освобождении нас от слабости, болезни, страдания также, как и от интереса к самому себе, самолюбия и греха.

Болезнь встречается в жизни у всех. Для того, чтобы знать как хранить наше тело в условиях прославления Бога, нам прежде должно знать о том, какую позицию нам надо занимать по отношению к болезни, как использовать эту позицию и как быть исцеленным. Из-за того, что болезнь так преобладает, мы не избежим серьезного недостатка в своей жизни, если мы не знаем как разделаться с нею.

Библия открывает близкую связь между болезнью и грехом. Абсолютное последствие греха есть болезнь. Болезнь лежит между грехом и смертью. Она- после греха и есть пролог смерти. Если бы не было греха в мире, то не было бы ни болезни, ни смерти. Если бы Адам не согрешил, болезнь не пришла бы в мир: в этом мы можем весьма определиться. Как и любой другой враг, болезнь введена грехом.

Человеческое существо сотворено в двух природах: нетелесной и телесной. И обе пострадали от человеческого падения. Дух и душа были повреждены грехом и тело испытало вторжение болезни. Грех духа и души вместе с болезнью тела удостоверяют в том, что человек должен умереть.

Когда Господь Иисус пришел спасти, Он не только простил грех человека, но также исцелил человеческое тело. Он спас тела также как и спас души. В начале Своего служения Он исцелял болезни человека; в завершении Своего труда Он стал примирением на кресте за человеческие грехи. Посмотрите как много больных людей было исцелено Им в Его земные дни! Его руки всегда были готовы коснуться больных и поднять их. Рассуждая над тем, что Сам Он исцелял и это же заповедью дал Своим ученикам, мы не можем не увидеть, что спасение, обеспеченное Им, включает исцеление болезни. Его Евангелие есть Евангелие прощения и исцеления. Эти две вещи идут вместе. Господь Иисус спасает от грехов и болезни так, чтобы они могли знать и любить Отца. При чтении Евангелий, Деяний, посланий или Ветхого Завета, мы постоянно свидетельствуем как исцеление и прощение движутся параллельно друг другу.

Все мы знаем, что Исаия, 53 есть яснейшая глава в Ветхом Завете о Евангелии. Различные места в Новом Завете обращаются к этой отдельной главе, когда рассматривается исполнение пророчеств об искупительной работе Господа Иисуса. "Наказание мира нашего было на Нем и ранами Его мы исцелились" (ст.5). В безошибочных терминах здесь говорится о том, что исцеление тела и мир душам нашим предоставляются нам. Это становится даже более яснее, когда мы рассматриваем два различных использования слова "нести": "Он понес грехи многих" (ст.12) и "Он понес наши огорчения (евр. болезни)" (ст.4). Господь Иисус понес наши грехи, Он также понес наши болезни. Так как Он понес наши грехи, нам не надо нести их; подобным образом, так как Он понес наши болезни, нам также не надо их нести более. Грех повредил и нашей душе и нашему телу, потому и Господь Иисус спасает и то и другое. Он спасает нас от болезни также, как и от грехов. Верующие сегодня могут вознести хвалу с Давидом: "Благослови Господа, душа моя; и вся внутренность, благослови святое имя Его... Который прощает все беззакония, исцеляет все недуги твои" (Пс.102:1,3). Какой позор, что христиане могут произносить только половину хвалы, и что они так много знают только о половине спасения. Это ущерб для Бога и для человека.

Давайте заметим, что Божие спасение не будет завершенным, если Господь Иисус просто простит нам наши грехи, но не исцелит наших болезней. Как Он может спасти наши души, но оставить наши тела терзаемыми от немощей? Разве Он не трудился над этими двумя в Свои земные дни? Иногда Он прощал сначала, а потом исцелял; иногда наоборот. Он делал все, что мог принять человек. В исследовании Евангелий мы находим, что Господь Иисус больше исцелял, чем делал чего-либо другого, потому что в эти дни Иудеи казалось не были способны веровать в Господне прощение, нежели в Господне исцеление(Мат.9:5). Христиане же сегодня, однако, в точности противоположны. В те дни люди веровали, в то, что Господь имел силу исцелять болезни, но они сомневались в Его благодати прощения. Сегодняшние святые веруют в Его прощающую силу, но сомневаются в исцеляющей благодати. Они исповедуют, что Господь Иисус пришел спасти людей от греха, но игнорируют факт того, что Он также и Спаситель, Который исцеляет. Неверие человека разделяет совершенного Спасителя надвое, хотя истина остается всегда в том, что Христос есть Спаситель и человеческого тела и души, компетентный исцелять также, как и прощать.

В мыслях нашего Господа недостаточно того, чтобы человек был прощен, но и исцелен. Поэтому мы находим Его, говорящего "Встань, возьми твою постель и иди домой" после Его провозглашения парализованному "Прощены твои грехи" (Лук.5:24,20). Но нами, хотя мы люди обремененные и грехами и болезнями, считается существенным прощение, а болезнь оставляется самому себе, чтобы самому нести ее и лечиться другими способами. Господь Иисус, однако, не хотел чтобы люди забрали с собой парализованного домой на постели после того, как его грехи были прощены.

Господь имеет противоположный взгляд на отношение связи греха и болезни, нежели имеем мы. Наша мысль состоит в том, что грех принадлежит духовному царству, чему-то презренному и осужденному Богом, в то время как болезнь есть просто земной феномен, с которым Ему ничего не поделать. С другой стороны Господь Иисус рассматривает и грехи души и немощи тела как работу сатаны. Он пришел "разрушить дела дьявола" (1Ин.3:8), и потому Он изгонял бесов и исцелял болезни. Когда Петр по откровению говорит о Господнем служении исцеления, то он провозглашает, что Он "ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом" (Деян.10:38). Грех и болезнь также очень близко связаны, как и наши душа и тело. Прощение же и исцеление есть дополнение друг друга.

Осмотрев нечто из Господнего мнения относительно болезни, мы также обратим наше внимание на причины болезни верующих.

"Поэтому многие из вас немощны и больны, и некоторые умирают. Но если бы мы судили самих себя истинно, то мы не были бы судимы. Но когда мы судимся Господом, то наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром" (1Кор.11:30-32). Павел объясняет здесь, что болезнь есть один из типов Господнего наказания. Благодаря их ошибке перед Господом, верующие наказываются болезнью для того, чтобы они судили самих себя и исправляли свои ошибки. В наказании Своих детей Он действует благодатью по отношению к ним, чтобы они не были осуждены с миром. Если христианин раскаивается в своих пороках, то Бог более не наказывает его за это. Можем ли мы избежать болезни через самоосуждение?

Мы часто заключаем, что болезнь есть просто физическая проблема и не имеет отношения к Божией праведности, святости и суда. Но апостол говорит совершенно ясно в этом отрывке, что болезнь есть эффект греха и наказание Божие. Христианам нравится приводить историю со слепым человеком в Евангелии от Иоанна 9 главе, чтобы поддержать довольство, что их болезнь не есть Божие наказание за грех. Но здесь Господь Иисус не сказал, что болезнь и грех не связаны; Он просто предупреждает Своих учеников не осуждать всякого больного человека. Если бы Адам не согрешил, то человек в Иоанна 9 никогда не был бы больным. Больше того, этот отдельный человек был слепорожденным, потому природа его болезни совершенно не такова, как природа болезней верующих. Немощи тех, кто рожден таковым могут быть и не результатом их грехов; но по Писанию болезнь после того, как мы уверовали в Господа обычно связана с грехом. "Исповедуйтесь (признавайтесь) один перед другим и молитесь друг за друга, что вы могли исцелиться" (Иак.5:16). Грехи должны быть прежде исповеданы и потом будет исцеление. Грех есть корень болезни.

Болезнь часто является наказанием Божиим, применяющимся для того, чтобы привлечь наше внимание к некоторому греху, который мы просмотрели (не заметили), чтобы мы могли отвергнуть его. Бог допускает болезни пасть на нас, чтобы Он мог дисциплинировать нас и очищать нас от наших пороков. Божия рука ложится на нас, чтобы направить наши глаза на некоторую неправедность или некоторый долг, некоторую гордость или любовь к миру, некоторую самонадеянность или жадность в работе, или некоторое непослушание Богу. Болезнь есть поэтому открытый суд Божий за грех. Мы оставление не подразумеваем, что будто тот, кто болен обязательно более грешен, чем другие (Лук.13:2); как раз наоборот те, кто наказывается Господом обычно самые святые. Иов первый пример.

Всякий раз, когда верующий наказывается Богом и начинает болеть, то он открывается великому благословению, потому что Отец духов "воспитывает нас к доброму, чтобы мы могли участвовать в святости Его". Болезнь позволяет нам перебрать и испытать прошлое в том, не сокрылся ли где у нас грех, упрямство, самоволие. В таком положении мы можем определить то, существует ли какой барьер между нами и Богом. Как только мы исследуем глубины нашего сердца, то придем к пониманию как полны мы собой и несообразна святости Божией была наша прошлая жизнь. Эти упражнения сделают нас способными достичь духовного развития и Божьего исцеления.

Поэтому первое, что нужно сделать человеку, когда заболеет это не застраховаться от окружающего, ища исцеления и средств исцеления. Ему не надо беспокоиться, ни бояться. То, что ему нужно сделать это поместить себя во свет Божий для испытания, имея честное желание познать, наказан ли он за какой-либо недостаток. Ему нужно судить себя. Затем Святой Дух укажет ему, где он пал. И то, что ему показано должно быть немедленно исповедано и отвержено. Если этот грех причинил вред другим, то он должен сделать все самое лучшее, чтобы восполнить это, веруя, что Бог принял его. Ему нужно принести себя Богу заново и быть расположенным подчиниться Ему полностью.

Бог "не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Плач.3:33). Он прекратит наказывать, когда увидит, что личное самоосуждение достигнуто. Бог будет слишком счастлив убрать Свое наказание, когда оно уже не нужно. Библия уверяет нас, что если мы судим самих себя, то не будем судимы. Бог желает, чтобы мы освободились от греха и от себя, и когда последнее будет достигнуто, болезнь исчезнет, потому что она закончит свою миссию. Христианам сегодня нужно понять, что Бог наказывает для особой цели. Поэтому всегда позволяйте Святому Духу раскрывать то, что есть грех, чтобы цель Божия была достигнута, и в наказании не было надобности. Потом Бог исцелит.

Если однажды святой исповедает и оставит свой грех и вдобавок уверует в прощение, то он сможет доверять Божьему обетованию и знать без страха, что Он сделает ему благо. C совестью, свободной от обвинения, он имеет дерзновение приближаться к Богу за благодатью. Бывает так, когда мы далеко от Него, то нам тяжело веровать или даже осмеливаться веровать; но после того как грех отвергнут и прощен через освещение его и через послушание Святому Духу, мы имеем свободный доступ к Богу. Когда причина болезни устраняется, то болезнь устраняется сама. Теперь же больной верующий не имеет трудности в том, чтобы веровать в то, что "наказание мира нашего было на (Христе); и ранами Его мы исцелились". В это время присутствие Господа будет изобильно открыто и жизнь Господа войдет в его тело, чтобы оживить его.

В самом ли деле мы осведомлены о том, что Небесному Отцу не угодно в нас многое? Он использует нашу болезнь, чтобы дать нам увидеть наши недостатки. Если мы не подавляем голос совести, то Святой Дух совершенно определенно покажет нам смысл наказания. Бог хочет простить наши грехи и исцелить наши болезни. Великая искупительная работа Господа Иисуса включает и прощение и исцеление. Он не допустит ничего между нами и Им; Он хочет от нас, чтобы мы жили Им как никогда прежде. Наступило время довериться и подчиниться Ему полностью. Небесный Отец не желает наказывать. Так желает Он исцелить нас, чтобы мы видя Его любовь и силу, могли поддерживать близкое общение с Ним.

Все зло и вражеское окружение имеет эффект своего воздействия на наше состояние. Все это не добавляет нам какого-либо отдельного греха; все это только открывает то, что находится в нас. Болезнь есть один из факторов, принадлежащий этому окружению, через который мы можем читать наше истинное состояние.

Мы никогда не поймем насколько много мы живем для Бога и насколько для себя до тех пор, пока не заболеем, особенно если эта болезнь длительна. В обыкновенные дни мы можем провозглашать с великой уверенностью в наших сердцах, что мы послушны Богу всем нашим сердцем и будем удовлетворены всяким обстоятельством, полученным от Него; однако только во время болезни мы обнаруживаем насколько искренно это утверждение. То, что Бог желает осуществить в Его детях состоит в том, чтобы они были удовлетворены Его волей и путем. Он не желает, чтобы Его дети роптали против Его воли и пути по причине своих собственных незрелых чувств. По этой причине Бог допускает болезни сойти до его дражайших детей однажды и много раз, чтобы показать их позицию по отношению Его особенно устроенной для них воле. Жаль христианина, который ради своих собственных желаний ропщет против Бога, когда приходит испытание. Он не принимает того, что Бог дает ему как самое лучшее для него; вместо этого его сердце переливается желанием скорейшего исцеления. (То, что мы имеем в виду под болезнью, данной Богом в действительности есть болезнь, которая допущена Богом, потому что тот, кто непосредственно дает болезни есть сатана. Но какая бы болезнь не пришла к христианину, это Божие допущение и приходит она с целью. Опыт Иова есть совершенный пример). Из-за этого Бог должен продлевать болезнь. Он не уберет своего инструмента до тех пор, пока не достигнет Своего замысла. Завершение всех замыслов во взаимоотношениях между Богом и верующим состоит в том, чтобы привести последнего в безусловное послушание Ему, радостно приветствуя всякое обращение от Него. Богу не угодна личность, которая хвалит Его в процветании, но сетует на Него в бедствии. Бог не хочет, чтобы Его люди сомневались в Его любви или просто неправильно понимали Его действия: Он хочет, чтобы они подчинялись Ему даже до смерти.

Бог побуждает Своих детей признать что все, что приходит к ним, устроено Им. Хотя есть опасность в физическом обстоятельстве и обстоятельстве окружающей среды, но и это соразмерено Божией рукой. Даже падение волоса- в Его воле. Если человек сопротивляется тому, что приходит к нему, то он не может делать ничего иного как противиться Богу, Который допускает эти обстоятельства. Если он разовьет сердце ненависти, в мучительный период болезни, то он не сможет не ненавидеть Бога, Который допустил этому случиться с ним. Вопрос находится в обсуждении: либо верующий не должен болеть, либо он не должен сопротивляться Богу? Бог хочет, чтобы Его люди забыли болезнь, когда они страдают. Да, забыть свои болезни и смотреть твердо на Бога. Положим, Его воля относительно меня состоит в том, что мне нужно болеть и продолжать болеть; готов ли я принять это? Могу ли смирить себя под могущественную руку Божию и не сопротивляться. Или я буду в страдании жаждать здоровья, которое вне настоящей Божией цели? Могу ли я ожидать до тех пор, пока не придет от Него завершение всего этого и не просить Его воли об исцелении? Или буду искать других средств исцеления, пока Он наказывает меня? Не борюсь ли я во время глубокого страдания за то, чего Он в настоящий момент не дает? Эти вопросы должны глубоко пронзать сердце каждого больного верующего.

Бог не испытывает удовольствия от того, что Его дети болеют. Скорее всего Его любовь заставляет Его желать ровных и мирных дней для них. Но Он знает опасность: в простое время наша любовь- к Нему, но наши слова хвалы и наше служение Ему имеют условность в мирном житие. Он знает как просто наши сердца отворачиваются от Него и Его воли к Его дарам. Следовательно Он допускает болезни и похожим феноменам прийти к нам, чтобы мы могли увидеть: желаем ли мы Его, либо Его даров. Если во дни бедствия мы не ищем ничего другого, то это показывает, что мы искренно желаем Бога. Болезнь с готовностью открывает, ищет ли кто-то своего собственного желания или устройства Божия.

Мы все еще скрываем наши личные желания. Такие устремления доказывают как исполнена нашими собственными мыслями наша ежедневная жизнь. И в Божьей работе и в отношениях с людьми мы цепко придерживаемся многих мыслей и мнений. Бог вынужден привести нас к дверям смерти, чтобы научить нас тому, как глупо сопротивляться Ему. Он позволяет нам пройти через глубокие воды, чтобы мы могли сокрушиться и отложить наше своеволие, то есть наше поведение, которое стало слишком не угодно Ему. Как многочисленны христиане, которым кажется, что следовать тому, что сказал Господь можно только после того, когда их тела потерпят страдания. Поэтому путь Господень будет таков: Он наказывает после уговоров любви, потерявших свою эффективность. Цель Его наказания в сокрушении самоволия. Каждый больной христианин должен судить самого себя серьезно в этом отношении.

Кроме собственного желания и самоволия, чего Бог ненавидит, существует также самолюбие. Самолюбие опасно для духовной жизни и разрушает духовные труды. Если Бог не выведет этот элемент из нас, мы не сможем пробежать наше духовное ристалище быстро. Самолюбие имеет особое отношение к нашему телу. Иначе говоря, любить себя означает лелеять свое тело и свою жизнь. Поэтому, чтобы разрушить эту отвратительную характерную черту, Бог часто допускает болезни прийти к нам. Из-за своей любви к себе мы боимся, что наше тело ослабеет; но Бог ослабляет его; Он заставляет нас переживать боль. И когда мы ожидаем улучшения в нашей болезни, она становятся еще серьезнее. Мы желаем хранить жизненность, но надежда увядает. Конечно Бог обращается по-разному с разными людьми: с некоторыми решительно, с некоторыми относительно легко; тем не менее Божия цель в устранении сердца самолюбия остается той же. Как много сильных должны прийти к вратам смерти, чтобы их любовь к самим себе растворилась: что же остается любить теперь, когда тело разрушено, жизнь в опасности, болезнь прогрессивно пожирает его здоровье, боль поглощает его силу? В это время человек в действительности желает умереть, он безнадежен, но также и несамолюбив. Это будет вершиной трагедии, если в этот момент он не вернется и не провозгласит Божие обетование об исцелении.

