Будем молиться

Что такое молитва? Действительно ли мы молимся когда мы молимся? Знаем ли мы силу молитвы? Эти и другие вопросы нам необходимо понимать, если мы хотим иметь настоящую молитвенную жизнь и быть эффективными в наших молитвах.

В этом небольшом сборнике собраны проповеди автора, сказанные им на протяжении довольно значительного периода времени, и которые впервые переведены и опубликованы на английский язык. Вочман Ни делиться с нами уроком о молитве, усвоенным им. Он признает, что молитва это тайна, хотя тайна постижимая. Он рассматривает молитву как величайший труд, к которому призван человек. Это совместный труд с Богом. Через нее исполняются намерения Божии и разрушаются замыслы сатаны. А также большая польза от нее и тому кто молится.

Следовательно, давайте последуем предупреждению нашего благословенного Господа, который сказал: "Встаньте и молитесь" (Лук. 22:46).

Молитва - это наиболее удивительный акт в духовной сфере и в то же время - наиболее таинственный.

Молитва - тайна; и после того, как мы зададим некоторые вопросы, связанные с молитвой, мы увидим еще больше таинственности вокруг этого предмета. Это - труднообъяснимые вопросы. Тем не менее, это изучение не ставит своей целью внушить мысль о том, что тайна молитвы непостижима, что разнообразные проблемы в отношении молитвы необъяснимы. Это просто указывает на тот факт, что немногие люди знают их. В виду этого, только немногие действительно способны совершать труд для Бога в молитве. Сила молитвы не зависит от того, как много мы молимся, но от согласованности с принципами молитвы. Только такие молитвы являются истинной ценностью.

Прежде всего встает вопрос: зачем молиться? Какая польза от молитвы? Разве Бог не всезнающий и не всемогущий? Почему Он должен ждать нашей молитвы, прежде чем начнет действовать? Почему мы должны все говорить Ему, если Он все знает Сам (Фил. 4,6)? Будучи всемогущим, почему Бог не действует непосредственно? Зачем нужны Ему наши молитвы? Почему дают только тем, кто просит и находят только те, кто ищут? И почему входят только те, кто стучит (Мтф. 7. 7)? Почему сказано: "Не имеете, потому что не просите" (Иак. 4,2)?

Мы должны продолжать наши вопросы: не является ли молитва противостоянием воле Бога? Какая взаимосвязь между молитвой и праведностью?

Мы знаем, что Бог никогда не делает ничего против Своей собственной воли. Если открытие дверей является волей Бога, тогда почему Он должен ждать стука прежде, чем ее открыть? Почему Он просто не открывает её для нас, согласно Своей собственной воли, а просит нас стучать? Будучи всезнающим, Бог знает, что нам нужны открытые двери. Почему же тогда Он должен ждать нашего стука? Если дверь должна быть отворена, и если открытие двери согласуется с Божьей волей, и если Он знает, что нам нужна открытая дверь, то почему Он ждет, чтобы мы постучали? Почему Он не открывает дверь? Какое преимущество дает Богу наш стук?

Далее мы должны спросить: поскольку Бог хочет открыть дверь и это в согласии с Его праведностью, то откроет ли Он её, если мы не будем стучать? Не отложит ли Он исполнение Своей воли и праведности в ожидании нашей молитвы? Неужели Он позволит, чтобы Его воля была задержана только потому, что мы не стучим?

Если так, то не ограничиваем ли мы воли Бога? Действительно ли Он всемогущий? Если Он всемогущий, тогда почему Он Сам не открывает двери? Почему Он должен ждать, когда мы постучим? Действительно ли Бог способен Сам совершить Свое намерение? Если да, тогда почему отворение Им двери (Божья воля) зависит (управляется) от нашего стука (молитвы человека)?

Задавая эти вопросы, мы начинаем сознавать, что молитва - это великая тайна. Ибо здесь мы видим принципы, согласно которым Бог совершает Свою работу. Божьи люди должны молиться прежде, чем Бог Сам поднимется и начнет действовать. Его воля исполняется только через молитвы тех людей, которые принадлежат Ему; молитвы верующих совершают Его волю. Бог не исполняет Свою волю Сам, но Он будет действовать только тогда, когда Его дети выразят свое согласие в молитве.

Следовательно, можно сказать, что молитва - это акт, в котором человек и Бог трудятся вместе. Молитва - это союз мыслей верующего и воли Бога. Молитва, которую верующий произносит на земле, есть ни что иное, как голос воли Господа на небесах. Это - не выражения желания, чтобы Бог произвел что-то в ответ на наши просьбы и в угоду нашему самолюбию. Это - не попытки принудить Господа изменить Его волю, чтобы Он сделал то, чего Сам не намеревался сделать. Нет, молитва - это выражение, произнесение воли Бога через уста верующего. Перед Богом верующий просит в молитве, чтобы воля Господа была исполнена. Молитва не меняет того, чему Бог определил быть. Она никогда не меняет ничего; она достигает того, что Бог уже предопределил. Отсутствие молитв, однако, влияет на перемены: Бог позволяет многим из Его резолюций быть отсроченными, в следствии недостатка молитвенного содействия со стороны Его людей.

"Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18,18). Мы хорошо знакомы с этими словами нашего Господа, но мы должны осознать, что эти слова имеют непосредственное отношение к молитве. Сразу же за этими словами следует утверждение Христа: " Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного" (стих 19).

Здесь мы видим ясное утверждение о взаимосвязи молитвы и действий Бога. Только то будет связано и развязано Богом на небесах, что Его дети на земле свяжут и развяжут. Есть очень много того, что необходимо связать. Однако, Бог не будет делать это Один. Он хочет, чтобы сначала это было связано на земле Его детьми, и затем Он свяжет это на небесах. Есть также очень много того, что должно быть развязано. Однако, опять же, Бог не желает развязывать это Один. Он ждет, когда Его народ развяжет это на земле, и только затем Он развяжет это на небесах. Подумайте, все действия на небесах управляются действиями на земле! Подобным образом, все движения на небесах ограничены движениями на земле! Бог получает удовлетворение, отдавая Свое собственное дело под контроль Своих детей. (Здесь нам следует указать на то, что эти слова не обращены к плотским людям, ибо они отстранены от слышания этих слов. Давайте будем очень осторожны здесь, чтобы нам не дать место плоти. В таком случае мы можем оскорбить Бога во многих отношениях).

Есть еще один отрывок в книге пророка Исаии, содержащий такую же мысль, как и в Евангелии Матфея: "Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих, и хотите Мне указывать в деле рук Моих?" (Исаия 45:11). (Надо сказать, что в английской Библии King James Version этот стих звучит: ". . спросите Меня о будущем сыновей Моих, и о делах рук Моих прикажите Мне". В еврейском оригинале, слово tsavah используется также в следующих местах Писания: Быт. 27:8, Исх. 34:11, Лев. 14:4. Примечание рус. переводчика). Рассуждая над этим словом, будем поистине благоговейны, не позволяя места плоти. Бог желает, чтобы такие ничтожные человеки указывали Ему! Он приступает к действию по нашему указанию! Всякое действие Бога в небесах, развязывание или связывание, происходят согласно указаниям приходящим с земли.

Земля должна связать прежде, чем свяжут небеса; земля должна развязать прежде небес. Бог никогда не делает ничего против Своей воли. И это не потому, что связыванием на земле мы принуждаем Господа связать то, чего Он совсем не намеревался связывать. Совсем нет. Он связывает на небесах то, что было связано на земле, просто потому, что Его изначальное намерение всегда было связать то, что земля в конце - концов связала. Он ждет того момента, когда люди на земле свяжут то, что небеса намеревались связать, затем Он выслушивает их просьбы и связывает для них то, о чем они просят. Факт, что Бог желает слышать указания от Своих детей и связывать то, что они связали, есть основание того, что Он имел намерение связать ( ибо все намерения Бога вечны). Почему же Он не может связать что-либо прежде? Поскольку в Его воле связать, и Его воля вечна, почему бы Ему не связать быстрее то, что должно быть связано согласно Его собственной воли? Почему Он ждёт? Истинно ли то, что несвязанное на земле не может быть связано на небесах? Если земля медлит с тем, чтобы связать, будет ли задержка на небесах? Почему Бог ждёт, пока будет связано на земле прежде, чем Он свяжет на небесах то, что Он уже давно желает связать?

Позвольте мне сказать, что ответив на эти вопросы, верующий будет более полезным в руках Бога. Мы уже знаем, с какой целью был сотворен человек. Бог сотворил человека, чтобы, объединяясь с ним, поразить сатану и его дела. От человека, который сотворен со свободной волей, ожидается, что он будет упражнять свою волю для соединения её с волей Божьей против воли сатаны. В этом заключается цель творения и искупления. Вся жизнь Иисуса демонстрирует этот принцип. Хотя мы и не понимаем почему, тем не менее мы знаем, что Бог не действует независимо. Если Его народ не будет выражать свое согласие по отношению к воле Бога посредством отдачи своей воли Ему и выражением единомыслия с Ним в молитве, тогда Он будет ожидать, чтобы выполнить Свою работу. Бог возвеличивает Своих людей, прося их работать вместе с Ним. Несмотря на то, что Бог всемогущ, Он рад когда Его дети ограничивают Его всемогущество. Как бы Он ни ревновал об исполнении Своей воли, Он временно позволяет сатане наступать по причине того, что Его дети забывают Его волю и не сотрудничают с Ним, выражая единство с Его волей.

О! Если бы дети Божии не были столь холодны, как это очевидно сегодня! О, если бы они отвергали себя и посвящали бы себя воле Бога, заботясь более о Его славе и об исполнении Его Слова. Тогда воля Бога в отношении этого века скоро бы совершилась, Церковь бы не была столь сконфужена, пришествие Господа Иисуса и Его Царства быстрее бы наступило, сатана и его силы скоро были бы сброшены в преисподнюю, и познание о Господе быстрее бы распространилось по всей земле. Однако вследствие того, что верующие слишком озабочены своими собственными делами и не в состоянии сотрудничать с Богом, многие враги и беззаконники не связаны, благодать и грешники не освобождены. Как сильно земля ограничивает небо! Бог оказывает нам столько много уважения. Не могли бы и мы столько же доверять Ему?

Как мы связываем то, что Бог намеревается связать? И как мы развязываем то, что Бог замыслил развязать? Ответ, который Господь Иисус дает нам, такой: "согласятся на земле просить о всяком деле ". Это - молитва, молитва тела Христа. Вершина нашего сотрудничества с Богом - это просить в едином согласии с Ним совершить то, что Он желает совершить. Истинное значение молитвы для того, кто молится, это - исполнение воли Того, Кому он молится. Молитва - это событие, в котором выражается наша жажда о воле Бога. Молитва означает, что мы стоим на стороне Бога. Кроме этого молитвы быть не может.

Сколько молитв сегодня действительно выражают волю Бога? Как часто в наших молитвах наше "я" абсолютно забыто и ищется только воля Бога? Сколько верующих действительно сотрудничают с Богом в молитве? Многие ли из нас ежедневно провозглашают перед Ним Его волю и изливают свои сердца в молитве, чтобы Он мог исполнить Свою волю, которую Он открыл нам? Давайте признаем, что нигде так не проявляется наш эгоизм, как в молитве. Как многочисленны просьбы для себя! Как сильны наши мнения, желания, планы и стремления! Будучи наполнены сами собою, как мы можем ожидать, что мы сможем забыть себя совершенно и искать только воли Бога в молитве? Самоотвержение должно применяться во всем. Оно также существенно в молитве, как и в действии. Однажды искупленные, мы должны жить для Господа - Того, Кто и умер и живет для нас. Мы должны жить полностью для Него и ничего не искать для себя. В нашей жизни посвящения нам нужно себя посвятить и молитве.

В нашем обычном понятии о молитве есть одно заблуждение. Мы часто думаем о молитве, как о способе для выражения наших нужд, как наш крик к Богу о помощи. Мы не видим, что молитва - это просьба к Богу удовлетворить Его нужды. Нам следует понять, что изначально мысли Бога о молитве не в том, чтобы верующие достигали свои собственные цели через молитву, но в том, чтобы Бог мог совершать Свою волю через молитвы верующих. Это не значит, что христианину никогда не следует просить Господа восполнить его нужды. Это только подчеркивает то, как нам прежде всего нужно понимать значение и принципы молитвы.

Всякий раз, когда верующий в нужде, ему прежде необходимо спросить: отражается ли это на Бога? Хочет ли Он, чтобы я был в нужде или в Его воле восполнить мою нужду? Когда ты увидишь, что в воле Бога восполнить то, в чем ты нуждаешься, тогда проси Его исполнить Его волю в восполнении твоей нужды. Узнав Его волю, молись согласно с тем, что тебе стало известно. В таком случае ты молишься, чтобы Он исполнил Свою волю. Вопрос более не стоит: восполнены ли твои нужды, но исполнена ли Его воля. Хотя такая молитва ни чем не отличается от той, что ты молился в прошлом, тем не менее, теперь ты ищешь, чтобы воля Бога была исполнена в этой особой, личной нужде, а не просто восполнена была бы твоя нужда. Как много неудач отмечено здесь: верующие часто отдают приоритет их собственным нуждам. И несмотря на то, что они знают, что воля Господа заботиться о них, они, тем не менее, не забывают упомянуть свои собственные нужды в первую очередь, когда они молятся.

