Слово, Св.Дух, Геннисарет, служение, скиния

СЛОВО БОЖЬЕ — ИСТОЧНИК БЛАГОСЛОВЕНИЙ

Псалом 118, 162

«Радуюсь я Слову Твоему, как получивший великую прибыль».

Что хочет псалмопевец сказать словом «прибыль»? Прибылью он называет пользу, благословения, которые он получил от Слова Божья. Слово Божье было для него источником драгоценнейших благословений. И для нас Слово Божье является источником величайших благословений. Знаем ли мы, в чем заключаются благословения Слова Божья? Если мы будем их знать, то Слово Божье сделается для нас особенно дорогим и близким. И мы, как и псалмопевец, будем испытывать глубокую радость при чтении его. Познакомимся же с благословениями, которые несет нам Слово Божье.

Самое знакомое нам благословение Слова Божья — это его утешения. Ап. Павел пишет в Послании к Римлянам 15,4: «Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». «Утешение из Писаний» — какое это великое благословение Слова Божья! Мы часто бываем изранены той или иной скорбью; мы часто бываем вынуждены идти «долиною плача», и вот любящий нас Господь на протяжении всей Библии, от ее первой главы до последней, разместил бальзам утешения для наших раненных скорбью сердец. Библия полна лекарства от наших слез. Страницы Писания усеяны яркими звездами Божьих обещаний, которые сияют нам в темные ночи и несут не только утешение, но и ободрение нашим усталым от тернистого пути сердцам. Будем благодарить Господа за Слово Божье, как за чудный источник утешения и ободрения для наших сердец.

В Псалме 118, 130 мы читаем о другом величайшем благословении Слова Божья: «Откровение слов Твоих просвещает»... «Откровение слов Твоих» — это значит: Слово Божье открывает тайны Божий. Хотя в Библии только одна книга названа «Откровением», но откровением являются все книги святого Писания. Все страницы Слова Божья несут нам драгоценные откровения Божий. Вот почему Слово Божье просвещает.

В чем просвещает нас Слово Божье? Оно просвещает нас в великих и глубоких истинах Божьих. Величие истины Божьей выражено в словах Псалмопевца: «До облаков истина Твоя» (Псал. 56, 11). Истиной являются все пути Господни, как сказано в Псалме 24, 10. Истиной являются все дела рук Его (Псал. 110, 7). Истиной является закон Господень (Псал. 118, 142). Но величайшей истиной является Сам Господь Бог, как сказано в Иерем. 10, 10: «А Господь Бог есть истина». Величайшей истиной является наш Господь Иисус Христос, Который говорит о Себе: «Я есмь... истина» (Ев. Иоан. 14, 6). И ап. Павел говорит в Ефес. 4, 21: «Истина в Иисусе». Глубокой истиной является Дух Святой, как мы читаем в 1 Иоан. 5, 6: «Дух есть истина». Вот все эти драгоценные Божий истины открывает нам Слово Божье. Бог, Иисус Христос, Дух Святой, закон Господень, пути Господни со всем человечеством и с каждым из нас в отдельности, все дела Божий — во всем этом просвещает нас Слово Божье.

Как же нам не любить Слово Господне? Как же нам не радоваться этому драгоценному Слову? Как же нам не исследовать Писания, как повелевает нам наш Господь Иисус Христос? Какое поистине великое благословение в просвещении наших умов и сердец Словом Божьим.

Великим благословением Слова Божья является обличение и очищение им наших сердец. Слово Божье не только бальзам для ран нашего сердца, но и «меч обоюдоострый», как сказано в Послании к Евреям 4, 12 — 13: «Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его». Самым острым ножом является нож хирургический, так называемый ланцет, который обнажает перед хирургом внутренность человека. Меч Слова Божья обнажает наше сердце, вскрывая всю его нечистоту. В доме Симона, фарисея, Христос, желая обличить его, сказал ему: «Симон! Я имею нечто сказать тебе. Симон говорит: скажи, Учитель». И тогда слова Христова обличения, подобно мечу обоюдоострому, пронзили сердце гордого фарисея Симона и показали все его недоброжелательство по отношению ко Христу. Каждый раз, когда мы берем в руки Слово Божье и открываем его, мы должны говорить нашему Господу: «Скажи, Учитель! Пусть Твое слово будет мечом, обнажающим всякий грех в моем сердце».

Операция, которую производит меч Слова Божия, бывает очень болезненной. Но она необходима для нашего излечения. Без обличения нет сознания греха, а без сознания греха нет очищения. Вот почему обличения Господни через Слово Божье являются величайшим благословением для наших душ.

Весьма великим благословением Слова Божья является согревание им наших сердец. Согревание необходимо там, где есть охлаждение. Церковь Христа живет среди айсбергов, среди ледяных гор и может страдать духовным охлаждением, как страдала Ефесская церковь охлаждением в первой любви ко Христу, или как страдала Лаодикийская церковь охлаждением всей своей духовной жизни. В каждой церкви есть дети Божий, болеющие охлаждением — охлаждением в любви к Господу, охлаждением в молитве, охлаждением к чтению Слова Божья, охлаждением в служении своему Спасителю. Где же средство от этой духовной болезни охлаждения? Ответ на этот вопрос мы находим в Книге пророка Иеремии 23, 29: «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь». Мы знаем, что делается с холодным железом, когда его погружают в плавильный огонь. Таково же действие на охлажденное сердце христианина и огня Слова Божья. Погружение в Слово Божье — это погружение в огонь Святого Духа, ибо страницы Священного Писания полны этого божественного огня. Как нам необходимо согревание наших способных охладевать сердец. И как мы должны благодарить Господа за Слово Божье, которое является огнем, согревающим наши сердца. Но никакой огонь не окажет своего действия, если не будет с ним соприкосновения. И Слово Божье не будет оказывать на нас своего согревающего действия, если не будет у нас соприкосновения с ним, если мы не будем погружаться в него.

Но самым великим благословением Слова Божья является то, что оно преображает нас в образ Христа. Один скульптор, указывая на бесформенную каменную глыбу, сказал: «Вот мой будущий ангел!» Этим он хотел сказать, что в своей мастерской, ударами молотка, из этой бесформенной каменной глыбы он высечет чудесной красоты ангела. Мы так мало похожи на Христа, хотя и значимся Его детьми. Но есть сила, преображающая нас в образ Христа. Эта сила — Слово Божье. В Книге пророка Иеремии 23, 29 Слово Божье сравнивается не только с огнем, но и с молотом: «Слово Мое не подобно ли... молоту, разбивающему скалу?» Мы знаем, как молоток скульптора превращает камень в красивые произведения искусства. Так Слово Божье высекает из нас детей Господних, похожих на Христа.

Библия — это мастерская нашего небесного Скульптора, Духа Святого, в которой Он, через Слово Божье, преображает нас в образ Христа. Чем чаще мы будем пребывать в Слове Божьем, тем больше мы будем ощущать его преображающую нас силу.

«СЛОВО ТВОЕ — СВЕТИЛЬНИК»

Псал. 118, 105

«Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». Назначение всякого светильника, всякого света — освещать. А что значит освещать? Освещать — значит: делать видимым невидимое, неясное ясным. Для освещения достаточно даже небольшого светильника. Даже свет спички делает видимыми Предметы, погруженные во тьму. Конечно, величайшим светильником является солнце; но оно дает нам свой свет только до наступления ночи. С наступлением тьмы мы должны прибегать к искусственному свету. Среди разных видов света самым замечательным, самым приятным и самым удобным является электричество. Электричество — это один из величайших даров природы, следовательно, и даров Божьих.

Но вот Псалмопевец провозглашает, что Слово Божье является «светильником» и «светом». Если всякий свет делает видимым невидимое, то и свет Слова Божья выполняет такую же миссию. Что же мы видим при свете этого божественного «светильника» — Слова Божья? Прежде всего Слово Божье озаряет нам невидимого Бога. Познание нами Бога возможно только через Слово Божье. Библия и только Библия говорит нам о свойствах Бога: о Его святости и любви. Библия говорит нам о великих делах Божьих: о сотворении Им неба (то есть вселенной) и земли; о сотворении Им человека; и о величайшем Его деле — деле искупления на Голгофе.

Особенно яркий свет проливает Слово Божье на Личность Иисуса Христа и озаряет Его так, что Он, в Котором мы не видели ни вида, ни величия, становится для нас самым драгоценным сокровищем на земле.

Свет Слова Божья освещает и человека и показывает его таким, каким его видит Бог — во всей глубине его падения. Библия озаряет ярким светом весь путь человека — от его сотворения до его водворения в новом Иерусалиме на новой земле.

Каково же наше отношение к светильнику Слова Божья? В одном доме мне бросилась в глаза красивая старинная люстра. Когда я высказал вслух свою мысль о ее красоте, хозяева квартиры зажгли ее для меня, и она стала еще прекраснее. «Мы зажигаем ее только в торжественных случаях», — сказали они мне. Не похожа ли у нас Библия на эту прекрасную люстру, которую хозяева зажигают только в особые дни? Многие любят созерцать свет Слова Божья только в дни наших богослужебных собраний, причем только с помощью проповедников-Причины использования светом Слова Божья могут быть разные. Например, отсутствие Библии. В истории человечества были времена, когда Библия существовала только на языках, которых не понимали живущие на земле люди, за исключением ученых. Такими языками были: еврейский, греческий и латинский. Таким образом, Библия находилась как бы под сосудом и не могла являть своего света. Но Бог воздвиг человека, имя которому Мартин Лютер. В монастыре он нашел старую запыленную Библию на латинском языке и перевел ее на немецкий язык. Другой муж Божий — Джон Виклиф перевел Библию на английский язык. Так один народ за другим получали Библию на своем родном языке, и вскоре драгоценный светильник Слова Божья засиял навесь мир своим ярким божественным светом.

Кроме отсутствия Библии или незнания языка, на котором существует Библия, есть и другие причины непользования людьми светом божественного Писания. Одна сестра, сказала мне: «Я так слабею духовно, скажите, что мне делать?» Я спросил ее, читает ли она Слово Божье, питает ли им свою душу. И я услышал в ответ: «Я — неграмотная». Слава Господу, что неграмотных на земле становится все меньше и меньше. Библия может лежать на .столе, но неграмотным она не даст своего света, и с Библией в руках они будут ходить в полной духовной тьме. Светильник Слова Божья рядом, а пользоваться им нельзя, — такова печальная участь всех неграмотных.

Но основная причина непользования светильником Слова Божья — это нерадение к Библии. Результатом нерадения к Библии является: духовная слабость, незнание Божьих истин, слабая вера, хилое христианство, отсутствие радости и первой любви к Господу. Я не знаю, сколько среди верующих нерадивых к Слову Божью, но я знаю, что есть дети Божий, которые непрестанно читают драгоценную Книгу Библию, и чем больше они ее читают, тем дороже становятся для них ее чудные поучения и наставления. Передо мною стоит молодой брат, который недавно с сияющим лицом сказал мне, что он прочел десять раз Библию и приступил к одиннадцатому чтению драгоценной Книги. Как постыжает этот брат всех нерадивых к чтению Библии детей Господних!

Псалмопевец говорит: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». Есть верующие, которые очень любят так называемую эсхатологическую часть Библии, то есть те места божественной Книги, которые освещают и озаряют будущее. Такими местами Библии являются, например, книга пророка Даниила в Ветхом Завете и книга. Откровения Иоанна в Новом Завете. Слава Господу, что светильник Слова Божья озаряет ярким светом и далекое прошлое и далекое будущее. Но слава Господу, что свет божественного светильника — Слова Божья — освещает и наш повседневный путь, то есть камни на пути, о которые мы можем споткнуться; Слово Божье озаряет и ночи наших, земных скорбей; свет Слова Божья разгоняет и тьму наших одров болезни, а также и тьму «долины смертной тени». Свет Слова Божья освещает всякий грех. Без Библии мы не знали бы, что является грехом и что не является грехом. Грех разбросан, подобно камням, по всему нашему земному пути. Без чудесного светильника Слова Божья мы спотыкались бы на каждом шагу. Но красный свет Писания говорит нам: «Стой! Здесь тебя ожидает грех! Не споткнись!» Свет Слова Божья озаряет наши ночи скорбей. В Англии я видел место, где стояла тюрьма, в которой Джон Буньян, написавший книгу «Путешествие пилигрима в небесную страну», просидел целых двенадцать лет. Какая долгая и томительная ночь! Но с ним в темнице была Библия, и она, несмотря на величайшую скорбь долгого тюремного заключения, наполняла ярким светом сердце этого узника. Свет Слова Божья превратит и наши ночи в самые солнечные дни! Самое главное, что нам необходимо, — это, при свете Слова Божья, видеть путь Христа; видеть его и идти по нему к нашей светлой небесной отчизне — к новому Иерусалиму. А путем Христа является Сам Христос. Мы все знаем Его слова: «Я есмь путь» (Ев. Иоан. 14, 6). Пусть светильник Слова Божья освещает нам главным образом Самого Христа. Мы радуемся, что Библия озаряет образы многих праведников Ветхого и Нового Завета. Как живые, они стоят перед нами со всеми своими положительными и отрицательными качествами. Но как гора Эверест возвышается над всеми горами мира, так Личность Иисуса Христа, нашего драгоценного Спасителя, возвышается над всеми праведниками Ветхо-то и Нового Завета. И светильник Слова Божья дан нам Богом главным образом для того, чтобы озарить ярким светом именно Иисуса .Христа. «Исследуйте Писания, — сказал Христос, — ибо вы думаете через них «меть жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Ев. Иоан. 5, 39). Будем при свете Слова Божья внимательно рассматривать чудесной красоты образ Иисуса Христа. Пусть свет Евангелия с каждым днем все больше показывает нам красоту Христа. Наше познание Христа должно расти. Наша любовь к Нему должна делаться все горячее. И это будет, если мы будем непрестанно взирать на озаренную светом Слова Божья, Личность Христа.

СЛОВО БОЖЬЕ — ПИЩА ДЛЯ ДУШИ

Ев. Луки 4, 4

«Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божьим». Этими словами наш великий Учитель Христос говорит нам очень ясно, что Слово Божье является пищей для нашего внутреннего, духовного человека. Чтобы жить и расти, каждое живое существо должно питаться. Возьмем ли мы малую травинку в поле или громадный дуб в лесу; возьмем ли мы крошечную букашку или самое большое животное — слона, для всех живых существ закон один: без питания они погибнут. И человек подчинен этому же закону, причем обе его природы — и телесная и духовная; и физический наш человек и внутренний, духовный. Ни наш физический, телесный организм, ни наш внутренний, духовный человек не могут быть подобны памятнику, вылитому из бронзы и оформленному раз и навсегда, поставленному на постаменте и противостоящему натиску ветра и бури. Нет, человек, как и растение, как и животное, растет, причем растет постепенно, не сразу, не в один день.

Но для роста нужна пища. И для нашего духовного роста необходима тоже пища. Малейшее нарушение питания отражается на всяком живом существе, в том числе и на человеке. Это мы знаем по опыту: один день воздержания от пищи уже даст себя почувствовать в виде некоторой слабости и вялости. Так велика наша зависимость от питания. Ненормальное духовное питание сказывается на нашем внутреннем человеке точно так же, как сказывается ненормальное физическое питание на нашем телесном организме.

Как мы должны быть благодарны Христу за Его слова, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божьим». Слово Божье, по этим словам Христа, является источником жизни для наших душ. Если мы будем скудно питать Словом Божьим наши души, то наша духовная жизнь будет печальной и жалкой. Благополучие нашей духовной жизни Христос связывает самым тесным образом со Словом Божьим.

Почему же Христос сравнивает Слово Божье с пищей, с хлебом? Потому что все Слово Божье полно Христа, а Христос — «хлеб жизни». Так Он Сам говорит о Себе: «Я — хлеб жизни, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ев. Иоан. 6, 51). Библия — это житница, полная божественного хлеба — Иисуса Христа. Вот почему страницы Библии являются чудесной трапезой для наших душ, богатым пиром для нашего внутреннего человека.

В Книге пророка Амоса 8, 11 мы читаем замечательные слова: «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних». Какой благословенный голод — голод слышания Слова Божия! Какая благословенная жажда — жажда слышания Слов Господних! Но где этот голод, где эта жажда? Не будем забывать, что наряду с голодом может быть и пресыщение. Вспомним, как однажды израильский народ сказал о манне — этой пище, которую посылал им ежедневно Господь: «Душе нашей опротивела эта негодная пища» (Числа 21, 5). Вот картина пресыщения в жизни ветхозаветной церкви. Но и в новозаветной церкви встречается это явление, которое ап. Павел называет «пресыщением». Особенно в Коринфской церкви ап. Павел обнаружил эту болезнь пресыщения. Он пишет коринфянам: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились...» (1 Кор. 4, 8). Пресыщение — это уже отвращение к пище, отсутствие желания ее принимать. Но болезнь пресыщения в Церкви Христовой особенно опасна тем, что духовная сытость может быть мнимой, воображаемой, а не действительной.

Церковь может считать себя духовно богатой, в то время как она бедна и нища. Богатой и сытой духовно считала себя Лаодикийская церковь. Она была в духовном ослеплении и не видела своей духовной нищеты и наготы. Прочитаем слова Христа, направленные к этой мнимо богатой церкви: «Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг» (Откр. 3, 17).

Итак, в отношении Слова Божья, как пищи для наших душ, могут быть два состояния, у верующих: голод или пресыщение, причем пресыщение обманчивое, иллюзорное. Назовем эти два отношения к Слову Божью другими словами, чтобы нам стало ясным наше собственное духовное состояние. Назовем голод в отношении чтения Слова Божья усердием в исследовании Писания. Образцом усердия к питанию своих душ Словом Божьим были христиане маленького городка Верии, о которых мы читаем в Деян. Ап. 17, 11 такие слова: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли Слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Именно к такому усердию призывает нас, верующих, Христос: «Исследуйте Писания». Это — ясное повеление нашего Господа Иисуса Христа, и вопрос теперь в том, — послушны ли мы этому повелению? Усердны мы в исследовании Писания или равнодушны к нему?