Сердце верующего далеко от Божьего. Бог допускает ему болеть, чтобы он мог забыть себя; но чем больше он болеет, тем больше растет его самолюбие, он непрестанно живет в своих симптомах, озабоченный как найти лекарство. Уже все мысли вращаются вокруг него самого! Как внимателен он теперь к пище: что есть, а что не есть! Как беспокоится он, когда что-то становится нехорошо! Он чрезвычайно заботится о своем покое и отдыхе. Он испытывает агонию, если хоть чуть ощущает жару или холод, или страдает от плохой ночи, будто все это фатально для его жизни. Как чувствителен он теперь к тому, как люди обходятся с ним: достаточно ли они думают о нем, имеют ли добрую заботу о нем, так ли часто посещают его как должны! Бесчисленные часы изведены в такого рода размышления о своем теле. Итак он не имеет времени поразмышлять о Господе или о том, что Господь может быть хочет совершить в его жизни. В самом деле многие заколдованы своей болезнью! Мы никогда не узнаем, как чрезмерно много мы любим самих себя до того, как не заболеем!

Бог не хочет нашего самолюбия. Он желает, чтобы мы осознали какой далеко ведущий вред оно причиняет нам. Он хочет, чтобы мы в час болезни научились погружаться не в свои симптомы, а исключительно в Него. Это Его желание, чтобы мы предали Ему свое тело полностью и позволили Ему заботиться о нем. Обнаружение какого-нибудь враждебного нам симптома должно предостеречь нас: не заниматься своим телом, но помышлять о Господе.

Отдавая долг самолюбию, верующий ищет исцеления сразу как заболел. Он никак не постигнет, что ему должно отринуть свое сердце нечистых дел перед Молимым об исцелении Богом. Его глаза устремлены на исцеление. Он и не исследует почему Бог допустил эту болезнь, в чем ему нужно раскаяться, то, что хочет совершить Божия работа в нем. Все, о чем он размышляет есть его собственная болезнь. Он стремится обрести силу снова так, что ищет везде средств исцеления. Чтобы побыстрее вылечиться он молит Бога и спрашивает людей. С больным верующим, в таком состоянии как этот, не возможно Богу исполнить в нем Свой замысел. Вот почему некоторые чувствуют улучшение только временно; вскоре прежняя немощь возвращается. Как может продолжаться исцеление, если корень болезни не удален!

Болезнь есть один из методов, посредством которого Бог избрал говорить нам. Он не хочет, чтобы мы становились обеспокоенными и сразу искали лечения; вместо этого Он просит нас покорно молиться. Как жалко, что человек, который ревностно ищет исцеления, все-таки не может сказать Господу:" Говори, Господи, слуга твой слушает". Наша единственная цель состоит в том, чтобы избавиться от боли и слабости. Мы гонимся, чтобы найти самое лучшее лекарство. Болезнь побуждает нас изобретать много лекарств. Бог кажется далеким от нас. Мы отвергаем наше духовное благосостояние. Все мысли сконцентрированы на наших страданиях и средствах исцеления. Если лекарство подействует, тогда мы хвалим благодать Божию. Но если действие лекарства замедлило, то мы грешим непониманием Отцовской любви. Давайте все же спросим самих себя: если все мы желаем избавиться от боли, то будем ли мы ведомы Святым Духом? Думаем ли мы, как мы можем прославлять Бога силою нашей плоти?

Самолюбие естественно производит естественное средство. Вместо разрешения корня болезни в Боге, христиане жаждут излечиться через человеческие лекарства. Мы не намереваемся здесь попусту провести много времени, аргументируя можно ли верующим употреблять лекарство или нет. Но мы хотим сказать, что с тех пор как Господь Иисус обеспечил исцеление нашего тела в своем спасении, то обращение к человеческому изобретению кажется невежеством, если это только не неверие.

Существует множество обсуждений: должны ли святые употреблять лекарства. Им наверняка кажется, что если этот вопрос разрешен, то все вопросы разрешены. Но осведомлены ли они о принципе духовной жизни, который не в том, что "можно" или "нельзя", но в том ведет ли так Бог или нет? Наш вопрос таков: когда верующий из-за самолюбия зависит от лекарства и ревностно ищет исцеления, то ведом ли он Святым Духом или исключительно своей собственной деятельностью? По человеческой природе, до того как человек пережил множество бедственных обстоятельств, он не имеет желания в спасении верою; он обычно старается спастись своими делами. Не справедливо ли это по отношению исцеления тела? Может быть борьба за божественное исцеление более интенсивна, чем за прощение греха? Верующие осознают, что если они не доверятся Господу Иисусу для спасения, то они не смогут достичь права входа в небо; но почему такие люди спрашивают: должно ли зависеть от спасения Господнего для исцеления, когда применяется множество других медицинских средств? Поэтому наше внимание сфокусировано не на том: может ли использоваться лекарство, но на том унижается ли Божие спасение использованием лекарства по человеческому применению? Не сплетает ли мир различные теории о спасении человека от греха. Не утверждает ли мир множество школ философии, психологии, этики и образования, а также бесчисленные ритуалы, правила и практики, чтобы помочь людям стать хорошими? Можем ли мы как верующие принять эти средства как совершенные и работоспособные. За что мы? За законченную работу Господа на кресте или за бесхитростные человеческие решения. Таким же образом мир намеревается великим множеством видов лекарств (обезболивающих) освободить людей от недугов; но Господь также завершил на кресте работу спасения тела. Поэтому будем ли мы искать лечения по человеческим методам или положимся на Господа Иисуса для исцеления?

Мы признаем, что случается так, что Бог использует посредников, чтобы проявить Свою силу и славу. Судя по учению Писаний и опыту христиан, мы вынуждены признать, что после падения человека кажется, что наши чувства контролируют нас, что понуждает нас естественно склоняться скорее к посредникам, чем к Самому Богу. И поэтому мы наблюдаем, что в течение болезни христиане больше направляют внимания к лекарствам, чем к силе Бога. И хотя их уста могут провозглашать доверие Божией силе, их сердца почти полностью погружены в лекарство, будто бы без него Божией силе невозможно проявиться. Не удивительно то, что они выражают признаки беспокойства, жажды и страха, везде горячо следуя самым лучшим средствам лечения. Такие люди испытывают недостаток мира, который происходит от упования на Бога. Своими сердцами, поглощенными использованием и применением медицины, они обращаются к миру, жертвуя присутствием Божиим. Бог предназначил через болезнь привести людей поближе к Себе, но точно противоположный эффект бывает на деле. Может быть некоторые и в самом деле могут использовать лекарство без вреда для своей духовной жизни, но таких немного. Большинство Божиих детей имеют склонность полагаться на посредника более, чем на Него, и следовательно это вредит их духовной жизни через использование лекарств.

Существует громадное различие между исцелением лекарствами и исцелением Божиим. Природа первого естественная, второго- сверхъестественная. Путь достижения избавления также различен: использование лекарств покоится на человеческой смекалке, в самой зависимости от Бога уверенность находится в деле и жизни Господа Иисуса. Если даже врачом будет верующий, который умоляет Бога о мудрости и благословении в использовании лекарств, он тем не менее бессилен наделить духовным благословением того, кто лечится, потому что последний будет связывать свою надежду в исцелении с лекарством более, чем с силою Господней. Хотя он исцелится физически, его духовная жизнь потерпит урон. Если человек доверяет Божией любви и силе, то он сам предоставит себя Его любви и силе. Он расследует и изучит причину своей болезни, где он не угодил Господу. Так исцелившись он будет благословен как духовно, так и телесно.

Многие аргументируют тем, что так как медицина создана Богом, то они определенно могут использовать ее . Но здесь мы сделаем ударение: ведет ли нас Бог к использованию медицины? Мы не желаем дебатировать о том, дана ли медицина Богом или нет; вместо того мы хотим исследовать: дан ли Господь Иисус Богом для Своих детей как Спаситель их физических болезней: будем ли мы искать исцеления естественно через лекарства как неверующие или как слабые христиане, или же мы примем Господа Иисуса, Которого Бог приготовил для нас, чтобы доверять Его имени?

Доверие лекарству (медицине) и принятие жизни Господа Иисуса абсолютно диаметральны. Мы предоставляем эффективности лекарств и других медицинских изобретений проявляться, но эти средства лечения естественны, и в это время мы теряем самое лучшее, чем Бог обеспечил Своих детей. Верующие могут просить благословить таблетки и излечиться; они также могут благодарить Бога за исцеление этими лекарствами, думая , что они исцелены Самим Богом; но все же такое исцеление не то же самое, что принятие жизни Господа Иисуса. Поступая так, они выбирают простой выход, избегая битвы в вере. Если в конфликте с сатаной исцеление было бы единственным ориентиром преодолеть болезнь, то тогда мы могли бы применять любое из доступных средств исцеления. Но если существуют более важные цели, нежели исцеление, то не должно ли нам смириться перед Богом и ждать его пути и времени?

Мы не хотим основываться догматично на том, что Бог никогда не благословляет медицину. Мы знаем, что Он благословлял много раз, потому что Он благ и щедр. Христиане же, доверяющиеся медицине, тем не менее, не стоят на основании искупления. Они принимают ту же самую позицию, что и мирские люди. Они не могут свидетельствовать о Боге в этом определенном отношении. Глотание пилюль, наложение мазей и принятие инъекций не в состоянии нам дать жизни Господа Иисуса. В уповании на Бога мы возносимся выше естественного. Исцеление лекарствами часто медленно и болезненно; Божие же исцеление и быстро и благословенно. Одно наблюдение определенно бесспорно: если мы исцеляемся зависимостью от Бога, то мы извлекаем такую духовную пользу от этого, какую исцеление лекарствами никогда не может принести нам. Как глубоко люди раскаиваются в своих прошлых жизнях, когда они прикованы болезнью к постели; но однажды исцелившись лекарствами, они еще дальше уходят от Бога. Но если они окажутся в болезни после излечения лекарствами, то им, как и другим людям представиться возможность в исцелении через ожидание и доверие Богу. Именно такие люди раскаиваются в своих грехах, отвергают самих себя, доверяют Божией любви, полагаются на Его силу; они принимают жизнь и святость Божию и учреждают новые неразделимые отношения с Ним.

Объективный урок, который задуман Богом для нашего изучения в болезни состоит в том, что нужно прекратить всю нашу собственную деятельность и доверять Ему полностью. Как часто в жажде поиска лекарства мы приобретаем самолюбивое сердце. Мы забываем Бога и урок, которому Он нас хочет научить. Потому что если бы дети Божии были без самолюбия, то прилагали бы они такие ревностные усилия к исцелению? Если бы они прекратили заниматься самодеятельностью, то разве обратились бы они к помощи человеческой медицины? Никак. Им нужно было бы тихо испытать себя перед Богом, ища прежде разумения их болезни и впоследствии прося Его об исцелении, опираясь на Отцовскую любовь. Контраст между опорой на медицинскую помощь и опорой на Божию силу состоит в том, что в первом случае человек с жаждой ищет того, чтобы вылечиться, в то время как во втором случае он тихо стремится к выяснению Божией воли. Так бывает из-за того, что верующие полны самолюбия, что они имеют стремительное желание и собственную силу для того, чтобы так искать средств излечения, когда они больны. Они реагировали бы по-другому, если бы научились зависеть от Божией силы. Чтобы доверять Богу в исцелении, верующий должен честно исповедать и оставить свои грехи, и желать предоставить самого себя полностью Богу.

Сегодня многие больны. И в каждой из этих болезней Бог видит особую цель. Когда "эго" оставляет свою силу, Бог исцелит. Если христианин отвергает преклонение и радостное принятие болезни как самого лучшего, что приходит от Бога и если они ищут других средств, нежели Бог, то они снова исполняются болезнью, даже после того как вылечатся. Если они лелеют самолюбие и все время думают о себе, то Бог даст им основание повесомее, чтобы пожалеть себя. Он покажет им, что земная медицина не способна лечить постоянно. Бог побуждает Своих детей к знанию о том, что сильное и здоровое тело предназначено не для угождения самому себе и не для использования по своим желаниям, но полностью для Бога. Дух исцеления есть дух святости. То, чего мы нуждаемся не есть исцеление, а святость. То, от чего нам нужно сперва освободиться не болезнь, а собственное "Я".

Когда дитя Божие отвергает использование человеческого средства и медицины и доверяет Отцу с целеустремленным сердцем, то он отмечает, что его вера прибывает быстрее, чем обычно. Он начинает новые взаимоотношения с Богом, он начинает жить жизнью, в которую прежде не верил. Он вручает свое тело, как и свой дух и душу своему Небесному Отцу. Он обнаруживает, что воля Божия состоит в том, чтобы проявить силу Господа Иисуса и любовь Отца. Он приведен к тому, чтобы применять свою веру удостоверением, что Господь искупляет тело, как и дух и душу.

"Поэтому Я говорю вам, не заботьтесь о жизни своей" (Матф.6:25). Господь будет заботиться о том, что вверено Ему. Если мы сохраняем постоянное исцеление, то давайте вознесем хвалу Богу. Если наши симптомы становятся еще более суровыми, давайте не будем сомневаться, но вместо этого обратимся к Божьему обетованию и не оставим места для самолюбия, не будем воскрешать его. Бог может использовать эту самую ситуацию, чтобы потушить последние капли любви к себе. Если мы обращаем внимание на наше тело, то мы начнем сомневаться, но если мы смотрим на Божие обетование, то мы станем ближе к Нему, наша вера возрастет и исцеление однажды придет к нам.

Будем же осторожны, чтобы не впасть в крайности. Хотя Бог имеет цель для нас, чтобы нам исключительно уповать не Него, но однажды определенно отвергнув наши собственные дела и полагаясь на Него в совершенной вере Он может захотеть нашего использования некоторых естественных средств для помощи нашему телу. Мы имеем в виду "немного вина", предписанное Тимофею. Тимофей имел больной желудок и часто страдал от нездоровья. Вместо того, чтобы ворчать на него из-за недостатка веры и неуспеха исцеления напрямую от Бога, Павел урезонивал Тимофея использовать немного вина, потому что это было полезно ему. То, что апостол предписывает здесь нам, как Тимофею типа вина, есть нечто нейтральное в своем природном плане.

Из этого случая мы можем усвоить урок. Мы должны, и это очень истинно, веровать и зависеть от Бога (как это и делал Тимофей); но так нам в это время не нужно впадать в крайность. Если наше тело немощно, то нам нужно научиться: как быть ведомыми Господом, чтобы питаться некоторой соответствующей пищей. Использованием небольшого количества такого рода пищи по руководству Господнему наше тело укрепится. Перед тем как наше тело будет полностью искуплено; мы естественно останемся человеческими существами, обладающие физическим телом. Поэтому нам нужно быть внимательными к его естественным нуждам.

Использование таких питательных веществ не противоречит вере. Только верующим нужно быть внимательными к тому, чтобы просто знать их и не потерять доверие Богу.

Некоторые Божии святые пришли к крайности. Они были тверды и упрямы, но были сокрушены Богом через болезнь, посланную им. Предоставив самих себя цели Божьего наказания они стали очень кроткими, добрыми, мягкими и святыми. Но так как болезнь была так эффективна в преображении их жизни, то они стали получать от болезни больше, чем от здоровья. Они рассматривают болезнь как фермент духовного роста. Они более не стремятся быть исцеленными, но неестественно вместо этого принимают болезнь, которая приходит к ним.

Теперь они борются, думая, что если бы они были совершенны, то Бог поступил бы как должен, то есть исцелил их. По их представлению менее опасно быть благочестивым в болезни, чем здоровым; ближе к Богу в бездеятельности и в страдании, чем в деятельности; и намного лучше лежать в кровати, чем бегать туда и сюда. Следовательно, у них нет желания иметь божественное исцеление. Как можно им помочь и дать знать, что здоровье более полезно, чем немощи? Мы признаем, что многие верующие оставляют свое нечестие и входят в более глубокий опыт в течении болезни; мы принимаем, что определенное число инвалидов и немощных людей обладают необычным благочестием и духовными переживаниями, но вдобавок мы должны исповедовать, что многие христиане скорее нечисты в некоторых мотивах.

Больной может быть святым, но такая святость немного неестественна. Кто знает, может будучи однажды восстановленным и обретшим свободу делать выбор, он вернется опять в мир и к самому себе? В болезни он свят, а когда здоров становится мирским. Господь хранил его в продолжительной болезни, чтобы хранить его святым. Его святость висела на болезни! Все же давайте поймем, что жизнь с Господом нуждается не в ограничении болезнью. Никогда не допускайте мысли, что если человек не будет под бременем болезни, то он не имеет силы прославлять Бога в своих ежедневных обязанностях. Наоборот он будет способен проявлять жизнь Божию в обычном ежедневном хождении. Быть способным продолжать страдать хорошо, но разве не лучше ли будет, если человек будет подчиняться Богу, когда он полон силы?

Нам нужно признать, что высокое исцеление есть нечто принадлежащее Богу. В стремлении излечиться человеческой медициной мы естественно отделяемся от Него; но в стремлении излечиться Богом мы приближаемся ближе к Нему. Тот, кто исцелен Богом прославляет Его больше, чем тот, кто всегда болен. Болезнь может прославлять Бога, потому что она предоставляет Ему возможность проявить исцеляющую силу (Ин.9:3); и как же Он может быть прославлен, если кто-то длительно болен? Когда мы исцелены Богом, то мы свидетельствуем о Его силе также, как и о Его славе.