Нам не следует молиться только о своих нуждах. На небе и на земле есть только одна утвержденная и приемлемая Богом молитва - прошение о исполнении Его воли. Наши нужды должны стать второстепенны пред Его волей. Всякий раз, когда мы видим волю Бога относительно нашей нужды, нам следует сложить наши нужды и просить Бога исполнить Его волю. Непосредственная просьба о нужде, какой бы она ни была, не есть молитва наивысшего уровня. Личная нужда может быть упомянута косвенно, после молитвы о том, чтобы воля Господа была исполнена. Это - тайна молитвы и ключ к победе в молитве. Божие намерение относительно нас - быть наполненными Его волей так, чтобы мы забывали свои собственные интересы. Он призывает нас трудиться вместе с Ним для исполнения Его воли. И путь, на котором мы можем вместе трудиться, - это молитва. Поэтому Он хочет, чтобы мы научились в Нем, какова Его воля в отношении всего, чтобы нам затем молиться согласно Его воле.

Истинная молитва является тяжелым трудом. В самом деле, молиться согласно воле Бога и молиться только о воле Бога, это - самоотверженный труд. Только когда мы совершенно отвергли себя и не имеем ни малейших собственных интересов, но живем абсолютно для Господа и ищем славы Ему, нам будет противно то, что противно Ему, и мы не будем искать того, чего не ищет Он, мы не будем молится о том, о чем Он не хочет, чтобы мы молились. Без сомнения, трудиться для Господа не преследуя своих интересов трудно, но молится Ему, не ища своего, гораздо труднее. И все-таки, все, кто живет для Господа, должны делать это.

В прошлых веках Господь не сделал много того, что Он мог и очень хотел сделать, из-за недостатка сотрудничества со стороны Его детей. Неудача заключается не в Боге, а в Его детях. Если мы просмотрим нашу собственную, личную историю, мы обнаружим такое же грустное положение. Наша жизнь не была бы столь бесплодной, имей мы больше веры и больше молитв. Господь ищет сегодня, чтобы Его дети желали бы единства с Его волей и, чтобы они провозглашали это единство через молитву. Ни один верующий не мог столько много выполнить, как только через единство с Божьей волей.

Один слуга Господа сказал: "Молитва - это рельсы для Божьей работы". В самом деле, молитва для воли Бога - то же самое, что рельсы для поезда. Локомотив наполнен силой. Он способен проехать тысячу миль в день. Однако, если нет путей, то он не способен продвинуться вперед ни на один сантиметр. И если он осмелиться двинуться без них, то тут же погрузнет в землю. Он способен преодолевать большие расстояния, но он не может поехать туда, где не проложены рельсы. Такая же связь существует между молитвой и действием Бога. Я не думаю, что есть необходимость объяснять это в деталях, но я уверен, что каждый поймет значение этой притчи. Без сомнения, Бог всемогущ и Он действует могущественно, но Он не может и не будет действовать, если вы и я не будем трудиться с Ним в молитве, приготовляя путь для Его воли и молясь " всякою молитвою и прошением " (Еф. 8,18), чтобы предоставить Ему возможность в выполнении Его дела. Много есть дел, которые Господь желает сделать и желал бы сделать, но Его руки связаны из-за того, что Его дети не на Его стороне и не молятся, чтобы приготовить Ему путь. Позвольте мне сказать всем тем, кто полностью посвятил себя Богу: исследуйте себя и посмотрите, не ограничиваете ли вы в этом отношении Бога день за днем.

Следовательно, приготовление пути для Господа является нашим наиважнейшим делом. Не существует другой работы, которая могла бы сравниться с этой. С Богом существует много "возможностей", но они все обернутся "невозможностью", если верующие не раскроют путь для Господа. В виду всего этого, мы должны усилить молитвы, которые в едином согласии с Ним. Будем молиться исчерпывающе, то есть, будем молиться во всех направлениях, чтобы Бог мог преуспевать во всем. Наша активность среди людей важна, однако, наше сотрудничество с Богом в молитве гораздо важнее.

Молитва - это не попытка умилостивить небеса. Грубейшая ошибка думать, что Бог жестокий и нам необходимо сражаться с Ним в молитве, чтобы склонить Его изменить Своё решение. Молитва, которая не в согласии с Его волей, является совершенно бездейственной. Да увидим, что мы боремся перед Богом, и мы как бы в сражении только потому, что Его воля была блокирована то ли человеком, то ли дьяволом. Поэтому наше величайшее желание, чтобы Он осуществил Свою волю, и Его установление не пострадало бы от противостояния кого-либо. Жаждя Божьей установленной воли и молясь - даже борясь - мы приготовляем для Него путь, чтобы Он мог выполнить Свою волю, не допуская преобладать тому, что исходит от людей или от дьявола. Действительно, может показаться, что мы боремся с Богом. Однако, такая борьба не направлена против Бога, с целью склонить Его изменить Его собственное намерение в угоду нашему удовольствию. Но она против всего того, что сопротивляется Богу, чтобы Он мог выполнить Свою волю. Итак, мы видим, что мы не способны молиться, как соработники Бога, если мы в действительности не знаем, что является волей Бога.

Теперь, понимая истинное значение молитвы, будем вдвойне осторожны, чтобы не дать вкрасться плоти. Ибо, заметьте пожалуйста, если бы Бог мог Сам посылать работников, тогда бы Христос не повелел нам молить Господина жатвы выслать работников! Ибо, если бы имя Бога святилось и приход Его Царства не нуждался бы в нашем сотрудничестве, если бы Его воля исполнялась автоматически на земле, то, Господь Иисус никогда не учил бы нас молиться так, как Он этому учил нас. И если бы Его собственное возвращение не нуждалось в отклике Его Церкви, тогда Дух Господа не побудил бы апостола Иоанна воскликнуть о Его скором возвращении. Если Бог-Отец спонтанно делает верующих одним целым, молился ли бы наш Господь Своему Отцу об этом? И если бы наш совместный труд с Богом не был бы важным, какая тогда польза от непрестанного ходатайства нашего Господа на небесах?

Да увидим мы, что наша молитва, которая в согласии с Богом, является наиболее насущной, чем что-либо еще! Ибо Бог может действовать только там, где Его дети выражают свое согласие. Он отказывается действовать там, где нет молитв и где воля Его народа не объединена с Его волей. Молитва в объединенной воле - это настоящая молитва. Наивысший мотив молитвы - не в получении ответа, но в единстве человеческой и Божьей воли, чтобы Бог мог действовать. Хотя иногда мы можем просить неправильно и наша молитва безответна, но если наша воля едина с Ним, то Он получает прибыль. Ибо через наше согласие Он может выполнить Свою волю.

"И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" (1 Иоанна 5:14).

"Предваряю рассвет, и взываю; на слово Твое уповаю. Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубиться в слово Твое" (Пс. 118:147,14).

"В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение. В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней. . . Но он сказал: "Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день. . . И он сказал: "Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании. . . "(Дан. 10:1-21).

Читая 10 главу пророка Даниила, в которой говориться о том, как Даниил молился, обратим внимание на два момента:

Прежде всего заметьте, что тот, кто действительно молится, есть человек, который не только часто приближается к Богу, но тот, воля которого вступает в волю Божью, то есть, его мысли постоянно входят в мысли Бога. Это - наиболее важный принцип в молитве.

Есть молитвы, которые всецело порождены нашими личными нуждами. Хотя Господь слышит такие молитвы, тем не менее, Он мало получает от таких молитв. Пожалуйста заметьте: "И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их" (Пс. 105:15). О чем этот стих? Когда Израиль плакал перед Богом об удовлетворении своей похоти, Он ответил им, дав им то, о чем они просили. Результатом, однако, явилась их слабость перед Ним. О да, иногда Бог желает слышать и отвечать на наши молитвы, чтобы исполнить наши собственные нужды, хотя Его собственная воля остается не исполненной. Да увидим мы, что такая молитва малоценна.

Но есть другого рода молитва, которая вытекает из нужды Бога. Это - Божье, и это порождено Богом. Такая молитва наиболее ценна. Чтобы молиться такой молитвой, молящийся не только должен быть часто в присутствии Бога, но он должен также позволять своей воле входить в волю Бога, и своим мыслям - в мысли Бога. Поскольку такой человек постоянно живет в присутствии Господа, ему дано знать Его волю и мысли. Тогда воля и мысли Господа вполне естественно становятся его собственным желанием, и затем он выражает это желание в своей молитве.

Как нам необходимо научиться такой молитве! Хотя мы несовершенны и слабы, тем не менее, мы можем приближаться к Богу и позволить Его Духу ввести нашу волю в волю Бога и наши мысли - в мысли Бога. Прикасаясь к Его воле и мыслям, мы станем понимать, как Он трудится и что Он хочет от нас. Таким образом, мысли и воля Бога, которые мы узнали и в которые вошли, становятся в нас нашей молитвой. И такая молитва является молитвой великой ценности.

Войдя в Божьи мысли, и таким образом прикоснувшись в Его воле и намерениям, Даниил обнаружил и в своем сердце те же желания и намерения. Томление Бога было воспроизведено в Данииле и стало томлением Даниила. Когда с плачем и томлением он выразил его в молитве, на самом деле он произнес желание Бога. Такой молитвой нам нужно молиться, ибо она действительно касается сердца Бога. Не нужно многословия; что нам действительно необходимо, так это - прикосновение к мыслям Господа. Да позволим мы Духу Святому вводить нас в намерение Божьего сердца.

Безусловно, требуется время, чтобы научиться такой молитве. В начале вашего обучения не старайтесь быть многословны в молитве и не позволяйте вашим мыслям одолевать вас. Наш дух должен быть тихим и успокоенным. Мы можем принести к Господу нашу ситуацию и рассматривать ее в присутствии Господа; мы можем забыть о нашем состоянии и просто размышлять о Его слове перед Ним или просто распростершись перед Ним, прикоснуться к Нему нашим духом. В действительности, это не мы идем навстречу Богу, но это Бог, Который ждет нас. И там, в Его присутствии, мы постигнем что-то и прикоснемся к Его воле. В самом деле, величайшая мудрость происходит из этого источника. Так наша воля входит в Его волю и наши мысли входят в Его сердце, оттуда и наша молитва поднимается в Нему.

Когда мы приносим нашу волю и мысли к Богу, Его воля и мысли начинают воспроизводиться в нас и становятся нашей волей и мыслями. Этот вид молитвы очень ценный и весомый. Давайте вспомним , что Господь Иисус сказал о молитве: " Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле как на небе "(Мтф. 6: 9,10). Это - не просто три слова для повторения. Эти слова, которые раскрывают намерение и мысли Бога, воспроизводятся в нас, когда Дух Бога приводит наши мысли к Богу. И когда они становятся нашей волей и мыслями, тогда молитва, которую мы произносим, является весьма ценной и весомой.

Об одном и том же предмете можно молиться двумя разными молитвами. В первом случае, источник молитвы находиться в воле того, кто молится. Она основана на наших собственных мыслях и ожиданиях. Господь может слышать и дать ответ на такую молитву, но она не является чем-то значительным. В другом случае, когда мы приносим нашу проблему перед Богом и позволяем Духу Святому соединить нашу волю с волей Бога и наши мысли с мыслями Бога, тогда мы обнаружим внутри нас глубокое томление, которое на самом деле является воспроизведением Его воли и Его мыслей. Если Господь томится и тоскует о гибели человечества, то мы тоже выявим в себе бремя нежелания видеть даже одну душу погибшей. И подобное воспроизведение сердца Господа позволит нам молиться с внутренними воздыханиями. Или если Господь обеспокоен и удручен по причине несовершенства и слабости Его детей, то это самое бремя будет воспроизведено и в нас. В результате, мы тоже будем воздыхать, не желая видеть, как дети Бога впадают в грех и темноту. И тогда молитва и ходатайство будет вытекать из нашей внутренности; тогда мы будем исповедываться и умолять о прощении и просить Бога об очищении Его детей.

Следовательно, одни молитвы произносятся согласно нашей собственной воле, а другие - согласно воле Бога, воспроизведенной в нас и ставшей нашей волей. Как велико различие между этими молитвами! В последнем случае, в то время, когда какой ни будь верующий приближается к Богу, тогда воля Бога будет воспроизведена в нем. Эта воля станет его дыханием и воздыханием; и молитва согласно этой воли будет весьма значительна по весу и ценности.

У Бога много работы на земле во многих областях. Как же тогда мы смеем молиться согласно наших собственных чувств и мыслей? Нам следует приближаться к Богу, позволяя Ему впечатлить нас тем, что Он намерен делать, с тем чтобы и мы могли ходатайствовать с воздыханиями и стонами. В том случае, если Бог возложит на нас бремя распространения Евангелия, тогда мы почувствуем, что как бы каждый наш вздох провозглашает волю Бога. Господь может возложить на нас или воспроизвести в нас различные бремена. Какой бы ни была эта особая воля или бремя, если она воспроизведена в человеческом сердце, человек способен сделать ее своей собственной волей и соответственно молиться. Когда, в случае с Даниилом, он предстал перед Богом и коснулся определенного предмета, то мы видим, что он молился об этом с глубокими воздыханиями. Как существенна и драгоценна такая молитва! Она способна святить Божье имя, привести Божье Царство и позволить преобладать воле Бога на земле так же, как и на небе.