Где причина равнодушного отношения к исследованию Писания, равнодушного отношения к питанию наших душ Словом Божьим? Отсутствие аппетита, то есть отсутствие желания принимать пищу всегда является недобрым признаком. Все серьезные заболевания сопровождаются отсутствием аппетита. Отсутствие аппетита должно вызывать тревогу у каждого человека, кто потерял аппетит. И отсутствие духовного аппетита, отсутствие желания к чтению и исследованию Писания является тоже определенным признаком духовного нездоровья. Если причиной недостаточного питания Словом Божьим является отсутствие времени у верующего человека, то это дело поправимое: то, что не сделано сегодня, может быть сделано завтра, и, возможно, в двойном размере. При усердии к Слову Божью питание наших душ небесной манной никогда не прервется. А почему же у многих верующих заповедь Христа — «Исследуйте Писания» — находится в пренебрежении? Почему они равнодушны к питанию своих душ Словом Божьим? Я хочу указать на две причины этого печального явления. Первая причина — это отсутствие горячей любви ко Христу. Библия — это самое лучшее место для наших встреч со Христом, поскольку все ее страницы говорят о драгоценном Спасителе мира. Каждое наше прикосновение к Библии путем ее чтения является встречей со Христом. И если мы горячо любим Христа, то мы будем всегда жаждать как можно чаще встречаться с Ним на страницах Писания. Наоборот, равнодушие к Слову Божью свидетельствует об отсутствии горячей, любви ко Христу, об отсутствии желания встречаться с Ним на страницах Писания.

Вторая причина нашего равнодушия к Слову Божью — это нечистота нашей жизни. Библия говорит, что когда Адам и Ева впали в грех, то они бежали от Бога. Делая грех, мы боимся голоса нашего Господа, который раздается в Писании. Оно обличает нас во всякой нечистоте, во всякой неправде, и мы стараемся скрываться от него. Грех ведет к бегству от Библии. Будет у нас чистое сердце, будет и любовь к Слову Божью. С искренней радостью мы будем повторять слова Псалмопевца: «Я люблю заповеди Твои» (Псалом 118, 127).

БИБЛИЯ — ВЕСТЬ ОТ БОГА

2 Тим. 3, 16

«Все Писание богодухновенно». О чем говорят эти слова? О том, что все Писание от Бога. Это значит, что все Писание является вестью от Бога. Если Библия является вестью от Бога, то значит ли это, что она упала с неба в готовом виде? Мусульмане верят, что их священная книга — Коран принесен на землю ангелами. Библия — это книга, написанная человеками, но по вдохновению от Бога, как сказано во 2 Послании Петра 1, 21: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым». Эти слова относятся не только к пророчествам Библии, но и ко всему Священному Писанию, ко всей Библии. Писали Библию «святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым». Это значит, что язык Библии — язык человеческий, а мысли Библии — мысли Божий. Если бы Слово Божие было дано нам на ангельском языке, оно не было бы никому из людей понятным. Возьмем слова Христа на Голгофе: «Или, Или! лама савахфани?» Никто не знает точно, на каком языке они были произнесены. И мы никогда не узнали бы их смысла, если бы не было дано Евангелистам, писавшим Евангелия, откровение от Духа Святого, что слова эти означают: «Боже мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Чтобы Библия как весть от Бога могла быть понятной для всего человечества, Бог дал ее на двух человеческих языках: Ветхий Завет на еврейском и Новый Завет на греческом языке. С этих двух языков Библия переведена теперь почти на все языки, которые существуют на земле.

Но недостаточно иметь Слово Божье на своем родном или понятном языке. Необходимы еще истолкователи Слова Божья. Богословы называют их экзегетами. Вспомним евнуха и Филиппа, о которых мы читаем в Деян. Ап. 8, 26 — 35 такие слова: «Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех, сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исайю. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исайю, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих; в уничижении Его суд Его совершился, но род Его кто разъяснит? Ибо вземлется от земли жизнь Его». Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? О себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе». Евнух читал Слова Писания, но не понимал их. Филипп был послан ему Богом, чтобы разъяснить ему слова Писания, которые он читал. Мы обычно видим в Филиппе крестителя, который крестил евнуха. Но он больше, чем креститель, — он истолкователь Писания, он экзегет. Мы должны горячо благодарить Бога, что Он дает Своей Церкви благословенных истолкователей Слова Божья. Богословские библиотеки богаты книгами, истолковывающими Писание. Тысячи Филиппов истолкователей являются их авторами.

Но самым великим истолкователем Слова Божья является Дух Святой, о Котором Христос сказал: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ев. Иоан. 16, 13). Все истолкователи Слова Божья наставляются этим Духом истины и получают свои откровения от Него.

Если Слово Божье является вестью от Бога, то в чем же заключается главная сущность этой вести? Слово Божье — это весть об Иисусе Христе. Вот почему она является радостной вестью. Беря в руки драгоценную книгу — Библию, мы можем говорить словами нашего духовного гимна: «Весть об Иисусе скажи мне, все расскажи про Него; чудная повесть благая сердцу дороже всего». Христос — сокровище Библии, сокровище несметное! Но каждое сокровище требует изучения, глубокого и всестороннего исследования. Вот почему все снова и снова мы должны внимать заповеди Христа: «Исследуйте Писания!» «Исследуйте Писания... а они свидетельствуют о Мне» (Ев. Иоан. 5, 39).

Как же мы должны читать Библию — эту весть от Бога? Как мы должны исследовать Писания? Я хотел бы поставить вопрос: как мы можем отнестись к письму, которое мы получили? Во-первых, мы можем его отложить непрочтенным и забыть о нем; во-вторых, мы можем прочесть его не от начала до конца, а только выдержками; в-третьих, мы можем прочесть его все, от первой строки до последней; и, наконец, мы можем прочесть его не один раз и уделить особое внимание отдельным его местам. Точно так же мы можем относиться и к Библии — этому поистине письму Божьему к человечеству. Мы можем оставить его нечитанным; мы, может быть, читаем в нем только отдельные места, не интересуясь всем письмом, всем Писанием; возможно, что мы прочитали его от начала до конца и считаем, что этого достаточно.

Самым правильным отношением к Библии — к этой вести от Бога, к этому письму Божьему к нам, людям, будет: чтение Слова Божья вширь и исследование его вглубь. Как мы можем читать Слово Божье вширь? Это значит: читать его все снова и снова подряд, от начала до конца, от первой страницы до последней, — так, чтобы не пропустить в нем ни одной главы и даже ни одной строки. Такое всестороннее ознакомление со Словом Божьим имеет очень большое значение для нашей духовной жизни. Но такого чтения Библии еще мало: надо исследовать Писание, то есть исследовать его вглубь. А это значит: исследовать, что говорит Библия о разных вопросах веры и практической христианской жизни. Например: что говорит Библия о Боге, о сотворении мира, об ангелах, о человеке, о грехе, о спасении, об освящении, о вере, о любви, о первом и втором пришествии Христа, о рае и аде, о воскресении мертвых, о Церкви и ее служении, о духовном росте, о жизни после смерти, о новой земле и новом Иерусалиме и о многих-многих других духовных вопросах. Изучение всех этих вопросов на основании Священного Писания, — это и есть исследование Слова Божья вглубь. Каждая истина Слова Божья — это драгоценная жемчужина, и чтобы не упустить ни одной жемчужины, ни одной истины Слова Божья, — надо Библию читать не только главу за главой, но и углубляясь в ее учение, в ее драгоценные истины. Среди наших

многих духовных песней есть песнь, которая гласит так: «Мы — Христовы рудокопы; мы свершаем Божий труд; в глубине проходят тропы, ройте глубже и копайте в книге Библии святой, и оттуда добывайте клад для сердца дорогой». Чем больше и чем глубже мы будем исследовать Слово Божье, тем дороже и содержательнее оно будет становиться для нас.

Если Библия — весть от Бога, то как же мы должны быть внимательны к ней. Слово Божье — это голос Бога к нам. Каждый раз, когда мы возьмем в руки Слово Божье и откроем его страницы, скажем молитвенно: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Царств. 3, 9). И Господь скажет нам.

СЛОВО БОЖЬЕ — ЭТО ПОВЕЛЕНИЕ БОЖЬЕ

Иак. 1, 22 — 25

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только». В евангельском богослужении Слово Божье занимает главное место. Посещая наши богослужения, мы имеем возможность обильного слышания Слова Божья. А дома, читая Слово Божье, мы также слышим голос Божий. Мы должны быть бесконечно благодарны нашему Господу за возможность проповедовать Слово Божье, слушать Слово Божье и читать Слово Божье. Но мы глубоко ошибемся, если будем думать, что только этого ждет от нас Господь. Христос очень ясно говорит, что нужно для нашего духовного благополучия. Прочтем Ев. Матф. 7, 24 — 27: «...всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое». Этими словами Христос указывает на необходимость не только слушать Слово Божье, но и исполнять его.

Призыв к слышанию, а следовательно, и к чтению Слова Божья, который раздается со страниц Писания, мы принимаем близко к сердцу. Нам дороги слова, которые так часто раздаются в Книге Откровения Иоанна: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откров. 2, 7). Но Писание содержит не только призыв к слышанию Слова Божья, но и призыв к исполнению его. Христос называет «благоразумным» человека, который слушает Его слово и исполняет его. И наоборот: Христос называет «безрассудным» человека, который слушает Слово Божье и не исполняет его. А как решительно ап. Иаков призывает верующих к исполнению Слова Божья: «Будьте же исполнители Слова, а не слышатели только»! И он приводит замечательный пример: «Кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он». Зеркало показывает нам все недостатки и все пятна нашего лица. К пятнам на нашем лице мы можем отнестись двояко: увидев их в зеркале, пойти и умыться; или отойти от зеркала и забыть о них. Двояким образом можно относиться и к Слову Божью — этому зеркалу души: увидев в этом зеркале пятна своей души, мы можем исполниться горячим желанием освободиться от них; но мы можем поступить и наоборот: выслушав Слово Божье и увидев при его свете свои недостатки, мы можем пойти и забыть о них. Так в большинстве случаев мы и поступаем.

Чтобы исполниться горячим желанием исполнять Слово Божье, надо начать смотреть на Слово Божье как на повеление Божье. Верно, что Слово Божье — светильник; верно, что Слово Божье — пища для души; верно, что Слово Божье — источник величайших благословений: верно, что Слово Божье — весть от Бога, письмо Божье к человечеству. Но верно и то, что Слово Божье — закон Божий, повеление Божье. Апостол Иаков в своем Послании называет Слово Божье «законом совершенным» (Иак. 1, 25). Но, к сожалению, мы боимся слова «закон». Мы любим слово «благодать» и бежим от слова «закон». Да, в деле спасения наших душ от ада действует только благодать, не закон, а благодать. «Благодатью мы спасены... не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес. 2, 8 — 9). Но для жизни чистой и святой необходимо исполнение воли Божьей, повелений Божьих, закона Божьего. И мы не должны бояться закона, исполнение которого несет нам не спасение (оно дается нам даром ради жертвы Христа на Голгофе), а благословение.

Если исполнение Слова Божья, как закона нашего Господа, несет нам величайшее благословение, то нам будут понятны дифирамбы, то есть восхваления, которые воспевают псалмопевцы во славу закона Господня. Послушаем эти дифирамбы, эти песни хвалы в честь закона: «Закон Твой — утешение мое» (Псал. 118, 77); «Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем» (Псал. 118, 97); «Закон Твой — истина» (Псал. 118, 142); «Велик мир у любящих закон Твой» (Псал. 118, 165).

Но неужели так много заповедей Господних в Писании, что Слово Божье мы можем называть повелением Божьим? И если Слово Божье так полно повелений Господних, то не будет ли оно тяжелым бременем для нас? И не будем ли мы вздыхать под этим бременем? Нет. И еще раз — нет. В 1 Иоан. 5, 3 мы читаем о заповедях Господних: «Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». Для детей, любящих своих родителей, не трудно исполнять их желания. Вот почему Христос говорит Своим детям: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ев. Иоан. 14, 15).

Но, слушая или читая Слово Божье, мы часто не замечали в нем повелений Господних. Например: мы часто читали слова Евангелия в 1 Петра 5, 7: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас». Мы считаем эти слова за чудное обетование Божье заботиться о нас. Но это не только обетование, — это и повеление: «возложите все заботы на Него», на нашего всесильного Господа!

Возьмем другие слова Евангелия, слова Христа: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Ев. Матф. 11, 29). Мало кто из нас видел в этих словах определенное повеление Христа: учиться у Него кротости и смирению. Если мы бываем невнимательными к словам Писания, в которых мы не видим повелений Господа к нам, то» это еще может быть оправдано. Но чем нам оправдаться, если мы не исполняем самых ясных и понятных заповедей нашего Господа? Разве нам неясна заповедь: «благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас» (Ев. Матф. 5, 44)? А кто из нас исполняет это слово Христа?

Возьмем всем нам знакомое повеление Христа: «Любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ев. Иоан. 13, 34). Исполняем ли мы эту заповедь Христа? Возможно, что среди нас найдутся такие, которые с легкостью, не продумав серьезно, скажут: да, мы любим всех — врагов и друзей — любовью Христовой! А знаем ли мы, какова любовь Христова? Апостол Павел описывает нам ее в 1 Кор. 13, 4 — 7: «Любовь долготерпит» — такова любовь Христа: любовь долготерпящая. А наша любовь? О, мы знаем ее — как ненадолго нам ее хватает. «Любовь милосердствует», а где наше милосердие? «Любовь не завидует», а мы очень часто завидуем окружающим нас людям. «Любовь не превозносится, не гордится», а у нас так много гордости, самомнения и превозношения над другими. «Любовь не ищет своего», а так ли это у нас? «Любовь не раздражается», а мы без раздражения ни одного обличения выслушать не можем. «Любовь не мыслит зла», а у нас сколько недобрых мыслей по отношению к нашим братьям и сестрам, по отношению к нашим ближним. Итак, мы все виновны в неисполнении величайшей из всех заповедей Божьих — заповеди о любви.

Но какое бы мы повеление Слова Божья ни взяли, мы ни одного из них не исполнили до конца, ни одного! Возьмем повеление Господне в Римл. 12, 11: «Духом пламенейте, Господу служите». Где наш всегда пламенеющий дух, где наше пламенное служение Господу? Мы все живем порывами; у нас чередуются вспышки огня и затухания его на жертвеннике наших сердец.

Возьмем повеление Слова Божья в Ефес. 4, 26: «Солнце да не зайдет во гневе вашем». О чем говорит эта заповедь Божья? О примирении с нашим ближним до захода солнца, до наступления ночи. А кто из нас, находясь во вражде с кем бы то ни было, думает об исполнении этого повеления Божья?

Какой же вывод мы сделаем из всего вышесказанного? Вывод один: оставить осуждение других и бить самих себя в грудь, как постоянных нарушителей всех заповедей Господних, как не исполнивших до конца ни одного повеления Слова Божья. Из гордых фарисеев, таких самодовольных, какими мы были, может быть, до сего дня, нам необходимо превратиться в глубоко смиренных мытарей, весьма виновных пред Господом.

МЫСЛИ О ДУХЕ СВЯТОМ

Что говорят Христос и апостолы о Духе Святом

Если мы возьмем все места Евангелия, в которых Христос говорит о Духе Святом, то мы увидим, что Он говорит о Нем, главным образом в Своей прощальной беседе на Тайной вечери. Но и до Тайной вечери Христос говорил Своим ученикам о Духе Святом. Прочтем Ев. Лук. 11, 13: "Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него". Этими словами Христос призывает всех Своих учеников молиться о даровании Духа Святого.

В Ев. Лук. 12, 11 - 12 мы читаем: "Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить". В этих словах содержится великое ободрение: в трудные моменты жизни полагаться на помощь Духа Святого.

Прочтем Ев. Лук. 12, 10: "Всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится". Здесь содержится серьезное предостережение Христа: остерегаться греха хулы на Духа Святого, как греха, которому нет прощения. Слова Христа о Духе Святом мы находим также в Ев. Иоан. 7, 38 - 39: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". Этими словами Христос говорит о дне Пятидесятницы, когда на верующих в Него сойдет Дух Святой и исполнит их полнотою жизни, и они будут благословением для мира.

Теперь мы внимательно прислушаемся к словам Христа о Духе Святом которые Он сказал Своим ученикам на Тайной вечери. Прочтем Его слова в Ев. Иоан. 14, 16 - 17: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его ибо Он с вами пребывает и в вас будет". Христос называет Духа Святого Утешителем, причем неоднократно, желая, очевидно, этим подчеркнуть, что одним из многих свойств Духа Святого является утешение плачущих сердец детей Господних.

Христос говорит, что Дух Святой приходит в сердце возрожденного человека и живет в нем. Вот что означают Его слова: "В вас будет". В этой же 14 главе Ев. Иоан. в 25 стихе мы слышим следующие слова Христа о Духе Святом: "Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорю вам". Христос говорит, что Дух Святой будет Учителем для Его учеников, Который научит их всему, и напомнит им слова Христа. Многое они слышали от Христа, во и многое в своей человеческой немощи могли забыть. А ведь они должны дать миру Евангелие, состоящее из двадцати семи книг.

В своих четырех Евангелиях они должны дать основные слова Христа; а в своих апостольских посланиях они должны раскрыть истины Божий, касающиеся Царствия Божия и Церкви Христовой. Но где же им взять и необходимую память и необходимую мудрость, чтобы дать миру все то, что мы имеем теперь в Новом Завете? И вот Христос говорит им, что Дух Святой научит их всему и напомнит им все, что Он им говорил. Но и для всех любящих Христа Дух Святой является и Учителем и Напоминателем великих истин Божиих.

Послушаем, что говорит Христос о Духе Святом в Ев. Иоан. 15, 26: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне". Здесь Христос показывает нам Духа Святого как великого Свидетеля о Нем: "Он будет свидетельствовать о Мне".

Возьмем теперь слова Христа о Духе Святом в Ев. Иоан. 16, 7 - 14: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде, и о суде... Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". Христос в этих словах говорит нам о Духе Святом как об Обличителе человеческих грехов и пороков.

"И будущее возвестит вам", - говорит Христос. И Он возвестил нам все будущее Церкви и Царствия Божия, дав нам пророческую Книгу "Откровение".

"Он прославит Меня", - говорит Христос. Своим свидетельством о Христе Дух Святой прославляет Его. При этом Дух Святой не от Себя говорит, - все, что Он говорит, - это Христово.

"От Моего возьмет, - говорит Христос, - и возвестит вам". Дух Святой несет миру учение Христа. Он един со Христом в мыслях, чувствах и словах! Покидая землю и возносясь в славу небес, Христос назвал Духа Святого "силой свыше" и дал понять ученикам Своим, что без этой силы им лучше и не начинать своего служения. Вот слова Христа о Духе Святом на горе Елеонской: "Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" (Ев. Лук. 24, 49; Деян. Ап. 1,8).