Господь Иисус никогда не показывал болезнь как благословение, которое Его последователи должны иметь до смерти. Он никогда не внушал, что болезнь есть выражение Его любви. Он призывал Своих учеников нести крест, но Он не позволяет больному оставаться таковым долго. Он говорит им о том, как им должно пострадать за Него, но никогда не говорит о том, что им нужно болеть за Него. Он предсказывает, что мы будем иметь огорчение в мире, но не имеет в виду болезнь как это огорчение. Как истинно то, что Он страдал на земле, но это не было из-за болезни. Более того, всякий раз, когда Он встречал больного, Он исцелял его. Он признавал факт того, что болезнь идет от греха и дьявола.

Нам следует отличать болезнь от страдания. "Много скорбей у праведного,-говорит псалмопевец, - но от всех их избавляет его Господь". Он хранит все кости его, ни одна из них не сокрушится" (Пс.33:19-20). "Страдает ли кто из вас?" -спрашивает Иаков. Тогда "пусть молится", чтобы получить благодать и силу; но апостол продолжает: "...болен ли кто из вас? Пусть призовет старейшин церкви, чтобы исцелиться" (5:13-14).

Более всесторонне описывает отношение верующих к болезни 1 Кор.11:30-32. Болезнь-наказание Божие. Если христианин захочет осудить себя, то Бог уберет болезнь. Бог никогда не желает Своим детям долго оставаться в болезни. Наказание не является чем-то постоянным. Когда причина удаляется, наказание само по себе уходит. "Потому что во всякой дисциплине кажется больше боли, чем удовольствия, но после...(верующие склонны забывать Божие "после") она доставляет мирный плод праведности тем, кто наставляется через нее" (Евр.12:11). Потому мы находим наказание только временным, после же оно произведет превосходный плод праведности. Не позволяйте себе думать, что дисциплинирование Богом есть возмездие. Говоря в общем, верующие более не судятся. Стих 1Кор..11:31 подтверждает это. Представление закона более не должно присутствовать в нас, будто грех всегда должен иметь соответствующую степень возмездия. То, что мы имеем здесь есть не судебная проблема, а проблема в семье.

Давайте вернемся к позитивному учению Библии о нашем теле. Один стих в Писании, который окончательно ниспровергает идею некоторых рассуждений: "Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя" (3Ин.2). Это молитва апостола Иоанна, суть которой открыта ему Святым Духом и выражающая вечный замысел Бога по отношению тела верующего. Бог не имеет намерения для Своих детей в том, чтобы они были больны всю жизнь, будучи не способными служить Ему активно. Он желает их телесного здоровья, как благополучия душевного. Соответственно мы можем заключить, что продолжительная болезнь не есть воля Божия. Он может наказывать нас временно болезнью, но Ему не угодна продолжительная болезнь.

Слово Павла в 1 Фес.5:23 еще подтверждает, что необычно долгая болезнь не в Божьей воле. Как дух и душа, так должно быть и тело. Бог не удовлетворен тем, что дух и душа здравы и беспорочны, а наше тело остается слабым, больным и мучившимся болью. Его цель состоит в том, чтобы спасти всего человека, а не часть его.

Дело Господа Иисуса открывает также волю Бога относительно болезни, потому что Он ничего не делал кроме Божьей воли. В исцелении прокаженного Он особенно открывает сердце Небесного Отца по отношению к больным. Прокаженный умолял: "Господи, если хочешь, очисти меня". Здесь мы видим человека, стучащего в Небесные ворота и ищущего того: есть ли Божья воля в его исцелении. Господь простер руку свою, коснулся его и сказал: "Хочу, очистись" (Мф.8:2-3). Исцеление часто представляет Божий разум. Всякий, кто думает, что Бог неохотно исцеляет, не знает Его воли. Земное служение Господа Иисуса включало "исцеление всех больных" (стих 16). Как теперь мы можем капризно говорить, что Он изменил Свою позицию? Сегодня воля Божия состоит в том, чтобы Его "воля была как на земле, так и на небе (Мф.6:10). Божья воля исполняется в небесах; но есть ли там болезнь? Нет! Божья воля не совместима с болезнью. Что за серьезный недостаток для христианина, который надеется и просит исцеления Божия, который вторит слова: "Да будет воля Господня", когда воля Господня не сообразна с болезнью и смертью. Бог не хочет, чтобы Его дети болели. Тот факт, что в небесах нет болезней полностью доказывает то, что есть воля Божия на исцеление.

Если бы мы проследили источник болезни, то мы бы дважды убедились в необходимости поиска исцеления. Все, кто болен "подавлены дьяволом" (букв. Деян.10:38). Господь Иисус описал женщину, которая была согбенна и не могла полностью выпрямиться, как ту, которую "связал сатана" (Лук.13:16). Когда Он исцелил тещу Петра, то Он "запретил горячке" (Лук.4:39) и таким же образом Он запрещал бесам (стих 31-41). При чтении книги Иова мы находим, что сатана вызвал его болезнь (гл.1,2); но Тот, кто исцелил его есть Бог (гл. 42). Жало, которое изводило и ослабляло Павла было "посланником сатаны" (букв.2Кор.12:17), но Тот, кто укреплял его, есть Бог. Тот, кто имеет державу смерти есть дьявол (Евр.2: 14). Мы знаем, что болезнь доводит до смерти и поэтому она есть грань смерти. Как сатана имеет державу смерти, точно также он имеет державу болезни, потому что смерть есть абсолютный шаг за пределы болезни.

Мы не избежим заключения того, что эти отрывки показывают, что болезнь начинается от дьявола. Бог допускает сатане атаковать Своих детей, потому что они имеют некоторые недостатки в своих жизнях. Если они отвергают оставление того, что требует отвергнуть Бог и позволяют болезни оставаться в их жизни, то это все равно, что они отвергают Божие установление и вместо этого открывают себя болезни. Поступая так, они добровольно располагают себя под подавление сатаною. Кто же так нелогичен, чтобы возвращаться в кандалы после подчинения открытой воле Божией. Понимая то, что болезнь происходит от дьявола, нам нужно противостать ей. Нам должно быть ясно, что она принадлежит нашему врагу и поэтому не приветствуется нами. Сын Божий пришел освободить нас, а не заключить в кандалы.

Почему Бог не удаляет нашу немощь, когда она больше не нужна? Этот вопрос задают многие святые. Давайте обратим внимание на принцип Божьего отношения к нам, который всегда состоит: "по вере твоей да будет тебе" (Мф.8:13). Часто Бог желает доброго Своим детям, но часто Он позволяет болезни оставаться у них из-за их неверия и недостатка молитвы. Если Божие святые соглашаются с болезнью или даже более приветствуют ее, то хотя Господь и избавил их от мира, сделал их освящаемыми, но Он ничего не может сделать, как дать им того, что они у Него просят. Бог часто обходится со Своими детьми сообразно тому, что они способны принять. Бог слишком хочет исцелить их. Но из-за недостатка молитвы веры этот драгоценный дар не является долей всех. Мудрее ли мы Бога? Должно ли нам превосходить, что открывает Библия? Пока больная хижина временами может быть святилищем, где глубоко движется внутренний человек, болезнь тем не менее не является назначенной волей Божией, ни тем, что следует считать, как самое лучшее от Него. Если мы последуем нашему эмоциональному капризу и небрежно отнесемся к Его открытой воле, то Он только позволит нам иметь то, что мы желаем. Именно такие люди в основном используют медицину. Все ли предоставлено Богу? Как противоречива такая жизнь! Их подчинение есть лишь знак их духовной летаргии. В своих сердцах они стремятся к здоровью, но просто не желают предоставить Богу работать. Они надолго принимают болезнь пассивно и просто поддаются ей, теряя всякое утешение найти свободу. Самое лучшее для них состоит в том, чтобы другие веровали за них или чтобы Бог дал им веру веровать. Однако вера, дарованная Богом не придет, если они не станут активно противостоять дьяволу, держась за Господа Иисуса. Многие немощны не из-за необходимости, но из-за недостатка того, чтобы положиться на Божие обетование. Было бы понятно, что духовное благословение, которое мы получаем во время болезни по сути намного ниже того, которое мы получаем при восстановлении. Если мы полагаемся на Бога для исцеления, то естественно после исцеления мы будем ходить в святости, чтобы сохранить свое здоровье. Сделав нам благо, Господь обретает наше тело. Нами обретается неизреченная радость в новом взаимоотношении, в новом переживании Его не из-за исцеленной болезни, но из-за нового соприкосновения с жизнью. В такое время верующие прославляют Господа сильнее, чем во время болезней-"здоровья".

Поэтому Божьим детям надо встать и стремиться к исцелению. Прежде послушайте то, что Бог имеет сказать о нашей болезни, а потом исполняйте то, что вам открыто, с устремлением сердца. Больше того, предоставьте ваше тело заново Господу. Если от вас не далеко старейшины (пресвитеры), которые могут вас помазать елеем (Иак.5:14-15), то позовите их, следуя предписанию Святого Писания. Или тихо применяйте свою веру, полагаясь на Божие обетование (Исход 15:26). Бог исцелит нас.

Есть несколько вещей относительно болезни, которые нам необходимо рассмотреть вместе перед Богом.

Перед падением человечества не существовало никакого рода немощей, болезнь появилась только после согрешения человека. Можно заявить, что в основном и болезнь и смерть стали результатом греха, потому что преступлением одного грех и смерть вошли в мир (Рим.5:12). Болезнь пришла ко всем людям как и смерть. Хотя не все грешат так, как сделал Адам, но из-за его преступления все умирают. Где есть грех, там есть смерть. И между этими двумя мы обычно упоминаем болезнь. Поэтому она является общим фактором всех смертей. Однако, существует в действительности более одной причины, посредством которых болезнь приходит к людям. Некоторые болезни идут от греха, а некоторые не от него. Чем больше мы рассматриваем человечество, тем видим больше, что болезнь приходит от греха; но по отношению к отдельному человеку это может быть так, а может быть и не так. Нам нужно различать между этими двумя причинами болезни.

Теперь же вполне достоверно, что если бы не было греха, то не было бы ни смерти, ни болезни, потому что если бы не было смерти в мире, то как бы могла быть болезнь? Смерть происходит от греха, а болезнь от вторжения смерти. Это не может быть применимо особо и безоговорочно к каждому человеку, потому что многие заболели через грех, а другие по причинам отличным от греха. В сути отношения греха к болезни мы должны осторожно делать различие между применением: к человечеству как целому и к человеку как к индивиду.

Вспомним как в таких книгах Ветхого завета, как Левит и Числа есть Божие обетование: если народ Израиля будет в подчинении Ему, будет ходить Его путем, не будет противиться Его законам и не грешить против Него, то Он сохранит их от многих болезней. Эти слова ясно учат, что многие болезни идут от греха или противления Богу. Но в Новом Завете мы находим, что некоторые болезни не происходят от того, что человек допустил какое-либо преступление.

Павел однажды написал, что он предал сатане для разрушения (изнеможения) плоти человека, который грешил, живя с женой своего отца (1Кор.5:4-5). Это определенно показывает, что некоторые болезни происходят от греха. Последствие греха и есть болезнь, если грех небольшой; или смерть, если грех серьезен. Судя по словам 2Кор. 2, этот человек не был болен до смерти, потому что имея благочестивое огорчение, он раскаялся, что привело к спасению и не принесло печали (ст.9,10). Павел увещевает церковь в Коринфе простить этого человека (2Кор.2:6,7). В 1Кор.5 упомянуто предание его плоти (не жизни) сатане, он был болен, но не умер.

Павел дальше написал тем в Коринфе, кто ел хлеб и пил чашу Господню, не рассуждая о Господнем теле, что они стали немощны и больны и некоторые даже умерли (1Кор.11:29-30). Это открывает, что непослушание Господу являлось предпосылкой их болезни.

В Писании заслуживает существенного внимания то, что многие (но не все) больны из-за греха. Поэтому первое, что нам надо сделать, когда мы больны это испытать себя, чтобы определить: согрешили мы или нет против Бога. Исследованием многие нашли, что их болезни фактически произошли из-за греха. В некотором случае они восстали против Бога или же не подчинились Его Слову. Они заблуждались. Но когда каждый грех был раскрыт и исповедан, болезнь заканчивалась. Бесчисленное количество братьев и сестер в Господе пережили это. Вскоре после того, как причина обнаружена перед Богом, болезнь проходит. Этот феномен находится вне объяснения медицинской науки.

Болезнь не обязательно происходит от греха, но у многих происходит именно так. Мы признаем, что многие болезни имеют свои естественные причины, но равно мы поддерживаем и то, что мы не можем всем болезням присвоить естественные причины.

Вспоминаю одного брата, профессора медицинской школы, который читал лекции своим студентам о следующем: "мы выделяем много естественных объяснений болезни. Например, определенный вид вирусов вызывает определенный вид болезни. Как медики, - продолжал он, -мы можем выявить какой тип организмов производит этот тип болезни, но мы не можем объяснить почему среди определенных, равно подверженных влиянию болезни людей, некоторые заражаются, а другие остаются защищенными. Положим 10 человек входят в одну комнату одновременно и находятся под влиянием того же самого вида микробов. Мы ожидаем, что физически слабые будут инфицированы; но фактически может быть, что слабые будут сохранены, а сильные заболеют. Мы признаем, -заключил он, -что кроме естественных причин есть вдобавок контроль Провидения". Лично я считаю так же как этот брат. Как часто люди растут больными на зло каждой из предохранительных мер.

Я также вспоминаю, как один из моих одноклассников поведал мне о своей практике в Пекинском Медицинском Колледже. Там был некоторый профессор, который был весьма глубок в науке, но слаб в терпении. На экзаменах он задавал очень простые вопросы. Однажды он спросил о том, почему люди болеют туберкулезом. Это был достаточно простой вопрос, но многие не смогли дать должный ответ. Многие написали, что некоторые люди имеют бациллы туберкулеза. Все эти ответы были засчитаны как неверные. Профессор объяснил, что земля наша наполнена бациллами туберкулеза, но не каждый болеет им. Только при определенных благоприятных условиях, напомнил он им, эти бациллы могут вызвать туберкулез. Не только бациллы могут вызвать болезнь. Большинство студентов забыло важность благоприятных условий. Будем же осведомлены, что несмотря на множество естественных факторов христианин становится больным, только по Божьему допущению при определенных условиях.

Мы безусловно верим, что существует естественное объяснение болезни, что доказано научно. Но тем не менее мы исповедуем, что много болезней среди Божьих детей являются последствиями согрешения против Бога, так, как в случае упомянутом в 1Кор.11. Следовательно, существенно прежде сказать о прощении, а потом об исцелении. Часто мы можем определить, вскоре после того как болезнь подкосит нас, где мы преступили против Господа и как были непослушны Его Слову. Когда грех исповедан и проблема разрешена, то болезнь угасает. Это действительно самое изумительное событие. Поэтому сначала нам надо знать о взаимоотношении между грехом и болезнью. В общем болезнь есть результат греха, и индивидуально она тоже может быть результатом греха.

"Он понес наши огорчения и скорби, а мы считали Его пораженным, наказуемым и уничиженным Богом. Но Он изъявлен был за наши преступления, избит за беззакония наши". Из всего Ветхого Завета 53 глава Исаии цитируется в Новом Завете чаще всего. Она описывает Господа Иисуса Христа особенно как Спасителя. Стих 4 утверждает: "Он понес наши огорчения и скорби", а Матфей цитирует "это исполнилось реченное через Исаию. Он взял наши немощи и понес наши болезни". Святой Дух показывает, что Господь Иисус пришел в мир, чтобы взять наши немощи и понести наши болезни. До своего распятия Он уже брал наши немощи и нес наши болезни. Можно сказать, что в течение своего земного служения Господь Иисус сделал исцеление своей работой и задачей. Он не только проповедовал, но также исцелял. С одной стороны он проповедовал благую весть, а с другой- укреплял слабых, восстанавливал иссохшую руку, очищал прокаженных, поднимал парализованных. На земле Господь Иисус посвятил Себя исполнению чудес, также как и служению слова. Он ходил, благотворя, исцелял больных, изгонял бесов. Цель Его работы состояла в том, чтобы низвергнуть болезнь, результат греха. Он пришел разобраться со смертью и болезнью, также как и со грехом.

Псалом 102 известен многим Божьим детям, лично я люблю его читать. Давид провозглашает: "Благослови Господа, о душа моя, И вся внутренность моя святое Имя Его". За что благослови Господа? "Благослови Господа, о душа моя, и не забывай всех благодеяний Его". Что это за благодеяния? "Он прощает все беззакония Твои и исцеляет все твои болезни" (Пс.102:1-3). Я хочу, чтобы вы, братья и сестры, обратили внимание, что болезнь окружена двумя элементами: смерть с одной стороны, грех-с другой. Мы упомянули выше как смерть стала результатом греха и как болезнь находится между ними. И болезнь и смерть происходят от греха. В псалме 102 мы находим, что болезнь упомянута вместе с грехом. Так как есть грех в душе, есть и болезнь в теле. Параллельно с прощением наших беззаконий происходит исцеление нашей болезни. Бедствие в нашем теле является грехом внутри и болезнью снаружи. Но Господь Иисус несет и то, и другое.