Второй момент, на который мы обратим внимание такой: подобная молитва потрясает ад и затрагивает сатану. По этой причине сатана поднимется, чтобы препятствовать этой молитве. Все молитвы, которые от Бога, касаются сил тьмы. Это вовлекает молящегося в духовную войну. Возможно, что наши физические тела, наши семьи, или принадлежащее нам будет подвержено нападениям сатаны. Подобные молитвы непременно вызывают нападение сатаны. Враг нападает, чтобы прервать нашу молитву. Он, даже может создать препятствие в воздухе, чтобы задержать ответ. Хотя отклик на подобную молитву немедленный, однако ответ может быть приостановлен в воздухе. Подобным образом, ответ на молитву Даниила был задержан на двадцать один день, несмотря на то, что Бог услышал его в тот же день, когда он начал молиться. Что делал Даниил в подобной ситуации? Склоняясь перед Богом, он ждал до тех пор, пока не пришел ответ на его молитву.

Позвольте мне задать вопрос: Задумывались ли вы когда-нибудь, почему ваша молитва остается без ответа? Возможно, она где-то приостановлена; она еще в периоде двадцати одного дня! Может быть ответ престола уже был дан, но он натолкнулся на препятствие и, следовательно, остановлен в воздухе. Почему? Он ожидает больше молитв земли; ему нужны люди, которые терпеливо и смиренно ожидают перед Богом.

О, приблизьтесь же Божье в присутствие, успокойтесь перед Ним и войдите в Его мысли. Вы осознаете значимость молитвы и увидите, как много есть того, о чем Бог ждет ваших молитв. Дела целого мира будут темой ваших молитв; и вы прикоснетесь ко многим предметам во всех направлениях через ваши молитвы.

Не молитесь согласно ваших чувств. Принесите ваше собственное сердечное желание в сердечное желание Бога и позвольте Его воле стать вашей волей, вашими вздохами и вашей надеждой. Бог никогда не обходил человека, но всегда пользовался им чтобы выразить Свою волю, и это всегда встречало сопротивления сатаны. Для осуществления воли Бога нужна молитва; для устранения сопротивления сатаны тоже нужна молитва. Давайте применять власть молитвы для того, чтобы развязывать то, что должно быть развязано и связывать то, что должно быть связано. Не будем молиться, следуя нашей собственной воле. Приблизимся к Богу и будем молиться согласно той воли, которую Он воспроизводит в нас. Когда Бог говорит, что что-то должно быть исполнено, то и мы говорим то же слово. Когда Он говорит о чем-то, что это не должно существовать, мы тоже говорим, что это не должно существовать. Нам следует забыть себя, прикоснуться к Божьей воле, и выразить её через нашу молитву.

"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и моление" (Еф. 6:18).

"Я - Господь, сказал - и сделал. Так говорит Господь Бог: вот, для этого Я внемлю просьбам дома Израилева и сделаю это для них: умножу их людьми как стадо" (Иез. 36: 36,37 New International Version).

"На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте и не давайте Ему покоя, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле "(Исаия 62:7,8 New International Version).

Когда Бог совершает Свой труд, то Он совершает его по особому закону и определенному принципу. Хотя Он может делать, как Ему угодно, Он никогда не действует небрежно. Он всегда действует согласно Своему установленному закону и принципу. Нет никакого сомнения, что Он может переступить все эти принципы и законы, ибо Он - Бог и способен действовать по желанию Своего сердца. Тем не менее, мы обнаруживаем наиболее удивительный факт в Библии: несмотря на Его превосходное величие и способность управлять по Своему желанию, Бог никогда не переступает Своих законов и принципов. Кажется, как будто Он намеренно поставил Себя в зависимость от Своего собственного закона.

По каким же принципам Бог действует, исполняя Свое дело? Главный принцип Божьего действия - молитва человека; Он желает, чтобы человек сотрудничал с Ним посредством молитвы.

Христианин, знающий как следует молиться, сказал однажды, что всякая духовная работа включает в себя четыре шага. Первый шаг: Бог задумывает мысль, которая является Его волей. Второй шаг: Бог открывает эту волю Своим детям через Духа Святого, давая им знать, какое у Него есть намерение, план, требование и ожидание. Затем, дети Бога возвращают Ему эту волю, молясь Ему, ибо молитва это отклик на волю Бога. Если наше сердце едино с Его сердцем мы естественно произносим в молитве то, что Он намерен делать. И четвертый шаг: Бог исполняет это.

Здесь мы не будем касаться первого или второго шага, но поговорим о третьем шаге: как мы возвращаем волю Бога молясь Ему. Пожалуйста, обратите внимание на слово "возвращать". Все значительные молитвы содержат в себе этот элемент возвращения. Если наши молитвы только ради исполнения наших планов и ожиданий, то они не имеют много ценности в духовной сфере. Молитва должна быть порождена Богом и высказана нами. Такая молитва является весьма значимой, поскольку Божье действие контролируется таковой молитвой. Действительно, как много есть того, что Бог намерен совершить, но Он не делает этого лишь потому, что Его народ не молится. Он будет ожидать, пока люди выразят Ему своё согласие, и затем Он будет действовать. Это весьма великий принцип в деле Бога; он составляет один из наиболее важных принципов, которые мы находим в Библии.

Слово из Иез. 36:37 удивительно. Господь говорит, что у Него есть намерение; Он умножит дом Израиля людьми как стадо. Это - установленное намерение Бога. Что Он предопределил, то Он исполнит. Однако, Он не будет совершать это тотчас, но будет ждать. Почему? Господь говорит: "Вот, для этого Я внемлю просьбам дома Израилева и сделаю это для них: умножу их людьми как стадо" (Иез. 36: 36,37 New International Version). Он решил умножить дом Израиля людьми, но Он вынужден ждать до тех пор, пока дети Израиля попросят Его об этом. Да увидим мы, что хотя Он и решил выполнить какое-либо дело, Он не будет делать его немедленно. Он будет ждать до тех пор, пока Его люди покажут свое согласие и тогда Он начнет действовать. Всякий раз, когда Он делает какое либо дело, Он не продвигается вперед немедленно только потому, что Он имеет намерение. Нет, но Он ждет, если необходимо, доколе Его дети выразят своё согласие в молитве. Это, несомненно, наиболее удивительный феномен.

Будем всегда иметь в виду ту истину, что всякая духовная работа решенная Богом и желаемая Его детьми, - начата Богом и одобрена Его детьми. Это является важным принципом в духовной работе. "Вот, для этого Я внемлю просьбам дома Израилева и сделаю это для них: умножу их людьми как стадо ", - говорит Господь. Его дело ждет прошений детей Израиля. И наступит день, когда израильтяне действительно начнут просить, и без задержки Он совершит это для них.

Видим ли мы принцип, по которому действует Бог? После того, как Он приступил к чему-то, Он медлит с исполнением до тех пор, пока мы не начнем молиться. Со времени основания Церкви, Бог ничего не делает на земле без молитвы Его детей. С того момента, как у Него есть дети, Он делает все согласно молитвам Его детей. Он вкладывает все в их молитвы. Мы не знаем, почему Он действует таким образом, но мы определенно знаем, что это факт. Бог желает снизойти до такого состояния, благоволя исполнить Свою волю через Своих детей.

Есть другая иллюстрация этого в книге пророка Исаии 62: "На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте и не давайте Ему покоя, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле"(ст. 7,8 New International Version). Господь намеревается сделать Иерусалим славою на земле. Как Он исполнит это? Он поставил сторожей на его стенах, чтобы они взывали к Нему. Как им следует взывать? "Не умолкайте, и не давайте Ему покоя" - мы должны взывать к Нему, не переставая и не давая Ему покоя. Мы продолжаем молиться, доколе Он не совершит Своей работы. Несмотря на то, что Господь уже желал сделать Иерусалим славою, Он, тем не менее, поставил сторожей на его стенах. По их молитве Он совершит это. Он понуждает их молиться не только однажды, но не умолкая. Продолжай молиться, доколе Его воля не будет исполнена. Другими словами, воля Бога совершается молитвой человека. Господь ждет наших молитв. Да увидим мы отчетливо что, в отношении содержания воли Бога, она всецело происходит от Него; мы не принимаем никакого решения или участия. Но в отношении исполнения воли, она зависит от наших молитв.

Один брат как-то заметил, что воля Бога подобна поезду, в то время, как наши молитвы подобны рельсам для поезда. Поезд может ехать в любое место, но он может перемешаться только по рельсам. У него есть громадная сила ехать на юг, север, запад, и восток, но он может двигаться только в те пункты, куда проложены рельсы. Не по причине, что у Бога нет силы (Он, подобно поезду, имеет величайшую силу), но потому что Он избрал быть зависимым от человеческих молитв, - все ценные молитвы ( наподобие рельс для поезда) вымащивают путь для Бога. Следовательно, если мы не возьмем на себя ответственности молиться, мы задержим исполнение воли Бога.

Когда Бог сотворил человека, Он дал ему свободную волю. Следовательно, во Вселенной существует три различные воли, а именно, воля Бога, воля сатаны (врага), и воля человека. Люди могут удивляться, почему Бог не уничтожил сатану во мгновение ока. Господь может, но Он не сделал этого. И почему? Потому что Он хочет, чтобы человек сотрудничал с Ним в этом деле. Бог имеет Свою волю, сатана - свою, и человек имеет свою волю тоже. Бог ищет, чтобы человеческая воля соединялась с Его волей. Он не уничтожит сатану Сам. Мы не знаем вполне почему Бог избрал такой путь, но мы знаем, что Он получает удовлетворение именно от этого пути, Его воля не действует независимо, Он ищет сотрудничества человека. И это является ответственностью церкви на земле.

Когда Господь желает сделать что-то на земле, вначале Он влагает Свою мысль в нас через Духа Святого. И только после того, как мы превратили эту мысль в молитву, Он исполняет это. Такова процедура божественной работы; Бог не выполнит работы другим путем. Ему нужно сотрудничество нас, людей. Ему нужна воля, которая есть одно целое с Его волей и благорасположена к Нему. Если бы Бог делал все, не вовлекая в это нас, людей, тогда не было бы никакой необходимости для нас быть здесь на земле и не было бы никакой нужды для нас знать Его волю. Однако, всякая воля Бога должна быть исполнена нами, поскольку Он призывает нашу волю быть единой с Его волей.

Таким образом, первым шагом для нас в исполнении воли Бога является выражение, и произношение ее в наших молитвах. Воля Бога произносится в наших молитвах. Здесь мы видим, что на самом деле молитва является работой. Не существует работы более важной, чем молитва, ибо мы видим, что молитва совершает и выражает волю Бога. Поэтому те молитвы, которые порождены исключительно нашей волей, являются бесполезными. Молитвы, которые в согласии с Божьей волей это те, которые зарождены Богом, открыты нам Духом Святым и возвращены через молитвы Богу. Молитвы по воле Божией должны начаться с воли Бога; человек просто реагирует на эту волю и передает ее. Все молитвы, начатые нами самими, не имеют духовной ценности.

Просматривая историю Церкви, мы видим, что все великие пробуждения начинались с молитв. Это показывает нам, что молитва делает возможным для Господа делать то, что Он желает делать. Мы не можем просить Его сделать то, что Он не хочет делать; однако, мы можем, несомненно, задержать исполнение Его желания. Бог является неограниченным и самовластным; следовательно, мы не можем изменить Его, не можем заставить Его делать то, что Он не желает делать или склонить Его не делать того, что Он намерен сделать. И все таки, будучи призваны быть каналом Его воли, мы, несомненно, можем блокировать Его работу, если не будем сотрудничать с Ним.

По этой причине, мы в молитвах никогда не должны просить Господа сделать что-то, чего Он не желает делать, или пытаться изменить Его волю. Выражение в молитве Его воли дает возможность Ему делать то, что Он желает делать. В случае, когда мы сильно умоляем, намереваясь вынудить Его сделать то, что Он не хочет делать, мы напрасно расходуем наши усилия, ибо наши молитвы бесполезны. Если Бог не желает действовать, кто может заставить Его? Единственно, что мы можем сделать - это выразить в молитве то, чего Он желал. Тогда Он совершит Свою работу, потому что мы сотрудничаем с Ним.

Возьмите, для примера, сошествие Святого Духа в день пятидесятницы. Несколько столетий назад, во дни Иоиля, Бог уже упомянул об этом сошествии. Однако, Дух Святой сошел только после того, как множество учеников собрались вместе и молились. Хотя приход Духа Святого был предопределен Богом много лет назад, это не совершилось, пока ученики не молились. Господь способен делать многие дела; однако, Ему нравиться делать их после молитвы людей. Он ожидает нашего согласия. Сам Он уже имеет желание, но Он хочет, чтобы и мы имели желание. Как много есть дел, которые Он намерен сделать, однако, Он ждет по той причине, что мы не выразили Ему на то наше согласие. Да увидим же мы, что, хотя мы не можем заставить Бога делать то, что Он не хочет делать, тем не менее, мы можем просить Его сделать то, что Он хочет делать. Часто мы упускаем духовное благословение из-за того, что мы не выражаем Божью волю в своей молитве.

Если кто--либо поднимется и посвятит себя исключительно делу молитвы, как это будет замечательно. Бог ожидает таковых для совместного труда, чтобы Он имел возможность закончить Свою работу. Христиане могут задаваться вопросом, почему Бог не спасает больше грешников, почему Он не делает каждого верующего победителем. Я искренне верю, что Он несомненно сделал бы это, если бы только люди молились. Он не не желает работать, но вначале Он хочет приобрести людей, которые желают сотрудничать с Ним. Там, где люди начитают трудиться с Ним, Он немедленно свершает Свой труд. В любой духовной работе Господь всегда ожидает выражения согласия Своих детей. Сделана работа или нет, зависит от молитв Его детей. Нам следует провозгласить наше сотрудничество с Ним. Бог ожидает, чтобы благословить нас. Теперь стоит вопрос: будем ли мы молиться?