Посмотрим теперь, что говорят апостолы о Духе Святом. Когда мы читаем послания апостолов, то мы видим в них исполнение слов Христа о Духе Святом, сказанные Им на Тайной вечери, а именно: "Он (Дух Святой) будет свидетельствовать о Мне" (Ев. Иоан. 15, 26), и "Он (Дух Святой) прославит Меня" (Ев. Иоан. 16, 14). Все послания апостолов полны Христа. От начала и до конца они свидетельствуют о Христе и прославляют Его. И это делает Дух Святой, Который руководил апостолами, когда они писали свои послания. В этом для нас великий урок: если мы жаждем исполнения Духом Святым, то мы должны знать, что исполнение Духом Святым означает исполнение Иисусом Христом.

Исполнение Духом Святым ведет к свидетельству о Христе и к прославлению Христа, и не только устами, но и жизнью. Если можно так выразиться, Дух Святой Сам полон Христа и, приходя в наше сердце, Он приносит нам Христа, не Себя, а именно Христа. В этом Его задача, в этом Его божественная миссия в Церкви Христа. Поэтому единственным признаком, по которому мы можем знать - исполнены мы Духом Святым или нет, является исполнение нас Христом. Никакой дар духовный не может быть доказательством полноты Святого Духа в нас, как только полнота Христа в нашем сердце и в нашей жизни. Поэтому будем проверять свое духовное состояние только одним вопросом: сколько места занимает Христос в нашем сердце?

Итак, мы видим, что Христос, и только Христос, является Альфой и Омегой, Началом и Концом всех апостольских посланий. И именно в этом мы должны видеть действие Духа Святого. Действие Духа Святого и в Церкви Христа направлено к тому, чтобы Христос, и только Христос, стал Альфой и Омелой, Началом и Концом каждого члена церкви. Апостолы в своих посланиях говорят о плодах Духа Святого И о дарах Духа Святого. Но как плоды, так и дары Святого Духа вращаются вокруг драгоценной Личности нашего Господа Иисуса Христа.

Все плоды, которые производит в нас Дух Святой, должны делать нас похожими на Христа, отображать Его образ в нас. Стоит только прочесть о плодах Духа в Послании к Галатам 5, 22 - 23, чтобы убедиться в этом. Но и все дары Святого Духа, о которых говорят апостолы в своих посланиях, даются нам только для одной цели: для возвеличения и прославления Христа.

Два посланника неба

1 Иоан. 42; Ев. Иоан. 14,26

"Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, дабы мы получили жизнь через Него". Как ясно говорят нам эти слова, что Иисус Христос является Посланником Бога в нашем мире. Как же принял мир этого Посланника Божия? Иудейский народ не принял Его как Посланника от Бога, как мы читаем в Ев. Иоан. 1, 11: "Пришел к своим и свои Его не приняли". А осстальной мир? Об остальном мире мы читаем в Ев. Иоан. 1, 10: "В мире был... и мир Его не познал". И все же многие Его познали, многие Его приняли и уверовали в Него. Все те, которые познали Христа, приняли Его и веруют в Него, составляют Его Церковь.

Но ценит ли Церковь Христова, как должно, Христа как Посланника Божия в наш мир? Понимаем ли мы в достаточной степени значение пришествия в наш мир Христа? Все мы любим праздник Рождества Христова, но о чем он говорит нашему сердцу? Другими словами: для чего же был послан в наш мир Христос?

Христос был послан в мир, чтобы явить нам Бога, Которого не видел никто никогда. Об этом откровении Христом Бога мы читаем в Ев. Иоан. 1, 18: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Вспомним желание апостола Филиппа, чтобы Христос показал Отца: "Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас". Как же ответил Христос Филиппу? Он сказал ему: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?"

Познание Бога - это великое познание, и полным наше познание Бога будет только в вечности. Но познание Бога как частичное на земле, так и полное в вечности, возможно только через познание Иисуса Христа. Апостол Павел ставил познание Бога через познание Иисуса Христа выше всякого другого познания в мире, о чем он сам говорит в Филип. 3, 8: "Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего". Будем и мы стремиться к познанию Бога через познание Иисуса Христа!

Христос был послан в мир, чтобы дать человечеству Свое божественное учение. Конечно, Он дал за время Своей земной жизни больше наставлений, чем мы имеем в Новом Завете. Мы читаем в Ев. Иоан. 21, 25: "Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг". Но то, что написано на страницах Нового Завета, достаточно для нашего спасения и истинного счастья. Но что удивительно, так это то, что даже такую небольшую книгу, как Новый Завет, мы так мало знаем и так мало изучаем. А что было бы, если бы Новый Завет состоял из множества больших и толстых томов? Мы никогда не одолели бы их! Маленькая книжечка, именуемая Новым Заветом и помещающаяся в самом небольшом кармане, достаточна для нашего вечного блаженства и счастья. Вот для чего пришел в наш мир Христос - дать человечеству Свое вечное Евангелие.

Христос был послан в мир, чтобы в Своей жизни дать нам пример. На Тайной вечери Он сказал: "Я дал вам пример" (Ев. Иоан. 13, 15). А в 1 Петр. 2, 21 мы читаем: "Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его". Призывая нас на Свой путь, Христос всем нам говорит: "Следуйте за Мною", то есть следуйте по Моим стопам! Мы имеем изумительно прекрасную жизнь Христа на земле, и наша священная задача - взять жизнь Христа за пример и образец для себя! Как редко мы руководствуемся примером Христа. Как плохо мы следуем по стопам Христа. Как мало мы спрашиваем себя: как поступил бы на моем месте Христос?

Но главное, для чего пришел Христос в наш мир - это совершение нашего спасения, искупление нас от вечного ада. Что Он пришел главным образом для страдания и смерти за нас на Голгофе, это так ясно видно из Его слов в Ев. Иоан. 12, 27: "Но на сей час Я и пришел". Он имеет в виду час Голгофы. В доме начальника мытарей Закхея Христос провозгласил о цели Своего прихода на нашу землю: "Ибо Сын Человеческий пришел... спасти погибшее" (Ев. Лук. 19, 10). И именно на Голгофе мы слышим самое драгоценное слово Евангелия: "Совершилось!" (Ев. Иоан. 19, 30). Что совершилось? Совершилось наше спасение!

Мы подошли к вопросу о вторам Посланнике неба. Прочтем Ев. Иоан. 14, 26: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". Вторым Посланником неба является Дух Святой. Прежде чем говорить о том, для чего послан Дух Святой на землю, мы должны знать, что говорит Библия о действиях Духа Святого в дни Ветхого Завета.

Из Быт. 1, 2 мы узнаем, что "Дух Божий носился над водою" как соучастник Христа в творении нашей земли. Затем мы видим в Ветхом Завете Духа Святого, сходящего на отдельных служителей Божиих для исполнения через них воли Божией. Например, для построения ветхозаветной скинии нужны были люди, исполненные Духом Святым, и Господь назначил Веселиила, о котором мы читаем в Книге Исход 31, 3: "Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством". Моисей избрал семьдесят советников как помощников себе, и они тоже были исполнены Духом Святым, как мы читаем в Книге Числа 11, 25: "И сошел Господь в облаке... и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам"...

Так Дух Святой сходил на многих судей народа израильского для дарования им силы и мудрости в управлении народом. Для примера возьмем Гедеона, о котором мы читаем в Книге Судей 6, 34: "И Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою и созвано было племя Авиезерово идти за ним". Или возьмем Самсона, о котором сказано в Книге Судей 13, 25: "И начал Дух Господень действовать в нем". На Давиде почивал Дух Господень, чтобы творить через него его благодатные псалмы, как говорит он сам об этом в 2 Цар. 23, 2: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня".

На священника Захарию сошел Дух Святой, чтобы Он мог обличать народ израильский в оставлении им Господа, как мы читаем об этом в 2 Пар. 24, 20: "Дух Божий облек Захарию... священника, и он стал на возвышении перед народом и сказал им:... как вы оставили Господа, то и Он оставит вас". Все эти действия Духа Святого в ветхозаветное время были в жизни и служении только отдельных служителей Господних.

В Новом ж<е Завете Дух Святой, после жертвы Христа на Голгофе, стал достоянием каждого человека, верующего в жертву Христа. О Его приходе на землю для пребывания в сердцах учеников Христовых мы читаем в Деян. Ап. 2, 1 - 4: "При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе... и исполнились все Духа Святого". А их было около 120 человек, в том числе и женщины.

Вот разница в действиях Духа Святого в Ветхом и Новом Завете. В Ветхом Завете Он действовал лишь в отдельных, избранных людях; в Новом Завете Он исполняет всех верующих и почивает в сердце каждого возрожденного человека.

Для чего же послан в наш мир Дух Святой? Он послан прежде всего для прославления Христа в нашем мире и для свидетельства о Нем, как об этом говорит Сам Христос в Ев. Иоан. 16, 14: "Он прославит Меня", и в Ев. Иоан. 15, 26: "Он будет свидетельствовать о Мне".

Дух Святой послан на землю для возрождения грешников к новой жизни, то есть для сотворения нового сердца в каждом обратившемся ко Христу человеке. Христос в беседе с Никодимом очень ясно говорит, что рождение свыше происходит от Духа Святого (Ев. Иоан. 3, 5).

Дух Святой послан в мир для освящения верующих, то есть возрожденных душ. Освящение - это сотворение в нас чистого сердца, любящего Господа и ненавидящего зло. Освящение - это преображение нас в образ Христа. Слово Божие в 1 Петр. 1, 2 говорит ясно, что освящение наше - "от Духа".

Дух Святой послан в наш мир для утешения плачущих. Об этом очень ясно говорит Христос в Ев. Иоан. 14, 16: "И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек". Утешитель нужен там, где скорбь и слезы, а у праведника их много, и какое счастье, что нам дан в лице Святого Духа истинный Утешитель.

Дух Святой послан нам как Учитель. Мы читаем в Ев. Иоан. 14,26: "Дух Святой научит вас всему"... О, как нам нужен этот божественный Наставник!

Дух Святой послан в наше сердце для произведения в нас Своих благодатных плодов, о которых мы читаем в Гал. 5, 22 - 23 и во многих других местах Писания. А также для наделения нас Своими дарами, о которых нам говорит 12 глава Первого послания к Коринфянам.

Как велико значение этих двух Посланников неба - Иисуса Христа и Духа Святого. Изо дня в день они совершают Свою великую миссию на нашей земле и в Церкви Христовой.

Дух Святой в жизни Иисуса Христа

Начнем с двух мест из Писания. Первое место: Ев. Матф. 1, 18 - 20: "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж ее, будучи праведен и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в ней есть от Духа Святого".

Второе место: Ев. Лук. 1,35: "Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". Эти слова Писания говорят о том, что Дух Святой является Творцом тела Иисуса Христа, почему оно, хотя и является подобным нашему телу, но не унаследовало греховной природы падшего человека. В этом смысле тело Христа было единственным человеческим телом в своем роде. Оно было сотворено силою Духа Святого, как мы читаем в Послании к Евреям 10,5: "Посему Христос, входя в мир, говорит: "Ты... тело уготовал Мне".

За рождением Христа в Вифлееме последовала Его долголетняя жизнь в Назарете, очень мало известная нам. Но то, что известно нам, связано с Духом Святым. Прочтем Ев. Лук. 2,40: "Младенец же возрастал и укреплялся Духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем". За завесой, скрывающей от нас жизнь Христа в Назарете, мы видим могущественное действие Духа Святого. Дух Святой совершил развитие Младенца Иисуса в меру полного возраста Христа, готовя Его для великой миссии в нашем мире, ради которой Он пришел с небес на землю.

Наконец Христос покинул Назарет, чтобы приступить к Своему великому служению. Но прежде чем приступить к Своему служению, Он принял крещение от Иоанна Крестителя, о котором нам повествуют все четыре Евангелия. Но что особенно важно отметить в связи с крещением Господа нашего Иисуса Христа, так это то, что во время крещения на Него сошел Дух Святой в виде голубя, то есть видимым образом. Это видимое сошествие Духа Святого на Христа имело большое значение для Иоанна Крестителя и для всех, кто видел это великое событие на Иордане. Иоанн мог теперь дерзновенно проповедовать о Христе как об обещанном пророками Мессии и как об Агнце Божием, Который берет на Себя грех мира (Ев. Иоан. 1,29).

Сошествие на Христа Духа Святого видимым образом во время Его крещения было той "печатью", о которой Христос сказал иудеям в Ев. Иоан. 6,27: "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец Бог". Христос говорит здесь о печати Духа Святого. Эту благословенную печать получают все дети Божий в день своего возрождения, как мы читаем об этом в Ефес. 1,13: "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом"; а также в Ефес. 4, 30: "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". В день крещения Дух Святой запечатлел Христа видимым образом во свидетельство того, что Он есть истинный Мессия и Спаситель мира.

После крещения последовало искушение Христа в пустыне. Мы читаем в Ев. Лук. 4, 1: "Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню". Заметим, что Дух Святой повел Христа в пустыню для искушения от диавола. Искушение Христа диаволом не было случайным событием в Его жизни, - оно было в плане Духа Святого. Христос был исполнен Духом Святым, то есть высшей силой свыше, силой Божией, и Он должен был одержать полную победу над высшей силой из преисподней - силой диавола. В этом весь смысл искушения Христа диаволом в пустыне, то есть в полной победе Христа над ним.

После искушения Христа в пустыне началось Его благословенное служение. Слово Божие говорит, что Свое благословенное служение Христос совершал в силе Духа Святого. Об этом мы читаем в Деян. Ап. 10,38: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним". И Сам Христос говорит, что Дух Святой на Нем и Он помазал Его на Его славное служение. Прочтем слова Христа в Ев. Лук. 4,18 - 19- "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное". В этих словах Христа выражен весь цикл, вся совокупность служения Его на нашей земле, и Он так ясно говорит, что все Его слова и все Его дела являются словами и делами Духа Святого.

Земная жизнь нашего Господа Иисуса Христа, полная благословенного служения в силе Святого Духа, закончилась Его величайшим делом на Голгофе. И перед нами вопрос: действовал ли Дух Святой и на Голгофе? Да, действовал! И мы читаем об этом в Послании к Евреям 9, 14: "То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу"... Из этих слов видно, что Дух Святой самым тесным образом связан с Голгофой, с жертвой Христа, там принесенной для спасения мира. Вот что помогло Христу перенести весь ужас Голгофы! Это была сила Святого Духа!

Голгофа завершилась славным воскресением Христа. И мы узнаем из Послания к Римлянам 8,11, что Иисуса Христа воскресил из мертвых Дух Святой. Мы читаем: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас". Таким образом, мы видим Духа Святого, действующим на Голгофе и в саду Иосифа Аримафейского.

Мы знаем, что Христос, после Своего славного воскресения, в продолжение сорока дней являлся ученикам Своим и поучал их о Царствии Божием. Но мы должны отметить, что и это сорокадневное служение Христа после Его воскресения и до дня Его вознесения совершалось также в силе Святого Духа, как мы читаем об этом в Деян. Ап. 1,2 - 3: "...Иисус... дав Святым Духом повеления апостолам... в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием".

Мы рассмотрели жизнь нашего Господа Иисуса Христа от Его рождения до Его вознесения и видели, как Его жизнь и служение были тесно связаны с личностью и силой Святого Духа. Так тесно должны быть связаны с Духом Святым и наша жизнь и служение.

Сила Святого Духа в жизни апостолов Христа

Деян. Aп. 1,8

"Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый". В этих словах Христос так ясно говорит, что Дух Святой дарует верующему человеку силу. И так как Он эти слова сказал Своим апостолам, то лучше всего будет; если мы посмотрим, как была явлена сила Святого Духа в жизни апостолов. Мы должны посмотреть на апостолов, какими они были до получения силы свыше, силы Духа Святого, и какими они стали после того, как на них сошел Дух Святой.

Апостолы получили огненные сердца и огненные уста. .Символом этого .были огненные языки, которые почили по одному на каждом из них (Деян. Ап. 2,-3). Только огненные-уста способны прославить Христа, как мы поем: "Чтоб все силы съединя, за твой дар, за жизнь, за все .сердце, полное огня, имя славило Твое". "Сердце, полное огня" - вот что Дорого в нас нашему Спасителю. "О, если бы ты был... горяч" - вот желание Христа в отношении каждого христианина и каждой христианки. Мы знаем, каким огнем была исполнена проповедь апостола Петра вдень Пятидесятницы и как от этой проповеди обратилось ко Христу.три тысячи душ. Таким же огнем была исполнена речь Стефана в Синедрионе. Огненные слова апостола Павла потрясли сердце правителя Фёликса.

Огненное сердце делает все наше служение Христу огненным. Огненными будут не только проповеди, но и наше простое свидетельство о Христе. Огненными Дух Святой делает и наши молитвы, и наше пение. До получения силы Святого Духа апостолы не были такими. Вспомним, какими они были немощными у подножия горы Преображения. Отец бесноватого сына говорит Христу: "Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли" (Ев. Лук. 9,40). А в Гефсиманском саду они не способны были бодрствовать и молиться: они заснули крепким сном. Возьмем все слова и дела апостолов, которые записаны на страницах Книги Деяний Апостолов, - все они полны огня! Этот благодатный огонь в наших словах, в наших делах и во всей нашей христианской жизни будет нашим достоянием, когда Святой Дух преисполнит наше сердце.

Дух Святой превращает наши печали в радость. Вот почему Христос называет Духа Святого "Утешителем". Он говорит: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ев. Иоан. 14,16). На Тайной вечери Христос показал Своим апостолам путь их жизни, что он будет богат скорбями. Он сказал им: "В мире будете иметь скорбь" (Ев. Иоан. 16, 33); "вы восплачете и возрыдаете... вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет" (Ев. Иоан. 16, 20). На этой же Тайной вечери Христос сказал Своим апостолам: "Вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Ев. Иоан. 16, 22).

Кто же это может превращать печаль в радость? Христос очень ясно отвечает на этот вопрос: Дух Святой! И как пример такого превращения печали в радость силой Святого Духа, мы читаем в Книге Деяний Апостолов о двух служителях Христа - апостоле Павле и его сотруднике Силе, которые, получив много ударов, с ногами, забитыми в колоду, "воспевали Бога" (Деян. Ап. 16,23 - 25). Дух Святой и сегодня превращает наши печали в радость! В знаменитой книге "Путешествие пилигрима" говорится о "замке отчаяния", в который попал христианин. Много таких замков отчаяния может быть в жизни детей Божиих. Но Дух Святой проникает в эти замки отчаяния и озаряет их небесным светом (Деян. Ап. 12,7), светом невыразимой радости.