Существует основное несходство с тем, как Бог обходится с нашим беззаконием и тем, как Он обходится с нашей болезнью. Почему различие? Наш Господь Иисус понес грехи в своем теле на кресте. Остался ли какой грех не прощенным? Абсолютно никакой, потому что работа Божия выполнена так, что грех разгромлен полностью. Но в несении наших немощей и болезней в свои земные дни Господь Иисус не искоренил все болезни и все немощи. К примеру, Павел никогда не говорил: "Когда я грешу, я освящаюсь". Но он говорит: "Когда я немощен, я силен" (2Кор.12:10). Поэтому проблема греха решена до конца и без границ. А с болезнью до определенных пределов. В Божьем искуплении несение болезней не таково, как несение греха. Последний разрушен полностью и без ограничений. С первым уже не так. Тимофей, например, продолжал иметь больной желудок. Господь допустил этой слабости оставаться у Его служителя. Поэтому в Божьем спасении болезнь не искоренена полностью, как полностью искоренен грех. Некоторые поддерживают мнение, что Господь Иисус разобрался с грехом, но не с болезнью также. Другие полагают, что Его решение проблемы болезни также широко и всеобъемлюще, как Его решение проблемы греха. Ведь Писание открыто показывает нам, что Господь Иисус разобрался и с грехом и с болезнью. Только Его решение проблемы греха не ограничено, а с болезнью ограничено. Мы должны смотреть на Агнца Божия, берущего весь грех мира. Он понес грех всякого и каждого. Греховная проблема уже решена, но болезнь все еще проникает в Божьих детей. Тем не менее мы утверждаем, что так как Господь Иисус действительно понес наши болезни, не должно быть так много болезней среди детей Божиих, как это есть сейчас. Когда Иисус был на земле Он полностью посвятил себя исцелению больных. Он включил исцеление в свое дело. Исаия 53:4 исполнилось в Матфея 8, а не в Матфея 27. Это случилось до Голгофы. Если бы это исполнилось на кресте, то исцеление было бы неограниченно. Но нет, Господь Иисус понес наши болезни до распятия с результатом Его работы в этом аспекте не таким неограниченным, как в несение наших грехов.

Бесчисленное количество святых остаются больными, потому что они потеряли возможность быть исцеленными. Они не видят, что Господь Иисус понес их болезни. Позвольте мне добавить несколько слов к этому. Если мы не имеем уверенности, которая была у Павла после молитвы 3 раза и его болезнь осталась при нем, потому что была полезна ему, то нам нужно молиться об исцелении. Павел принял эту немощь только после того, как молился 3 раза и ему было определенно показано Господом, что Его благодати достаточно для него и сила Его будет совершаться в его немощи. Пока мы уверены, что Бог хочет нести нашу слабость нам должно смело просить Господа Ему Самому понести ее и убрать нашу болезнь. Дети Божии живут на земле не для того, чтобы болеть, а чтобы прославлять Бога. Если болезнь приносит славу Богу, то это хорошо и замечательно, но многие болезни не обязательно прославляют Его. Следовательно мы должны научиться: как доверять Господу, когда мы больны и понять то, что Он также несет и нашу болезнь. Он исцелил великое множество людей, когда Он был на земле. И Он вчера, и сегодня и вовеки тот же. Давайте предоставим нашу немощь Ему и будем просить об исцелении.

Всякий раз, когда верующий заболевает, ему первым делом надо исследовать причину пред Господом. Ему не следует быть чрезмерно жаждущим исцеления. Павел показывает нам хороший пример как ему была ясна его немощь. Мы должны испытать были ли мы непослушны Господу, согрешили ли мы где-то, подавили ли какой естественный закон или пренебрегли некоторой особой обязанностью. Нам должно знать, что часто наше подавление какого-либо природного закона может выражать собою грех против Бога, потому что Он учредил эти природные законы, которыми управляется Вселенная. Многие боятся умереть; став больными они поспешно ищут врачей, потому что жаждут исцелиться. Это не должно быть позицией христианина. Сначала ему нужно попытаться выделить причину болезни. Увы, как много братьев и сестер не обладают терпением. В тот самый момент, когда они заболевают, они начинают искать лекарство. Так ли вы сильно боитесь потерять свою жизнь, что в молитве полагаетесь на Бога для исцеления, или же одновременно полагаетесь на врача с таблеткам и инъекциями? Это показывает как вы полны собой. Но как вы можете быть менее полны собой в болезни, если вы таковы в обычные дни? Те, кто обычно полны собой станут теми, кто возжаждут исцеления сразу после того, как заболеют.

Можно я скажу, что эта жажда не полезна вообще. Так как вы принадлежите Богу, то ваше исцеление не просто само по себе. Даже если в это время вы излечитесь, то потом заболеете снова. Нужно решить свою проблему перед Богом сначала; а потом решать проблему своего тела.

Научитесь извлекать какой-либо урок из своей болезни. Потому что если вы имеете взаимоотношения с Богом, то ваши проблемы решатся быстро. Вы найдете, что ваша болезнь есть должное вашего греха или порока. После исповедания греха и прошения Бога о прощении, вы можете ожидать исцеления от Бога. Или, если вы последуете за Господом дальше, то вы различите в этом вовлечение вражьей атаки. Или же Божие наказание может быть сообразовано с вашим нездоровым состоянием. Бог наказывает болезнью, чтобы сделать вас более святыми, мягче и более уступчивее. Как только вы разделаетесь с этими проблемами пред Богом, то вы увидите точный смысл вашей немощи. Иногда Бог может позволить вам принять естественной или медицинской помощи, но иногда Он может исцелить мгновенно безо всякой помощи.

Мы должны увидеть, что исцеление в Господней руке. Научитесь доверять Тому, Кто исцеляет. В Ветхом завете Бог имеет особое имя "Господь, целитель ваш" (Исх.15:26). Смотрите на Него и Он будет благотворящим Своим детям в этом особом отношении. Начальный шаг, который должен в начале предпринять верующий, это разыскать причину и после этого он может перебрать несколько способов исцеления, один из которых позвать пресвитеров церкви, чтобы помолиться и помазать его маслом. Это единственная заповедь в Библии относительно болезни.

Не спешите искать лекарство, но скорее всего прежде обращайтесь к Богу. Одно нужно сделать, это позвать пресвитеров церкви и помазать его елеем. Это говорит об истечении елея от Главы к вам, которые есть члены Его тела. Елей, который получает Глава стекает на все тело. Как член тела Христова, человек может рассчитывать, что масло с Главы стечет на него. Где течет жизнь, там болезнь смывается. Поэтому цель помазания это свести масло с Головы. Через непослушание или грех или может быть еще что-то человек отошел от нормальной циркуляции жизни в теле и отделился от иммунитета тела. Соответственно, ему нужно позвать пресвитеров церкви, чтобы восстановить в нем циркуляцию и жизнь, текущую в теле Христа. Это только в физическом теле; потому что тогда, когда один из членов вне соединения, то жизнь тела не может свободно течь в него. Поэтому промазывание предназначено для того, чтобы восстановить этот поток. Старейшины представляют поместную церковь, они помазывают верующего ради Тела Христова, чтобы елей Головы мог потечь к нему вновь. Пусть елей Головы сойдет на этого члена, в котором для жизни нашлось препятствие! Наш опыт говорит, что помазывание может поднять немедленно серьезно больного человека.

Временами кто-то объясняет свою болезнь своей индивидуальностью. Это может быть и хорошо, что это главная причина болезни. Некоторые христиане высоко индивидуальны. Все они делают по своему хотению. И все это они делают сами. Когда рука Божия ложится на них и они становятся больными, то снабжение Тела не достигает этих членов. Я не осмеливаюсь этого переупрощать, причин для болезни много и они различны. Одна болезнь может быть причиной неподчинения Господней заповеди, другая может быть вызвана допущением какого-то определенного греха; но какая-либо другая может быть следствием индивидуализма. В случае определенных индивидуумов Бог осматривает их не наказывает; но особенно тех, кто знает церковь, Он наказывает, если они предпринимают что-то независимо.

Так же возможно, что немощь есть следствие оскверненного тела. Если кто- от оскверняет свое тело, то Бог разрушит этот храм. Многие немощны из-за того, что они расточили свои тела.

Подводя итоги, можно сказать, что никакая болезнь не происходит без причины. Если христианин подхватывает болезнь, то ему надо попытаться определить ее причину или причины. После того как он исповедует одну за одной перед Богом, ему надо позвать пресвитеров церкви, чтобы они могли исповедоваться друг перед другом и помолиться друг о друге. Старейшины помажут больного елеем, чтобы жизнь Тела Христова могла восстановить его. Приток жизни смоет болезнь. Мы верим в естественные причины, но вдобавок мы должны утверждать, что духовные имеют приоритет перед естественными. Если позаботиться о духовных причинах, то болезнь будет исцелена полностью.

Удивительный факт есть в Библии; относительно просто и язычнику быть исцеленным, но христианину не так просто. Новый Завет слишком много показывает нам, что когда неверующий ищет Господа, он исцеляется немедленно. Дар же исцеления одинаков и для братьев, как и для неверующих. И еще Библия говорит нам о некоторых верующих, которые не были исцелены; среди них Трофим, Тимофей и Павел. И это лучшие из братьев. Павел оставил Трофима больного в Милите (2Тим.4:20). Он наставлял Тимофея употреблять немного вина ради его желудка ввиду его частых расстройств (1Тим. 5:23). Сам Павел переживал жало в своей плоти, от которого много страдал и сильно ослабевал (2Кор.12:7). Какова была природа этого жала, был ли то недуг глаз или какая другая болезнь, она колола его. Кто-то чувствует великий дискомфорт, когда маленький палец уколот жалом. Павел же имел большое жало, а не маленькое. Это приносило ему такое беспокойство, что он характеризовал это как немощь. Эти трое братьев были превосходны, но никто не был исцелен. Они оставались в болезни.

Очевидно, что болезнь отличается от греха в своем проявлении. Грех не производит никакого плода святости, но болезнь производит. Чем больше человек грешит, тем больше он разлагается; болезнь же производит плод святости, потому что наказующая рука Божия находится над ним. В таких обстоятельствах дитя Божие подковывается и учится тому, как уступать себя могучей руке Божией.

Если кто-то болен, то ему нужно разобраться с причиной болезни пред Господом. Если после того, как он разобрался с ней, рука Божия остается на нем, то он поймет, что эта болезнь предназначена для того, чтобы отвести его от гордости или распущенности или для какой другой цели. Он должен принять это и извлечь урок. Быть больным бесполезно, если урок не извлечен. Сама болезнь не делает человека святым, но если ее урок принят, то это производит святость. Некоторые становятся хуже, когда болеют; они становятся эгоцентричны. Вот почему необходимо извлечь урок в этот период. Какая польза или плод могут быть? Может это рука Божия на мне, чтобы хранить меня сокрушенным, как Он делал это с Павлом "чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений" (2Кор.12:7)? Или же потому, что желает ослабить мою упрямую индивидуальность? Что за польза от болезни, если она не побуждает меня извлечь урок из немощи? Многие болеют напрасно, потому что они никогда не принимают Господнего решения многих их проблем.

Не смотрите на болезнь как на что-то ужасное. В чьей руке этот нож? Помните, что Он в руке Божией. Зачем нам тревожится слишком о своей немощи как будто она в руке врага? Знайте, что Бог соразмерил всю нашу болезнь. Будьте уверены, что сатана-начинатель их; он делает людей больными. Все, кто читал книгу Иова поняли, что это есть лишь только по допущению Божию и под Его полным ограничением. Без Божьего допущения сатана не может сделать никого больным. Бог допустил Иову быть атакуемым болезнью, но заметим, что Он не допустил врагу коснуться его жизни. Почему же мы так возбуждены, так полны отчаяния, так обеспокоены исцелением, так боимся, что умрем, когда повержены болезнью?

Всегда надо носить в разуме, что всякая болезнь- в руке Божией и что она была соразмерена и ограничена Им. После того, как Иов прошел путь своего испытания, его болезнь закончилась, потому что она выполнила свою функцию в нем- "и вы слышали о терпении Иова и вы видели конец (цель Господа), как Господь полон сожаления и милости" (Иак.511 ASV). Какой позор, что многие болеют, не понимая цели и извлечении из этого урока. Все немощи в Господней руке и отмериваются нам для того, чтобы извлечь из них уроки. Чем скорее мы выучим их, тем быстрей пройдут наши немощи.

Можно скажу напрямую: многие болеют из-за того, что слишком любят себя. Если Господь не удалит это самолюбие из их сердец, Он не сможет использовать их. Поэтому нам надо научиться быть теми, кто не любит самих себя. Многие люди могут ни о чем другом думать, как кроме о себе. Кажется, что вся Вселенная вращается вокруг них. Они- пуп земли и центр вселенной. День и ночь они заняты собой. Все создание существует для них, все циркулирует вокруг них. Даже Бог на небе тоже для них. Христос для них, церковь для них. Как Богу разрушить эту эгоцентричность? Почему многие болезни так трудно вылечить? Как ревностно они просят человеческой симпатии! Если они с презрением отвергнут человеческие симпатии, то их болезни будут исцелены.

Пугает тот факт, что многие больны, потому что хотят болеть. В болезни они получают внимание и любовь, которыми они обычно не довольствуются когда здоровы. Они часто становятся больными, чтобы быть естественно любимыми. Им нужно сделать суровый выговор; если они захотят принять Божие вмешательство в этот вопрос, то скоро им станет хорошо.

Я знаю брата, который всегда ожидал любви и благости от других. Когда люди справлялись о его благополучии он отвечал сожалением о своем физической слабости. Он хотел давать детальный отчет о том, сколько минут он страдал в горячке, как долго у него болела голова, сколько раз в минуту он кашлял и каким нерегулярным было его сердцебиение. Он был в постоянном беспокойстве. Любил говорить людям о своем утомлении, чтобы они могли посимпатизировать ему. Он не имел ничего, чем можно было бы общаться, кроме своей басни о своей бесконечной болезни. И временами он удивлялся почему он никогда не был исцелен.

Трудно говорить истину. И порой это чего-то стоит. Однажды я был внутренне укреплен для разговора с ним прямо о том, что его долгая болезнь происходит по причине его любви к своей болезни. Конечно, он отверг это. И тем не менее, я продолжал настаивать: ты боишься, что болезнь оставит тебя. Ты жаждешь симпатии, любви и заботы. Так как ты не можешь сохранить их другим путем, то достигаешь их через свою болезнь. Тебе надо отвергнуть себя в этом эгоистичном желании до того, как Бог исцелит тебя. Когда люди спрашивают: "Как твои дела?" тебе надо научиться отвечать "все хорошо". Будет ли это ложью, если накануне ночью ты болел? Вспомни историю с женщиной Сонамитянкой. Она положила своего дитя на постель человека Божьего и пошла искать Елисея. Когда ее спросили "как у тебя дела? как твой муж? как ребенок?" она ответила "хорошо" (см.4Цар.4:26). Как могла она сказать это, зная, что ее дитя уже умерло и лежало на постели Елисея? Это произошло потому, что у нее была вера. Она веровала, что Бог может воскресить дитя. Так сегодня надо поверить и тебе".

Какой бы ни была причина, будь она внутренняя или внешняя, болезнь закончится, когда Бог достигнет Своего завершения ее функции. Люди как Павел, Трофим, Тимофей- исключения. Хотя их болезнь была длительной они признавали ее полезность в своей работе. Они научились соблюдать себя для славы Божией. Павел писал Тимофею о том, чтобы тот пил немного вина, был аккуратен в питие и еде. В их болезни Божий труд не был оставлен. Господь дал им достаточно благодати, чтобы победить свои неспособности. Павел трудился в немощи. Читая его письма, мы можем заключить, что он выполнял столько, сколько могли выполнить 10 человек. Бог использовал этого слабого, чтобы превзойти 10 сильных. И хотя тело его было хрупко, Бог, тем не менее, давал ему жизнь и силу. Эти люди - исключения в Библии. Некоторые Божии сосуды могут принять то же самое. Но рядовым, начинающим нужно испытывать согрешили они или нет; и исповедуя свои грехи, они увидят исцеление своей болезни.

Наконец, я хочу чтобы вы видели перед Богом иногда сатану, начинающего внезапную атаку или порой то, что вы можете нарушить некоторый природный закон. Вам и это нужно принести Господу. Если это атака врага, отвергните ее во имя Господне. Однажды сестра была погружена в горячку. После того, как она обнаружила, что это была сатанинская атака, она отвергнула ее во имя Господне и горячка оставила ее. Если вы нарушили естественный закон, внеся руку в огонь, то конечно, вы получите ожог. Заботьтесь о себе. Не ждите пока заболеете, отвергая исповедание. Очень важно заботиться о своем теле в обычные дни.

Как людям нужно искать исцеления перед Богом? Стоит изучить три предложения в Евангелии от Марка. Я нахожу их особенно полезными, потому что они эффективны для меня. Первое касается силы Господней, второе- воли Господней, третье- действия Господнего.

а) Сила Господа: "Богу возможно". "И когда Иисус спросил отца его: "как давно это сделалось с ним?" Он сказал: "С детства; и бросал его часто в воду, чтобы погубить его; но если Ты можешь сделать что-нибудь, то сжалься над нами и помоги нам". И Иисус сказал ему: "Если ты можешь! Все возможно верующему!" (9:21-23). Господь Иисус просто повторил три слова, которые сказал отец ребенка. Отец плакал: "если Ты можешь, помоги нам". Господь ответил: "Если ты можешь! Все возможно верующему". Проблема не в том, что "если ты можешь", но скорее в том, "если ты веруешь".