Те, кто не знают Бога могут возразить: Если Бог хочет что-либо сделать, то почему Он не делает это, почему Он должен желать молитв людей? Не знает ли Он все? Не надоест ли Ему множество молитв? Однако, следует иметь в виду, что мы - человеческие существа со свободной волей. Господь не может отказаться от Своей воли, но Он не может насиловать и нашу волю. Он будет ожидать пока Его воля не будет выражена нами в молитвах. Разве не хочет Он, чтобы Его воля исполнялась на земле так же, как она исполняется на небесах? Почему же Он тогда не преступит и не совершит ее? Почему Господь просит Своих учеников молиться: " Отче наш сущий на небесах,. . да будет воля Твоя и на земле так же, как и на небе"? И если Он желает, чтобы Его царство пришло, то почему оно не приходит автоматически? Почему ученики должны молиться "да приидет Царствие Твое"? Почему, если, без сомнения, Господь хочет того, чтобы Его имя святилось всеми людьми, Он не совершит этого Сам. Однако, вместо этого Он нуждается в молитвах учеников: " Да святится Имя Твое". Нет иной причины как только той, что Бог Сам не желает делать что-либо независимо, потому что Он желает иметь человека как соработника. У Него сила, но Ему нужно, чтобы наши молитвы проложили рельсы для движение поезда Его воли. Чем больше мы проложим рельс, тем более обширный будет Его труд. Следовательно, наши молитвы служат целью прокладывания громадной духовной сети железных дорог. И чем больше, тем лучше.

Как же нам прокладывать путь для воли Бога? Ответ - "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом" (Еф. 6:18). Наши молитвы должны касаться многих направлений. Нам следует молиться постоянно. Молись конкретными молитвами, а также общими. У многих наших молитв очень тонкая сеть; они имеют очень много отверстий, через которые сатана имеет возможности вкрадываться. Будь наши молитвы обширными и достаточными, то он не имел бы возможности производить хаос.

Когда, для примера, брат отправляется проповедовать, вам следует проложить путь для него, чтобы Божья воля могла бы исполнена в нем. Если вы молитесь только несколькими словами общей молитвы, прося Господа благословить его, защитить его, и снабдить его в его нуждах, то такая молитвенная сеть очень тонко соткана. Если вы хотите молиться за конкретного человека, то вам следует окружить его очень плотной сетью, чтобы сатана не смог найти ни единой дырочки, через которую он мог бы вползти. Как же тогда вам следует молиться? Когда брат приготовляется отправиться, вам следует молиться о его здоровье, его багаже, поезде на котором он поедет, даже о времени нахождения в поезде, о его отдыхе и пище в поезде, о людях, которых он встретит в нём. Вам также следует молиться обо всем, во что он будет вовлечен после прибытия на место - молиться о месте, в котором он остановиться, молиться о соседях, молиться даже о том, что он будет читать; также молиться о его труде: о времени, сопряженным с трудом и также о всем, что связано с этим трудом. И если вы будете молиться за него так пространно, то для сатаны будет очень трудно найти лазейку, через которую он сможет атаковать его. Следовательно, труд молитвы,- действительный труд. Все, кто ленивы, глупы и беспечны, не смогут совершать эту работу. И все-таки, благодарение Богу, что когда есть те, кто добросовестно и обширно молится о каком либо деле, то это дело совершается.

Есть еще один урок который нам следует выучить. Сатана наполнен кознями, и нам действительно трудно предугадать его козни. Мы не в состоянии молиться о каждой мельчайшей делали, и поэтому мы можем молиться так: " Господи, пусть Твоя Кровь будет ответом на все, что исходит от сатаны. " Осознаем, что драгоценная кровь Христа является ответом на все действия врага. Такая молитва является наилучшей молитвой против него, и он не сможет проникнуть через такую сеть для того, чтобы атаковать Божьих людей.

Всякий раз, когда мы молимся, нам нужно видеть три аспекта: 1. Мы должны видеть, Кому мы молимся. 2. Мы должны видеть, за кого мы молимся. 3. Мы должны понимать, против кого мы молимся. Часто мы помним только два аспекта молитвы - тот, который относится к Богу (Кому мы молимся) и тот, который относиться к людям (за кого мы молимся). Однако мы упускаем тот аспект, который относится к врагу. Нам необходимо знать не только Того, Кому мы молимся, но также и против кого мы молимся. Следует знать за кого мы молимся и знать, что есть враг, который затаился в засаде для того, чтобы повредить нам. Наши молитвы направлены к Богу за людей и против сатаны. Если мы позаботимся об этих трех аспектах, то Бог непременно будет действовать за нас.

Каждый, кто действительно трудится для Господа, должен расстелить сеть молитв, что Бог мог действовать через этого человека. Бог желает действовать, но Он ждет молитв людей. О, как Он ждет молитвенной жизни людей! Его воля ожидает молитв людей. Часто, даже не назначая заранее время для молитвы, вы чувствуете бремя, побуждение к молитве. Это указывает, что в Божьей воле есть что-то такое, что требует вашей молитвы. Молитесь, когда вы чувствуете бремя молитвы, - это является молитвой согласно воли Бога. Когда Дух Святой побуждает вас молиться, повинуйтесь Ему. Если вы не помолитесь, то внутри у вас будет чувство, как-будто вы задыхаетесь и что то осталось не выполненным. И если вы и после этого не молитесь, то вы чувствуете еще большее угнетение и обременение. Наконец, если вы вовсе не помолитесь, то дух молитвы и бремя молитвы настолько притупятся, что после этого будет очень трудно восстановить такие чувства и молиться согласно воле Бога.

Каждый раз, когда Бог влагает молитвенную мысль в нас, Дух Святой полагает на нас бремя молитвы об этом конкретном деле. Как только мы получили такие чувства, нам немедленно следует предать себя молитве. Когда Дух Святой касается нас, наш дух сразу же чувствует бремя, как будто что-то легло на наше сердце. И когда мы молимся об этом, мы чувствуем освобождение, как бы тяжелый камень снимается с нас. Но в случае, если мы не изливаем это в молитве, то у нас возникают чувства, что что-то не сделано. Если мы не высказываем это дело в молитве, мы находимся в дисгармонии с Божьим сердцем. Будь мы верны в молитве (если бы мы молились сразу же, как только бремя легло на нас), тогда бы молитва не была тяжестью, но, наоборот, была бы легкой и приятной.

Как жаль, что многие угашают Духа Святого. Они угашают чувство, которое дает им Дух Святой, побуждая их к молитве. После этого это чувство ослабевает и не приходит. Они становятся бесполезными сосудами для Господа. Господь не может ничего делать через них, поскольку они более не пригодны выражать в молитве волю Бога. И если когда-нибудь мы впадем в такое состояние, когда у нас долгое время не будет никакого молитвенного бремени, мы попадем в очень рискованное состояние. Ибо это значит, что мы потеряли связь с Богом, и Он не может более использовать нас в Своем деле. По этой причине мы должны быть очень осторожными с чувствами, которые дает нас Дух Святой. Всякий раз, когда у нас есть молитвенное бремя, мы должны немедленно вопросить Господа, говоря: "О Боже, о чем мне следует молиться? Что это за дело, которое Ты хочешь совершить и которое нуждается в моей молитве?" И если мы выразим наше бремя в молитве, тогда Господь поручит нам другую молитву. Однако, если мы не освобождены от нашего первого бремени, тогда мы не способны принять последующие.

Будем просить Господа, чтобы Он сделал нас верными соработниками в молитве. Как только появляется бремя, оно должно быть снято молитвой. Если же бремя увеличивается и не может быть снято молитвою, тогда мы должны поститься. Бремя, не снимаемое молитвою, требует поста. Через пост бремя молитвы может быть снято очень быстро, поскольку пост помогает нам снимать наитяжелейшие бремена.

Всякий, выполняющий работу молитвы, станет каналом для воли Бога. Как только Господу понадобится что-то сделать, Он будет искать такого человека. Позвольте мне сказать, что воля Бога всегда ищет выражения. Господь всегда поджидает кого -то, кто бы мог быть выражением Его воли. И если много людей поднимется для выполнения этой работы, тогда Он совершит много по их молитвам.

"И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово" (Мтф. 26:44). "Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его о меня" (2Кор. 12:8).

Есть один особый секрет о молитве, который нам необходимо знать - молиться Господу трижды. Это "трижды" не ограниченно только тремя разами, но это может быть много раз. Господь Иисус молится в саду Гефсиманском три раза, до тех пор, пока Его молитва не была услышана. И тогда Он остановился. Павел также молился три раза и прекратил молиться после того, как Бог дал Ему слово. Следовательно, все молящиеся должны обратить внимание на принцип тройной молитвы. "Трижды" - это не значит, что нам нужно остановиться после того, как мы помолились три раза. Однако, это знаменует тот факт, что нам необходимо молиться тщательно до тех пор, пока наш Господь не услышит нас.

Принцип тройной молитвы весьма важен. Не только в наших личных молитвах нам следует обращать внимание на этот принцип, но и в наших молитвенных собраниях мы должны быть внимательны к нему. Если мы ожидаем, что наши молитвы в нашем молитвенном общении исполнят служение Церкви в достижении того, что Господь ожидает от нас, то нам следует очень хорошо помнить этот важный принцип.

Молиться трижды - значит молиться до конца, молиться до тех пор, пока мы не обретем ясность о воле Бога, т. е. получим ответ. В молитвенном собрании никогда не помышляй о том, что если какое-либо дело уже было выражено кем- то в молитве, то оно более не нуждается в твоей молитве. Например, наша сестра больна и мы молимся за нее. И если какой то брат помолился за эту сестру, то это совсем не значит, что нет нужды в моей молитве. Нет, брат помолился раз, я могу помолиться второй раз, и кто то еще помолится в третий раз. Это не значит, что каждая нужда должна быть выражена в молитве тремя людьми. Для молитвы должно быть бремя. Иногда может понадобиться помолиться пять или десять раз. Что действительно важно, это - необходимость молиться до тех пор, пока не будет освобождения от бремени. Это - принцип тройной молитвы. Это - секрет к успеху в молитвенных собраниях.

Не будем позволять нашим молитвам прыгать подобно кузнечику. Перепрыгивая к другому делу тогда, как первое еще не завершено, и затем, не помолившись достаточно о втором деле, мы обнаруживаем, что мы опять перепрыгнули назад. Подобные скачущие молитвы не снимают бремен и затрудняют получение ответа от Господа. В таких молитвах мало ценности и они не выполняют своего назначения.

Чтобы служение молитвы могло выполнить свое назначение, мы должны иметь бремя молитвы перед Богом. Мы не намереваемся установить закон; мы только желаем здесь предложить принцип. Давайте признаем одну вещь: бремя это секрет молитвы. Если кто-либо не чувствует внутри себя бремя молитвы о каком-либо деле, то он не будет успешен в молитве. В молитвенном собрании не- которые братья и сестры могут предложить очень много предметов для молитвы, однако, если вы не затронуты изнутри, то вы не сможете молиться. Следовательно, каждому брату и сестре, приходящему на молитвенное собрание, нужно иметь бремя, чтобы можно было молиться.

В то же самое время, не будь абсолютно поглощен только своим бременем. Тебе также следует быть чувствительным к бременам других, находящихся в молитвенном собрании. Например, одна сестра имеет проблемы со своим мужем, другой брат болен. Если в молитвенном собрании один человек просит Бога спасти мужа сестры, а затем следует молитва другого человека, кто просит Бога излечить брата, и далее кто-то упоминает перед Богом что-нибудь еще, значит каждый молится только о каком-то своем деле. Такая молитва не согласуется с принципом молиться трижды. В этом примере прежде, чем было достаточно вознесено молитв за первую нужду, стали молиться о другой нужде. Следовательно, в молитвенном собрании братья, собранные для молитвы, должны замечать получено ли освобождение от первого бремени. Если все молились о сестре и бремя было снято, тогда все верующие могут молиться о больном брате. До того, как бремя молитвы о первом деле не будет снято, молящиеся вместе не должны переключаться ко второму или третьему. Предположим, все собравшиеся молятся об одном каком-либо деле, тогда никому из присутствующих не следует вносить другую молитву, которая в согласии только с его собственными чувствами.

Братьям следует учиться прикасаться к духу общего собрания. Они должны научиться входить в чувства общины. Нам нужно видеть, что некоторые молитвы могут быть произнесены только однажды, и бремя об этом деле законченно. Но другие дела, возможно, потребуют двойной молитвы. А некоторые дела нуждаются в трех или пяти молитвах, до тех пор, пока различные бремена о них сняты. Независимо от числа молитв, бремя должно быть снято прежде, чем мы прекратим молиться о каком-либо конкретном деле. Принцип тройной молитвы - ни что иное, как молитва до тех пор, пока бремя не снято.

Во всем этом верующие, конечно, должны понимать различие между личной и общей молитвой. Когда кто-либо молится один, мы думаем только о его личном бремени; но в объединенной молитве каждый должен замечать бремя собрания, а не только свое личное. Следовательно, в молитвенных собраниях нам нужно учиться распознавать чувство собранных. О некоторых предметах достаточно помолиться однажды. Нет нужды молиться опять, поскольку у собранных нет более бремени об этом. Однако, о некоторых предметах недостаточно помолиться однажды. Они нуждаются в молитвах, произнесенных трижды или даже пять раз. Никто не должен начинать молиться о другом предмете до тех пор, пока не будет освобождения от первого бремени. Все должны ждать, и после того, как бремя о первом предмете будет снято, тогда Господь даст другое бремя для молитвы и кто -то изменит предмет молитвы.