Дух Святой наставил апостолов на те истины, которых они не понимали до дня Пятидесятницы. В их жизни осуществились слова Христа, сказанные Им о Духе Святом: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ев. Иоан. 16,13). До получения Духа Святого апостолы были способны на такие неразумные слова: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?" На это Христос должен был им ответить: "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Ев. Лук. 9,54 - 56). Как удивительно, что апостолам до дня Пятидесятницы была непонятна даже любовь их Учителя Христа. И что всего удивительнее, что эти неразумные слова были сказаны апостолом Иоанном, который, после получения Духа Святого, стал апостолом любви.

До дня Пятидесятницы апостолы не понимали и значения Голгофы, значения жертвы Христа, принесенной там. Они удерживали Учителя от пути на Голгофу. "Да не будет этого с Тобою", - говорили они Ему устами апостола Петра (Ев. Матф. 16,22). А когда Христос умер на кресте Голгофы, они устами двух учеников из Еммауса говорили в глубоком отчаянии: "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля" (Ев. Лук. 24,21). А что смерть Христа была единственным путем для избавления как Израиля, так и всего человечества от вины перед Богом, - этого они не понимали. Апостолы не ожидали также воскресения Христа, хотя он говорил им об этом. И когда Воскресший явился им, они приняли Его за призрак (Ев. Лук. 24,37).

Но вот пришел великий Наставник - Дух Святой, и Он открыл им все непонятное для них. Он ввел их во все тайны Царствия Божия и наставил их во всех истинах Писания. Он сделал их учителями Своей Церкви (Ефес. 4,11 - 12). И послания апостолов, которые мы имеем в Евангелии, - это лучшее доказательство того, что Дух Святой поистине был их божественным Наставником. Он, и только Он, просветил очи апостолов и дал им познание божественных истин. И все, что мы знаем из божественных истин, - все это плод откровения Духа Святого.

Условия для исполнения Духом Святым

Ефес. 5,18

"Исполняйтесь Духом". Только два слова, но какое огромное значение они имеют для всех детей Божиих! В этих двух словах содержится вся тайна благословенной христианской жизни. Эти два слова могли бы быть лозунгом каждого христианина и каждой христианки. К сожалению, мы мало уделяли внимания этим важнейшим словам Писания. "Исполняйтесь Духом" - осуществление этих слов в нашей жизни может преобразить все наше христианство. В нашей повседневной жизни мы наполняем те или другие сосуды различным содержимым. Но есть сосуд, который называется сердцем, и он предназначен для самого драгоценного содержимого - для Духа Святого. "Исполняйтесь Духом" - это значит: открывайте свое сердце для принятия Святого Духа.

И теперь перед нами вопрос: каким же должно быть наше сердце, если мы жаждем исполнения Святым Духом? Чтобы ответить на этот вопрос, надо посмотреть на сердца первых учеников Христа, которые первыми в истории христианства были исполнены Духом Святым.

В сердцах первых учеников Христа жила горячая любовь к своему Учителю. Мы знаем, как наш Господь Иисус Христос, покинув Назарет и приступив к Своему открытому служению, прежде всего избрал двенадцать апостолов. Эти апостолы должны были пройти школу своего Учителя Христа, чтобы впоследствии направиться во все тогдашние страны мира со свидетельством о Спасителе Иисусе Христе и с проповедью Евангелия. Три года они должны были находиться в школе своего Учителя Христа, созерцать Его великие чудеса и слушать Его божественные наставления. Находясь в постоянном общении со Христом и созерцая изо дня в день Его божественную красоту, они исполнились глубокой любовью к Нему, так что каждый из них мог бы искренне сказать Христу словами апостола Петра: "Ты знаешь, Господи, что я люблю Тебя". Только один из них не мог бы сказать этих слов, а именно: Иуда-предатель. Вот эта искренняя любовь ко Христу была первым условием для исполнения сердец апостолов Духом Святым в день Пятидесятницы.

Любовь ко Христу в наших сердцах тоже является первым условием для исполнения нас Духом Святым. Какие бы мы ни имели познания Слова Божия, какими бы способностями мы ни обладали, - без самой горячей любви ко Христу в наших сердцах Дух Святой не будет исполнять нас. Мы можем день и ночь молиться об исполнении нас Духом, но если мы не исполнены любовью ко Христу, Дух Святой не изольется в наши сердца. Божий порядок таков: прежде всего любовь ко Христу, а затем сила Святого Духа - сила для служения Ему!

Сердца первых учеников Христа были свободны от каких бы то ни было привязанностей. Услышав призыв Христа следовать за Ним, они тут же оставили все и пошли за Ним. Все золотые и серебряные цепочки и все шелковые нити, которыми они были связаны, как и все прочие люди, с теми или другими дорогими для них существами и разного рода сокровищами, - не могли их удержать от следования за Христом, в Котором они увидели ту драгоценную Жемчужину, по сравнению с Которой все сокровища мира - ничто. Христос не призывал их к отшельничеству, нет. Но он призывал их к внутренней свободе от порабощения чем бы то ни было. В школе Христа они должны были научиться быть такими, какими христиане описаны в 1 Кор. 7, 29 - 31: "Имеющие жен должны быть как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся мирам сим, как не пользующиеся".

Вот что значит сердце, свободное от привязанностей к чему бы то ни было. Только в такое, не занятое ничем сердце нисходит Дух Святой. Апостолы имели именно такое, свободное от всего, сердце, почему они и были исполнены в день Пятидесятницы Святым Духом.

B Своей первосвященнической молитве Христос молился о всех верующих в Него: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Ев. Иоан. 17, 15 - 19). О чем говорят эти слова Христа? О Его желании, чтобы никто из верующих в Него и любящих Его не был привязан к чему бы то ни было, могущему поработить его. И наши сердца должны быть незанятыми и свободными, если мы хотим все снова и снова исполняться Духом Святым.

Первые ученики Христа не только имели свободные от каких бы то ни было привязанностей сердца, - они должны были освободиться и от своего собственного "я". Мы знаем слова ап. Петра, которые он сказал Христу: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобою" (Ев. Матф. 19, 27). И вместе с тем как сам Петр, так и другие апостолы были еще полны своего собственного "я"; ведь от нашего "я" освободиться труднее всего. Умереть для себя - это требует большого подвига, на который не все христиане способны. Но апостолы должны были освободиться от своего большого "я", если их сердца должны были исполниться Духом Святым.

Каким же путем освободились апостолы от своего большого "я"? Очень трудным путем: их самомнение должно было разбиться вдребезги. Они должны были увидеть себя жалкими и ничтожными. Тогда, когда они вместо героизма проявили жалкую трусость и когда они, вместо того чтобы пойти со своим Учителем на страдания и смерть, как это они в своем самомнении обещали, в страхе бежали, - вот тогда они увидели все свое ничтожество. И на развалинах своего "я", нет сомнения, плакал не только отрекшийся Петр, но и все другие ученики. Господь допустил их до такого падения, чтобы избавить их от их большого "я" и привести к глубокому смирению, без которого сердца их никогда бы не были исполнены Духом Святым. Таким образом, слезы Петра и других апостолов были слезами благодатными: они помогли им избавиться от своего "я", от своего самомнения.

Освобождение от своего "я" было тоже обязательным условием, чтобы в их сердца мог прийти Дух Святой во всей Своей полноте. Наши сердца, может быть, и свободны от всяких привязанностей к кому-либо или к чему-либо. Но вместе с тем они могут быть преисполнены нашим большим "я". И мы должны понять, что именно это высокое мнение о себе может накрепко закрывать наши сердца для великого небесного Гостя - Духа Святого. Поэтому мы должны изо дня в день умирать для своего "я". Это очень трудный путь, но необходимый и неизбежный, если мы хотим, чтобы наши сердца все снова и снова исполнялись Духом Святым. Себялюбивое и гордое сердце не может быть храмом Святого Духа.

Приготовление нашего сердечного сосуда для излияния в него Духа Святого происходит также под Его воздействием. Мы не можем своими силами создать в себе сердце, любящее Христа, свободное от всего, а также и от нашего "я". Все это творит в нас Дух Святой.

Глава 6

Дело Святого Духа - наше возрождение

2 Кор, 3,18

"Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". Вникнем в смысл этих драгоценных слов. В них выражено великое действие Святого Духа в каждом человеке, который взирает "на славу Господню", то есть на славный образ Иисуса Христа. И в чем же заключается это великое действие Духа Святого в верующем и любящем Христа человеке? В преображении его в образ Христа. Этот славный процесс преображения возрожденного человека в образ Христа совершается постепенно - не в один день, а в течение всей его жизни на земле, причем шаг за шагом, как сказано, "от славы в славу", но не без помех и препятствий с нашей стороны.

Теперь перед нами вопрос: с чего начинает Дух Святой Свое действие в человеке? С обличения его в грехе. Об этом действии Духа Святого мы читаем в Ев. Иоан. 16, 8: "Он пришед обличит мир о грехе". Грех - это печальное прошлое каждого уверовавшего во Христа человека. Но было время, когда грех не беспокоил нашего сердца, нашей совести. Мы как бы сладко спали, не сознавая своей ответственности перед Богом, не думая о нашей встрече с Ним и об отчете, который мы должны будем дать Ему. Конечно, делая грех, мы "не могли не видеть его, но мы не называли его грехом, а выражались более мягко: называли его нашей "слабостью", нашим недостатком, нашей глупостью я так далее. Но что наш грех - это вина перед Богом, за которую мы ответим перед Ним, об этом мы не думали. Нам было важно только одно: чтобы люди не знали о нашем грехе, чтобы нам не потерять их уважения.

И вот среди этого сладкого, но опасного сна пришло пробуждение - пробуждение от Духа Святого. С нами произошло то, о чем сказано в Ефес. 5, 14: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых и осветит тебя Христос!" И это пробуждение пришло к нам от Духа Святого, причем у каждого из нас своим путем; но смысл этого пробуждения заключается в одном и том же: в появляющемся сознании, что мы гибнем в своем грехе, что мы виновны перед Богом, что мы идем навстречу справедливому суду Божию, и что нам нужно покаяться пред Ним и получить от Него прощение. Именно в этом заключается пробуждение грешника и начало его новой жизни, и это пробуждение грешника, то есть обличение его во грехе, является первым действием Духа Святого в человеке.

Что же делает Дух Святой после пробуждения человека от греховного сна? Ведь пробудившись, человек начинает искать спасения, освобождения от своих греховных цепей, прощения своей великой вины пред Богом. Но где ему найти все это? И вот Дух Святой ведет пробудившегося, ищущего прощения грешника на Голгофу. В Книге пророка Захарми 13, 1 мы читаем великие пророческие слова: "В тот день откроется источник... для омытия греха и нечистоты". Этот драгоценный источник Крови Христовой на Голгофе открылся в день и час смерти Иисуса Христа за наши грехи. Но пока человек духовно опит, он не видит и не знает этого Источника на Голгофе. Подобно Агари в пустыне, умиравшей вместе с сыном однажды, в то время как рядом был колодезь с водой, а она его не видела (Быт. 21, 14 - 19), - мы в свое время тоже не видели Источника опасения на Голгофе. .

Кто же открыл нам глаза на этот Источник? Об Агари мы читаем: "Бог открыл глаза ее и она увидела колодезь с водой". Так Дух Святой открыл нам глаза, и мы увидели Источник для очищения от греха и нечистоты на Голгофе. Об этом действии .Духа Святого мы читаем слова Христа в Ев. Иоан. 16, 13 - 14: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас^ на всякую истину... Он прославит Меня". Величайшей истиной является истина, что "Христос умер за грехи наши" (1 Кор. 15, 3), и эту драгоценную истину открывает нам Дух Святой.

Дух Святой, приводя пробудившегося грешника на Голгофу, наставляет его на две очень важные истины: во-первых, что у него "от подошвы ноги до темени головы нет здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем" (Ис. 1, 6); во-вторых, что во Христе распятом мы имеем Агнца Божьего, взявшего на Себя грех мира; что в Нем, и только в Нем, наше прощение, исцеление и опасение. Все это открывает нам Дух Святой. В результате на Голгофе льются слезы сокрушения и покаяния, и как ответ на эти слезы кающийся грешник получает на Голгофе прощение своих грехов и новое сердце. Все печальное греховное прошлое кающегося грешника омывается и очищается Кровью Агнца Божия Иисуса Христа, пролитой на Кресте Голгофы. Прощенный и помилованный трешник получает одежду праведности Христовой, именуемой в Книге Откровения "белыми одеждами" (Откр. 7, 13), а также "виссонам чистым и светлым" .(Откр. 19, ;8).

Дух Святой совершает на Голгофе великое дело возрождения человека к новой жизни, то есть того рождения свыше, о котором Христос сказал Никодиму: "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ев. Иоан. 3, 5). Прощенному и возрожденному человеку Дух Святой свидетельствует, что он стал "чадом Божиим", как написано в Римл. 8, 16: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий".

В чем же заключается новая жизнь возрожденного Духом Святым человека? В преображении в образ Христа силою Духа Святого! Возрожденный человек - это человек, живущий со Христом и Для Христа! В жизни каждого возрожденного человека Дух Святой прославляет Христа, то есть показывает всем детям Божиим всю красоту Христа, делает Его тем самым с каждым днем дороже для нас и все снова и снова возбуждает в нас желание быть похожими на Христа. Открывая нам абсолютную чистоту и святость Христа, Дух Святой постоянно призывает нас к очищению и освящению, и не только призывает, но и совершает в нас это очищение и освящение. Поэтому Он и зовется Святым Духом.

Мы все должны знать, что с возрождением, с рождением свыше мы не делаемся абсолютно совершенными, абсолютно свободными от греха. При рождении свыше грех перестает, быть властелином воз рожденного человека; он с центрального места в нашей жизни переходит как бы на окраину нашего нового существа, и мы делаемся способными господствовать над ним. В нашей новой христианской жизни мы всегда должны помнить слова, которые Господь сказал Каину: "У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4, 7). В этом господстве над грехом и заключается сущность освящения.

Но как господствовать над грехом, когда; мы так слабы и немощны, хотя и дети Божий? Ведь сила греха невероятно велика! Вспомним, что Христос называет Духа Святого "силой". В Деян. Ап. 1, 8 мы читаем: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой". В борьбе с грехом мы не одни: в этой борьбе нам дает силу Дух Святой, живущий в нас. Перед лицом каждого нового искушения мы должны просить о помощи Духа Святого, и Он придет к нам на помощь. Но как всякая борьба не без поражений, так и духовная война, то есть война с грехом, увы, содержит и поражения. И если бы этих поражений не было в нашей христианской жизни, мы были бы уже людьми совершенными.

Наши поражения в борьбе с грехом имеют разные причины: возможно, мы не погружаемся в Слово Божие и поэтому не воинствуем этим острым мечом; возможно, мы надеемся в нашей борьбе на себя, на свои силы, и поэтому не взываем о помощи Духа Святого; возможно, мы не бодрствуем и искушение застает нас спящими. Так или иначе, но с поражениями в борьбе с грехом мы знакомы все без исключения. И несмотря на наши падения, мы все же идем путем освящения и очищения, и вождем на этом славном пути является Дух Святой. Вот почему мы поем: "Вождь наш верный, Дух Святой! Будь всегда Ты близок к нам! И веди Своей рукой нас по жизненным путям. Вечно близкий, верный Друг! Ты готов всегда помочь; не оставь Своих Ты слуг здесь блуждать сквозь тьму и ночь". Спасение и оправдание наше совершилось быстро, но освящение наше и наш духовный рост происходят медленно.

Однако яркой звездой должны гореть перед нами слова 1 Иоан. 3, 2: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будет. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть". Эти слова говорят о том, что начатое в нас дело (преображения нас в образ Христа Дух Святой доведет до конца: мы достигнем подобия Христу! Пока мы идем, пускай медленно и с перерывами, от славы в славу, как от Господня Духа, то есть под водительством Духа Святого, но идем верно к полной победе над грехом, большим и малым, к полной чистоте и святости, к полному подобию Христу и Его образу в нас! От нашего печальнейшего прошлого, когда мы гибли в наших грехах и пороках, к такому светлому будущему, когда мы забудем, что такое грех, - вот путь, которым ведет детей Господних Дух Святой, и вот дело, которое Он совершает и окончательно совершит в нас для славы нашего Искупителя Иисуса Христа!

Глава 7

Дело Святого Духа - наше освящение

Ев. Матф. 5,18

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят", - говорит наш божественный Учитель Христос. Блаженство чистого сердца. Но где и как нам обрести это (чистое сердце? Дело возрождения трешника является великим делом Святого Духа, но новое сердце, которое человек получает в день своего возрождения, и чистое сердце, которое приобретается возрожденным человеком во все последующие дни жизни, - это не одно и то же. Конечно, чистое сердце - это новое, возрожденное сердце; но новое сердце может быть еще богато разным сором и пылью, которые безусловно печалят нашего Небесного Отца. Вот почему все Писание говорит о том, что за возрождением человека - этим первым делом Святого Духа - должно следовать освящение и очищение возрожденного человека, что можно назвать вторым величайшим делом Святого Духа.

Известный христианству всех веков разбойник на Голгофе, покаявшийся и обратившийся ко Христу, получил новое сердце, - и это было действием Святого Духа в нем. Но возрожденный разбойник тут же умер, и ему не было дано вступить на путь освящения и приобрести чистое сердце без пыли и сора. Возрожденного сердца было достаточно для разбойника, чтобы войти в двери рая, открытые перед ним Христом. Но ему не было дано вкусить в своей земной жизни блаженства чистого сердца, о котором нам говорит Христос. Подавляющее большинство детей Божиих знакомо больше со счастьем возрождения и спасения, чем с блаженством освящения и очищения.

На страницах Слова Божия мы читаем о плодах и о дарах Святого Духа. Когда мы говорим о плодах Святого Духа, мы обычно берем слова Послания к Галатам 5, 22 - 23, где сказано: "Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Но разве эти девять плодов Святого Духа не являются атрибутами, то есть свойствами нового, возрожденного сердца? А на пути освящения все эти свойства возрастают в нас, совершенствуются и достигают полноты Христовой. Таким образом, говоря о плодах Святого Духа, мы должны знать, что плодами Его - сладкими и благословенными - являются и новое сердце, которое Он сотворил в нас через возрождение, и чистое сердце, которое Он творит в нас через освящение.