Разве не правда, что первая проблема, которая появляется, когда возникает болезнь, это сомнение в Божией силе? Под микроскопом сила бактерий кажется большей, чем Божия. Очень редко Господь прерывает других, пока они говорят, но здесь кажется, что Он гневается (Может Господь простит меня за то, что я так выражаюсь). Когда Он услышал, что отец ребенка говорит: "если можешь, сжалься над нами и помоги нам", Он ясно прореагировал: "почему ты говоришь: "если Ты можешь"? Все возможно верующему. В болезни вопрос не в том, могу ли Я или нет, а веруешь ли ты или нет".

Первый шаг для детей Божиих в болезни, это поднять голову и сказать: "Господь, Ты можешь". Помните ли вы первый пример исцеления Господом парализованного. Он спросил фарисеев: "что легче: сказать парализованному "твой грех прощается" или "встань, возьми постель твою и ходи" (Мк.2:9). Эти фарисеи естественно думали, что легче сказать "твои грехи прощаются", потому что кто в действительности знает так это или нет. Но Господни слова и их результат показывает им, что Он исцеляет болезнь также, как и прощает грехи. Он не говорит им о том, что тяжелее и что легче. Но для Него и то и другое одинаково легко. Как легко было Господу сказать парализованному встать и идти, так и легко Ему было простить грехи. Для фарисеев эти две вещи были трудны.

б) Воля Господа. "Господь хочет" Да, Он в действительности может, но откуда вы знаете хочет ли Он? Я не знаю Его воли; может быть Он не хочет меня исцелить. Вот другая история в Евангелии от Марка. "И подошел прокаженный и умолял Его на коленях и просил Его: "Если хочешь, можешь очистить меня". Сжалившись, Он протянул руку Свою и коснулся его и сказал: "хочу, очистись" (1:40-41).

И хотя сила Божия велика, если Он не желает, то Его сила не принесет мне никакой помощи. Нет болезни более нечистой, чем проказа. Она до того нечиста, что если кто коснется прокаженного, тот сам становится нечистым. Но Господь Иисус касается прокаженного и говорит "очистись". Если Он захотел исцелить прокаженного, то насколько же больше Он хочет исцелить другие болезни. Мы можем смело провозглашать: "Бог может" и "Бог хочет".

в) Действие Господне. "Бог действует". Еще одно должен сделать Бог. "Истинно говорю вам, кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море" и не усомнится в сердце своем, но поверит в то, что он просил, то он будет иметь это. И потому говорю вам: все, о чем молите и просите, верьте, что получаете (греч. получили) и вы будете иметь это" (Мр.11:23-24.ASV). Что такое вера? Вера верит в то, что Бог может, Бог хочет и что Он совершил это? Если Бог дал вам Свое слово, вы можете благодарить Его словами: "Бог исцелил меня. Он уже совершил это!" Много верующих просто ожидают исцеления. Ожидание относится к будущему, но вера разделывается с прошлым. Если мы действительно веруем, то мы не будем ждать 20 или 100 лет, но сразу встанем и скажем "Благодарение Богу, Он исцелил меня. Благодарение Богу, у меня все хорошо! Благодарение Богу, я принял это! Благодарение Богу, я чист! И поэтом у совершенная вера может провозглашать то, что Бог может, что Он желает и что Он совершил это.

Вера действует со словом "есть", а "не хочу". Позвольте мне использовать простую иллюстрацию. Положим, вы проповедуете Евангелие кому-то и он заявляет, что уверовал. Спросите его спасен ли он и если его ответ будет "я желаю спастись", то вы знаете, что его ответ недостаточный. Если он скажет: "я буду спасен", то ответ все еще некорректный. Даже если он ответит "я думаю, что определенно буду спасен", то все равно, что-то потеряно. Но когда он ответит "я спасен", то вы знаете, что это пахнет чем надо. Если кто-то верит, то он спасен. Всякая вера разделывается с прошлым. Говорить, что "я верю, что буду исцелен" не являет собой истинной веры. Если он верит, то он возблагодарит Бога и скажет: "я получил исцеление".

Положитесь на эти три шага: Бог может, Бог хочет и Бог действует. Когда ваша вера касается третьей ступени, то болезнь заканчивается.

Мы отметили ранее как наше тело является храмом Святого Духа. Наше внимание приковывает то особое значение, которое апостол Павел придает телу. Обычно себе представляют, что жизнь Христа предназначена только для нашего духа, а не для тела. Лишь некоторые понимают, что спасение Божие достигает второго, после того, как оживотворяется первое. Если бы Бог желал, чтобы Его Дух жил только в нашем духе, чтобы только он (дух) мог извлекать пользу, то апостолу надо было бы просто сказать "наш дух-храм Божий" и не упоминать того, что наше тело-храм Божий и не упоминать о теле вообще. Однако теперь нам надо понять, что смысл того, что наше тело есть храм Святого Духа состоит куда в большем, нежели то, что оно является получателем особой привилегии. Более того, это говорит, что оно-канал эффективной силы. Пребывание Святого Духа укрепляет нашего внутреннего человека, просвещает глаза нашего сердца и дает здоровье нашему телу.

Мы отметили также как Святой Дух оживляет эту смертную оболочку. Необязательно ждать пока мы умрем и Он оживит наши тела, потому что теперь Он дает жизнь нашим смертным телам. В будущем Он воскресит это тленное тело, но сегодня Он оживляет смертное тело. Сила Его жизни проникает в каждую частичку нашего существа, чтобы нам пережить Его силу и жизнь в теле.

Нам больше не надо смотреть на нашу внешнюю храмину как на несчастную тюрьму, потому что в ней мы можем увидеть выражение Божией жизни. Теперь мы можем более глубоко переживать слово, говорящее нам "уже не я живу, но живет во мне Христос". В настоящее время Христос стал для нас источником жизни. Он живет в нас сегодня также, как Он жил однажды во плоти. Потому мы можем более полно понимать применимость Его заявления "Я пришел дать жизнь и жизнь с избытком" (Ин.10:10). Этой жизни хватает на каждое требование тела. Павел наставляет Тимофея "держаться вечной жизни" (1Тим.6:12); конечно, здесь Тимофей не нуждается в вечной жизни для спасения. Разве это не та жизнь, которую Павел ниже описывает в этой же главе как "...жизни, которая есть истинная жизнь" (ст.19)? Не побуждает ли он Тимофея переживать сегодня вечную жизнь, что победить каждое проявление смерти?

Мы спешим проинформировать наших читателей, что мы не потеряли из вида факт того, что наше тело на самом деле смертное; но поскольку мы являемся Господними, мы можем иметь эту жизнь, которая поглощает смерть. В нашем теле действует две силы: смерть и жизнь; с одной стороны существует растрата, которая ведет нас к смерти, с другой стороны есть восполнение через пищу и отдых и они поддерживают тело. Теперь расточительная трата ослабляет тело, потому что сила смерти очень сильна; но подобным же образом значительное снабжение показывает признаки восполнения, потому что сила жизни также очень сильна. Самая лучшая политика поддерживать эти две силы смерти и жизни в балансе. Нам нужно понять, что усталость, которую часто верующие переживают в своем теле во многих отношениях вызывается тем же, что и у обычных людей. Но их растрата себя более, чем физическая. Так как они ходят с Господом, нося бремена других, сочувствуют ближним, трудятся для Бога, ходатайствуют перед Ним, сражаются с силами тьмы и смиряют свое тело чтобы подчинить его, только пищи и отдыха не достаточно, чтобы восполнить потерю силы их физической оболочки. Это показывает немного, почему много верующих до своего призвания были здоровы, а затем стали вскоре после этого находить себя слабыми. Наша телесная сила не может справляться с требованиями духовных жизни, труда и войны. Борьба с грехом, грешниками и злыми духами подрывает нашу жизненность. Только естественные ресурсы не могут снабдить наши телесные нужды. Нам нужно зависеть он жизни Христовой, ибо только она может укрепить нас. Если только мы положимся на материальную пищу и уход, лекарства, то мы допустим серьезную ошибку. Только жизнь Господа Иисуса восполняет более, чем достаточно все физические требования для нашей духовной жизни, труда и войны. Только один Он дает нам необходимую жизненность в схватке с грехом и сатаной. Однажды осознав вполне, что есть духовная брань и как бороться в духе с врагом, верующий станет понимать драгоценность Господа Иисуса как жизни для нашего тела.

Каждому христианину необходимо видеть реальность его союза с Господом. Он лоза, а мы- ветви. Как ветви мы связаны со стволом, и поэтому мы также соединены с Господом. Через соединение со стволом ветви получают приток жизни. Приводит ли наш союз с Господом к тому же результату? Если мы ограничиваем этот союз духом, вера восстанет к протесту. Коль Господь призывает нас проявлять реальность нашего союза с Ним, то Он желает чтобы мы веровали и получали Его жизнь в духе, душе и теле. Если общение прервется дух обязательно потеряет свой мир, но также и тело утратит свое здоровье. Постоянное пребывание означает, что Его жизнь постоянно наполняет наш дух и течет к нашему телу. Без наделения жизнью Господа Иисуса не может быть ни исцеления, ни здоровья. Призыв Божий для Его детей сегодня состоит в глубоком опыте союза со Господом Иисусом.

Потому давайте признаем то, что хотя жизнь достигает нашего тела, по истине все это имеет духовную суть. Чтобы получить Божественное исцеление и увеличивать свою силу, нужны духовные, а не лишь чисто физические переживания, хотя и они имеют место в теле. Такие переживание есть ни что иное, как жизнь Господа Иисуса, проявленная в нашем смертном теле. Как в прошлом жизнь Господа вызвала воскресение нашего мертвого духа, так и теперь она оживляет наше смертное тело. Бог хочет научить нас как воскресшей, славной и всеславной жизни Христа выражаться в каждой части нашего существа. Он призывает нас обновлять нашу силу ежедневно и ежечасно через Него. Это и есть наша истинная жизнь. Даже хотя наше тело воодушевляется нашей естественной душевной жизнью, мы больше не живем ей, потому что мы доверяем жизни Сына Божия, Который придает нашим членам энергии намного больше, чем это может сделать душевная жизнь. Мы делаем великое ударение на этой "жизни". В наших духовных переживаниях эта таинственная и прекрасная жизнь входит в нас обильно. Бог желает, чтобы мы пришли к обладанию этой жизнью Христа как нашей силой.

Слово Божие есть жизнь нашего тела: "...не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мат.4:4) Это подтверждает, что Слово Божие может поддерживать наше тело. Естественно, человек должен жить хлебом, но когда Слово Божие излучает свою силу, то человек тоже может жить им. Здесь мы усматриваем естественный и сверхъестественный путь жизни. Бог не говорит, что нам не надо питаться; Он просто информирует нас о том, что Его Слово может снабжать нас жизнью, которою пища снабжать не может. Когда пища не может произвести и поддержать желаемое состояние тела, Слово Божие может дать нам то, в чем мы нуждаемся. Некоторые живут только хлебом, другие им и Словом Божиим. Хлеб иногда подводит, а Слово Божие никогда.

Бог скрывает Свою жизнь в Своем Слове. Если Сам Он жизнь, то и Слово Его есть жизнь. Если мы видим в слове Божием учение, символ веры или моральный стандарт, то оно не проявит своей эффективности в нас. Нет, Словом Божиим необходимо питаться и соединяться с ним таким же образом, как с пищей. Голодные верующие принимают Его как свою пищу. Если они принимают его с верою, то Слово становится для них жизнью. Бог провозглашает, что Его Слово может поддерживать нашу жизнь. Когда естественный уход подводит, мы можем веровать Богу по Его Слову. И тогда мы обретем Его не только как жизнь нашего духа, но и тела. Сегодняшние христиане терпят великую потерю, не замечая как обильно Бог снабжает нашу земную хижину. Мы заключаем Божии обетования в нашем внутреннем духе и проглядываем их применение к внешней плоти. Но понимаем ли мы, что наши физические требования не менее сильны, чем духовные?

Бог никогда не хочет, чтобы Его дети были слабы; Он предложил им Свою волю для них быть крепкими и здоровыми. Его Слово утверждает, что "как дни твои, так будет сила твоя" (Втор.33: 25). Это, естественно, относится к телу. Пока мы живем на земле, Господь обещает давать нам силу. Бог никогда не предполагает устроить нам некий особый день жизни, не обеспечив особого запаса жизненных сил на этот день. Из-за неспособности Своих детей провозглашать это драгоценное обетование, они находят свою жизненность неравной своим дням на земле. Чтобы обеспечить энергией для Своих детей настолько, на сколько бы соответствовало их дням, которые Он дает, Бог обещает Себя для их силы. Как живет Бог, так и живем мы, чтобы быть нашей силой. Веруя в Божие обетование, мы можем сказать каждое утро после того, как проснемся и увидим рассвет, что Бог живет чтобы у нас была способность на день, способность как физическая, так и духовная.

В прошлом для многих было свойственным знать Бога как силу своего тела или переживать Божию жизнь, действующую в их теле. Это мы можем увидеть в Аврааме: "Он не ослабел в вере, когда рассматривал свое собственное тело, как мертвое, ибо ему было почти сто лет, или же видя бесплодие Сарриной утробы" (Рим. 4:19). Верою он родил Исаака. Сила Божия была проявлена над телом, подобным мертвому. Затруднение в ситуации здесь является не таким большим условием, когда сила Божия воздействует на это тело.

Писание описывает жизнь Моисея, говоря: "Моисей был ста двадцати лет, когда умер; и зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась" (Втор.34:7). И здесь бесспорно сила Божия в теле Моисея.

Библия также упоминает о физическом состоянии Халева. После того, как Израильтяне вошли в Ханаан, тогда засвидетельствовано: "и клялся Моисей в тот день и сказал: "истинно, земля по которой ходила нога твоя, будет уделом твоим для тебя и детей твоих навек, ибо ты полностью последовал Господу, Богу твоему." Итак посмотри, Господь сохранил меня живым, как и говорил; уже сорок пять лет прошло от того времени, как Господь сказал это слово Моисею, и Израиль ходил по пустыне; теперь мне восемьдесят пять лет. И сейчас я столь же крепок как и тогда, когда посылал меня Моисей; сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы воевать, и выходить и входить." (Иис.Н.14:9-11)

Он, есть тот, кто следовал Господу всем сердцем и Бог стал его силой, как Он и обещал, что даже после сорока пяти лет у него не убавилось силы.

Читая книгу Судей мы узнаем о физической отваге Самсона. Хотя Самсон сделал много аморальных дел и хотя Святой Дух мог и не наделять такой возвышенной силой каждого верующего, ясно одно: если мы зависим от Святого Духа, то мы найдем Его силу, снабжающую наши ежедневные нужды.

То, что пел Давид записано в псалмах, и отсюда мы можем заключить, что сила Божия была в теле Давида. Отметьте следующие отрывки:

Другие псалмы также отмечают как Бог становится силою для Его народа, например,: "Плоть моя и сердце мое могут изнемочь; но Бог-сила сердца моего и доля моя вовек" (72:26); "Блажен человек, у которого сила в тебе..." (83:5); "Долготою дней насыщу их и явлю спасение мое" (90:16)

Елиуй рассказывал Иову о наказании Божием и его последствиях.

Это показывает то, как Божия жизнь может проявится в том, кто близок к вратам смерти. Пророк Исаия также свидетельствует об этом:

Вся эта выносливость продемонстрирована в теле, потому что сила Божия появляется в тех, кто ожидают Его.

Когда Даниил увидел видение Божие, то он прошептал: "не осталось силы во мне; и вид лица моего изменился от страха" (10:8) Но Бог послал Своего ангела поднять силу Даниила. И в словах это Даниил описывает так: "и снова облик человеческий прикоснулся ко мне и укрепил меня. И сказал мне: "О, человек, возлюбленный, не бойся, мир тебе; укрепись и ободрись". И когда он сказал мне, я укрепился и сказал: "говори, господин мой, ибо ты укрепил меня" (10:18-19). И еще мы видим как Бог снабжает силой человека.

Господним детям сегодня надо знать, что Он заботится об их теле. Бог не только сила нашего духа, Он также и сила нашего тела. Даже в Ветхом Завете, когда времена благодати не были еще открыты, как это есть сегодня, святые переживали Бога как силу своей плоти. Может ли сегодня благословение быть меньшим, чем их благословение? Нам должно по меньшей мере переживать то же самое подкрепление силой, как и у них. Если мы не сведущи о богатствах Божиих, то мы можем отнести их к духу. Но те, кто имеет веру не ограничат Его жизнь и силу духом, не отвергнут их применения к телу.

Мы желаем подчеркнуть факт того, что Божия жизнь пригодна не только к исцелению, но также и для того, чтобы поддерживать нас сильными и здоровыми. Господь как наше могущество может наделить нас победой и над болезнью и слабостью. Он не исцеляет нас для того, чтобы мы потом продолжили жить своей естественной энергией; но для того, чтобы Самому быть энергией нашего тела и для того, чтобы мы могли жить Им и нашли Его силу для всякого служения. Когда Израильтяне покинули Египет, то Бог обещал им: "Если ты будешь преданно слушаться голоса Господа, Бога твоего, и делать то, что справедливо в очах Его, и будешь внимать заповедям Его и хранить все уставы Его, то Я не наложу на вас болезней, которые наложил на Египет; потому что Я господь, целитель твой" (Исх.15:26). Впоследствии мы находим исполнение этого обетования в Псалме 104: "не было больного в коленах его" (ст.37 ASV). Давайте же поймем, что божественное исцеление включает и исцеление болезни и устранение Им болезни от нас, чтобы мы могли пребыть твердыми. Если мы вполне предоставлены Богу, ни в чем не сопротивляясь Ему и с верою получаем Его жизнь как силу нашего тела, то мы подтвердим факт того, что Иегова исцеляет.