Итак, в молитвенном собрании будем позволять молиться о каком-либо деле одному, двум, трем или даже пяти человекам если это необходимо. Не то, чтобы каждый молился о своей собственной нужде, но в согласии со всеми собранными. Молиться согласованно это что-то такое, чему мы должны учиться. Кто-то способен молиться когда он один; пять человек, когда они соберутся вместе, смогут молиться, но когда мы все соберемся на молитвенное собрание, нам нужно учиться новому способу молитвы - единодушной молитве. Общая молитва не появляется автоматически, этому нужно учиться.

"Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного " Мтф. 18:19. Это - немаловажное дело. Нам следует учиться входить в чувства других, учиться тому, что называется молитвою Церкви, учиться понимать когда происходит освобождение от бремени. И таким образом мы будем знать, как выполнять служение молитвы в нашем собрании.

" Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила : защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лук. 18:1-8).

Наши молитвы имеют три аспекта: (1) Мы сами, (2) Бог, которому мы молится, (3) наш враг, сатана. Всякая истинная молитва включает в себя эти три аспекта. Когда мы молимся, мы естественно молимся о своем благополучии. У нас есть нужды, желания, ожидания; поэтому мы молимся. Мы молимся об исполнении наших просьб. Однако, в истинной молитве нам не следует просто молиться о предметах, которые относятся только к нашему благополучию, но нам также следует молиться о славе Бога и об управлении земли небом. Когда ответ на молитву получен, непосредственную выгоду получаем мы, те которые молились. Однако, действительность в духовной сфере показывает, что в таком случае Господь получает славу и Его воля выполнена. Ответ на молитву приносит славу Господу, ибо Он раскрывает превосходное величие Своей любви и силы в исполнении просьб Своих детей. Это также выявляет, что Его воля исполнена, ибо Он не ответит на молитву, которая не согласована с Его волей.

Мы - просители, Господь - Податель. В успешной молитве и проситель и Податель получают выгоду. Проситель обретает желание своего сердца, а воля Подателя исполняется. Нам не нужно говорить об этом много, потому что все верные дети Господа, кто имеет опыт молитвы, знают связь между этими двумя аспектами в молитве. Однако, здесь мы хотели бы напомнить верующим, что если в нашей молитве мы достигаем только этих двух аспектов, касающихся Бога и человека, то наша молитва еще не является полноценной. Несмотря на эффективность такой молитвы, мы не достигаем полного успеха, ибо мы все еще должны научиться истинной молитве. Без сомнения, все духовные верующие сознают абсолютную связь между молитвой, Божьей славой и Его волей. Молитвы не только для нашей выгоды. И все-таки, такое знание еще не полное. Мы должны обратить внимание на третий аспект: то, о чем мы просим Господа и то, что Господь обещает, бесспорно нанесет вред Его врагу.

Мы знаем, что Бог является правителем Вселенной. Однако, сатана назван "князем этого мира" (Иоанн. 14:30), поскольку "весь мир лежит во зле"(Иоанн. 5:19). Итак мы видим, что есть две диаметрально противоположные силы в этом мире, ищущие своего влияния. Поистине окончательная победа принадлежит Богу; однако, и в нашем веке, накануне тысячелетнего царства, сатана продолжает незаконно захватывать власть в этом мире, противостоя Божьему делу, Его воле и интересам. Мы, дети Божии, принадлежим Богу. И если мы приобретаем что-то из Его руки, это естественно обозначает, что сатана терпит урон. Количество приобретенного нами равно количеству исполнения Божьей воли. И количество исполнения Божьей воли, в свою очередь, является количеством урона, нанесенного сатане.

Поскольку мы принадлежим Богу, сатана пытается расстроить, поразить, сдержать нас и не оставить нам никакой точки опоры. Это его цель, хотя она может остаться не достигнутой потому, что мы можем приближаться к трону благодати, посредством драгоценной крови Господа Иисуса, прося Божьей защиты и попечения. Услышанные Богом молитвы разрушают планы сатаны. Отвечая на наши молитвы, Бог расстраивает злые планы сатаны, и, следовательно, последний не в состоянии причинить нам ущерб, согласно своего замысла. Наша прибыль в молитве является потерей для сатаны. Следовательно, наша прибыль и слава Господа находится в обратной пропорции к потерям сатаны. Один приобретает, другой теряет. И наоборот, потеря для одного - приобретение для другого. Зная это, мы в своих молитвах должны учитывать не только нашу собственную выгоду, славу и волю Бога, но также и иметь в виду третий аспект, который относится к врагу, сатане. Молитва, которая не учитывает все эти три аспекта, является поверхностной, небольшой ценности и не достигает многого.

Нет необходимости говорить о тех молитвах, которые поверхностные, абсурдные и бездушные, ибо они ничего не достигают ни в одном из упомянутых трех аспектов. В случае же с плотским христианином, его чувственная молитва делает ударение единственно на аспект выгоды для себя. Он молится для собственной прибыли и у него на уме только его собственные нужды и хотения. Если Господь отвечает на его молитву и дает ему то, что желает его сердце, тогда он удовлетворен. Он не распознает, что есть такой аспект, как воля Бога и он не осознает что такое слава Бога. Конечно он не имеет и малейшего представления о таком аспекте, как нанесение ущерба сатане.

Но не все верующие плотские. Мы благодарим и славим Господа за многих Его детей, которые духовны. Когда они молятся, они не настолько эгоистичны чтобы удовлетвориться ответом только о восполнении их собственных нужд. Нет, они обращают особое внимание на славу и волю Бога. Они не ожидают ответ на молитву единственно ради получения чего-либо для себя, но также ради того, что Он будет прославлен через ответ на их молитву. Молясь, они не настаивают, ибо заботятся только о воле Бога. В отношении воли Бога, для них не имеет значения будет ли Господу угодно даровать просимое, но им важно, не будет ли ответ на их молитву противоречить намерениям Бога, Его делу, правлению и плану. Обращается внимание не только на предмет молитвы, но также и на связь этой молитвы с планами Бога. Их молитвы охватывают два аспекта - Бога и человека.

Все же, очень немногие христиане принимают во внимание третий аспект - сатану - в своих молитвах. Цель истинной молитвы затрагивает не только личную выгоду (иногда этот аспект совсем отсутствует), но славу Бога и ущерб сатаны. Они не считают собственную выгоду первостепенной важностью. Однако, если их молитва привела сатану к потере и Бога к славе, тогда они считают, что их молитва была крайне успешна. Они ищут ущерба сатане в своих молитвах. Их взгляд не ограничен непосредственным окружением. Перспективы дела Бога и Его воля во всем мире - вот то, что их заботит. И все-таки позвольте мне прибавить здесь, что они не берут во внимание единственно аспект Бога и сатаны, забывая о личном аспекте молитвы. В самом деле, когда воля Бога исполняется и сатана терпит урон, тогда, без всякого сомнения, и христиане сами получают прибыль. Духовный прогресс христиан, следовательно, определяется ударениями, которые они делают в своих молитвах.

В притче, записанной в Евангелии от Луки 18:1-8, наш Господь Иисус касается всех трех сторон молитвы, о которых мы с вами говорили. В связи с этим, пожалуйста, обратите внимание, что мы находим три личности упомянутые в притче: (1) судья, (2) вдова, и (3) противник. Судья представляет Бога ( с отрицательной стороны), вдова - представитель церкви или отдельного верного христианина, противник - это наш враг, дьявол. Изъясняя эту притчу, мы часто обращаем наше внимание только на взаимоотношения между судьей и вдовой. Мы видим, как этот судья, которой не боится Бога и не стыдится людей, в конце концов вступается за вдову по причине ее неотступности. И мы заключаем, что поскольку наш Бог не неправедный, как этот судья, то, конечно же, Он вступится за нас быстро, если мы будем молиться. На этом наше толкование этой притчи останавливается.

Многие бессознательно пренебрегают еще одну очень важную персону в этой притче. Скажите, если бы не было противника, была бы ли необходимость для вдовы идти к судье? Нет, она была побуждаема искать защиты у судьи по причине притеснения со стороны врага. Если мы обратим внимание на слова, сказанные вдовой судье, мы поймем то место, которое враг занимает в этой притче. Хотя Писание говорит об этом в нескольких словах: " защити меня от соперника моего", но как много содержится в этом коротком предложении! Не говорит ли это нам о мучительном положении? Просьба о защите говорит нам о том, что есть несправедливость. Откуда исходят эти несправедливости и обиды? Неоткуда, кроме как от притеснений ответчика - соперника. И это раскрывает глубокую вражду, которая существует между ним и вдовой. Также это открывает нам о большом унижении, которое вдова переживает от своего соперника. Ее жалоба, без сомнения, говорит о ее прошлом опыте и настоящем положении. И ее просьба о том, чтобы судья защитил ее от несправедливых нападок, подвергнув соперника правосудию.

В каком-то смысле, этот противник является центральной фигурой притчи. Без него не было бы нарушений законодательства, и, конечно же, не было бы затруднений для вдовы, - она могла бы жить легко и спокойно. Без сомнения, не было бы соперника, не было бы ни истории, ни притчи; ибо он возбудитель всех неприятностей: он подстрекатель всех беспорядков и несчастий. И он, следовательно, будет в центре нашего внимание, когда мы будем рассматривать один за другим эти три персонажа притчи.

Судья является единственным авторитетом в этом городе. Он полностью управляет им. В каком-то смысле это является картиной силы и власти Бога. Несмотря на то, что в настоящее время сатана временно правит этим миром, он никто иной как захватчик, оккупировавший его силой. Когда Господь Иисус умер на кресте, Он свергнул князя этого мира. Своей смертью Он "Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол. 2:15). Хотя этот мир все еще лежит под властью злого, это абсолютно противозаконно. И Бог назначил день, в который царство будет Ему возвращено и Его Сын будет Царем над этим миром тысячу лет и далее, в вечности. Бог позволяет сатане оставаться активным до наступления этого времени; Он же Сам и контролирует управление этим миром. Сатана может править тем, что принадлежит ему и он также может преследовать то, что принадлежит Богу. Однако это только временно. И даже в этот короткий промежуток он полностью ограничен Богом. Он может беспокоить святых, но в определенных границах. За этими пределами, позволенными Богом, сатана не имеет никакой власти. Это понятно из истории Иова. Точно так, как этот судья правит всем городом, также Бог правит всем миром. И точно так, как не нормально для людей, которые находятся под управлением судьи, изводить других и, следовательно, становиться соперниками, так же чрезвычайно, даже чудовищно для сатаны, который находится под властью Бога, преследовать святых.

О характере судьи сказано нам из его собственных слов: " ни Бога не боюсь, ни людей не стыжусь". Какой же аморальной личностью он должен быть, не боящийся Бога и не стыдящийся людей. И все таки, по причине не прекращающихся просьб со стороны вдовы о защите, он, обеспокоенный и изведенный ее мольбами, в конце концов вступается за нее. Господь Иисус говорит об этом судье негативно, чтобы подчеркнуть благость Бога. Ибо Бог не таков, как неправедный судья в этой притче, напротив, Он наш милостивый Отец, Кто защищает нас и дает нам все наилучшее. И наши взаимоотношения (родственная связь) с Ним не такие, как у судьи с вдовой. Следовательно, если такой судья, как в этой притче, вступился за вдову по причине ее неотступных просьб, насколько же больше, Бог, Который благ и милосерд и Который в близких взаимоотношениях с нами, захочет вступиться за Своих детей, которые молятся непрестанно Ему. Если неправедный судья защитил женщину по причине ее неотступности, не вступиться ли Бог за Своих Собственных детей? Вдова добилась согласия судьи на защиту, докучая ему. У нее не было ни капли надежды на него самого, она знала его неправедность и отсутствие добродетели. Мы же должны признать, что ответ на наши молитвы к Богу приходит не только по причине нашей неотступности - что само по себе является достаточным для получения ответа, - но также по причине благости Божией. Поэтому Господь Иисус заканчивает притчу вопросом:" Неужели Бог не защитит избранных Своих?" Эти два слова "неужели Бог" подразумевают сравнение. Итак, если вдова полагалась исключительно на свою неотступность в своей просьбе о защите, не получим ли мы просимое, по причине наших постоянных молитв и по причине Божией благости?

У вдовы не было никого, на кого она могла бы положиться. Само слово "вдова" вполне выдает факт ее одиночества. Муж, на которого она всегда полагалась в своих нуждах, мертв. Теперь она вдова. Она действительно является хорошим прототипом христиан в этом мире. Наш Господь Иисус вознесся на небеса. Говоря с физической точки зрения, христиане без поддержки, как и вдова. Учение Матфея 5 раскрывает тяжкие обстоятельства, в которых находимся мы, христиане. Мы, будучи кроткими, не оказываем никакого сопротивления, и, следовательно, испытываем преследования и унижения на всяком месте. Господь Иисус и Его апостолы никогда не учили верующих искать защиты и положения в этом мире. Напротив, они учили нас быть кроткими и тихими, принимая злобу и оскорбления этого мира, отказываясь претендовать на что-то согласно прав или закона. Таковой является позиция христианина и путь, который Господь проложил для нас. В виду того, что Сам Сын Бога должен был умереть на кресте без сопротивления и недовольства, можем ли мы, Его последователи, ожидать лучшего обращения мира с нами? На самом деле, вдова является хорошей иллюстрацией нас, христиан этого века.