В великом деле возрождения нашего и в не менее великом деле освящения нашего Дух Святой действует прежде всего как божественный Обличитель наших грехов. Мы знаем, как в дни нашего духовного пробуждения, в дни нашего покаяния и обращения ко Христу Святой Дух вскрыл перед нами всю нашу греховность, все наши грехи и пороки, и показал нам, что мы заслужили только одно: вечное осуждение от Бога святого и праведного. А теперь на пути освящения Святой Дух вскрывает перед нами ту нечистоту, которая еще гнездится в разных уголках нашего сердца. Он показывает нам не только наши грубые пороки, о которых, возможно, хорошо знают окружающие нас люди и указывают нам на них. Но у нас имеются тысячи грехов и пороков, которые мы мягко называем нашими недостатками и о которых мы даже мало тревожимся, оправдывая себя тем, что нет людей без недостатков. Вот тут-то Дух Святой и совершает Свое великое действие обличения и нажима (если можно так выразиться) на наши больные места; а этих больных мест у всех нас чрезвычайно много.

Сколько может быть у нас кумиров в сердце; сколько нерадения в отношении исполнения того, что нам повелевает Христос; сколько греха неделания добра, которое мы могли бы делать! Великий божественный Обличитель Дух Святой проникает со Своими обличениями глубоко во все наши мысли, во все наши желания, в самую глубину нашего сердца, - куда нет доступа никому из людей. Святой Дух проникает туда, в эти потаенные уголки нашего сердца, и обнажает все, скрытое во мраке, осуждая все наши неугодные Богу помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12 - 13). Как хорошо, что Святой Дух совершает эту работу в нас, это действие обличения и вскрытие даже малейшей, микроскопической нечистоты нашего сердца!

Но Он же, Святой Дух, не только "нажимает" на все наши больные места, не только, открывает перед нами даже малейшие пятна в нашей жизни, но Он также указывает нам непрестанно и на драгоценную Кровь Христа, Которая очищает все наши греховные пятна - и большие и малые, и на Самого Христа, Который может даровать нам победу над всяким грехом.

И теперь перед нами вопрос: как же Святой Дух совершает великое дело нашего освящения и как Он творитo в: нас чистое сердце? Прежде всего Он ведет нас к Слову Божию, к тому слову, которое, словно в драгоценнейшей шкатулке, сокрыто в драгоценной Книге книг - Библии. Наша цель, и ее открывает нам Святой Дух, достигнуть высоты и полноты Христа - ни больше, ни меньше! И вот эта высота и .полнота Христа показана нам именно в драгоценной Книге - Библии.

Достаточно нам взять Нагорную проповедь Христа, чтобы увидеть, к каким высотам Он призывает нас в ней. Все, что сказал Христос в этой проповеди, вое это путь к достижению чистого сердца. К чему же призывает нас Христос в Своей Нагорной проповеди? Он призывает нас к очищению от. гнева (Ев. Матф. 5, 22); к очищению от прелюбодейных мыслей (Ев. Матф. 5, 27 - 28); к очищению от мстительности (Е.в. Матф. 5, 38 - 39); к очищению от односторонней любви, то есть от любви только к друзьям, а не к врагам (Ев. Матф. 5, 43 - 48); к очищению от похвальбы своими достоинствами - своими милостынями, своими молитвами, постами (Ев. Матф. 6, -1 - 18); к очищению от любостяжания, сребролюбия и скупости (Ев. Матф. 6, 19 - 24); к освобождению от забот (Ев. Матф. 6, 25 - 34); к освобождению от духа осуждения (Ев. Матф. 7, 1 - 5); к очищению от формальных и сухих молитв (Ев. Матф. 7, 7 - 11); к очищению от внешнего благочестия (Ев. Матф. 7, 15 - 20).

Творцом Библии является Святой Дух, и Он же и истолкователь ее! Дух Святой употребляет Слово Божие для нашего освящения и очищения. Святой Дух употребляет Слово Божие как великое средство для сотворения в нас чистого сердца. Нашей же задачей является: открывать как можно шире наше сердце для Слова Божия! К этому призывает нас и апостол Павел в Послании к Колоссянам 3, 16: "Слово Христово да вселяется в вас обильно".

Но Святой Дух ведет нас еще выше: Он ведет нас к Самому Иисусу Христу. И что же тогда происходит с нами? То же самое, что произошло с ап. Петром в лодке, когда он увидел славу Христа. Мы читаем в Ев. Лук. 5, 8: "Увидев это, Симон Петр припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный". Когда мы смотрим на окружающих нас христиан, у нас является мысль, что мы не хуже их, а явиться может даже мысль, что мы лучше их. Но когда мы устремляем наш взор на Самого Христа, то мы перестаем видеть все, что нам казалось таким хорошим в нас; исчезает все, что казалось нам таким белоснежным, и мы видим себя в пятнах с головы до ног.

Вблизи Христа мы начинаем видеть, сколько у нас некрасивых поступков, сколько у нас искания славы себе, сколько у нас неполной отдачи нашего сердца Господу и как много-много у нас фарисейства. Как часто наших сестер гораздо больше беспокоит не совсем чистая блузка, чем не совсем чистое сердце; а братьев не совсем чистый воротничок, чем нечистое сердце. Но вблизи Христа мы видим всю свою внутреннюю нечистоту. И, "толщенные жаждой чистоты, мы взываем к Нему: "Сердце чистое сотвори во мне, Христос". И Он творит! И сотворит!

Глава 8

Действия Святого Духа

1 Кор. 12,6

"И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех". О каких действиях, притом различных, пишет ап. Павел коринфянам? Если мы прочтем всю двенадцатую главу Первого послания к Коринфянам, то мы увидим, что речь идет о различных действиях Духа Святого. Действия Святого Духа различны - этой великой истины мы никогда не должны забывать. Если мы эту истину хорошо усвоим, то вопрос о Духе Святом станет нам много яснее. Различные действия Святого Духа нам будут более понятными, если мы поймем, что наша христианская жизнь имеет свои ступени.

Христианская жизнь - это не ровное и гладкое поле, по которому легко прогуливаться, не встречая никаких помех или трудностей. Нет! Христианская жизнь - это скала, на которую надо подниматься, причем не без усилий, не без трудностей, не без неудач и даже не без опасностей. Каждая гора, каждая скала имеет подошву, то есть основание, и вершину. Подошва горы достается нам легко, но вершина, ее достижение требует подвига, прячем очень нелегкого подвига. Христианская жизнь, если можно так выразиться, имеет тоже свою "подошву" и свою "вершину".

Что же является "подошвой" христианства, то есть первой ступенью, и что является "вершиной" христианства, то есть его высшей ступенью? Первой ступенью христианства является рождение свыше или возрождение. Высшей ступенью христианства является достижение образа Христа, достижение совершенства Христа. Какая вершина, какая высота! Это "Эверест" христианства! Как Эверест является высшей горной вершиной на земле, так образ Христа является высшей ступенью христианства.

Все христиане, все дети Божий должны всегда иметь перед собой этот высший христианский идеал. А именно: удивительно прекрасную жизнь Христа на нашей земле, о которой повествуют нам страницы Евангелия; Его дивный характер; Его образ, полный небесной красоты. Мы, верующие во Христа и любящие Христа, должны всегда гореть желанием быть такими, как Христос, и поступать во всем, всегда и везде так, как поступал Он. Этим же великим идеалом - быть такими, как Христос, - жили и апостолы и первые христиане. И они всегда видели этот чудесный образ Христа перед собой.

Но как первые христиане, так и мы, сегодняшние ученики Христа, видели и видим перед собой не только эту высочайшую вершину христианства, но и неизмеримую трудность достигать ее. В отношении достижения совершенства Христа, достижения Его образа мы все похожи на подстреленную птицу, а именно: в нашем искреннем желании следовать по стопам Христа и быть похожими на Него мы все снова и снова как бы растравляем наши крылья, чтобы достигать высот Христа, но, увы, все снова и снова падаем вниз и оказываемся по-прежнему далекими от Его образа, от Его чудных божественных качеств. И мы убеждаемся с глубокой печалью, что желание - это одно дело, а достижение - это совсем другое дело.

И теперь перед нами вопрос: неужели наша доля на земле только желать, но никогда не достигать? Неужели наша доля только поднимать крылья и, взлетев, снова опускаться вниз? Нет! Желания должны окончиться достижением; взлеты должны превратиться в высокие полеты; мечты о подобии нашем Христу должны сделаться действительностью. Ведь Евангелие говорит ясно: "Будем подобны Ему" (1 Иоан. 3, 2).

Послушаем слова Христа, которые Он сказал апостолу Петру: "Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною" (Ев. Иоан. ,13, 36). Куда же шел Христос? Он шел на крест Голгофы. Петр попробовал идти за Учителем на Голгофу, но на пути туда споткнулся: во дворе синедриона он не выдержал и отрекся от Христа. Но когда же Петр всё оке пошел на крест и умер на кресте? Тогда1, когда Дух Святой дал ему силу для этого подвига.

Мы знаем слова Христа о Духе Святом: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый" (Деян. Am. 1, 8). О какой силе Духа Святого говорит Христо-с в этих словах? О силе дерзновенного свидетельства о Нем: "И будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли". Для такого великого служения, конечно, была нужна и особая сила. Вот этой особой силы Духа Святого ни Петр, ни Иоанн, ни другие апостолы еще не имели. Об этом очень ясно сказано в Ев. Иоанна 7, 38 - 39: "Кто верует в Меня, у того... из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен".

В день Пятидесятницы Дух Святой снизошел на первых учеников Христа как сила, чтобы сделать их способными для выполнения той великой задачи, которую Христос поручил им, уходя с нашей земли. Эту великую задачу Христос выразил словами: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Ев. Марк. 16, 15). А проповедь Евангелия в те времена была равносильна страданиям и смерти.

Теперь МЫ подошли " вопросу о различных действиях Духа Святого. Дух Святой как сила действует в нашем служении Христу И великому делу Его Царствия на земле. Но не будем забывать, что сила Святого Духа необходима нам не только для служения Господу, не только для проповеди Евангелия и свидетельства о Христе, но и для терпеливого ожидания, подобно старцу Симеону, исполнения обетовании Божиих в нашей жизни.

Будем помнить, что сила Святого Духа нужна и для перенесения страданий, которые выпадают на долю детей Господних, как это мы видим, например, в жизни Иоанна Предтечи. Разве ему была нужна сила свыше только тогда, когда он проповедовал тысячам людей в пустыне? Нет, ему была нужна сила свыше и тогда, когда он в полном одиночестве страдал в своей тесной и мрачной клетке, ожидая со дня на день мученического конца своей жизнь.

Нам нужна сила Духа Святого и для победы над грехом, особенно когда борьба с ним достигает стадии сражения "до крови" (Евр. 12,4), то есть когда мы имеем дело с особо сильным искушением, с искушением "огненным". Это все различные действия Духа Святого в нашей христианской жизни, различные проявления Его божественной силы.

Но мы должны знать, что есть еще "возрождающее" действие Святого Духа, о котором Христос говорил Никодиму (Ев. Иоан. 3, 5 - 6) и которое Никодим испытал на себе еще до дня Пятидесятницы, сделавшись тайным учеником Христа. Это возрождающее действие Духа Святого испытали на себе и все первые ученик" Христа, причем еще до сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, что очень ясно видно из слов Христа, сказанных им: "Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Ев. Лук. 10, 20). Такие слова можно отнести только к возрожденным душам.

Есть еще и другое действие Духа Святого, а именно: освящающее действие. Оно продолжается в течение всей нашей жизни на земле. Это действие Духа Святого заключается в очищении и освобождении нас от всякого греха, и в возведении нас на скалу, для наших человеческих сил недосягаемую (Пс. 60, 3), то есть в преображении нас в образ Христа, в достижении нами вершины христианства - совершенства Христа и всей Его полноты (Кол. 2, 9 - 10). Вот как многоразличны действия Святого Духа в нас и через нас! И задача наша: шире открывать сердца наши для принятия Духа Святого, и давать Ему больше простора для проявления Его действий в нас и через нас!

Глава 9

Плоды Святого Духа

Гал. 5,22 - 23

"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Если мы сосредоточим наше внимание на этих перечисленных ап. Павлом плодах духа, то мы увидим, -что эти же свойства украшали нашего Господа Иисуса Христа в дни Его благословенной жизни на земле. Посмотрим "а любовь Христа. Как она безгранична: Христос любил всех людей без исключения. В Его сердце находили место и презренные у иудеев мытари, и апостолы; и Иуда - Его будущий предатель, и Иоанн, которого Он особенно цедил; и язычник Пилат, и учитель израилев Никодим; и женщина самарянка, и Мария из Вифании; и воины, пригвоздившие Его ко кресту, и разбойник, руки которого пахли кровью. Этой невыразимой любовью Христа были так недовольны книжники и фарисеи, что они старались запятнать Христа словами: "Он принимает грешников и ест с ними" (Ев. Лук. 15, 2).

Посмотрим на радость Христа. Мы читаем в Ев. Иоан. 15, 11: "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна". Радость Христа мы ощущаем на всех страницах Евангелия и особенно у колодца Иаковлева, где грешница - самарянка сказала Ему: "Знаю, что придет Мессия, то есть Христос...", а Он в великой радости говорит ей: "Это Я, Который говорю с тобою" (Ев. Иоан. 4, 25 - 26). Мы чувствуем радость Христа в доме Закхея, когда он принял Христа в свое сердце. Христос говорит ему: "Ныне пришло опасение дому сему" (Ев. Лук. 19, 9). Мы читаем о радости Христа и в Ев. Лук. 10, 21: "В тот час возрадовался духам Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам!" А разве не чувствуется радость Христа в Его словах покаявшемуся разбойнику: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Ев. Лук. 23, 43).

Обратим внимание и на мир в сердце Господа нашего Иисуса Христа. Его сердце было всегда исполнено миром, так что Он мог спать даже среди грозных волн бушующего моря, а .накануне Своих страданий и смерти, на Тайной вечери, Он сказал Своим ученикам такие слова: "Мир Мой даю вам" (Ев. Иоан. 14, 27).

Посмотрим на долготерпение Христа. Ученики Его, апостолы, так несмысленны и непонятливы ко многому, чему Он учил их, а Он так долготерпелив к их непониманию. В синедрионе, среди ужасающей клеветы, которую изливали на Христа, Он молчал. На суде у Понтия Пилата, среди насмешек воинов, Он молчит. На Голгофе на все злословия Своих врагов Он отвечает только молчанием. Какое долготерпение!

А благость и милосердие нашего Господа Иисуса Христа! В синагоге в Назарете Христос говорит об этих Своих свойствах как о плоде Духа Святого. Он говорит: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня... исцелять сокрушенных сердцем... отпустить измученных на свободу" (Ев. Лук. 4, 18). И в Деян. Ап. 10, 38 мы читаем: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех".

Кротость Христа мы видим, в особенности, в Его отношении к Своим врагам: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно" (1 Петр. 2, 24), и не только ,не злословил взаимно - Он даже молился за Своих врагов!

А какими ярко сияющими свойствами были Его чистота, святость и воздержание! Все грешницы уходили от Него с чистым сердцем. Так было с самаряикой, так было с Марией Магдалиной, так было и с грешницей, которую привели ко Христу фарисеи. Все эти свойства Христа сделали Его "прекраснее всех сынов человеческих" (Пс. 44, 3).

Только о вере Христа нельзя говорить, ибо Он жил видением. И наша вера в вечности перейдет в видение.

А теперь перед нами очень важный вопрос: как же Дух Святой производит все эти прекрасные плоды в наших сердцах? Чтобы ответить на этот вопрос, надо взять притчу Хряста о виноградной лозе. Прочтем Ев. Иоан. 15, 1 - 8: "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так я вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; "то пребывает IBO Мне и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если Пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими ученикам"". В этой притче о виноградной Лозе Христос очень ясно говорит нам о тайне обильного плодоношения. Сравнивая Себя с Лозою, а всех верующих в Него с ветвями, Христос говорит: "Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне". Значит, плоды Святого Духа зависят от нашего пребывания во Христе. "Кто пребывает во Мне и Я в нем, - говорит Христос, - тот приносит много плода". Как просто и ясно!

Но ?тогда в чем же заключается действие Духа Святого, если условием для принесения обильного плода является наше пребывание во Христе? В том-то и дело, что наше пребывание во Христе является именно действием Духа Святого. Дух Святой приводит нас ко Христу, и Дух Святой погружает нас во Христа. Вот в каком смысле Писание говорит о "начатие" Духа Святого (Римл. 8, 23) и "полноте" Его. Начатой Духа Святого - это Его первое действие, начальное Его действие в нас: приведение Им нас ко Христу. Полнота Духа Святого - это Его полное действие в нас: погружение Им нас во Христа и Его полноту.

Заметим и еще одну великую истину: Дух Святой ничего не совершает в нас без Христа или ломимо Христа. Все, что Он производит в нас, Он производит через Христа. И Свои плоды Дух Святой производит в нас через Христа. Об этом очень ясно говорит нам Христос в Своей притче о виноградной Лозе: "Без Меня не можете делать ничего"! Через связь со Христом и через постоянное наше пребывание в Нем Дух Святой производит в нас дивный образ Христа - Его мысли, Его чувства, Его дела и Его слова. И чем глубже наше пребывание во Христе, тем больше изображается Его образ в нас, и тем больше у нас небесных плодов в нашей христианской жизни. Но именно Дух Святой является той благодатной силой, которая нас мощно влечет ко Христу.

Глава 10

"Примите Духа Святого"

Ев. Иоан. 20, 19 - 22

"В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого".

Мы знаем и другие слова, нашего Господа Иисуса Христа в отношении Духа Святого. Прочтем Ев. Луки 11, 13: "Итак, если 1вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него". Христос говорит очень ясно, что Духа Святого дает и Отец Небесный и Он Сам. А между тем многовековой опор о так называемом "филиоке" все еще занимает богословов. Этот богословский опор вращается вокруг вопроса: исходит ли Дух Святой от Отца и Сына или только от Отца? Христос же говорит очень ясно: "Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него".