Если мы принимаем учение Библии о том, что наши тела-члены Христовы, мы не можем не признать учения о том, что жизнь Божия может течь через них. Жизнь Христова льется от Главы к Телу, снабжая его энергией и жизненностью. Так как ваши тела-члены Христовы, то естественно жизнь потечет к ним. Однако это требует усвоения верою. Мера веры, которой мы принимаем эту жизнь будет определять меру того, как мы действительно переживаем ее. Из Писаний мы узнаем, что жизнь Господа Иисуса может быть предназначена для тела верующего, но это требует веры. Отнюдь не сомневающиеся христиане, когда в первый раз встречаются с этим учением, поражены удивлением. Но мы не можем разводить водой то, о чем Слово учит определенно. Исследование опыта Павла может уверить нас о драгоценности и реальности этого учения.

Павел, упоминая о состоянии своего физического тела, говорит о жале в плоти. Трижды он молил Господа о том, чтобы оно было удалено. Но Господь ответил ему: "Достаточно для тебя благодати Моей, потому что сила Моя делается совершенной в слабости". И в ответ апостол радостно отвечает: "И потому я более радостно буду хвалиться моей слабостью, чтобы сила Божия могла пребывать на мне...ибо когда я слаб, я силен" (2Кор.12:9-10). Нам не нужно исследовать то, что это было за жало, потому что Библия не делает из этого тайну. Одно определенно: последствием этого жала была слабость. "Слабость" здесь относится к физической природе. То же самое слово используется в Матфея 8:17. Коринфяне были хорошо знакомы с хрупкостью Павла. Сам Павел признает, что когда он первый раз был у них, он был слаб (1Кор.2:3). Его болезненность не была связана с недостатком его духовной силы, потому что два письма к Коринфянам показывают нам о могущественной духовной силе в апостоле.

Из этих двух отрывков мы можем усмотреть физическое состояние Павла. Он был очень слаб телом, но оставался ли он таким долго? Нет, потому что он информирует нас, что сила Христова пребывает на нем и делает его сильным. Мы видим здесь "закон контраста". Ни жало, ни слабость, которая происходила от жала не оставляли Павла; но сила Божия наполняла его хрупкое тело и давала ему силу встретить каждую нужду. Сила Божия контрастировала слабости Павла. Эта сила не смывала прочь этого жала, не удаляла она и слабости, но она пребывала в Павле, чтобы поддерживать его во всякой ситуации, с которой его слабое тело не могло справится. Это можно сравнить с фитилем, который хотя и подожжен, не поглощается, потому что он пропитан маслом. Этот фитиль тонок как обычно, но масло снабжает него всем, чего требует огонь.

Так мы понимаем принцип того, что Божия жизнь является нашим телесным снабжением. Его жизнь не трансформирует природу нашего слабого и смертного тела: она просто наполняет его на необходимое ему снабжение. По своему физическому состоянию Павел был бесспорно слаб; но как обладающий силою Божией он был сильнее всех. Мы знаем как он работал день и ночь, изливая свою жизнь и энергию, выполняя работу, которую не выдержали бы несколько сильных. Как же такой слабый человек как Павел, мог выполнять такую работу, если его смертная оболочка не оживотворялась Святым Духом? Разве не достоверен факт того, что Бог наделял Своею жизнью Павла?

Как же Бог делал это? Павел говорил о своем теле, когда повествовал в 2Кор. 4 главе о том, как он и те, кто были с ним "всегда носили в теле нашем мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса также могла проявиться в нашем теле. Потому что мы непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы также Иисус мог проявиться в нашей смертной плоти" (ст.10-11 ASV). Н наше внимание удерживает то, что 11 стих по отношению к 10 хотя и кажется многословным и лишним, все-таки не содержит повторения. Стих 10 говорит о жизни Господа Иисуса, которая проявляется в наших телах, а стих 11 говорит о жизни Господа Иисуса, проявляющейся в нашей смертной плоти. Многие способны проявлять жизнь Христову в своих телах, но не смогут достигнуть того, чтобы проявлять ее в своей смертной плоти. Различие слишком велико. Когда христиане заболевают, то многие поистине становятся послушными и терпеливыми и не подают голоса сожаления и заботы к себе. Они ощущают присутствие Господне и выражают Его добродетели в своих выражениях лица, речи и деле. Через Святого Духа они искренно проявляют жизнь Христову в своих телах. И тем не менее, они не оценивают исцеляющую силу Господа Иисуса, и не слышат о том, что Его жизнь предназначена также для их уничиженных тел. Им не удается проявить веру для исцеления своих тел как они делали это прежде для очищения от своих грехов и оживления своих мертвых духов. И потому они бессильны проявить жизнь Иисуса в своей смертной плоти. Они получают благодать для перенесения боли, но не принимают исцеления. Стих 10 они переживают, а стих 11 остается непрожитым. Как Бог исцеляет и укрепляет нас? Жизнью Иисуса. Это слишком значительно. Когда наша смертная плоть оживляется вновь, природа нашего тела не меняется к бессмертию, она остается той же. Жизнь, которая снабжает жизненностью тело, однако, изменяется. В прошлые дни мы жили силой нашей естественной жизни, теперь же мы живем энергией сверхъестественной жизни Христа. Так как сила Его воскресения поддерживает наше тело, то мы становимся способными выполнять назначенные нам задачи.

Апостол не уверяет, что однажды пережив Господа, он никогда более не будет слаб. Ни в коем случае, потому что в то время когда сила Господня не исцеляла его, он был слаб как всегда. Мы можем потерять проявление жизни Господа Иисуса через небрежность, независимость или грех. Иногда мы можем быть ослаблены через атаки сил тьмы, против которых мы смело выступили. Или же мы можем испытать притеснение ради Христова тела, если мы глубоко связаны с Ним. Но только в жизни глубоко духовных людей эти вещи встречаются. В любом случае, мы определились в том, что хотя мы можем быть слабы, Бог не за то, чтобы мы были больными, неспособными трудиться для Него. Апостол Павел был часто слаб, но никогда Божия работа не страдала из-за его слабости. Мы признаем абсолютный авторитет Божий, но христиане не могут использовать его, извиняя самих себя.

"Всегда носим в теле нашем мертвость Господа Иисуса" есть основа того, что "жизнь Иисусова открылась в нашем теле". Другими словами, наша собственная жизнь должна быть полностью отвержена перед тем, как жизнь Господа Иисуса проявится в теле нашем. Это открывает нам замысловатую связь между духовном безличностным хождением и крепким здравым телом. Сила Божия применяется исключительно для Него. Когда Бог показывает Свою силу в наших телах, то Он делает это ради Своего собственного дела. Он никогда не наделяет нас Своей жизнью или силою только для того, чтобы мы могли поглотить ее единолично. Он не дает Своей энергии нашим телам, чтобы нам расточать ее; не делает Он того и для того, чтобы выполнить наши цели. Как же Ему подарить нам эту силу, если мы не живем полностью для Него? Здесь мы обнаруживаем причину того, что многие наши молитвы не нашли ответа. Верующие тоже часто жаждут здоровья и жизненности только для того, чтобы быть самоудовлетворенными. Они ищут Божией силы для своих тел, чтобы они могли жить более спокойно, радостно, удобно. Им хочется иметь необходимое, чтобы двигаться свободно без какого-либо препятствия. Именно поэтому они все еще больны. Бог не доверит нам Своей жизни для того, чтобы существовать независимо. Разве не верно то, что чем больше мы живем для себя, тем больше потери терпит Божия воля? Бог ожидает в эти дни Своих детей придти окончательно к Нему, чтобы дать им то, чего они ищут.

Что имеется в виду под "мертвостью Господа Иисуса"? Это жизнь Господа, которая всегда предается на смерть. Все хождение Господа было охарактеризовано как самоотвержение. Вплоть до самой Своей смерти Господь Иисус никогда не делал ничего Сам, но всегда выполнял работу Своего Отца. И теперь апостол информирует в своем письме, что мертвость Господа Иисуса также действует в его теле и жизнь Его также выражалась в его смертной плоти. Можем ли мы принять это учение? В настоящий момент Бог ожидает тех, кто желает принять мертвость Иисуса, чтобы Он мог жить в их телах. Кто склонен последовать Божией воле полностью? Кто не желает начинать чего-либо сам? Кто осмеливается атаковать силы тьмы непрестанно для Бога? Кто отвергает использование своего тела для собственного успеха? Жизнь Господа Иисуса изобразится в телах таких верующих. Если мы позаботимся о стороне смерти, Бог усмотрит сторону жизни: мы отдаем Ему свою слабость и Он дает нам Свою силу. Естественная сила и сила Иисуса.

Если мы предоставили себя полностью Богу, то мы можем веровать, что Он готовит нам тело. Мы часто воображаем о том, как было бы прекрасно, если бы мы могли проконтролировать то, как мы были устроены. Больше всего мы хотим того, чтобы наши тела не имели бы никаких присущих ему дефектов, но обладали великим сопротивлением, чтобы жить долго, без боли и недугов. Но Бог не советовался с нами. Он знает лучше всех, что нам необходимо иметь. Нам не надо судить своих предков за их пороки и грехи. Не надо нам и сомневаться в любви Божией и мудрости. Все, что предназначено для нас, заложено еще прежде создания мира. Бог выполняет превосходную волю даже в этом теле боли и смерти. Его цель не в том, чтобы истощить наше тело и сделать его несносным бременем. Но более всего Он хочет, чтобы мы положились на новое тело через Святого Духа, Который обитает в нас. Приготавливая для нас тело, которое Он дал нам, Бог полностью осведомлен о его ограничениях и опасностях; но тем не менее, Он желает чтобы мы сквозь боль желали нового тела, чтобы мы могли более не жить силой, естественно имеющейся у нас, но силой Божией. И потому нам надо поменять свою немощь на Его силу. И хотя наше тело не преображено, та жизнь, которой мы живем, уже новая.

Господь желает, чтобы каждый наш нерв, капилляр и клетка были с Его могуществом. Он не преображает наше ослабленную природу в мощную, не наделяет Он нас и великой силой, чтобы она хранилась в нас. Он хочет стать жизнью для нашей смертной плоти, чтобы мы могли ежесекундно жить Им. Может кто-то думает, что иметь Господа Иисуса жизнью нашего тела означает, что Бог дарует нам чудесную и великую меру телесной силы, чтобы никогда мы больше не страдали и не болели. Но это очевидно не было опытом апостолов, ибо разве он не утверждает определенно: "мы, живущие непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей"? Плоть Павла была часто ослаблена, но сила Господа Иисуса постоянно текла в нем. Он жил постоянно жизнью Господа. Принимать Его как жизнь нашего тела требует постоянного доверия. В нашем теле мы не можем встретить всякую ситуацию в любое время; но постоянно, доверяя Господу, мы получаем момент за моментом всю необходимую силу.

Это то, о чем сказано Господом чрез Иеремию: "Дам тебе как добычу на войне жизнь твою во всех местах куда ни пойдешь" (45:5). Мы не считаем самих себя в безопасности и сохраненными, потому что у нас есть собственные силы; нам каждым дыханием вместо этого должно предоставлять себя жизни Божией. Только в этом есть безопасность, потому что Он один живет вовек. Мы не обладаем каким-либо резервом силы, который бы делал нас способными двигаться так, как мы хотим; в каждый момент мы нуждаемся в силе, которую должно почерпать от Господа. Постоянное почерпание необходимо для постоянной жизни; нет места и для малого резерва. Это жизнь полностью соединенная и исключительно зависимая от Господа. "Я живу Отцом, так и всякий, кто есть Меня будет жить Мною" (Ин.6:57). Вот точно секрет такой жизни. Если бы мы были способны жить зависимо от животворящего Господа, то нам нужно было бы отречься от сердца, которое во всем полагается и живет по своей собственной воле! Бог хочет от нас постоянного доверия также как и постоянной нужды в Нем. Также как и манна давно собиралась народом каждый день, так и нашим телам нужно жить постоянно Богом.

Поступая таким образом, мы не ограничим нашу работу каким-либо присущим нам усилием, и не будем мы беспокоиться из-за потребности своего тела. Если это воля Божия, то нам надо отважиться идти таким путем, хотя по человеческой мудрости это будет казаться рискованно. Так как Бог - наша сила; и нам нужно пребывать в этом и ждать, чтобы быть посланными. В нас самих нет силы выполнить какую-либо задачу, но наши глаза- на Господа. Мы абсолютно беспомощны, но тем не менее мы пойдем вперед и победим. Увы! Как много из нас сильны в самих себе! Мы не знаем как разуверится в своей силе, и затем узнать как доверять Ему. Сила Его совершается в немощи. Чем беспомощнее мы (это относится к позиции), тем лучше проявляется Его сила. Наша сила никогда не будет взаимодействовать с Господом. Если мы пытаемся укрепить Его силу нашей, то мы не пожнем ничего иного, как только поражения и позора.

Так как Господь требует такого доверия Ему, то это не должно быть ограниченным ни естественной нашей слабостью, ни силой. Может быть некоторые христиане могут хвалиться дышащими жизнью и здоровьем телами, считая, что им не нужно искать этого переживания, до тех пор, пока они не станут слабыми. Это неправильное суждение, потому что и когда мы слабы и когда мы естественно сильны, все равно требуется жизнь Божия. Ничего из того, что мы имеем в ветхом творении не удовлетворяет Его. Если бы верующие были глубоко научены Господом полагаться своей собственной силой для принятия Божией, даже когда их тела крепки и кажется не существует потребности в Божией жизни! Это не выбор немощи своею собственною волей, а скорее неверие в свою собственную силу, также как и в собственные таланты. Такое посвящение предохранит их от само возвышения, происходящего от естественной силы - распространенный недуг среди многих Божиих служителей. Они не осмелятся выйти за границы того, что Он постановляет. Они будут действовать как слабые по природе; без укрепления Господом они не сделают и шага. Они удаляются от перетруждения, и уклоняются от беззаботной жизни как будто они немощны по природе.

На таком пути жизни очень важно то, чтобы "я" было заключено Святым Духом; а иначе мы будем разгромлены. Некоторые искренно пытаются жить самоотверженной жизнью, но не способны прекратить подпитываться полностью от своих собственных источников энергии. Потому они пренебрегают Божиим замыслом и двигаются по своим собственным желаниям. Они пожнут временное восхищение от людей, но в конце концов их тела потерпят крах. Божия жизнь не принимает порабощения от человеческой воли. Работе, которую Он не предназначал, Он никогда не даст силы снабжения. Если мы не будем активными по распространению сферы Божией воли, то мы обнаружим, что жизнь Божия явно утекает из нашего хрупкого тела, которому должно выполнить задачу. Чтобы жить Им нам не должно быть предположительными; нам следует начать двигаться в уверенности, что это истинная воля Божия. Только через послушание мы переживем реальность Его жизни для нас. Дал бы Он нам силу бунтовать против Него?

Если мы принимаем жизнь Господа Иисуса как жизнь нашего тела, мы переживем укрепление наших тел Господом также, как и наших духов, процветающих от Него.

Поскольку наше знание уже затронуто, мы уже поняли, что наше тело- для Господа; но из-за нашего самоволия Он не может наполнить нас полностью. Но сегодня мы предоставляем Ему все, чтобы Он мог обходится с нами как Ему угодно. Мы предоставляем Ему свои тела как живую жертву; и потому мы уже не контролируем свою жизнь и будущее. Теперь же мы истинно понимаем, что значит тело- для Господа. То, что беспокоило нас, теперь не может нас потрясти. Враг может искушать нас, напоминая, что этот путь слишком рискованный или же то, что мы еще очень не осведомлены о себе; и даже так, мы не опасаемся о том, как мы используемся Им. Одно лишь мы знаем: мы принадлежим Господу абсолютно; ничто не может свалиться на нас без Его знания и допущения. То, что атакует нас может придти к нам, но лишь как явление Его особого замысла и Его неповержимой защиты. Наши тела уже больше не наши. Каждый нерв, клетка и орган вручены Ему. И более мы не хозяева себе, и потому более не ответственны. Если погода непредвиденно меняется, то это Его дело. Бессонная ночь не делает нас капризными. Не важно по какому непредвиденному пути атакует сатана, мы знаем, что битва- Господня, а не наша. И тогда жизнь Божия потечет через наши тела. В такое время некоторые могут потерять мир, взволноваться, озаботится, отчаянно искать какой-нибудь очищающей меры; но мы тихо применяем веру и живем Богом, потому что мы знаем, что живем не едой, питием, сном и так далее, но жизнью Божией. Это не может ранить нас.

Теперь понимая, что Господь для его тела, христианин способен применять все богатства Божии на решение его нужд. Ибо каждое неотложное требование снабжается Богом, и потому его сердце в покое. Он не просит ничего больше того, чем снабжает Бог, но и ничем меньшим он не удовлетворится кроме того, что Он обещал. Он откладывает свою собственную силу во всем, что бы упредило Бога в Его времени и сроке. Пока мирские люди страстно бегут за помощью из-за боли и страдания в теле, он может спокойно ждать Божьего времени и Божиих богатств по причине своего союза с Ним. Он не держит более своей жизни в своей руке, но смотрит на Отчую заботу. Каков же этот мир!

В течении этого периода верующий прославляет Бога во всем. Он использует все, что случилось как возможность проявить Его славу. Он не использует своих собственных путей и потому не создает помех славе Божией. Но когда Господь протягивает руку чтобы избавлять, он готов восхвалять Его.