Так же как и вдова, мы, христиане, имеем своего соперника. Наш соперник - сатана. Само слово "сатана" значит "противник", что указывает на нашего врага: "ваш противник дьявол"(1 Петр. 5:8). Нам следует очень ясно понимать, кто наш враг. Тогда мы будем знать как обращаться к судье, Который является нашим Богом, чтобы обвинить его. Если мы пожелаем исследовать причины существующей вражды между нами и дьяволом, то найдем, что это давняя история. Эта вражда началась в саду Эдемском. После грехопадения Бог сказал: " И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15). И так как дьявол жалит нас, людей; Бог вложил вражду к нему в наши сердца, также как и в его сердце.

Мы знаем, что семя жены, упомянутое в Бытие относится к Господу Иисусу Христу: Он и дьявол имеют вечную вражду. Эта вражда определена Самим Богом. Мы, верующие в Господа Иисуса, на стороне Господа и, следовательно, считаем врага Господа нашим врагом. Также и сатана, враг нашего Господа, не пройдет мимо нас с тем, чтобы не навредить нам. Так как он считает Господа Иисуса своим врагом, то он вынужден смотреть так же и на Его учеников. Те же, кто не верит в Господа Иисуса, являются детьми дьявола (смотри Иоанна 8:44), и это естественно для дьявола любить своих. Мы же - верующие и одно целое с Господом. Следовательно, мы навлекаем на себя его ненависть по причине его ненависти к Господу.

Наша вражда углубляется с каждым днем. Так как наш враг силен, а мы жалкие и одинокие, как вдова, то он использует всю свою силу чтобы угнетать нас, причиняя нам великий урон. Так много он причинил нам вреда, что мы не сможем сказать об этом достаточно сильно. И если бы не было защиты от этой несправедливости и возмездия, то наши страдания не прекращались бы. Как жаль, что многие из детей Божьих все еще не осознают угнетения сатаны.

Как соперник злобно обращался со вдовою, точно так же дьявол злобно обращается и с нами, верующими. Кто действительно знает сколько мы пострадали от его рук? Конечно же, когда он преследует нас, то он не обнаруживает себя и не действует открыто. Его работа выполняется через людей или через предметы, окружающие нас. У него нет намерения раскрывать себя, наоборот, он подстрекает людей этого мира действовать за себя, тогда, как он управляет в тайне. Так же, как он действовал в облике змеи при искушении первых людей, так и теперь он маскируется каждый раз. По причине такого утаивания, Божии дети часто ошибаются, не распознавая реального врага.

Иногда он ослабляет тела верующих, причиняя болезни и боли (см. Деян. 10:38). Верующие же объясняют это усталостью или проблемами гигиены, не осознавая работу дьявола за сценой. Только в одной этой области как сильно христиане страдают от его рук!

Иногда враг возбуждает людей этого мира преследовать верующих (см. Откр. 2:10), нападая через общества, через друзей и членов семьи. Они же думают, что причина таких нападений в ненависти к Господу, не различая , что на самом деле это подстрекательства дьявола. Иногда он создает обстоятельства нужды и опасности. Часто вносит разлад и недопонимания в среду христиан, с целью разлучить друзей, причиняя страдания и слезы.

Иногда он перекрывает материальные доходы верующих, вынуждая их быть в нужде и даже голодать. В другой раз он подавляет их дух, вызывая чувства депрессии, усталости и бесцельности. Или же он может поразить волю верующих, чтобы они потеряли свободу выбора и, следовательно, потеряли способность знать, что они делают. Он также может возбуждать необъяснимый страх в сердце верующего. Он же перегружает заботами, чтобы переутомить их, или отнимает сон, чтобы истощить их. Иногда же он влагает нечистые или смущающие мысли в их разум, ослабляя их сопротивление. Он же и облекается в ангела света, чтобы обольстить и увести в отступление.

Невозможно перечислить всех дел дьявола. Враг сделает все, чтобы причинить духовные или физические страдания верующим, вовлекая в грех или причиняя потерю и ущерб. К сожалению, многие дети Божии не осознают дел сатаны, страдая от его рук. Чтобы ни случилось, они приписывают это случайному, естественному или человеческому фактору, не различая, что во многих естественных происшествиях присутствует сатанинское сверхъестественное, что во многих случайных происшествиях прячется дьявольских заговор, что в человеческие дела вовлечены нечестивые маневры врага.

Самое важное для нас - распознать врага. Нам следует знать в точности, кто наш враг и что является причиной наших страданий. Как часто мы относим наши страдания на счет людей. Но Библия говорит нам, что: " наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6:12). Следовательно, всякий раз, когда мы страдаем от рук человека, мы должны помнить, что позади плоти и крови могут находиться сатана и силы тьмы, управляя всем. Мы должны иметь необходимую духовную проницательность для распознания дел Бога и маневров сатаны позади всего происходящего. Нам следует различать естественное от сверхъестественного. Мы должны быть внутренне натренированы для обретения знаний духовной действительности, чтобы никакая скрытая работа сатаны не ускользнула от нашего внимания.

Какая жалость, что мы так много претерпели от его рук в прошлом, не зная истинного виновника наших страданий. Одно из важных дел в наши дни - развить сердечную ненависть к сатане по причине его жестокости к нам. Нам не нужно бояться того, что наша ненависть к нему умножается. Только тогда есть вероятность на победу, когда в наших сердцах утвердиться враждебное отношение к нему, нежелание подчинять себя его угнетению. Мы должны понимать, то, что мы переносим от рук сатаны, - действительное оскорбление, и оно требует возмездия, мщения. У него нет никаких прав мучить нас, однако он делает это. В самом деле, это несправедливость, обида, которая не должна остаться не отомщенной.

После того, как вдова достаточно пострадала, она приходит к судье. Это что-то такое, чему мы должны научиться. Мы не идем к земным судьям, умоляя их вступиться за нас. Нет, но мы просим нашего Судью, нашего Небесного Отца. Оружие нашего воинствования не плотские (2Кор. 10:4). Следовательно, мы не можем использовать плотские или земные средства против орудий плоти и крови, которые употребляет сатана. Напротив, вместо проявления нетерпения, злости или враждебности по отношению к людям, мы имеем сочувствие к ним, ибо они только орудия в руках сатаны. Да увидим мы, что в духовной войне оружия плоти совершенно бесполезны, что всякий, кто пользуется ими, будет побежден сатаной.

В послании к Ефесянам 6 гл. мы видим много разных видов оружия. Наиболее эффективное из них - молитва (ст. 18). Действительно, мы бессильны и не можем защитить себя от нашего противника. Однако, мы можем молиться нашему Богу прося Его вступиться за нас. Молитва - наилучшее наступательное оружие против нашего врага. Посредством ее мы можем сохранить нашу линию обороны неповрежденной. Через молитву мы можем также нападать на врага и причинять урон его планам, работе и силе. Вдова поняла что ей не одолеть противника; будучи слабой вдовой ей не преодолеть такого сильного хитреца. Так же само и с Божьими детьми: если они будут бороться не полагаясь, на молитву, на силу Бога и если не будут обвинять врага перед Богом прося возмездия, то они будут поранены огненными стрелами. В этой притче Господь Иисус учит нас наилучшему способу победить противника - молиться перед Богом день и ночь, прося Его воздать нашему врагу, осудив его.

Библия дает нам много примеров молитвы против сатаны. Здесь мы рассмотрим несколько примеров с целью научиться такой молитве.

Вспомним, как в книге Бытия 3 гл. Бог наказал и проклял дьявола после его первого злого дела. В этом проклятии Бог открыто предсказал о том, что голова сатаны будет поражена Господом Иисусом на кресте. Следовательно, когда бы мы не страдали от рук сатаны, мы можем воспользоваться наказанием, определенным для него, молясь: " О Боже, прокляни сатану снова, чтобы он не смог делать то, что хочет. Ты поразил его на Голгофе. Я прошу, чтобы Ты обновил Твое проклятие и поместил его опять под силу Твоего креста, чтобы сделать его бессильным. " Чего боится сатана, - так это - проклятия Божьего. Как только Бог его проклинает, он не осмеливается вредить нам.

В Евангелии от Марка, в первой главе, отмечено, что Иисус, изгоняя демонов не позволял им говорить. Следовательно, когда сатана пользуется устами людей для того, чтобы выражать слова недоразумений и жестокости, мы можем попросить Господа закрыть ему рот и не позволять ему говорить через них. Проповедуя Евангелие или уча людей, мы можем просить Господа запретить дьяволу говорить к нашим слушателям и вызывать сомнения и недоверие к слову Божьему. Помните историю Даниила во рву львином. Такая молитва весьма эффективна: " О Господи, загради львиную пасть и не позволяй ему вредить Твоим собственным людям".

Матфея 12 гл. снабжает нас еще одним молитвенным словом от Господа: " Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного и тогда расхитит дом его" ( ст. 29)? Мы знаем, что сильный, о котором говорит Иисус - это сатана. Чтобы преодолеть сатану, нам необходимо прежде связать его, т. е. обездвижить его. Сами мы, конечно, не имеем достаточно крепости связать сильного и этим лишить его свободы противодействовать нашему труду. Но мы можем молиться. В наших молитвах нам необходимо просить Бога связать сатану и сделать его бессильным. Всякий раз, начиная труд, если мы прежде свяжем сатану в молитве, то наша победа обеспечена. Нам следует всегда молиться: "О Господи, свяжи сильного!"

" Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (1 Иоан. 3:8). Как только мы распознали дело сатаны, мы можем молиться следующими словами: "Боже, Твой Сын явился, чтобы разрушить дела дьявола. Мы очень благодарны Тебе, что Он уничтожил на кресте его дела. Но дьявол действует опять. Разрушь его дело в нас, его вмешательство в наш труд, разрушь его орудия в нашей среде и разрушь всякое его действие. " Молясь, мы можем молиться в соответствии тех обстоятельств, в которых мы находимся. Если мы видим, что сатана действует в нас или в наших семьях, в наших школах или в нашей нации, мы должны просить Бога разрушить дело сатаны в этой именно области.

И послании Иуды записаны слова, которые Михаил Архангел провозгласил сатане: "Да запретит тебе Господь" (ст. 9). После того, как были произнесены эти слова, сатана не осмеливался более противостоять. Следовательно, мы можем пользоваться этим самым словом в наших молитвах против него. Мы просим Господа запретить врагу. Нам следует знать, что Господь услышит такую молитву. Если мы просим Его запретить, Он запретит. Нам необходимо верить, что после того, как Господь запретит сатане, он более не способен выдерживать, ибо он боится запрета Господа. Когда Господь запретил ветру и морю, эти элементы природы повиновались Ему и тут же ветер утих и море сделалось спокойным. Его запрет производит такое же действие и на сатану.

Читая Псалмы мы видим какой эффект производят слова Господа. "И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего" (Пс. 18:15). "От прещения Твоего, Боже Иакова, вздремали и колесница и конь" (Пс. 75:5). Он пожжен огнем, обсечен; от прещения лица Твоего погибнут" (Пс. 79:17). "От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят" (103:7). "Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше" (Пс. 105:9). Эти слова Писания показывают нам силу запрета слов Господа. Сатана никогда не выдержит, если Господь запретит ему. Когда сатана угнетает нас, нам следует просить Бога запретить ему.

В Евангелии Матфея 16:23 по причине человеческого сострадания и любви Петр хотел воспрепятствовать Иисусу взойти на крест. Господь запретил ему, говоря: "Отойди от меня сатана". В обстоятельствах, когда сатана использует любовь наших друзей или родственников, чтобы остановить нас от исполнения воли Бога, мы можем просить чтобы Бог отвел от нас сатану.

Иисус учит нас молиться таким образом: "Избавь нас от лукавого" (Мф. 6:13). Поскольку мы не знаем, когда лукавый придет досаждать нам, то нам следует молиться такими словами.

Наш Господь Иисус, "отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол. 2:15). Видя ярость дьявола, нам следует, стоя на почве креста, просить Господа опять сделать то же. Он уже однажды испытал позор на кресте, и, основываясь на этом, мы можем просить Господа подвергнуть его позору опять. И когда дьявол опозорен, он не осмелится поднять свою голову и докучать нам. Следовательно, давайте молиться так: "Господи, мы стоим на почве Креста и просим Тебя подвергнуть дьявола позору опять".

Как же долго нам молиться такими молитвами? Есть такие молитвы, которыми достаточно помолиться только один раз. Однако, молитв, наступающих на сатану, никогда не будет достаточно. Цель притчи, которую Господь дает нам, - "надо всегда молиться" (Лук. 18:1). Судья вступился за вдову не ради справедливости или еще по какой-либо причине, но по причине ее неотступности. Не сказал ли он себе: "но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне" (18:5)? Следовательно, такого рода молитвы не должны прекращаться. Молиться против противника нужно не просто во время особой нужды, но это должно быть нашей внутренней позицией и непрестанным дыханием в духе и в обычные, спокойные дни. Господь Иисус разъяснил эту притчу вопросом: "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?" Следовательно, такого рода молитвы не должны прекращаться ни днем, ни ночью. Нам следует обвинять нашего врага перед Богом непрестанно, поскольку, нам сказанно в Отк. 12, что "сатана клевещет на них (братьев) пред Богом нашим день и ночь" ст. 10. И, если он клевещет на нас день и ночь, то не следует ли и нам обвинять его день и ночь?