А о Христе мы прочитали: "...(Он) дунул, и говорит им: примите Духа Святого". Перед нами неоспоримый факт: Христос дает Святого Духа! Слово "примите" говорит о том, что надо не только просить о Духе Святом, но и брать Его, брать Его от Христа! Когда перед нами журчит кристально чистый ручей, а мы изнываем от жажды - разве это нормально? Если перед нами Христос, Который оказал апостолам: "Примите Духа Святого", а мы ощущаем такое духовное бессилие - нормально ли это?

Жаждущий должен нагибаться к ручью и утолять из него свою жажду. Духовно бессильный должен приходить ко Христу и брать от Него величайший и драгоценнейший дар Святого Духа. Брать, получать, а не только просить, часто не ожидая даже ответа. Заметим, что апостолы даже не просили воскресшего Христа о Духе Святом. Но Христос видел, как они нуждаются в Нем, как они немощны, малодушны, а задача их в мире так велика и связана с такими трудностями!. И Он Сам просит их принять Духа Святого.

Но для постоянного получения от Христа Духа Святого необходимо соблюдение определенных условий. Каковы же эти условия? Прежде всего для получения от Христа драгоценного дара Духа Святого необходима тишина Вифании и уголок Марии, где она сидела у ног Христа и с глубоким затаенным вниманием прислушивалась к тихим Его наставлениям. Этой тишины Вифании у нас не хватает в шумной атмосфере нашей повседневной жизни.

Теща Ап. Петра в Капернауме была исцелена Христом от "горячки" (Ев. Лук. 4, 38). Многие христиане болеют другой "горячкой" - горячкой суеты, торопливости, беготни, отсутствия собранности и сосредоточенности. Разве это не так? Активность, усиленная деятельность - это великое дело; но активность без участия сердца и души может превратить нас в "автоматов". Да сохранит нас Господь в нашем служении Христу от "автоматизации", то есть от служения безучастия сердца.

Чтобы нам сохранить себя от такого служения, нам необходимо создавать в нашей христианской жизни тихие "Вифании" и находить уголки Марии для пребывания у ног Христа. Без этого наше христианство обмелеет, как мелеют многие реки в жаркую летнюю пору. Для получения от Христа драгоценного дара Святого Духа недостаточно поверхностных мимолетных встреч с Ним. Необходимо тихое и глубокое общение со Христом, чтобы услышать из Его божественных уст драгоценные слова: "Примите Духа Святого".

Чтобы получить от Христа или через Христа Духа Святого, необходимо приходить к Нему с сердцем, жаждущим Духа Святого. А чтобы жаждать Духа Святого, надо понять Его значение для всей нашей христианской жизни и для всего нашего служения Господу. Значение Духа Святого в том, что Он является той силой, которая нас, немощных и бессильных, превращает в героев веры, подобных тем героям веры,, о которых мы читаем в 11 главе Послания к Евреям. Дух Святой является тем благодатным дождем, который орошает наше столь часто высыхающее сердце и все снова и снова устраняет из. него печальную духовную засуху.

С жаждой этого благодатного дождя Святого Духа мы должны приходить <ко Христу и взывать к Нему славами одной чудной песни "На Твои взгляни растения, благодати дождь пошли! Их погубит запустение, - обнови и оживи!" Мы знаем, что делается с нашими комнатным" растениями, когда мы забываем их поливать. Так высыхает и наше сердце без дождя - Духа Святого - "раннего и позднего" (Мер. 5, 24).

Дух Святой - это огонь, который хочет "почивать" на каждом чаде Божием (Деян. Aп. 2, 3). С этим Огнем Святого Духа в сердце мы никогда не будем знать лаодикийского состояния. Если мы будем знать, что дает нам Дух Святой в нашей христианской жизни, то мы всегда будем полны желания получать от нашего Господа Иисуса Христа Духа Святого.

Бели мы жаждем получать от Христа Духа Святого, то мы никогда не должны забывать горницы в Иерусалиме, где воскресший Христос "дунул" на Своих учеников и сказал им: "Примите Духа Святого". Приходя ко Христу, будем помнить, что Он "вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13, 8). Что это значит? Это значит, что и сегодня, при нашей встрече с Ним, Он может, видя жажду нашего сердца, сказать нам: "Примите Духа Святого"! И, вне сомнения, мы вое, идущие за Христом, больше всего нуждаемся именно в этих словах Христа, именно в этом драгоценнейшем даре Христа - даре Святого Духа. Как было бы прекрасно, если бы каждое наше общение со Христом заканчивалось благодатным Его "дуновением", то есть излиянием в наше сердце Святого Духа! Если мы будем этого жаждать, то мы будем часто слышать слова Христа: "Примите Духа Святого".

Если Христос дарует Духа Святого, то мы должны знать, что этот великий дар Он дарует нам "е для того, чтобы блистать в Церкви Его силой или Его дарами. Нет! Дух Святой дается нам для самой высокой задачи - для прославления и возвеличения Христа! И Сам Дух Святой, по словам Христа, прославляет Его (Ев. Иоан. 16, 14).

В Филип. 1, 20 ап. Павел говорит нам, к какой цел" он всегда стремился. Он пишет: "...ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью". Но для достижения этой цели - возвеличения и прославления Христа - ап. Павел всегда искал "содействия Святого Духа" (Филип. 1, 19). Будем и >мы искать постоянно содействия Святого Духа, Которого нам дает Христос!

ХРИСТОС НА БЕРЕГАХ ГЕННИСАРЕТСКОГО ОЗЕРА

Тивериада и Капернаум

Ев. Марк. 4, 1

«И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел «а море, а весь народ был на земле у моря». О каком море говорят нам страницы Евангелия? О море, которое имеет три названия: Тивериадское море, Галилейское море и Геннисаретское озеро. Если бы это море имело способность говорить, оно рассказало бы нам много о жизни и деятельности нашего Господа Иисуса Христа. Прежде всего мы должны сказать, что на берегу Геннисаретского озера находились два красивых и больших города: Тивериада и Капернаум.
Город Тивериада был основан царем Иродом Антипой — сыном Ирода Великого, который убил тысячи младенцев в Вифлееме, надеясь среди них уничтожить и младенца Иисуса. Теперь перед нами его сын — такой же жестокий, как и отец. Ирод Антипа живет в роскошном дворце на берегу чудесного Геннисаретского озера в городе, который он назвал Тивериадой в честь римского императора Тиверия. Он нам хорошо известен как приказавший отсечь голову Иоанну Крестителю по просьбе дочери Иродиады, угодившей ему своей пляской.
В Тивериаде, где жил этот царь, неоднократно бывал наш Господь Иисус Христос. Какая возможность была для Ирода — пригласить к себе во дворец Иисуса и послушать Его спасительные слова, как он слушал слова Иоанна Предтечи! Но царь Ирод Антипа ни разу не пожелал встретиться со Христом. Спасение для него было так близко, но он отнесся ко Христу с полнейшим равнодушием. Слыша о великих делах, совершаемых Христом, он думал, что это обезглавленный им Иоанн воскрес из мертвых. Может быть, страх встретиться с воскресшим Иоанном удерживал его от встречи со Христом?
И все-таки царь Ирод Антипа, помимо своего желания, имел встречу со Христом. Как же это произошло? Понтий Пилат, на суд которого был приведен Иисус, узнав, что Он из Галилеи, из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни находился в Иерусалиме. Мы читаем в Евангелии об этой неожиданной встрече: «Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. И предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему». Это молчание Христа говорило о том, что Он, сердцеведец, не видел в сердце Ирода ни малейшего желания познать истину, а только увидеть от Него какое-нибудь чудо.
Ко всем своим бесчисленным грехам и преступлениям Ирод Антипа прибавил самый страшный грех: он не только не принял в этот благоприятный час Христа в свое сердце, но, наоборот, он дерзко осмеял Христа, как мы читаем: «...уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Ев. Лук. 23,6—11).
Не будем думать, что «светлая одежда», в которую облек Ирод Христа, была предназначена для прославления Его,— нет, Иисус, ведомый под стражей в этой белой одежде, должен был вызывать насмешливые улыбки всех встречающихся прохожих. Что скажет в день божественного суда Ирод Антипа о таком своем поступке с Иисусом Христом?
На берегу Геннисаретского озера находился и другой большой город — Капернаум. Об этом городе Христос сказал удивительные слова: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме были явлены силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Ев. Матф. 11,23—24). Какие же силы были явлены Христом в Капернауме? Ни в каком другом месте Палестины Христос не явил столько славных дел, как в Капернауме. В этом городе был дом, который отличался особой красотой своей архитектуры и особым богатством своего убранства. Это был дом одного из царедворцев царя Ирода, может быть, Хузы, жена которого упоминается среди женщин, служивших Христу своим имением (Ев. Лук. 8, 3). У этого царедворца заболел сын, и заболел серьезно, что видно из его тревожных слов, которые он сказал Христу как величайшему из всех врачей: «Господи! приди, пока не умер сын мой». В ответ на эту короткую молитву убитого горем отца мы слышим ответ Христа: «Пойди, сын твой здоров». Вернувшись домой, царедворец нашел своего сына в полном здоровье. И результат этой великой скорби был самый благословенный, а именно: он уверовал сам и весь дом его. И это было вторым чудом, сотворенным Христом, после чуда на брачном пире в Кане Галилейской (Ев. Иоан. 4, 46—54). В Капернауме мы являемся очевидцами силы Христа, для проявления которой нет преград.
В Капернауме Христос явил Свою божественную силу не только в исцелении умирающего сына царедворца; Он явил Свою силу и в исцелении тяжело больного раба — слуги капернаумского сотника. Прочтем об этом замечательном событии в Ев. Матф. 8, 5—13: «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово и выздоровеет слуга мой... Услышав сие, Иисус... сказал идущим за Ним: истинно говорю вам — и в Израиле не нашел Я такой веры... И сказал Иисус сотнику: иди и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час». Так отвечает Христос на молитвы человеческих душ.
В чем же еще была явлена сила Христа в Капернауме? В исцелении тещи апостола Петра, как мы читаем об этом в Ев. Марк. 30—31: «Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подошед, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее. и она стала служить им».
В Капернауме Христос исцелил расслабленного, которого спустили к Нему через крышу дома, где Он находился (Ев. Марк. 2,1—12). В капернаумской синагоге Христос явил Свою силу в исцелении бесноватого и в исцелении сухорукого (Ев. Марк. 1, 21—27; Ев. Лук. 6. 6—11).
Великое изумление в Капернауме вызвало воскрешение Христом дочери начальника синагоги Иаира, о смерти которой Он сказал, что «девица не умерла, но спит», дав этими словами Свое великое учение о смерти, как о сне, от которого будет пробуждение, то есть воскресение (Ев. Марк. 5, 35—42). Чтобы себе представить более полную картину того, как являл Свою силу Христос в Капернауме, надо прочесть Ев. Лук. 4, 40: «При захождении же солнца, все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их». Можно ли после всех этих дел Христа удивляться, что в Капернауме собиралось такое множество народа, что Ему приходилось садиться в лодку и учить народ из лодки. Так на чудесном Геннисаретском озере часто покачивалась плавучая кафедра нашего Господа Иисуса Христа, с которой были произнесены многие драгоценные слова Евангелия, в том числе и многие притчи Христа о Царствии Божием (Ев. Марк. 4, 1—34). Знаем ли мы по опыту силу нашего Господа Иисуса Христа?

Два призыва Христа на берегу Геннисаретского озера

Ев. Матф. 4, 18—20

«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы. И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним». Много благословенных слов было сказано на берегах Геннисаретского озера нашим Господом Иисусом Христом. Но особого значения полны три Его слова: «Идите за Мною»... В этих трех словах содержится призыв Христа, направленный как ко всему человечеству, так и к каждому человеку в отдельности,— призыв к следованию за Ним.
Но что значит идти за Христом? Христос говорит о Себе удивительные слова: «Я есмь путь» (Ев. Иоан. 14, 6). Каждый путь имеет определенное направление, ведет в какое-то место. Куда же ведет Христос? К Богу! в обители неба, о которых Он говорит: «В доме Отца Моего обителей много... и когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ев. Иоан. 14,2—3). Возьмем всех, кто сегодня идет за Христом. Мы должны знать, что все, идущие за Ним, идут к светлым обителям неба.
«Идите за Мною» — это призыв Христа ко всем Его последователям — призыв к следованию Его примеру. Христос очень ясно говорит всем идущим за Ним: «Я дал вам пример» (Ев. Иоан. 13, 15). В 1 Петр. 2, 21 мы читаем, что Христос оставил нам пример, «дабы мы шли по следам Его».
Что значит следовать примеру Христа? Что значит идти по следам Христа? Это значит: жить так, как жил Христос! Поступать так, как поступал Христос! Мыслить так, как мыслил Христос! Говорить так, как говорил Христос! Если Христос учил и учит учеников Своих всегда молиться, то Он дал в Своей земной жизни и пример такой постоянной молитвы. Христос дал также пример любви ко всем блудным сынам и дочерям Небесного Отца. Враги Его прозвали Его за это даже «другом мытарей и грешников». Идущие за Христом должны последовать и этому Его примеру. В школе Христа они должны научиться быть тоже друзьями мытарей и грешников, то есть искать их спасения, как искал их спасения Христос. Христос дал всем Своим последователям яркий пример смирения, умыв ноги всем Своим апостолам, не исключая даже Своего предателя Иуду. Он зовет всех идущих за Ним учиться у Него смирению (Ев. Матф. 11, 29).
Христос дал пример чистоты и святости. Он был белоснежной «лилией» в долине греха и порока. Мы, следующие за Христом, должны следовать Его примеру и в этом отношении. У ног Христа мы должны приобрести Его чистое сердце и Его святую жизнь.
Христос дал нам также замечательный пример страдания за истину и хочет, чтобы мы и в этом отношении шли по Его следам. Он обращается ко всем идущим за Ним и говорит им: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Ев. Лук. 14, 27). Идя за Христом, мы должны знать, что следование за Ним — это не прогулка «у спокойных вод посреди живых цветов»,— нет, это путь «чрез потоки бурные и под шум ветров»; это подвиг против греха и зла во всех его видах и проявлениях. И во всем этом нам дает пример Сам Христос, Который пошел на крест, чтобы поразить «древнего змея» в голову и дать жалить Себя в пяту (Быт. 3, 15).
Там же, на берегу Геннисаретского озера, мы слышим другой призыв Христа, направленный тоже к Петру и в тех же трех словах — «Иди за Мною» (Ев. Иоан. 21, 19). Но этот призыв Христа имел для Петра совсем другой смысл. Этот призыв означал для него следование за своим Господом совершенно особым путем, предназначенным исключительно для него, Петра.
Апостол Павел, кроме общего для всех христиан пути, прошел также свой особый, только для него предназначенный путь. Апостолу Иоанну был предназначен тоже особый путь в следовании за Христом, но совершенно другой, чем апостолам Петру и Павлу.
Каждое чадо Божие слышит из уст Христа эти два призыва следовать за своим Господом. Один призыв— следовать примеру Христа во всем: и в молитве постоянной, и в любви к грешникам, и в Его удивительном смирении, и в белоснежной чистоте Его сердца и жизни. Эго следование за Христом в смысле подражания Ему во всем должно быть следованием всех христиан без исключения. Такое следование за Христом можно изобразить картиной пастыря, за которым идет множество овец.
Второй призыв — это призыв Христа идти за Ним особым путем, который предназначен Им для каждой Его овечки особо. Общим путем, который Христос проложил для всех Своих учеников и учениц Своей жизнью и примером, идет вся Его Церковь на земле. Но каждое чадо Божие должно чувствовать руку Христа, которая ведет его отдельно от всех других детей Господних по особому пути, только для него предназначенному. Знаем ли мы те особые пути, которыми вел нас Христос со дня нашего обращения? Когда я оглядываюсь на путь, которым вел меня лично Господь, то я вижу, что он прошел по большим волнам, по знойным пустыням, сквозь ветры и ураганы, по острым камням и колючим терниям. Вспоминаю дни, когда хотелось остановиться и сказать Христу: я не в силах дальше идти! Иногда хотелось спросить Христа: Господь! почему Ты ведешь меня этим столь трудным путем? Но сегодня, рассматривая пройденный путь, хочется сказать Христу: слава Тебе за весь путь, которым Ты вел меня до этого часа! Готовы ли мы все сегодня воспеть хвалу Христу за все предназначенные нам пути, которыми мы следуем за нашим Господом?
И теперь нам остается только простереть свои руки к Господу и сказать Ему: веди меня и дальше тем путем, который Ты предназначил для меня, и дай мне радостно идти за Тобою, хотя бы путь мой шел «чрез потоки бурные и под шум ветров».

Становилось темно, а Иисус не приходил...