Цель дитя не состоит в том, чтобы добиваться благословения о Отца. Отец Сам намного драгоценнее всех даров. Если исцеление не выражает Бога, то он и не хочет быть исцеленным. Если мы просто домогаемся Отцовской защиты и снабжения, то нам нужно плакать, прося избавлении от искушения, в которое мы уже попали. Бог как жизнь нашего тела это не просто деловое предложение. Те, кто искренно знают Его, не просят Его об исцелении, но всегда ищут Отца. Если здоровье приведет его в заблуждение и уведет от Божией славы, то скорее он не захочет исцелиться. Верующие постоянно должны помнить о том, что когда их мотив просто в том, чтобы домогаться Божиих даров, нежели Его Самого, то мы уже в начале порочного пути. Если же верующий живет полностью для Господа, то он не будет жаждущим искателем помощи, благословения и снабжения. Вместо этого он безусловно предоставит себя Богу.

Опыт победы над смертью не является необычным среди святых. Кровью агнца израильтяне были защищены от руки ангела смерти, который погубил первенцев Египта. Именем Господа Давид был спасен от лап льва и медведя и также от руки Голиафа. Бросив немного муки в горшок, Елисей отвел от смерти в этом горшке (4Цар.4:38-41). Сидрах, Мисах и Авденаго не потерпели никакого вреда от раскаленной печи. (Дан.3:16-27). Даниил свидетельствовал, что Бог заградил пасти львов, когда его бросили в ров с ними. Павел сбросил смертоносную змею в огонь и не понес никакого вреда. И Енох и Илия были восхищены на небо, не вкусив смерти и это совершенные примеры побежденной смерти.

Это Божия цель- провести Своих детей через переживание победы над смертью. Восторжествовать над грехом, самим собой, миром и сатаной необходимо, но победа не совершенна без победы над смертью. Если мы желаем насладится полной победой, то нам надо разгромить последнего врага (1Кор.15:26). Мы оставим одного врага непобежденным, если не одержим триумфа над смертью.

Существует смерть по природе, смерть в нас, и смерть от сатаны. Земля находится под проклятием; и потому она управляется этим проклятием. Если мы хотим жить победоносно на земле, то нам должно победить смерть, которая есть в мире. Смерть находится в нашем теле. В день, в который мы родились она начала действовать в нас; ибо кто из нас не начинает в этот день своего путешествия к могиле? Не рассматривайте смерть лишь как "кризис"; она в первую очередь прогрессивна по своей сути. Она- в нас и постепенно и безжалостно поглощает нас. Наше освобождение от этой земной хижины есть лишь критический результат затяжного действия смерти. Она может нанести удар по духу, лишенным жизни и силы; она может нанести удар по душе, покалечив ее чувства, мысли и волю; или же по нашему телу, сделав его слабым и больным.

Читая 5 главу послания к Римлянам, мы находим, что "смерть царствовала" (ст.17). Смерть не только существует, но также и царит. Она царит в духе, душе и теле. И хотя наше тело все еще живет, смерть уже царствует в нем. Ее влияние еще не достигло своего зенита, но тем не менее она царствует и распространяет свои передовые фронты, чтобы занять все тело. Различные симптомы мы обнаруживаем в нашем теле, показывающих как много ее силы воздействует на нас. И они ведут людей к абсолютному концу физической смерти.

Однако же, пока царит смерть, царит также и жизнь (Рим.5:17). Апостол Павел уверяет нас, что всякий, кто принимает обилие благодати и безвозмездный дар праведности "царствуют в жизни" силою, которая намного превосходит действующую силу смерти. Но сегодня христиане так заняты проблемой греха, что проблема смерти фактически забыта. Победа над смертью важна также, как важна и победа над грехом и этим нельзя пренебрегать. Мы знаем, что послание к Римлянам с главы 5 по 8 очень определенно говорит о сути победы над грехом, но эти главы уделяют такое же внимание и вопросу смерти: "плата за грех есть смерть" (6:23). Павел говорит о последствии греха также, как и о самом грехе. Он не только делает контраст между праведностью и беззаконием, но также сравнивает жизнь и смерть. Много христиан делает ударение на различных проявлениях греха в их характере и повседневной жизни, но они не могут понять значение того, как побеждается результат греха, а именно смерть. Апостола же Бог использует в этих нескольких главах, чтобы обсудить не столько проявления греха в повседневной жизни, сколько последствие греха, которое есть смерть.

Мы многократно увидели связь между этими двумя элементами. Христос умер, чтобы спасти нас не только от грехов, также и от смерти. Бог призывает нас одолеть эти два феномена. Как грешники мы мертвы во грехах, ибо грех и смерть царствуют над нами; но Господь Иисус в Своей смерти поглотил наш грех и смерть. Смерть прежде царствовала в нашем теле, но соединившись с Ним в Его смерти, мы умерли для греха и оживлены для Бога (6:11). Из-за нашего союза со Христом "смерть не имеет более власти над Ним (нами)", и не может она также связывать более нас (6:9,11). Спасение Христово заменяет грех праведностью, и смерть- жизнью. Так как в этом отрывке Писаний главный объектив апостола разобраться с грехом и смертью, то наше принятие не может быть завершенным, если мы принимаем только половину истины. Павел описывает спасение Господа Иисуса в словах: "закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (8:2). Как обретшие благодать, мы много переживаем победу над грехом, но как много мы переживаем победу над смертью?

Получив в свой дух несотворенную жизнь Бога, мы, которые уверовали в Господа и возрождены, неопровержимо имеем как результат этого, переживание триумфа над смертью, но должен ли наш опыт быть ограничен этой малой мерой? Насколь же больше жизнь может преодолеть смерть? Совсем недвусмыслен тот факт, что большинство святых не постигли благодать полного размаха этого определенного благословения, которое Бог обеспечил для них. Не должно ли нам исповедовать, что смерть действует более могущественно в нашем теле, чем жизнь? Нам нужно быть внимательными к смерти и греху также, как и внимателен к ним Бог. Нам должно победить смерть также, как и грех.

Так как Христос преодолел смерть, то верующим не надо умирать, хотя все-таки они могут умереть. Это то же самое, что и факт того, что Христос осудил грех во плоти так, что верующим не надо более грешить, хотя все-таки они могут грешить. Если для христианина есть цель- не грешить, то у него должна быть также и цель- не умереть. Так как его отношение ко греху было урегулировано смертью и воскресением Христа, то таким же образом должно и его отношение со смертью регулироваться этими же фактами во Христе, чтобы христианин преодолел и грех и смерть. И Бог призывает его восторжествовать над ними на самом деле. Мы обычно заключаем, что так как Христос одержал победу над смертью, то нам не надо уделять ей никакого внимания. Но как тогда мы можем на деле показать победу Господню? Будем же уверены, что нет основания для победы без Голгофы; и не провозглашение того, что Голгофа выполнила для нас не есть шествие путем победы. Мы не одолеваем грех, оставаясь пассивными, и не одолеем мы и смерти, недооценивая ее. Бог желает, чтобы мы были серьезными в отношении победы над смертью; то есть через смерть Христову мы действительно можем преодолеть силу смерти в нашем теле. До этого мы покорились многим искушениям и плоти, и миру и сатане; теперь же нам надо встать, чтобы разгромить силу последнего врага. Если мы определились противостоять смерти таким же путем, как мы противостоим греху, то наша позиция по отношению к первому изменится полностью. Человечество шагает к могиле и так как смерть есть общий жребий для всей падшей расы, то мы естественно склонны занять позицию подчинения. Мы не научены восстать против нее. Не смотря на знание того, что Господь вернется и есть надежда не пройти через могилу, но быть восхищенным на небо, многие из нас готовятся к смерти. Когда праведность Божия работает в нас мы питаем отвращение ко греху; но мы не позволяем Божией жизни трудится в нас, чтобы мы стали ненавидеть также и смерть.

Чтобы победить смерть верующим надо развернуть свою позицию от подчинения смерти к противлению ей. Если мы не отбросим пассивное отношение, то мы не будем способны сбросить смерть, но вместо этого будем осмеяны ею и в конце концов придем к безвременной кончине. Множество святых сегодня неправильно понимают пассивность в вере. Они полагают, что они предоставили все Господу. И если они не должны умереть, то Он спасет их от этого; если же им нужно умереть, то Он позволит им умереть; да будет воля Божия. Это звучит верно, только вера ли это? Нет, ни в коем случае! Это просто ленивая пассивность. Если мы не знаем Божией воли, то нам свойственно говорить "не моя воля, но Твоя да будет" (Лук.22:42). И это, конечно, не означает, что нам не надо молиться детально; делать наши запросы известными Богу. Нам не должно быть, однако, покорными смерти пассивно, потому что Бог наставляет нас действовать с Ним активно по Его воле. Даже если нам известно, что Бог хочет, чтобы мы умерли, нам нельзя пассивно давать смерти подавлять нас, а скорее нам нужно активно взаимодействовать с Богом, противостоя ей.

Зачем нам нужно принимать такую позицию? Библия говорит нам, что смерть- наш враг (1Кор.15:26). Следовательно нам должно быть решительными в противостоянии ей и покорении ее. Так как Господь Иисус противостоял смерти и побеждал ее на земле для нас, то Он хочет от нас каждого лично побеждать ее в этой жизни. Нам не нужно умолять Бога даровать нам силы смириться со смертью, наоборот, нам должно молить о могуществе свергнуть ее власть.

Как смерть происходит от греха, так и наша победа над смертью происходит от дела, совершенного Господом Иисусом, Который умер за нас и спас нас от греха. Его искупительное дело очень близко связано со смертью- "как дети причастны плоти и крови, так и Он также воспринял ту же природу, чтобы смертью разгромить того, кто имеет державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые через страх смерти были подчинены пожизненному рабству" (Евр.2:14,15) Крест является основой для победы над ее властью.

Сатана имеет эту власть, власть, которую он извлекает из греха: "как грех пришел в мир через одного человека и смерть через грех, так и смерть вошла во всех человеков, потому что все согрешили" (Рим.5:12). Но Господь Иисус вторгся во владение смерти и через Свой искупительный труд удалил ее жало, которое есть грех и поэтому разоружил Сатану, отняв у него силу. Из-за Христовой смерти грех потерял могущество, и поэтому и смерть лишилась своей власти. Через распятие Христа мы свергаем власть смерти и разрушаем ее осаду вокруг себя, провозглашая победу Голгофы.

Три различных пути открыто для христиан, чтобы победить смерть: (1) имея доверие, мы не умрем до тех пор, пока не закончится наш труд; (2) нет страха перед смертью, даже если мы умрем, потому что знаем, что жало ее удалено; (3) верою мы освобождаемся от смерти полностью, так мы будем восхищены в Господне возвращение. Давайте взвесим каждый из них.

Если христианин ясно не знает закончена ли его работа и требует ли Господь его пребывания, то он должен сопротивляться смерти всяким образом. Если симптомы смерти можно было рассмотреть в его теле еще когда он трудился, то сейчас ему позитивно необходимо противиться ей и ее проявлениям. Ему нужно веровать, что Господь окажет помощь его усилиям сопротивления, потому что у Него есть еще работа для человека. И прежде того, как назначенная нам задача сойдет к нам, мы можем доверять Господу спокойно даже при виде опасных физических обстоятельств. Во взаимоотношениях с Господом и сопротивлении смерти мы скоро увидим Его труд по поглощению этих обстоятельств Его жизнью.

Отметьте, как Господь Иисус сопротивлялся челюстям смерти. Когда люди пытались сбросить Его со скалы, Он прошел между ними и покинул их (Лук.4:29-30). В одном случае "Иисус пошел в Галилею; но не пошел в Иудею, потому что Иудеи искали убить Его" (Ин.7:1). В другом случае "иудеи взяли камни, чтобы побить Его, но Иисус скрылся и покинул храм" (Ин.8:59). Почему Он трижды сопротивлялся смерти? Потому, что Его время еще не настало. Он знал, что для Мессии есть назначенный час быть убитым; Он не мог умереть, не достигнув Богом назначенного момента, не мог Он и умереть не на Голгофе. Нам также не должно умереть раньше назначенного нам времени.

Апостол Павел также имел опыт сопротивления смерти. Силы тьмы давили на него, чтобы наступила его преждевременная смерть; но он побеждал их в каждом случае. Однажды он был заключен в тюрьму с явной перспективой умереть, и тогда он исповедал следующее:

Павел не боялся умереть, но тем не менее, пока его работа не была завершена он верою знал в Боге, что не умрет. Это была победа над смертью. И до самого конца, когда говорил: "боролся я добрым подвигом, завершил свой бег, веру сохранил", и он также знал "что время его отшествия настало (2Тим.4:7,6). До того, как наш бег (примечание переводчика: тоже самое слово, что и ристалище в 1Кор.9:24-26 и поприще в Евр.12:1)

Петр также знал время своей кончины: "я знаю, что скоро должен оставить тело мое, как и Господь Иисус показал мне" (2Пет.1:14). Принятие того, что наше время пришло рассматриванием окружающих нас обстоятельств, физического состояния и ощущения, является ошибкой с нашей стороны; наоборот нам надо обладать явными свидетельствами от Господа. Так как мы живем для Него, то и умирать мы должны для Него. Всякому призыву умереть, не от Господа, нам должно сопротивляться.

Читая Ветхий Завет, мы находим, что все патриархи умерли "исполненные годами". Что имеется в виду в этой фразе? Это означает, что они жили до дней, назначенных им Богом. Бог определил каждому из нас определенный век (Иоанн 21). Если мы не доживаем до этого века, то мы не побеждаем смерти. Как мы знаем пяди, отмеренные нам? Библия предлагает нам общий отмер : "дней жизни нашей семьдесят, и при большей крепости восемьдесят" (Пс.89:10). И здесь мы не внушаем мысли, что каждому следует жить не меньше семидесяти лет, потому что мы не можем вторгаться в Божий суверенитет вот так; но если мы не принимаем отметки меньшего срока, то давайте примем это число как стандарт и отвергнем всякую преждевременную кончину. Твердо стоя на Слове Божием, мы увидим победу.

Говоря о победе над смертью, мы не имеем в виду, что наше тело никогда не умрет. И хотя мы веруем, что "не все мы умрем..." (1Кор.15:51), но сказать, что мы не умрем будет суеверно. Так как Библия показывает на общий возраст в жизни как семьдесят лет, то мы можем ожидать, что проживем дольше, если имеем веру. Мы знаем, что Бог часто допускает такие исключения. Некоторые умирают до семидесяти. Наша вера может только просить Бога не покидать нас, пока наша задача не будет выполнена. Какая не была бы наша жизнь, длинной или короткой, мы не можем погибнуть как грешники в половине назначенных нам дней. Наших дней должно хватить на выполнение работы нашей жизни. И когда наш конец наступит, мы мирно умрем с благодатью Божией на нас, также естественно как снимается и вполне поспевшая дыня. Книга Иова описывает такую смерть следующим образом: "ты придешь к могиле своей в зрелости, как снопы пшеницы укладываются в свое время на гумно" (Иов 5:26).

Победа над смертью необязательно означает отсутствие могилы, потому что Бог может желать, чтобы некоторые победили ее через воскресение, как и наш Господь Иисус. Проходя через смерть, верующим как и Господу Иисусу не надо бояться ее. Если мы ищем того, как одолеть челюсти смерти, потому что мы боимся или не хотим умирать, то мы уже разгромлены. Ведь может быть, что Господь спасет нас от смерти всех вместе восхищением нас живыми на небеса; и нам, тем не менее, не надо просить Господа пораньше вернуться так как мы боимся смерти. Такая впечатлительность показывает, что мы уже побеждены смертью. Давайте же все-таки увидим, что если нам все же придется войти в могилу, то мы просто перейдем из одной комнаты в другую. И здесь неоправданна несносная внутренняя боль, страх и трепет.

Прежде мы были теми, кто "от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр.2:15). Но Господь Иисус освободил нас и потому нет никакого страха. Ее боль, тьма, одиночество не могут нас более пугать. Апостол, который переживал победу над смертью свидетельствовал, что "...умереть- это достичь (приобрести) ...желание мое разрешиться и быть со Христом, что намного лучше" (Фил.1:21,23). И здесь не обнаружить ни гримасы, ни страха. Победа над смертью была действительной и полной.

Мы знаем, что в возвращение Господа Иисуса многие будут восхищены живыми. Это есть последний путь победить смерть. И в Кор.15:51-52 и в 1Фес.4:14-17 рассматривается этот путь. Мы понимаем, что неизвестен день Господнего пришествия. Он мог придти в любое время в течении последних двадцати веков. И потому верующие могли лелеять надежду быть восхищенными без прошествия через могилу. Так как пришествие Господне сейчас ближе, чем раньше, то наша надежда быть восхищенными больше, чем у наших предшественников. Мы не желаем говорить слишком много, но эти несколько слов мы обязательно утвердим; а именно, если Господь Иисус придет в наше время, то не хотелось бы нам жить так, чтобы быть восхищенными живыми? Если так, то нам надо побеждать смерть, не позволяя себе умереть прежде назначенного нам часа, чтобы нам быть восхищенными живыми. По пророчеству Писания, некоторые верующие будут восхищены, не вкусив смерти. Быть восхищенным таким образом являет еще один вид победы над смертью. Пока мы остаемся живыми на земле, мы не можем отвергнуть того, что мы будем восхищенными. Потому не следует ли нам приготовиться победить смерть полностью?

Может быть мы умрем; и все же, мы не находимся под необходимостью такого обязательства. Слова Господа Иисуса, различным образом провозглашенные, делают это учение отчетливым. С одной стороны наш Господь сказал: "кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6:54). С другой стороны, Иисус в том же случае также утверждает: "Сей то есть хлеб, сшедший с небес, не такой, который ели отцы и умерли; всякий, кто ест этот хлеб будет жить вовек" (ст.58). Из тех, кто верует в Него по сказанному Господом, некоторые умрут и будут воскрешены, а некоторые не пройдут через смерть совсем.