И это справедливо: так же, как дьявол обращается с нами, так и мы должы обращаться с ним. Вопль вдовы не прекращался до тех пор, пока ее противник не был осужден и наказан и ее жалоба была удовлетворена. До тех пор, пока длится день, в котором сатана захватил власть в этом мире, и доколе он не будет закован и брошен в бездонную пропасть или в огненное озеро, мы не прекратим молиться против него. Доколе Бог не отомстит за нас и сатана не будет сброшен, как молния с неба, до тех пор наши молитвы не закончатся. О, как хочет Бог, чтобы мы показали глубокую ненависть к дьяволу. Не довольно ли мы пострадали он него?! Он проявляет свою вражду к нам на каждом шагу нашего пути и причиняет невыразимые страдания в нашем теле и духе. Почему же мы терпим его преследования безмолвно и без молитвы? Почему бы нам не подняться и не обвинить его перед нашим Богом в молитве? Почему бы нам не искать защиты? Почему бы нам непрестанно не приближаться к Богу и не обвинять его, высвобождая долго сдерживаемое раздражение? Господь Иисус призывает нас сегодня противостать дьяволу в молитве.

Каков результат такой молитвы? Прежде всего непосредственный эффект. Всякий раз когда мы обвиняем врага, Бог опять и опять ограничивает его действия разрушения. И хотя через время сатана возвращается, все же в данный момент он не осмеливается вредить нам; ибо всякий раз, когда мы провозглашаем победу креста, эта победа становится реальной. Когда мы молимся против сатаны, Господь разрушает его работу и сатана по новому проклят Господом. Всякий раз когда мы молимся таким образом, сатана терпит очередную потерю.

Далее, результат такой молитвы выходит за пределы настоящего времени. Здесь Господь Иисус делает ударение на окончательном оправдании. Согласно нашим непрестанным молитвам, Господь непрестанно запрещает сатане и непрестанно разрушает его. Однако это не является завершенным разрушением, т. е. раз и навсегда, т. к. сатана только временно ограничен и его окончательное поражение еще впереди. "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?" спрашивает Господь, " Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре". Это говорит об окончательном разрушении сатаны. Мы знаем как сатана будет заключен в бездонную пропасть в течении тысячелетнего царства. После этого он будет ввергнут Господом в озеро огненное. И тогда произойдет окончательная защита верующих. По этой причине, христианам следует сегодня усиленно молится против сатаны, чтобы наши жалобы против сатаны были навечно удовлетворены. Сейчас время долготерпения Божия. И хотя Он слышит молитвы верующих и ограничивает действия сатаны, Он все таки еще не удалил сатану и сатана продолжает досаждает нам.

Следовательно теперь время для верующих молиться, чтобы ускорить приближение того дня. В этом случае, похоже, наши молитвы ускоряют действия Бога. Если бы вдова не умоляла постоянно, кто знает когда бы судья встал на ее защиту. Ее непрестанная просьба ускорила день ее освобождения. Нам следует делать то же. " Сказываю вам" говорит Господь "что подаст им защиту вскоре". Такое впечатление, что здесь Господь подразумевает: чем чаще мы молимся, тем быстрее Бог будет действовать. И если мы всегда обвиняем сатану в молитве, Господь защитит нас вскоре. Когда Господь придет опять, Он сбросит сатану с неба, т. е. лишит его силы и могущества. Обвинительная молитва ускоряет день возвращения Господа.

Мы часто думаем, что Бог все делает согласно Своей воли. И это без сомнения правильно. Но это только одна сторона истины, не полная истина. Принцип Бога - действовать согласно Своей воли. Однако, прежде чем Он начнет действовать, Бог ждет когда Его дети выразят согласие с Его волей в молитве.

О, как нужны Богу соработники. Он действительно имеет Свою волю, но ждет молитв людей согласно Его воли. И тогда Он быстро совершает, то что определила Его воля. Без молитв детей Божиих, Его соработников, Сам Он не действует. Целью Бога является уничтожение сатаны. Защитить верующих, без сомнения, тоже является Его намерением. И все таки Бог ждет молитв Своих детей. Так же как судья в этой притче не защитил бы вдову, если бы она не умоляла бы его, и Бог не поспешит на помощь верующим если они не будут молится против сатаны. Мы не знаем в точности почему это так, и все так мы знаем что Богу нравится чтобы люди сотрудничали с Ним. Естественно обвинение должно иметь основание. Но если верующие без сомнения терпят оскорбления от сатаны, они могут обвинять его пред Богом в этом. Это приведет сатану к погибели.

После этих слов Господь в заключении сказал: " Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" Согласно этому выражению, кажется, как будто во время Его скорого возвращения, будет великий недостаток такого рода молитв среди Его народа. Они не молятся такой молитвой по причине маловерия. Оправдываясь они говорят, что это слишком большое и трудное дело свергнуть сатану с небес в бездонную пропасть и затем в озеро огненное. Поскольку обещание : " Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (Рим. 16:20) все еще должно быть исполнено после двадцати столетий, как я могу ожидать, что Бог сокрушит сатану через мою молитву? И то, что Господь Иисус имел в виду, говоря эти слова, означало, что в последние времена люди будут маловерны чтобы молится об этом деле. Однако, как раз последнее время и является тем временем когда нам особенно необходимо молится об этом. Будем ли мы те, немногие, молящиеся против сатаны, чтобы лишить его позиций и силы? Мы знаем, сатана и его злые духи в последнее время особенно активны в своих действиях. Следовательно, мы обязаны молится как никогда усердно, чтобы свергнуть его власть. Короче: нет более важного труда для Божиих детей сегодня, чем это дело. Кто желает сегодня молится против сатаны ради себя и Бога?

"Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною. Возьми щит и латы и восстань на помощь мне; обнажи меч, и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: "Я спасение твое"! да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло; да будут они, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет их; да будет пить их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их. Ибо они без вины скрыли для меня яму - сеть свою; без вины выкопали ее для души моей. . . . Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!" (Пс. 34:1-7, 23).

Первое. Обеспечил ли нас Бог всем необходимым для молитвы? Да, в Иисусе Христе, Духом Святым мы имеем все, что нам для этого необходимо. Без такого, все достаточного обеспечения мы отступили бы назад от своей привилегии и обязанности молится. Но благодарение Господу мы занимаем положение, в котором мы можем приближаться к Нему и жить перед Ним и это - от Него.

То, что нам дано для молитвы можно выразить в двух словах: доверие и помощь. Доверие означает способность вверять, смелость полагаться, уверенность к зависимости и т. д. Этот термин действительно включает в себя многое. И Дух доверия - необходимость для молитвы, да и для всей христианской жизни. Если наше взаимоотношения с Господом непрестанно колеблются - без нашего доверия и уверенности - вся наша жизнь будет смертельно повреждена. Обратим внимание на следующие стихи из Библии: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, Который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, И имея великого Священника над домом Божиим, Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою. . . " (Евр. 10:19-22). "Чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим. 5:2). "Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (Еф. 2:18). "В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него" (Еф. 3:12).

Вся наша уверенность основывается на Христе самом. Благодаря Христу мы имеем эту абсолютную привилегию приближаться к Богу. Это установление Бога. Во имя Христа мы можем приходить к Отцу всегда и везде. Мы никогда не подходим к Отцу ради себя самих и в зависимости от нашего состояния. Это просто невозможно. Мы приходим к Отцу только во имя Его Сына. В Послании к Ефесянам 3:12 утверждается, что во Христе Иисусе, нашем Господе, мы имеем дерзновение и надежный доступ через нашу веру в Него. Мы не приходим к Отцу принося к Нему наше "недостоинство", напротив, это Христос, Кто берет нашу руку и приводит нас к Отцу. Он представляет в присутствие Бога всех тех, кто очищены кровью и воскрешены из мертвых. Ибо мы облечены в Него, и Он наша одежда праведности. Следовательно, единственно Христос является нашей уверенностью.

Далее, давайте поговорим о помощи. Благословенны те, кто приближается к Богу с дерзновением и уверенностью! Обладая такой высокой привилегией, мы тем не менее, ощущаем нашу собственную неспособность, слабость и неразумие, так что мы не знаем как молится. Как же нам необходимо знать и на опыте испытывать помощь Духа Святого в молитве. "Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молится, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией" Рим. 8:26-27. Более всего наша слабость выявляется в молитве. Ничто в духовной сфере не раскрывает так явно нашу слабость, как молитва. Мы все осознаем эту трудность, которую испытали ученики в Гефсиманском саду. Они не могли молиться и бодрствовать. Но благодарность Богу мы имеем Всемогущего Духа Святого для помощи. Нам необходимо полагаться на живущего в нас Духа Святого, Он действует в нас могущественно, ибо Он наша помощь когда мы немощны и невежественны. И хотя мы не знаем как молиться, Дух Святого, в нас, Который знаем волю Божию, научит нас молиться согласно мыслей Бога. Кроме того, с Его помощью мы будем сознавать реальность нашего общения с Богом. Молясь, мы будем полагаться на Христа, Которому мы верим и на Духа Святого, который помогает нам.

Второе. Почему сатана противостоит молитве? Сатана намерен прервать наше общение с небом; следовательно, он готов платить любую цену, чтобы помешать истинной молитве. Будем всегда на страже, зная, что он непрерывно атакует молитвы церкви и верующих. И если его атаки будут успешны, он знает, что тогда его уже ничто не потревожит. Следовательно, мы должны быть наблюдательными и быть на страже против врага, особенно когда мы молимся.

Обратим особое внимание на следующие моменты:

(1) Сатана атакует наше доверие Господу. Он знает, что давая нам чувства недостоинства, неспособности и потери доверия к Господу, он, тем самым уклоняет наши сердца от молитвы.

(2) Иногда он атакует наше тело, наши мысли, нервы, или же другие области относящиеся к телу. Нам не нравится молитвы когда мы слабы и без силы. Будем на страже, чтобы и в этом мы могли быть победителями. Остальное, что за пределами нашего контроля, Господь позаботится Сам.

(3) Иногда дьявол атакует время определенное для молитвы, и церковной и частной. Многие это переживают. Как искусен наш враг! Если же он не преуспеет в том, что время, отведенное для молитвы было заполнено чем то другим, тогда он попытается сделать молитву ненастоящей, недейственной. Часто нам удается установить время для молитвы, однако нам недостает того, что называется молитвенной жизнью.

(4) Иногда сатана атакует наше общение с Господом создавая тяжелые заграждающие слои между нами и нашим Господом Как будто таинственная мгла разделяет нас.

(5) Наконец, он намеревается столкнуть нас в темноту, чтобы мы не видели необходимости молиться. Он непрестанно пытается отвлечь наше внимание другими заботами, и таким образом препятствует молитвенной жизни. Да не попадем мы в эту ловушку. Нам следует непрестанно взирать на Господа, собирать материал для молитвы, обращая внимание на интересы и нужды Бога. Наша ответственность молиться - не маловажное дело, следовательно будем бодрствовать и молиться.

Третье. Кроме личной молитвы, согласно Слову Божиему, какие еще молитвы необходимы? Нам нужны общие молитвы - молитвы церкви.

Говоря о церковной молитве, мы не пренебрегаем личной молитвой. Важность личной и частной молитвы несомненна. Однако, нам необходимо видеть, что таков закон Царства Небесного, то, что одному невозможно выполнить, выполняется взаимно, сообща. Особенно в деле молитвы необходима взаимность. Те, кто следует за Господом, часто видят необходимость молится с другими верующими. Случается что они сознают недостаточность собственной молитвы. В частности, молитва о таком огромном предмете как Царство Божие, требует силы всей церкви. "Мой дом" говорит Господь, "назовется домом молитвы" (Мтф. 2:13); к этому мы прибавим "а этом дом мы" (Евр. 3:6).

"Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где вое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мтф. 18:19-20). И факт и опыт говорит нам, что часть Христа значительно больше в собрании верующих собранных во Имя Господа чем, в каждом индивидуально, ибо Господь посреди церкви, тогда как Он не может находится посреди отдельной личности (т. к. Господь внутри, то Он не может находится "посреди" отдельной личности). Когда же мы собранны вместе в Господе, насколько больше мы ощущаем безграничность горизонтов в молитве, и крепость в молитвенной борьбе. Более того, на молитвенном собрании мы часто переживаем откровение Божьей мысли через Дух Святой, дающий нам бремя и слова для молитвы. Без сомнения, мы можем много сказать о общей молитве, но мы остановимся здесь, и скажем только, что личную молитву невозможно заменить общественной и в то же время личная молитва всегда будет позади церковной и никогда с ней не сравниться.

Четвертое. На какие аспекты в молитве следует обратить внимание? Некоторые стороны молитвенного труда требуют нашего внимания, и среди них следующие:

(1) Общение с Господом во всем. Все стороны нашей жизни следует принести Господу, ибо в жизни христианина нет ничего незначительного и заурядного. Общение с Господом во всем должно быть нашей ежедневной привычной (см. Фил. 4:6).

(2) Просите и просите непрестанно, потому что Господь благоволит к просящему. Он богатый Даятель, следовательно Он хочет чтобы люди просили. "Если же у кого из вас недостает. . . . . . да просит у Бога дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь. . . " (Иак. 1:5-6). " . . . и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро" (Иак. 4:2-3). Прошение включает в себя доверие и желание. Нет ничего лучшего когда мотивы наших прошений чисты.