Ев. Иоан. 6, 15—18

«Становилось темно, а Иисус не приходил»... Эти слова Евангелия порождают в нас ряд ценных для нашей христианской жизни мыслей. На Геннисаретском озере становилось темно... Темнота наступает не только в природе, она может наступать и в духовной жизни человека. Возьмем пробужденного грешника. Со дня духовного пробуждения у него начинается период глубоких душевных переживаний, которых он никогда не знал в дни своего духовного сна. Делая грех, он чувствовал себя спокойным и видел себя в собственных глазах даже хорошим. Но вот под влиянием Слова Божия грешник пробудился от своего духовного сна. Он стал смотреть на «все другими глазами. На грех, который он раньше спокойно делал, он стал теперь смотреть как на нарушение воли Божией. Ему стало ясно, что за грех его ожидает справедливое возмездие Божие. И в его жизни наступила темная ночь. Это душевное состояние пробудившегося от греховного сна грешника хорошо описано в известной книге «Путешествие пилигрима в небесную страну»: «Вижу человека, одетого в грязные рубища, который стоял неподвижно на дороге, спиной к своему жилищу. В руках его была книга, а на спине тяжелое бремя. Гляжу — он открывает книгу и читает, но почему-то вдруг залился слезами и задрожал. Потом, как бы не в силах превозмочь тревожного чувства, он воскликнул отчаянным голосом: «Что мне делать?» В этом грустном расположении духа он вернулся к себе домой и, насколько мог, превозмогал себя, чтобы жена его и дети не заметили его скорби. Не долго удалось ему скрывать перед ними душевное страдание, так как оно постоянно усиливалось. Наконец он решил высказаться своей жене и обратился к ней со словами: «О, милая моя жена, я, друг твой, вне себя от горя от тяжелого бремени, которое сильно меня гнетет»...
«Становилось темно, а Иисус не приходил»... Но к пробужденным грешникам Он приходит, и тогда пробудившийся грешник начинает видеть своего Спасителя.
На Геннисаретском озере становилось темно, а Иисус не приходил. Бывают случаи, когда и в жизни чада Божия становится темно: вдруг исчезает радость, и мы не чувствуем присутствия Христа; нам кажется, что Он ушел куда-то и не приходит к нам. Таково было состояние апостолов, когда вокруг них становилось темно, а Иисус не приходил к ним. И при этом у них как будто не было причины для такого состояния, для такой внутренней тьмы. С нами нередко бывает подобное. Мы исследуем свое сердце, свою жизнь и видим, что как будто у нас все в порядке: греха не допущено и воли Божией не нарушено. Но тем не менее все в мире имеет свои причины, и такой упадок духа переживается нами тоже не без причины. Но если даже мы не видим причин уныния нашего духа, мы должны жить верою, что эта темнота временная, что «отсутствие» Христа является только кажущимся отсутствием, и что Он снова засияет перед нами.
Да, на озере вокруг апостолов становилось темно, и Иисус не приходил к ним; и все же они увидали Его приближающимся к ним и услышали Его знакомый голос: «Это Я, не бойтесь». Так бывало и с нами в дни нашего уныния: вдруг наше сердце начинало видеть дорогого Спасителя Христа... все ближе и ближе подходил Он к нам, и с Его приближением становилось в нашей душе все светлее и светлее, и в конце концов водворялась прежняя радость, и снова сияли яркие солнечные дни!
Иногда у вас становится темно из-за определенной причины,—например, когда нам врачи скажут, что мы носим в себе очень опасную болезнь, на выздоровление от которой мы не должны питать надежду. Или когда без всяких врачей мы чувствуем, что с нами делается что-то неладное, как было недавно с одним братом: он вдруг начал ощущать, что пища у него проходит не так свободно, как прежде, и он понял, что у него рак пищевода. Конечно, такие переживания могут повергать нас в темноту. В Псалме 42,5 мы читаем полные скорби слова псалмопевца: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?»
Что делать в подобные мрачные дни нашей жизни? Лучше всего — искать контактов со Христом! В молитве! В Слове Божием! В дни Нерона одному христианину сказали, что он будет сожжен. Это повергло его в большое уныние и отчаяние. И он начал искать самой живой связи со Христом и нашел ее. В своем сердце он почувствовал приход Христа с Его светом и радостью... Вот к чему ведет живая связь наших душ со Христом: к покою, свету и радости!
Не будем бояться и таких дней, когда без видимой причины или по определенной причине у нас станет темно, и нам будет казаться, что Христос не приходит к нам. И все же Он придет, и мы воскликнем: Аллилуйя!

Ценный урок на Геннисаретском озере

Ев. Лук. 5, 1—11

Событие, именуемое в богословии и библейской истории «чудесным ловом рыб», является не только одним из многих чудес Христа. Это событие является благословенным уроком, преподанным Господом нашим Иисусом Христом по вопросу о Церкви и ее служителях. В чем же заключается этот благословенный урок Христа по вопросу Его Церкви? Прежде всего в том, что Христос, избрав лодку Симона Петра для проповеди Евангелия Царствия Божия, возвестил этим всем Своим ученикам и последователям, что Церковью Его является «не храм, не золотое зданье, не круг отобранных друзей,— Христова Церковь есть собранье Христом искупленных людей». Рыбачья лодка с проповедью Христом Евангелия из нее, является вечным символом простоты истинной Церкви и независимости церковной кафедры от роскоши соборов и храмов. Призывая человеческие души к принятию благой вести Евангелия из простой рыбачьей лодки, Христос преподал этим драгоценную истину, что настоящим храмом Божиим является не церковное здание, а каждое человеческое сердце, принявшее простою детскою верою Христа и Его учение, как мы читаем в 1 Кор. 6, 19—20: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий».
«Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась». Из того, что мы сейчас прочитали, есть возможность извлечь драгоценнейшие истины в отношении Церкви Христа и Царства Божия на земле. Какие же? Во-первых: для Христа не существует неблагоприятных обстоятельств или неподходящего времени. Опытный рыбак Петр, в ответ на повеление Христа закинуть сеть среди бела дня, указывает Христу, что яркий солнечный день является неблагоприятным обстоятельством для ловли рыбы, тем более что даже в благоприятное для лова рыбы время — ночью — они ничего не поймали. Христу, конечно, было известно, в какое время лучше ловить рыбу, но, повелевая Петру закинуть сеть в весьма неблагоприятное для ловли рыбы время, Он явил перед лицом всего человечества, что Он — Властелин над всеми неблагоприятными обстоятельствами и что для Него нет неподходящего времени. В самые неблагоприятные для Церкви Христовой времена дело Господне, к удивлению всех, процветало, и нива Господня давала самый обильный урожай. Будем помнить, что со Христом нет неблагоприятных обстоятельств! Необычайный лов рыбы в неподходящее для этого дела время должен всегда ободрять детей Господних, когда в их жизни наступают неблагоприятные времена и обстоятельства. Как отрадно сознавать, что Христос поистине Властелин над всеми нашими самыми неблагоприятными условиями жизни.
«Сделавши это, они поймали великое множество рыбы». Это было, конечно, чудом, которое совершил Христос. Но, совершая это великое чудо, Христос не отверг человеческих средств. Для совершения этого-чуда Он воспользовался и лодкой Петра, и неводом его, и трудом его. В этом великий урок для Церкви Христовой на земле. Мы знаем, что в первые дни христианства «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. Ап. 2, 47). Он делает это и до сего дня. Спасение человеческих душ через обращение их ко Христу — это большое чудо, и Христос творит его не без человеческих средств. План Божий: спасать грешников через проповедь Евангелия, а для проповеди Евангелия нужны проповедники, как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам 10, 14—15: «Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Вот почему Сам Христос ставит «одних апостолами, других пророками, иных евангелистами (то есть благовестниками), иных пастырями и учителями» (Ефес. 4, 11). Все это: рыбаки, лодки и невода — для спасения человеческих душ, через которые действует сила Христа. Как мы должны уважать всех тружеников Господних и как мы должны горячо молиться за них!
Но вместе с тем без Христа все это — ничто! Печалью наполнены слова Петра: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали». Лодки могут быть лучшего качества, невода самые хорошие, труд самый усердный, но без содействия Христа мы будем днями и ночами трудиться напрасно. Будем помнить, что в труде для Господа присутствие Христа и его благословение — это все и во всем!
Лодка Петра, как и вторая лодка оказались наполненными до отказа, так что они начинали тонуть. Был еще и другой чудесный лов рыбы на Геннисаретском озере: это было после воскресения Христа, когда апостолы, тоже по повелению Христа, закинули сеть и уже не могли вытащить сети от множества рыбы, а когда вытащили на землю-сеть, в ней оказалось сто пятьдесят три больших рыбы (Ев. Иоан. 21,, 11).
Сети были полны рыбы в обоих случаях «чудесного лова». Церкви Христа на земле полны христиан, но мы должны при этом вспомнить притчу Христа о неводе, о которой мы читаем в Ев. Матф. 13, 47—50: «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошие собрали в сосуды, а худое выбросили вон».
В лодке Симона Петра произошло еще и другое славное событие. Простой полуграмотный рыбак был призван Христом на благословенное служение благовестника Евангелия. Но прежде чем Петр услышал из уст Христа слова: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков»,— Христос услышал из уст Петра слова глубочайшего смирения: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Что сделало Иоанна Предчету «светильником горящим и светящим» (Ев. Иоан. 5, 35)? Это было его удивительное смирение и желание умаляться, чтобы возрастал Христос (Ев. Иоан. 3, 30). Вот это же глубокое смирение и желание исчезать, чтобы был лучше виден Христос, мы видим и у Симона Петра, когда Христос явил ему Свою божественную славу. Смирение помогло апостолу Петру сделаться благословеннейшим служителем Христа.
Мы все, любя горячо Христа, имеем желание быть «светильниками горящими и светящими». А для этого необходимо одно: каждому из нас исчезать и уходить во Христа, чтобы миру стал виден лишь Он. Только будучи сокрыты во Христе, мы делаемся яркими светильниками для мира.

О чем говорят штормы на Геннисаретском озере

Ев. Матф. 8, 23—27

«Люди же удивляясь говорили: кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?» Христос во все времена вызывал удивление людей верующих и неверующих. Вызывает Он удивление людей и сегодня. И это естественно, ибо Христос — Личность необыкновенная. Удивление Им будет и впредь, и даже во веки веков.
Что вызывало удивление у современников Христа и что вызывает удивление в отношении Христа у людей нашего времени? Это — Его двойственная природа: с одной стороны, Христос — истинный человек, с другой стороны, Он — истинный Бог. Дивились люди, когда Он лежал младенцем в яслях Вифлеема; удивлялись они, когда Он являл образ ипостаси Небесного Отца в Назарете; и особенно дивились люди в дни Его общественного служения. Люди удивлялись учению Христа и Его делам. Вот и случай со страшной бурей на Геннисаретском озере и с ее внезапным прекращением вызвал у людей большое удивление, и они спрашивали друг друга: «Кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему?»
Бури на Геннисаретском озере были обычным явлением, но бывали на этом озере и необычайно сильные бури, которые возникали внезапно и волны во время которых достигали необыкновенно большой высоты. Евангелие повествует о двух таких особо сильных бурях, в которые апостолы чуть было не погибли, если бы не пришел к ним на помощь Христос. Одна из этих страшных бурь разразилась тогда, когда Христос был с апостолами в лодке; а вторая буря застигла их, когда Его не было с ними.
О нашем Господе Писание говорит замечательные слова: «Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают» (Псал. 106, 29). На Геннисаретском озере Христос превратил физическую бурю в тишину. Мы читаем: «И вот сделалось великое волнение на море, так что лодка заливалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина». Удивление должно было охватить людей, при виде Христа утомленного и так крепко спавшего, что даже завывание ураганного ветра не могло разбудить Его. Спать таким сном в бросаемой волнами лодке может только сильно ослабевший человек, и вдруг этот человек, только что крепко спавший, встает и говорит морю: «умолкни, перестань!» И ветер утих, и сделалась великая тишина» (Ев. Марк. 4, 39). От «великой бури» к «великой тишине», причем не постепенно, а мгновенно. Вот чудо, какого человечество еще не видело.
Действия Христа как истинного человека никого не удивляли, но действия Христа как Бога не только удивляли людей, но и устрашали их, как это было после усмирения Христом бури. Мы читаем: «И убоялись страхом великим и говорили между собою: Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (Ев. Марк. 4, 41).
Нас не удивляет, что Христос, «утрудившись от пути, сел у колодезя» (Ев. Иоан. 4, 6)—это свойственно каждому уставшему человеку,— но нас изумляют слова Христа, которые Он сказал самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек»,— поскольку эти слова не человеческие, а слова вечного Бога. Без удивления можно читать слова Евангелия о Господе нашем Иисусе Христе: «И, преклонив главу, предал дух» (Ев. Иоан. 19, 30). Ведь таков конец всякой человеческой жизни. Но все человечество приходит в изумление, когда в саду Иосифа Аримафейского раздаются слова ангелов: «Что вы ищете живого между мертвыми?» Его нет здесь: Он воскрес!» (Ев. Лук. 24, 5—6). Воскресший Христос стоит уже как истинный Бог перед нами.
«Он превращает бурю в тишину»... Но разве бури разражаются только на морях? Не являются ли самыми страшными бурями на земле бури, которые порождаются грехом и злом? Успокоится ли когда-либо наша земля от этих бурь? Мы знаем, что источником греха и зла является диавол. Что же говорит Слово Божие о его конечной участи? Прочтем Откров. 20, 1—3: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время». А что ожидает диавола по истечении этого «малого времени» свободы? Ответ на этот вопрос мы имеем в Откров. 20, 10: «А диавол, прельщавший их, низвержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк»... Власти диавола будет положен конец навсегда, и волны греха и зла, заливающие землю, умолкнут навеки.
Христос успокоит и все другие бури. Христос будет Творцом «замечательного» моря, которое в Слове Божием носит название «стеклянного моря» — моря без бурь и волн. «Стеклянное море» — это символ абсолютной тишины и покоя. Этого чудесного стеклянного моря еще нет, и вся история человечества, от начала и до сего дня, является сплошной бурей, бурей народов, бурей обществ, бурей семейств и даже, к сожалению, бурей церквей. Но какой отрадный конец всем этим бурям рисует нам Слово Божие: «Стеклянное море» — с песней Агнца на его абсолютно спокойной глади (Откров. 15, 3).
Будем жить и впредь живой и радостной верой во Христа, Который имеет власть превращать все наши бури в тишину!

Глава 6

Штормы в человеческих душах в Гадаре

Ев. Матф. 8, 28—34

Есть бури не менее ужасные, чем бури на морях и океанах. Это бури, происходящие в человеческих душах. Перед нами картина таких бурь в Гадаре, куда Христос прибыл со Своими апостолами после сильной бури на Геннисаретском озере, мгновенно усмиренной Его властью.
Здесь, в Гадаре, Христа встретили два бесноватых, хотя евангелисты Марк и Лука говорят об одном бесноватом, в чем нет никакого противоречия, поскольку из двух бесноватых только один стал учеником Христа и сделался ярким светильником для Гадаринской страны. Описание этих бесноватых, данное нам в трех Евангелиях, показывает нам самые настоящие бури человеческой души. Состояние этих двух бесноватых рисует нам картину самого ужасного искалечения грехом человеческой души, созданной по образу и подобию Божию. Что же говорит Евангелие о них? Они были жителями городка Гадары (он же Гергеза), но жили они в гробах, то есть на кладбище в пещерах, в которых находились тела умерших, и жили они в этих «гробах» с давнего времени. Кладбище находилось недалеко от берега озера, почему они заметили скоро лодку, на которой в их город прибыл Христос и Его апостолы. Эти два несчастных человека были очень буйными, и их было невозможно укротить. Их связывали цепями, их сковывали оковами, но они разрывали цепи и разбивали оковы. Они бились о камни, значит, часто бывали в ранах и крови. Они были гонимы диавольской силой в окрестные пустыни. Через кладбище никто не смел проходить, так как они были весьма свирепыми и были ужасом для всех жителей Гадары. Нет сомнения, что им было трудно добывать себе пищу, поскольку их все боялись, да и в одежды они не одевались, так как рвали на себе все. Днями и ночами они кричали ужасающим голосом, пугая рыбаков на озере. Трудно себе представить человеческое существо в более ужасном состоянии, чем эти два бесноватых Гадаринской земли. В наше время они были бы помещены в самое буйное отделение психиатрической больницы.
Какая громадная разница между первыми двумя человеками — Адамом и Евой, только что вышедшими из рук своего Творца, и этими двумя бесноватыми, больше похожими на диких зверей, чем на людей. Вот что делает диавол с людьми, разрушая в них образ Божий, когда они отдаются ему на служение.
И вот в Радаре — Властелин бурь и штормов, физических и душевных, Иисус Христос. Увидев Его, бесноватые закричали громким голосом: «—Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Нам станут понятны эти слова, когда мы вспомним, что Слово Божие говорит о падших ангелах, которые в Писании называются «бесами» и «нечистыми духами». Этих падших ангелов ожидает справедливый Божий суд, как он ожидает и всех людей, о чем мы читаем в послании Иуды 6: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства... соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»; а в Послании к Евреям 9, 27 мы читаем: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд». Бесноватые укоряют Христа, что Он «прежде времени», то есть до дня назначенного им суда пришел мучить их.
Для этих двух несчастных человеческих существ не было помощи на земле. Им оставалось только ждать смерти, кладущей конец нашим физическим страданиям. Но помощь им пришла: перед ними стоит Врач всех врачей, Спаситель мира — Христос, и оба бесноватых припали к Его ногам. Они — рабы диавола, и рабство их настолько мучительное, что они спешат получить помощь от единственного Друга всех страдальцев земли. И этот Друг стоит перед ними, полный жалости, любви и сострадания. Христос видит, что они стали вместилищем зла, а Он создал человека на добрые дела, чтобы сделать его храмом Святого Духа. И Христос повелевает силам зла оставить обоих бесноватых. Поработители душ не могут противиться слову Христа и вынуждены покинуть порабощенные ими души. И вот они просят Христа разрешить им переселиться в свиней. Христос разрешил, но испуганные животные ринулись с горы, где они паслись, в море и утонули. Свиней было около двух тысяч.
Один из исцеленных бесноватых исполнился глубокой благодарностью Христу за дарованное ему исцеление и был готов последовать за Ним куда угодно. Но Христос призвал его на служение в Гадаринской земле: он должен был сделаться ярким светильником для очень темного места. Христос, прощаясь с ним, сказал ему: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Ев. Лук. 8, 38—39).
Изгоняя силы тьмы и ада из несчастных бесноватых, Христос явил Себя как Победитель над диаволом и его царством. Так Христос усмирил бурю в душах бесноватых. Разве не говорят нам о мире и тишине, наступивших в их душах, слова: «пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме»; а ведь еще так недавно он разрывал цепи и разбивал оковы, бился о камни и был гоним в пустыни. «У ног Иисуса» — вот где конец его душевной бури, да и всех наших бурь.
В Гадаринской земле бушевали и другие бури в душах гадаринцев: они отступили от заветов Господних, данных их отцам, и стали отступниками в народе Божием; а в душах отступников всегда царит буря и отсутствует мир. Где же в Писании говорится об отступлении гадаринцев от заветов своих отцов? Об их явном отступлении свидетельствовали большие стада свиней, которые паслись вокруг их города Гадары, свиней, которые в ветхозаветное время были объявлены нечистыми животными.
Гадаринцы увидели во Христе виновника гибели их двухтысячного стада свиней, в то время как Христос хотел обличить их в грехе отступления и обратить их сердца на путь послушания Господу. Он хотел и жителей Гадары собрать под Свои благословенные «крылья», но они не захотели, как не захотели этого и жители Иерусалима (Ев. Матф. 23, 37). Мы читаем в Евангелии о жителях Гадары: «И вот, весь город вышел навстречу Иисусу и, увидевши Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их». Иуда променял Христа на тридцать сребреников. Гадаринцы променяли Христа на стада свиней. А что удаляет нас от Христа? Что является для нас дороже Христа? Какой-либо человек, или какой-либо грех, или какое-либо сокровище? Пока Христос не займет у нас первого места — мир не водворится в наших сердцах, ибо истинный мир — этот благословенный «штиль» — только во Христе (Ев. Иоан. 16, 33).