Господь Иисус выразил отношение к смерти Лазаря: "Я есть воскресение и жизнь; всякий, кто верует в Меня, если и умрет, оживет, и всякий живущий и верующий не умрет никогда" (Ин.11:25-26). Здесь Господь не только воскресение, но и жизнь. И хотя многие веруют в Него, как в воскресение, но забывают, что Он есть также и жизнь. Мы с готовностью принимаем, что после того, как мы умрем, Он воскресит нас, но признаем ли мы в равной степени, что Он из-за того, что Он есть наша жизнь, способен сохранить нас живыми? Господь Иисус показал нам два вида Его работы, но мы веруем лишь одной. Верующие все эти двадцать столетий переживали слово Господне "всякий, кто верует в Меня, если и умрет, оживет"; другие же будут разделять наслаждение в будущем Его другим словом: "а кто живет и верует в Меня не умрет никогда". Тысячи и тысячи верующих уже умерли в вере; но Бог сказал, что некоторые не умрут совсем- не то, чтобы будут воскрешены, а некоторые не умрут. И потому следовательно у нас нет причины настаивать, что мы, первые, должны умереть и потому будем воскрешены. Так как пришествие Господа Иисуса близко, то зачем нам ждать, пока мы умрем и будем воскрешены? Почему бы нам не ждать Господнего возвращения и быть восхищенными, чтобы нам полностью освободиться от власти смерти?

Господь показывает, что Он будет воскресением для многих и жизнью для некоторых. Удивительно быть воскрешенным из мертвых, подобно Лазарю, но это ни каким образом не означает пути победы над смертью. Господь имеет другой метод: "никогда не умрет". Нам предназначено пройти через долину смертной тени; и с другой стороны Господь построил "понтонный мост", чтобы нам войти прямо в небо. И этот понтонный мост есть восхищение.

Время восхищения приближается. Если кто-то желает быть восхищенным живым, то теперь ему должно научиться тому, как побеждать смерть. Перед восхищением последний враг должен быть побежден. На кресте Господь Иисус полностью одолел этого врага; и сегодня Бог хочет чтобы Его церковь применила эту победу Христову. Святой Дух сегодня ведет нас на войну, последнюю битву со смертью до времени, когда восхищение настанет.

Понимая, что его дни сочтены, сатана напрягает свои последние усилия для того, чтобы воспрепятствовать христианам быть вознесенными. Это показывает отчасти почему сегодня Божии дети так свирепо атакуемы сегодня в своих телах. По причине таких суровых физических атак, кажется, что они вдыхают в себя воздух смерти, потому оставляя всякую надежду быть восхищенными живыми. Они не понимают, что это отвлечение врага, нацеленное на препятствие их восхождению. Однако, же если они примут призыв к восхищению, то естественно вскоре они обретут воинственный дух против смерти. Потому что они чувствуют в своем духе, что смерть- есть препятствие, которое надо одолеть.

Дьявол есть убийца(Ин.8:44). Цель работы сатаны против христиан состоит в том, чтобы убить их. Они имеет определенную тактику на последние дни: "угнетать святых" (Дан.7:25). Если он может добавить хотя бы немного беспокойства в дух верующего, развить хотя бы пустяк его в разуме, вызвать потерю сна ночью, недоесть в следующий раз, переработать в другой, то он сделал свое вторжение властью смерти. И хотя одна капля воды бессильна, но постоянная капель может несомненно проточить дыру в скале. Будучи хорошо знаком с этой истиной, сатана навязывает немного заботы здесь, немного беспокойства там, или же немного небрежности еще где-то, чтобы буквально извести святых.

Иногда дьявол прямо атакует верующих и приводит их к смерти. Много смертей являются результатом вот таких атак, хотя и лишь некоторые признаются за таковые. Может быть это переохлаждение, солнечный удар, бессонница, измождение или же потеря аппетита. А может это нечистота, гнев, ревность, распущенность. Не понимая, что сила смерти стоит за этими феноменами, полная победа христианина становится под опасность. Если они будут признаны за атаки смерти и встретят сопротивление, то верующие восторжествуют. Как часто святые это списывают на долг возраста или же какой-нибудь другой фактор и теряют реальное значение всего этого.

Господь Иисус возвращается вскоре. И потому нам надо вести войну со смертью. Как мы и воюем против греха, мира, сатаны, то против смерти нам нужно воевать таким же образом. Нам нужно не только просить о победе; нам нужно также держаться ее. Нам нужно провозглашать триумф Христа над смертью во всей полноте. Если же пересмотрим наш опыт перед светом Божиим, то мы обнаружим то, как много раз мы были осаждаемы смертью без нашего знания этого. Мы непрестанно относили это к случайностям и потому теряли силу сопротивляться. Если мы признаем, что в определенных событиях были осаждаемы смертью, то мы укрепимся Богом для практического преодоления смерти. В таком случае наш опыт будет подобен прохождению по разломанным мостам и пути по тернистым дорогам: потому что по тому, что окружает нас, все будет говорить о том, что это требует нашей смерти- но мы не можем умереть: и вот опять отчаяние в жизни- но мы все еще не можем умереть. Мы спрашиваем себя "Почему мы должны умереть, битва жестоко нагнетается, мы не чувствуем себя умирающими: кажется, что мы взываем: "я не хочу умирать!" Какая цель в такого рода переживании? Просто Бог ведет нас через битву перед тем, как восхитить. Эти атаки устроены не для какой другой цели, как кроме для того, чтобы расстроить нас для восхищения живыми.

Нам необходимо крепко закрыть широко открытые ворота ада победою Христовой. Нам нужно стоять против смерти, запрещая ей вторгаться в наши тела. Противостойте всему, обладающему склонностью смерти. Рассматривайте болезнь, слабость и страдание с этой позиции. Иногда тело может чего-то не сознавать, но смерть действует постоянно. Беспокойство в духе или страдание в душе может также произвести смерть. Бог теперь призывает нас к восхищению; потому мы должны подавить все, препятствующее этому событию.

Бог помещает Своих детей в различные обстоятельства, которые вынуждают их безнадежно и беспомощно предоставить свои жизни ниткой веры в руку Господню. Ибо Его рука- их единственная надежда. И во время такого периода бывает, что они как бы взывают: "Господь, дай мне жить!" Сегодняшняя битва есть битва за жизнь.

Убийцы- злые духи действуют везде. Если святые не будут противостоять и молиться, то они будут разгромлены. Они неизбежно умрут, если продолжат оставаться пассивными. Им должно молиться: "Господь! Дай мне победить смерть!". Его же ответ будет таков: "Если ты противостоишь смерти, то Я позволю тебе победить ее". Только молитва окажется пустой, если воля останется пассивной. Вам надо сказать: "Господь! Так как Ты победил смерть, то я буду противостоять всякому ее штурму. Я определился победить саму смерть. Господь, сделай меня победителем." Господь сделает вас способными победить смерть. Потому положитесь на данные вам Божии обетования, просите о жизни, веруйте, что ничто не повредит вам. Не уступайте силе смерти, потому что в противном случае она коснется вас. Например, вы можете находится в области заражения болезнью; но вы можете противостоять всем болезням и не допускать чему-то придти к вам. Не позволяйте смерти атаковать вас через болезни.

Больше не ждите пассивно Господнего возвращения, утешая самих себя мыслью, что вы как-то будете восхищены. Нам нужно приготовиться. Как и в любом другом отношении, восхищение требует сотрудничества церкви с Богом. Вера никогда не позволяет двигаться по линии наименьшего сопротивления. Смерти нужно особенно сопротивляться и восхищение нужно провозглашать всем сердцем. Вера необходима, но это не означает оставление ответственности. Если мы только веруем умом, что мы избежим смерти, но пассивно продолжаем подчинять себя ее власти, то что пользы?

Библия упоминает смертный грех, "грех к смерти", который верующие могут допустить (1Ин.5:16). И смерть здесь не является духовной, потому что вечная жизнь Божия не может быть уничтожена, и нет здесь намека на "вторую смерть" так как Господни овцы не могут погибнуть. Это обязательно относится к смерти тела.

Давайте особенно отметим то, что такое смертный грех. Разобравшись, это поможет нам сохранить себя от него в том, что (1) наша плоть не была растлена; (2) чтобы нам не потерять благословения быть восхищенными до смерти; или (3) нам закончить назначенную нам работу до того, как кончатся наши дни и мы умрем, если Он замедлит и нам придется пройти через могилу. Можно сказать, что по причине небрежности в этом вопросе у некоторых Божиих детей сократились их дни и венцы их потеряны. Многие Божии труженики, если бы предали этому внимание, еще бы служили Господу.

Слово буквально не описывает то, чем является этот грех. Оно только уверяет нас, что такой грех возможен. Из Писаний мы знаем, что этот грех различается в зависимости от людей. Отдельный грех для некоторых смертелен, и для другого человека этот грех может и не быть грехом к смерти и наоборот. Это происходит из-за различия получения благодати, принятого света, позиции, занимаемой различными верующими.

И хотя Библия нигде не идентифицирует этот грех, мы, тем не менее, наблюдаем, что всякий грех, который приводит к смерти, есть грех смерти. Народ Израиля допустил такой грех в Кадесе (Числа 13:25-14:12). И хотя и прежде они искушали Господа много раз (14:22), Он просто прощал их. Но в этот раз, хотя Он и прощал их за то, что они отказались идти в Ханаан, Он все же дал их телам пасть в пустыне мертвыми (14:22).

У вод Меривы Моисей был спровоцирован говорить "слова опрометчивые" (Пс.105:33) и это был его смертный грех, он умер, не дойдя до Ханаана. Аарон допустил тот же грех, что и Моисей и ему также было воспрещено войти в святую землю (Числа 20:24). Человек Божий, который пошел из Иуды в Вефиль не повиновался заповеди Господней в отношении еды и пития; и так поступая, он допустил смертный грех (3Цар.13:21-22). В Новом Завете мы встречаем, как Анания и Сапфира были наказаны смертью, потому что они допустили то, что для них было грехом к смерти, потому что они попытались солгать Святому Духу, сокрыв часть того, что было от их имения (Деяний 5). Человек в Коринфе, который жил с женой своего отца, был уличен в том же роде греха, подвигнув апостола Павла провозгласить суд, что тот в Коринфе "предается сатане в разрушение плоти" (1Кор.5:5). Не один христианин в Коринфе умер из-за вины перед плотью и кровью Господними (1Кор.11: 27-30). Они допустили грех к смерти.

Для того, что одолеть смерть, нам нужно постоянно побеждать грех, потому что первая происходит от второго. Если мы хотим жить до тех пор, пока наши дни не закончатся или пока не придет Господь, то нам нужно быть осторожными ко греху. Грех к смерти не есть какое-то особенное ужасное преступление, потому что он никогда не обговорен или обозначен. Такой грех как блуд, в котором коринфяне были также повинны, можно также считать грехом к смерти; но однако те слова Моисея, сказанные опрометчиво также стали грехом к смерти (потому что отметьте как Писание характеризует Моисея: "Моисей же был кротчайший из людей" (Чис.12:3) и потому невозможно было усмотреть греха в его жизни).

Сегодня день благодати. Бог полон благодати. И потому пусть наши сердца утешатся. Не позволяйте сатане обвинять вас, навязывающему вам то, что вы совершили грех к смерти и потому должны умереть. И хотя Библия не наставляет нас перестать молиться за тех, кто совершил грех к смерти, Бог простит нас, если мы осудим себя и искренно раскаемся. Человек в 2Кор.2:6-7 многими считается тем самым, кто жил с женой отца своего. В 1Кор.11:30-32 также упоминается, что если даже мы допустили грех к смерти, мы, тем не менее, избежим смерти, если истинно осудим себя. И потому никогда не допускайте никакому греху царствовать в своем теле, чтобы он не стал вашим грехом к смерти. Ваша плоть может устать , но нам никогда не следует изнемочь от самоосуждения. Нам без всякой милости должно судить свой грех. Это верно, что мы можем никогда не достичь безгрешного совершенства в этой жизни, но частое исповедание и доверие Божией благодати незаменимы. И Бог простит нас. Тем, кто ищет победы над смертью надо помнить это.

Притчи является книгой для практического ежедневного хождения верующего. Она много учит о путях хранения жизни. Мы сконцентрируем наше внимание на ее наставлении о пути победы над смертью.

Когда Дух Божий поведет нас к победе над смертью, то мы обнаружим новое значение этих слов. Мы приучены рассматривать жизнь как вид терминологии. Но когда мы просвещены, мы начнем познавать, что наше физическая жизнь расширится, если мы выполним Божии условия. И напротив, если мы не послушаемся этих заповедей, то жизнь наша постепенно завянет. К примеру, Бог увещевает нас "почитать отца и мать, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле" (Еф.6:2-3). Но если мы не послушаемся, то дни наши из-за греха будут сокращены. Бог желает, чтобы мы слушали Его слова и имели мудрость, искали праведности и хранили свои сердца, чтобы нам не потерять своей жизни. Если мы хотим иметь жизнь, то нам должно научиться подчиняться.

Нам говорят, что в грядущем царстве Господь Иисус является солнцем праведности и исцеление будет под крыльями Его (Мал.4:2). И "житель не скажет: "я болен" (Ис.33:24). В это время, мы верующие, насладимся тем, что предсказывает нам Писание: "тленное облечется в нетленное и смертное облечется бессмертное и наступит написанное: "Поглощена смерть победою" (1Кор.15:54). Для христиан характеристикой грядущего царства является отсутствие болезней, немощей и смерти, потому что их тела будут искуплены и сатана будет повержен под ноги.

Мы также наставлены Писанием, что мы можем предвкусить сил будущего века (Евр.6:5). И хотя наши тела еще ждут искупления, сегодня через веру мы можем вкусить сил будущего века и не иметь болезней, немощей и смерти. И это очень глубокий опыт, но если верующий встретит Божии требования и полностью доверится слову Его, то он сможет насладится этим переживанием. Вера безвременна: не только она может приближаться к тому, что Бог приготовил для нас в прошлом, она может притязать на то, что Бог сделает для нас в будущем.

Апостол Павел описывает изменение наших тел таким образом: "и пока мы - в этой хижине, мы воздыхаем с беспокойством, и не хотим совлечься, но хотим облечься, чтобы смертное было поглощено жизнью. И Тот, Кто приготовил нам это есть Бог, Который и дал нам Духа в качестве гарантии" (2Кор.5:4-5). Слово "гарантия" поясняет идею "предвоздаяния" - предвоздаяния как гарантию будущего полного воздаяния. Святой Дух в нас есть Божий залог (гарантия) того, что "смертное будет поглощено жизнью". И хотя мы не пережили полностью этой победы сегодня, мы, тем не менее, имеем Святого Духа как предвоздаяния отчасти. Подаяние Духа предназначено для того, чтобы мы могли предвкусить будущее торжество жизни.

"Но теперь Бог открылся через явление Спасителя Христа Иисуса, Который упразднил смерть и принес жизнь и бессмертие в свет через благовествование" (Тит.1:10). Жизнь и бессмертие, провозглашает апостол, являются общей долей всех, кто принял благовестие. Но встает вопрос, как далеко может вести Святой Дух верующего к обладанию этой долей? Смерть упразднена; следовательно верующие в этом могут что-то пережить. Этот век заканчивается и со взглядом на восхищение Святой Дух побуждает верующих к большему переживанию этого данного им благословения.

Будем же верить, что возможно предвкусить сил грядущего века. Когда Павел восклицает "благодарение Богу, Который даровал нам победу через нашего Господа Иисуса Христа" (1Кор.15:57), он нацелен на настоящее и имеет в виду проблему смерти. И хотя он оборачивается к полной победе над смертью в будущем, но он не намеревается оставить этот опыт полностью будущему. Он провозглашает, что через Господа Иисуса мы можем победить сейчас!

Среди Своих принципов Бог имеет тот, который заключается в том, что Он прежде делает то, что намеревается сделать в определенное Им время. То, что все переживут в тысячелетнем царстве сегодня переживают члены Христовы. Даже в прошлом были люди, которые переживали преимущество сил будущего века. Но насколько же больше должна церковь иметь опыт победы Христовой над смертью! Бог желает, чтобы мы сегодня прорывались через заслоны ада. Господь призывает нас победить смерть ради Его Тела. Если мы победим последнего врага, то наша битва не будет завершена. И потому пусть каждый из нас ищет Господнего ума о будущем. Мы не утверждаем суеверного представления будто мы не умрем. Но если сейчас в конце времен и перед пришествием Христа не остается ничего, кроме как завершать свои земные дни, то давайте применять веру для того, чтобы полагаться на Божие Слово и на то, что мы не умрем, но увидим лицо Господне живыми. И давайте мы, которые таким образом надеемся на Него, очистим себя, потому что Он- чист. Мгновение за мгновением давайте жить для Него и приближаться к Его жизни воскресения для восполнения нужд нашего духа, души и тела.

"Верою Енох был взят так, что не увидел смерти" (Евр.11:5). И потому давайте будем веровать. Веровать, что смерть необязательна, что восхищение определено, что время осталось немного. "Ибо прежде переселение своего, он (Енох) получил свидетельство, что угодил Богу (Евр.11:5). А как с этим у нас?

О, как замечательна будущая победа! О как совершенно спасение, которое Бог приготовил для нас! Давайте встанем и взойдем. Пусть "небо" так наполнит нас, что не будет места плоти и никакому мирскому влечению! Пусть любовь Отчая так утвердится в нас, что у нас не будет никакой связи с Его врагом! Пусть Господь Иисус так удовлетворит наши сердца, что мы не захотели чего-нибудь еще! И пусть Святой Дух сотворит в каждом верующем молитву "Гряди, Господь Иисус!"