(3) Размышляйте и ходатайствуйте. Мы стоим перед Господом молясь за других. Это фактически взаимообщение с Господом в Его Первосвященническом служении. Сам Он непрестанно ходатайствует за Своих людей и их нужды (Евр. 7:25; Кол. 4:12).

(4) Молитесь непрестанно. Говоря о неотступности, не будем думать, что наш Бог отвечает на молитвы неохотно. Молится настойчиво означает просто, распознав с ясностью нужду Бога, мы не перестаем молится. Почему Господь не отвечает немедленно? На это есть, по крайней мере две причины: (а) Ему нужна полная реакция Его людей в отношении дела в котором Он заинтересован; (б) иногда непрекращающаяся молитва необходима в силу особой нужды или обстоятельств - сатана воздвигает заграждения и более усиленная молитва необходима для разрушения их (см. Мтф. 7:7-8; Марк. 9:28-29).

(5) Молитва со властью. Так как мы соединены с Господом, Который сидит на престоле (Он Господь господствующих), то мы можем молится во имя Его, которое выше всякого имени (Филл. 2:9).

(6) Молитва в духовной войне. В молитве мы провозглашаем победу креста во всем. Молитва следует за победой Господа (см. Еф. 6:10-20).

(7) Молитва веры. В некоторых обстоятельствах Дух Святой дает нам внутреннюю уверенность, открывая нам волю Бога. И тогда мы видим непосредственный ответ (см. Деян. 9:40).

(8) Молитвенное бремя. Молитва это своего рода муки в духовном рождении, соучастие в страданиях Христа с сердцем Отца и воздыханиями Святого Духа - до славного дня (см. Гал. 4:19).

Пятое. Что является центральным объектом молитвы? Намерение Бога - славная церковь. Основная цель молитвы - приготовить для Христа славную церковь, сообразно Ему. Это откровение всей Библии. Это центральная мысль Бога. Мы должны обратить особое внимание на это, потому что это также является и основным желанием Господа. Перед своим распятием Он высказал это в своей первосвяценнической молитве записанной в Иоанна 17. В посланиях Павла эта мысль наиболее очевидна. Это не говорит о том, что нужно сократить молитвы о других предметах. Однако, имея в центре внимания именно эту цель и все наши остальные молитвы поднимутся на более высокий уровень. Если мы видим, что проповедь Евангелия служит не только для перехода людей из состояния смерти в жизнь, но для того, чтобы ввести людей в вечный славный союз с прославленным Христом, тогда наши ходатайственные молитвы о погибающем мире только увеличатся а не уменьшаться. Итак, великая нужда настоящего времени - явить миру славу Христа через Его церковь. Силою Духа Святого церковь должна показать миру, что она канал благословений для мира.

Наконец, воля Бога в том, чтобы мы имели с Ним более разумный и тесный союз. Он желает чтобы мы, Его сыновья, приходили к Нему в Его возлюбленном Сыне, нашем Господе Иисусе Христе. Он хочет чтобы много священников сопровождали Великого Первосвященника ( будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Евр. 7:25) в ходатайственном служении. "И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему " (Откр. 1:6). "Но вы - род избранный, царственное священство" (1Петр. 2:9).

"И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего" (Дан. 7:25).

У сатаны есть труд - нападать на детей Бога. Его атаки не всегда внезапные; часто они постепенные и медленные. Даниил 7:25 указывает на то, что сатана будет угнетать святых Всевышнего. На самом дела, у сатаны есть план против святых - утомлять, изнурять их. Следовательно, обратим внимание, что в жизни детей Божиих часто дело сатаны не так легко обнаружить, поскольку он изнуряет их постепенно.

Каково значение фразы "угнетать"? Угнетать - это значит изнашивать. Подразумевается уменьшение немного сейчас, затем уменьшение еще немного в последующую минуту. Уменьшить сегодня и уменьшить немного завтра. Следовательно, изнашивание практически незаметно и тем не менее это сокращение. Этот процесс вряд ли сознается, но конец его - ничего не осталось.

Итак, сатана действует в жизни детей Божиих по принципу медленного истощения их до полного изнурения. Он будет угнетать вас немного сегодня и немного завтра. Он причинит вам немного страданий сейчас и немножко больше в последующую минуту. Вам кажется это незначительным, однако, сатана знает - последствия такой тактики - изнурить до конца.

Поэтому Библия говорит: "во многих охладеет любовь" (Мтф. 24:12), что означает: постепенно сделается холодной. Также есть упоминание о служанке, имеющей духа прорицания, которая кричала вслед Павла и его спутников в течении многих дней (см. Д. Ап. 16:17-18). Далее, когда Феликс надеялся, что Павел даст ему денег, он посылал за Павлом "часто" и разговаривал с ним (Деян. 24:26). В Ветхом Завете мы находим Далиду, оказывающую давления на Самсона "ежедневно", и как она тяготила и мучила его словами, так что тяжело стало душе его до смерти (Суд. 16:16). Таким же образом и сатана постепенно, настойчиво, неотступно, часто угнетает детей Божиих. "День злый", о которой речь в послании Ефесянам, относится к этой тактике угнетения сатаны. Мы должны просить Бога открыть наши глаза на то, чтобы распознавать угнетающие действия сатаны и противостать им.

В особенности мы можем легко видеть изнурительные действия сатаны по отношении к человеческому телу. Два примера приходит на память: поражения тела Иова (Иов. 2:7-8), и жало в теле Павла (2Кор. 12:7). Это два классических примера нападения сатаны на тело человека. Некоторые христиане переживают болезни и ослабевание в своих телах после своего спасения, хотя до этого они были здоровы. И если Господь откроет наши глаза мы непременно поймем, что есть тот, кто непрестанно замышляет интриги против детей Божиих, и это сатана. Также мы можем указать и на то, что многие служители Божии, обладали хорошим здоровьем до того, как они вышли на труд проповеди Евангелия, однако их здоровье ухудшилось значительно, буквально за три или пять лет, после того, как они вышли на труд. Это дело сатаны - угнетающего детей Всевышнего. Он вынуждает дитя Божие кушать немного меньше сегодня, и спать немного меньше завтра. Он причина усталости сегодня, и немного больше завтра. И накапливая все это таким образом, здоровье верующего в итоге расшатывается. Таковы действия сатаны.

И не только его нападки ограничиваются телом человека, сатана оказывает свое воздействие и на тело человека. Сразу же после своего уверования вы возможно переживаете радость и мир. Однако, если вы не внимательны, и игнорируете козни сатаны, наступит день когда вы почувствуете себя ужасно некомфортабельно. Вы почувствуете себя как-то беспокойно сегодня, тревожно завтра, и в ужасной депрессии на следующий день. Постепенно ваш мир утерян и радость улетучилась. Это путь сатаны - угнетающего до состояния изнурения и отчаяния.

Сатана угнетает и нашу духовную жизнь. Постепенно он отнимет вашу молитвенную жизнь, и сделает так, что постепенно вы будете доверять Богу меньше и меньше, а ваша уверенность в себе будет укрепляться больше и больше. Он даст вам почувствовать себя умнее чем когда либо. Шаг за шагом вы будете введены в заблуждение уповая на ваш собственный талант, и шаг за шагом ваше сердце уклониться от Господа. И если бы сатана напал на дитя Божие со страшной силой внезапно, христианин знал бы как ему противостать, поскольку он распознал бы действия врага. Однако, в этом и коварство сатаны - он не нападает открыто, наоборот, он применяет тактику изнурения на протяжении длительного периода времени, причиняя потери детям Божиим мало-помалу.

Нападает сатана и на наше время. Феликс часто посылал за Павлом и общался с ним. После двухлетних диалогов в сильным и одаренным апостолом, он, все еще, не обрел спасения. Это инструмент угнетения сатаны. Сегодня Павел приглашен поговорить без какого либо результата; завтра опять, без какого либо результата; и послезавтра он приглашен поговорить и опять без какого либо результата. Павла заманили быть вовлеченным в "безрезультатный" труд на целых два года. О, как наш враг израсходует наше время и силы!

И если дети Божии не распознают ловушки сатаны они легко могут в них попасть. Как же мы должны дорожить нашим временем и учитывать и ценить каждый час. Нам необходимо сопротивляться сатане, чтобы он не поглощал наше время и противостоять ему, когда он нас вынуждает делать то, что не несет никакого результата.

У Самсона были падения, однако ему не следовало терять своего посвящения и свидетельства отделения. Ибо потеря посвящения означает потерю силы, и потеря свидетельства отделения указывает на потерю присутствия Бога. Самсон был Назорей - посвященный Богу. Сатана знал что источник его человеческой силы находился именно в его посвящении. И для того, чтобы коснуться его жизненных сил ему необходимо было отнять его посвящение. И как же он это выполнил? Он использовал Далиду, которая "Своими словами тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти; и он открыл ей все сердце свое" (Суд. 16:16,17). Таким образом Самсон открыл секрет своей силы. Впоследствии он попал в ловушку сатаны: потерял свое посвящение, силу, свидетельство отделения и присутствие Божие. Это "тяготила его всякий день" сделано врагом

И если наши глаза открыты Богом мы будем способны видеть, что сатана угнетает людей применяя различные пути. Он изнуряет наше тело, сердце и духовную жизнь. Он не нападает насильственно; он действует постепенно. Противостанем его угнетению. Не будет ему позволять это делать. Напротив, будем сопротивляться ему на каждом шагу.

Когда Павел проповедовал в Македонии, он встретил некую служанку одержимую прорицательным духом. Она следовала за ним и кричала говоря: "сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней, Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час" (Деян Ап. 16:16-18). В духовной сфере нам необходимо обладать этим духом негодования, который имел Павел. Это не негодование на людей, но негодования против духов зла. Без сомнения, Павел проявил свою ненависть против злого духа, а не против служанки. В этом деле, он отнесся к служанке как к третьему лицу. Будем иметь такое же негодование, когда мы видим сатану угнетающего людей.

И если вы действительно видите сатану, угнетающего вас, просите Бога дать вам то же чувство негодования, то есть ненависть к сатане! Многие теряют свою выдержку по отношению к людям, однако, довольно странно, что они не знают как выразить свое негодование против сатаны. Когда люди надоедают им, они тут же взрываются; однако, они не сознают, что сатана угнетает их. День за днем сатана досаждал Павлу, пока наконец, в негодовании, Павел открыл свои уста, противостав духу, и изгнал его из служанки. Следовательно, не нужно хранить молчание вечно. Возвысьте свой голос в сопротивлении. Если бы дети Божии действительно рассердились бы и отрыли свои уста против сатаны все было бы намного лучше. И если кто негодует на сатану мы скажем - Аллилуйя. Как жалки некоторые, позволяющие сатане угнетать себя непрестанно. Детям Божиим необходимо быть действительно разозленными на сатану и ненавидеть его все время. И показывая свое отвращение они смогут прекратить его угнетение.

Часто случается, что изнуренные и молчаливые, терпеливо страдая мы наконец говорим: "довольно! Я противостою этому"! Просто говоря это, выражая свою ненависть мы переживаем освобождение и наше угнетение заканчивается. Следовательно детям Божиим необходимо встать - отвергать и обвинять врага. И некоторые люди не получают освобождения просто потому что, они все еще имеют "силу терпения". Человек, долго терпящий сатанинские угнетения позволяет врагу причинять ущерб своей энергии, радости, духовной жизни; фактически он попал в западню врага. Конечно, нам должно быть ясно, что мы не должны быть сердиты на людей, который использует сатана; напротив, нам необходимо быть к ним очень терпеливы, любя их. Но нам необходимо противостоять скрытым уловкам сатаны. Противостоя ему мы вскоре будем освобождены.

Сила противостояния приходит от давления. Некоторые верующие, подвергающиеся нападению, противостоят, однако они не находят в себе силы. Причина в том что они не видят давления сатаны. И хотя они противостоят, все же они не находят в себе силы возвысить свой голос против сатаны. Сопротивление зависит от того, насколько вы ненавидите сатану. Если у вас нет негодования на сатану ваши слова исчезнут в воздухе. Ваше негодование - ваше сила. И отрывая ваши уста вы вынуждаете его убежать.

Такое негодование приходит от откровения. Вы понимаете как сатана вас угнетает и сопротивляетесь ему. Как только вы поняли это, сатана знает что его тактика обнаружена и его надежда потеряна. Да будет Бог милостив к нам, чтобы мы могли распознавать действия сатаны. Поймем, если мы будем продолжать терпеть наши страдания будут продолжаться; но если мы разгневаны, он тот час же оставит нас в покое. Поймем также, что все средства сопротивления бесполезны если мы будем молчать, и как только мы откроем уста мы увидим - сатана вынужден нас оставить. И когда, в один день, мы увидим, что это работа сатаны, мы восстанем и смело заявим: "Я противостою этому; я отвергаю это"! И когда Бог дает нам такое противодействие оно тот час же весьма эффективно.

В заключение, прочитаем Ефесянам 6:13, где Павел говорит что "наконец" мы должны "стать"; мы должны встать и не позволять сатане продолжать угнетать нас. Будем просить Господа открыть наши глаза дабы нам видеть тактику сатаны. Да поднимемся мы на сопротивление и произнесем слова против него. Да заявим мы: "Я сопротивляюсь, я противостоя, я не принимаю такое угнетение. И мы будем свидетели спасения Господа и освобождения от стратегии угнетения.

Эти слова нуждаются в покрове кровью. Да сохранит нас Бог под покровом крови.