Глава 7

Слезы благодарности в Магдале

Ев. Лук. 7, 36—50

«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи»... Фарисеи, жившие в пределах Геннисаретского озера, общались со Христом более свободно, чем фарисеи, жившие в Иудее. Вспомним фарисея Никодима, который под прикрытием темной ночи отважился прийти ко Христу. Фарисей Симон не постеснялся среди бела дня пригласить Христа в свой дом и дать Ему место вместе с другими гостями за своим столом. Но как различны результаты этих встреч: Никодим стал учеником Христа сперва тайным, а потом и явным; Симон остался равнодушным ко Христу. Кальвинисты объясняют это тем, что Никодим был предназначен Богом ко спасению, а Симон нет. А что сказал бы нам Христос об обоих фарисеях? Он сказал бы, что Никодим захотел стать учеником Его и стал им; Симон не захотел и остался без Христа. Слова Христа в Ев. Матф. 23, 37 говорят так ясно об этой простой, но важнейшей истине: «...сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели». Под «крыльями» Христа было место и для фарисея Никодима и для фарисея Симона. Один пришел и занял там свое место, а другой отказался это сделать. Кто же виновен в этом? Только не Господь!
«Не захотели» — вот где объяснение, почему есть люди без Христа; конечно, здесь идет речь только о тех душах, которые соприкасались со Христом, как соприкоснулись с Ним Никодим и Симон.
Почему же фарисей Симон позвал к себе Христа? Нет сомнения, что Симон жил в «пределах Магдалинских» — либо в городе Тивериаде, либо в Магдале. А мы читаем в Ев. Матф. 15, 39, что Христос «вошёл в лодку и прибыл в пределы Магдалинские», где к Нему приступили фарисеи и просили Его показать им знамение с неба (Ев. Матф. 16, 1). Таким искателем знамений с неба, вне сомнения, был и фарисей Симон. Желание получить от Христа какое-либо знамение могло быть причиной приглашения Христа Симоном — «вкусить с ним пищи». Это значит, что Симон пригласил к себе Христа из любопытства. Не с жаждой сердца, а из пустого любопытства. Этим объясняется такой сухой прием, который оказал Христу Симон. О приеме, оказанном Христу Симоном, мы читаем слова Самого Христа: «Я пришел в дом твой и ты воды Мне на ноги не дал; ты целования Мне не дал; ты головы Мне маслом не помазал»...
Надо сказать, что в мире до настоящего времени существует два рода искателей Христа: ищущие Его с жаждой сердца и ищущие Его из любопытства. Из любопытства берут многие святую книгу Библию в руки; из любопытства приходит великое множество людей в дома молитвы; из любопытства заводят многие беседы о Христе. А закон Царствия Божия гласит: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иерем. 29, 13). В христианстве во всем самое важное значение имеет участие «всего сердца».
На фоне равнодушия ко Христу в доме фарисея Симона какой светлой личностью стоит перед нами безымянная грешница, ставшая самой известной грешницей в мире из всех спасенных Господом. Часто считали и считают ее Марией Магдалиной, но для этого ни малейшего основания нет в Слове Божием. По своей греховной жизни она напоминает иерихонскую грешницу Раав. Она была так известна своей греховной жизнью, что фарисей Симон, пригласивший Христа, сказал сам в себе: «если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».
Из всего поведения этой грешницы в доме Симона видно, что она пришла ко Христу уже новым человеком — с новым сердцем и новой жизнью. Слезы, которыми она обливала ноги Христа, были слезами радости и благодарности за полученное прощение ее многих грехов. Это значит, что в какое-то другое время и в каком-то другом месте лились из ее очей другие слезы — слезы покаяния. Таких мест на берегах Геннисаретского озера было немало, поскольку Христос оглашал вестью Евангелия всю Галилею. Женщина-грешница, которую мы видим в доме фарисея Симона, могла услышать известные слова Христа: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Ев. Матф. 11, 28). Едва ли на берегах Геннисаретского озера нашлась бы другая душа, более обремененная грехом, чем эта гениисаретская Раав. И, конечно, Христос, видя обильные слезы, которые текли по ее ланитам, снял с нее ее непосильное бремя греха.
И вот Христос пришел в ее город. Как она жаждала отблагодарить Его за оказанную ей милость. Вот она узнает, что Он в доме Симона фарисея. Быстро она берет уже давно приготовленный для Христа алавастровый сосуд с миром и направляется в дом Симона. Она видит своего Спасителя возлежащим за столом вместе с другими. Осторожно и бесшумно она подходит к Нему, и вскоре благоухание ее мира выдает ее присутствие. Взоры всех гостей направлены теперь в ее сторону, и перед всеми открылась небывалая картина: известная всем грешница обливает слезами ноги Христа и отирает их волосами головы своей; она целует ноги Христа и мажет их миром.
Много слез льется на земной планете, но самыми драгоценными слезами являются слезы покаяния и слезы благодарности за полученное прощение и спасение. Возможно, мы удовлетворены пролитыми нами в свое время слезами покаяния, но слез благодарности мы пролили мало, и любовь наша ко Христу не сияет делами любви. Поэтому не удивительно, что христианство наше несет мало благословения миру. Притчей о двух должниках, которую Христос сказал в доме фарисея Симона, нам преподана великая истина, а именно: сильнее всех должны любить Христа те, кому прощено много грехов.
Что же сказал Христос грешнице? Во-первых: «прощаются тебе грехи». Этими словами Он укрепил ее уверенность в прощении и спасении. Мы все нуждаемся в укреплении и нашей уверенности в прощении и спасении. Во-вторых, Христос сказал ей: «вера твоя спасла тебя». Будем знать, что спасает нас только вера. И почему? Потому, что вера — это рука, которая держится за Христа, Спасителя всех грешников мира. Вера — это рука, которая держится за Кровь Голгофы, которую Христос пролил за грехи всего мира.

Глава 8

Последние уроки Геннисаретского озера

Ев. Иоан, 21, 1—19

«После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском»... «Явился» — это значит: явил Себя. До воскресения Своего наш Господь Иисус Христос ходил по нашей земле так, как ходят все люди. Но после Своего воскресения Христос не ходил, а являл Себя, то есть показывал Себя то в одном месте, то в другом. Он стал невидимым и вездесущим, лишь порой делаясь видимым для Своих учеников.
Для Своего явления в Галилее воскресший Христос избрал Тивериадское море, то есть Геннисаретское озеро. Раннее утро... Христос стоит на берегу. Лодка с апостолами приближается к берегу. В ней семь апостолов, разочарованных напрасной и безуспешной ловлей рыбы в течение целой ночи. Они не узнают воскресшего Учителя. Воскресший Христос говорит им: «закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете». Закинув сеть по слову Незнакомца, они «уже не могли вытащить ее от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь». Только Он, Христос, мог совершить такое великое чудо: заставить множество рыбы собраться по правую сторону лодки и войти в сеть.
Почему же воскресший Христос избрал для Своего явления апостолам в Галилее время, когда они были заняты рыбной ловлей? Потому что апостолы, вернувшись к своему прежнему занятию — рыбной ловле, начали забывать о великой священной задаче, к которой их призвал Христос, некогда сказав им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним» (Ев. Матф. 4, 19—20). Здесь же, на берегу моря, воскресший Учитель укажет им на еще одну задачу их: пасти Его овец! Он явился, чтобы напомнить им, в чем должна заключаться цель их жизни — не в занятии рыбной ловлей, а в домостроительстве Церкви Божией и проповеди Евангелия всем людям. Вот об этой порученной им Господом задаче они, по-видимому, стали забывать. Не забываем ли и мы в своих повседневных занятиях о своем обещании, которое мы дали Господу, когда пошли за Ним — служить Ему и прославлять Его святое имя? Не вынужден ли воскресший Христос и нам все снова и снова напоминать о нашей священной задаче: жить для славы умершего и воскресшего нашего Спасителя? О, пусть Он сегодня снова напомнит каждому из нас об этой великой нашей задаче.
Когда апостолы вышли на берег, они увидели разложенный огонь и на нем рыбу и хлеб. Кто же разжег этот огонь и кто же приготовил этот завтрак? Это сделал Христос, Тот Самый Христос, Который только что искупил вину человечества Своим страданием и смертью на Голгофском кресте. Он искупил человечество от вечного ада, и Он же приготовил завтрак для Своих усталых и промокших учеников. Какой великий урок в этом для всех нас, верующих! Любить бессмертные человеческие души и при этом всегда помнить о телесных нуждах и телесных страданиях людей. Наша забота о людях должна быть двоякая: забота об их духовных нуждах и забота об их телесных нуждах. И примером этой двойной заботы является для нас Христос, умирающий на кресте за грехи мира, и Христос, пекущий рыбу на разложенном Им же костре. Истинная любовь охватывает все человеческие нужды— большие и малые, духовные и телесные.
В неводе апостолов оказалось 153 больших рыбы. Мы не будем заниматься толкованием этой определенной цифры. Но все же в связи с ней хочется высказать одну полезную мысль, а именно: Христос сравнивает Царство Небесное с неводом, закинутым в море (Ев. Матф. 13, 47). С тех пор, как проповедуется Евангелие, этот божественный невод собирает человеческие души к ногам Спасителя мира Христа. И как хочется знать, сколько же душ приобретено для Христа проповедью Евангелия? В Откров. 7, 9 говорится, что великое множество искупленных из разных народов мира никто не мог перечесть. Из людей никто не сочтет число спасенных. Но Тот, Кто делает нас «ловцами человеческих душ», знает, сколько их в неводе Евангелия. Можем ли мы допустить, чтобы добрый Пастырь, Который зовет Своих овец по имени, не знал, сколько их всего в Его стаде? Конечно, число спасенных станет известно и всем детям Господним. Сегодня же нам важно знать одно: находимся ли мы в стаде овец Христовых?
Воскресший Христос явился Своим апостолам на берегу моря, чтобы всех их сделать свидетелями восстановления согрешившего Петра на апостольское служение. Из 1 Кор. 15, 5 мы знаем, что воскресший Христос явился Петру отдельно, чтобы дать ему полную уверенность в прощении его великого греха — отречения у костра. Прощенный и помилованный Господом Петр мог радоваться и славить своего Спасителя, но вместе с тем он чувствовал, что другие апостолы и все последующие поколения христиан могут смотреть с некоторым презрением на него, отрекшегося, и даже могут сомневаться — имеет ли он право, после такого падения, носить звание апостола и занимать пресвитерский пост в Церкви Христа. Ведь одно дело — быть прощенным, а другое дело — занимать высокий духовный пост в Церкви.
Христос не только простил Петра, но и восстановил его — перед лицом апостолов и всей христианской Церкви — для великого служения — как апостольского, так и пресвитерского. Петр три раза отрекался от Христа у костра во дворе первосвященника Каиафы. Теперь, у другого костра, разожженного Самим Христом, он три раза свидетельствует о своей искренней любви ко Христу: «Ты все знаешь»,— говорит он любимому Учителю, «Ты знаешь, что я люблю Тебя». Какое отрадное исповедание любви ко Христу — после такого глубокого падения.
Три раза раздаются слова Христа, восстанавливающие Петра на служение. Христос говорит Петру: «Паси овец Моих! паси агнцев Моих!» То есть: паси Церковь Мою! Так прощает и восстанавливает Христос Своих падших детей.
Как мы не похожи на нашего славного Господа; как мы мало склонны прощать и возвращать упавших на служение. Некоторые из нас готовы упавших вообще не допускать до служения, хотя бы они и оплакали искренне свой грех. Но это противоречит примеру Христа.
Христос не только восстановил Петра на большое и ответственное служение в Своей Церкви, но и предсказал ему, какою смертью он прославит своего Господа и докажет свою любовь к Нему. Христос говорит Петру: «Истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь». «Поведет, куда не хочешь». Христос говорил о мученической смерти, которая ожидала Петра.
Не будем смотреть свысока на наших падавших братьев и сестер по вере. Будем относиться к ним с такой же любовью, с какой относился Христос к павшему Петру. Будем верить, что Христос уже пришел, или еще придет к ним со Своим прощением, как Он явился Петру по Своем воскресении. Будем верить, что Христос готов не только простить, но и восстановить на служение в Своей Церкви любого упавшего брата и любую упавшую сестру,— как Он восстановил на служение упавшего Петра. И будем помнить, что упавшие, но восстановленные Христом дети Божий способны, подобно Петру, прославить еще своего Господа даже мученичеством.

СЛУЖЕНИЕ ХРИСТУ

Звание - "слуга Христа"

Иоан. 12, 26

Христос говорит: "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я. там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой".

Мы знаем, что в мире люди несут разного рода служения. Есть служение народу, есть служение той или иной идее; есть служение науке и служение искусству. И есть особое служение - служение Христу. И всех, кто служит Ему, Он называет "слугами" Своими. Он говорит: "Где Я, там и слуга Мой будет". Звание слуги многим не нравится, они видят в этом звании что-то унизительное. Однако звание "слуга Христа" - это высшее звание для всех, кто любит Христа и идет за Ним. Любящие Христа имеют и другие звания. Христос называет их "детьми" Своими, а также "учениками" Своими.

Я хотел бы подчеркнуть эти три звания, которые Сам Христос установил для Своих последователей: дети Христа, ученики Христа и слуги Христа. И каждое из этих званий имеет свое значение и налагает на нас, верующих во Христа и любящих Его, определенные задачи и обязанности.

Что значит быть "детьми Христа"? Два раза назвал Христос Своих апостолов "детьми" - в Ев. Иоан. 13, 33: "Дети, не долго уже быть Мне с вами"... и в Ев. Иоан. 21, 5: "Дети! есть ли у вас какая пища?"

Звание "чада Божия", чада Христа человек получает сейчас же, как только примет Христа и уверует в Него, как мы читаем в Ев. Иоан. 1, 12: -"А тем, которые приняли Его, верующим БО имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Это звание очень драгоценное, но оно и самое доступное: уверуй только во Христа, и ты получишь тут же звание "чада Божия". Задача детей простая: быть как можно ближе к отцу или матери. И задача детей Христа - как можно ближе быть ко Христу. Прекрасная участь дитяти - возлежать на груди отца или матери, и такая же прекрасная участь детей Божиих - возлежать на груди Христа, как возлежал Иоанн во время вечери в Иерусалимской горнице.

А что значит быть "учеником" Христа? Звание "ученика Христа"- очень высокое звание, и с этим званием связаны более сложные обязанности, чем со званием "чада Христа". О Своих учениках Христос говорит такие слова в Ев. Иоан. 8, 31: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики".

Пребывать в слове Христа - это значит исследовать Писание, к чему призывает Христос всех Своих учеников словами Ев. Иоан. 5, 39: "Исследуйте Писания... они свидетельствуют о Мне". Такой же призыв мы слышим и в Ветхом Завете. Послушаем, что говорит Господь Иисусу Навину: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь" (Иис. Нав. 1, 8).

О задачах "учеников" Христа говорят и другие места Слова Божия. Познавать Христа во всей Его божественной полноте - это более сложная задача, чем наслаждение общением со Христом, которое имеет каждое чадо Божие. В Послании к Колоссянам 3, 16 мы читаем: "Слово Христово да вселяется в вас обильно". Этими словами указана и еще одна задача всех учеников Христа: "Слово Христово", каковым является все Писание, все Слово Божие, вся Библия, должно "вселиться" в нас, то есть в наши умы и сердца, оно должно наполнить все наше существо. Слава Господу, что все верующие во Христа являются Его искупленными детьми; но как важно, чтобы все дети Христа стали и Его хорошими учениками.

Теперь мы подошли к самому ответственному званию - званию "слуги Христа". Как мы видели, это звание дает Сам Христос, но кому? Тем, кто Ему служит! Это звание "слуга Христа"- особенно высокое звание. Мы знаем, как служили люди Христу в дни Его пребывания на нашей земле. В Вифании Марфа всегда заботилась о подкреплении физических сил Христа и приготовляла для Него "большие угощения", когда Он приходил в ее дом. Мы знаем, как незадолго перед страданиями и смертью Христа на Голгофе Мария особенно прекрасным образом послужила своему дорогому Учителю: она помазала Его драгоценным миром к погребению. Мы знаем также, как некоторые женщины - Мария Магдалина, Иоанна (жена Хузы, домоправителя Иродова), Сусанна и другие - служили Христу своим имением (Лук. 8,3).

Служение Христу во время Его земной жизни нам очень понятно; но как служить Христу, находящемуся в славе небес? Отвечая на этот вопрос, не забудем, что Христос Сам говорит, что служение любовью людям является служением Ему Самому. Вспомним слова Христа, которые записаны в Матф. 25, 35-36. Он говорит: "Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня". И когда мы удивимся, как же мы отсутствующему на нашей земле Христу могли послужить с такой любовью, мы услышим из Его уст слова: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Матф. 25, 40). Но мы должны знать, что есть более трудное служение Христу, чем то, о котором написано в 25-й главе Евангелия от Матфея. Об этом более трудном служении мы читаем в 2 Кор. 2, 14: "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте". Наш Христос - "благоухающий" Христос! И задача слуги Христа являть повсюду это подобие в нашем характере, в наших словах и в наших делах. Это значит: распространять "благоухание Христа" в нашей жизни, полной любви, чистоты и святости Христа. Вот почему это нелегкое служение.

Служение Христу Иоанна Крестителя

Иоан. 5, 35

"Он был светильник, горящий и светящий" - так сказал Христос о служении Иоанна Крестителя. Мы имеем еще и другое свидетельство Иисуса Христа об Иоанне Крестителе. Прочтем Ев. Матф. 11, 7-11: "Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: "се, Я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал -больший Иоанна Крестителя". Мы знаем также свидетельство об Иоанне Крестителе народа, который слушал его проповеди на берегах реки Иордана. Прочтем это свидетельство в Ев. Иоан. 10, 41: "Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем (о Христе), было истинно". А что говорил Иоанн Креститель о самом себе? О, если бы каждый служитель Христа мог искренне повторять слова Иоанна Крестителя! Что же это за слова, столь достойные повторения, причем каждым служителем и каждой служительницей Христа?

Эти слова Иоанна находятся в Ев. Иоанн. 3, 30: "Ему (Христу) должно расти, а мне умаляться!" Все слуги Христа могут и должны сделать их "лейтмотивом", то есть основным руководящим мотивом всего своего служения Христу.

В чем же заключалось служение Христу Иоанна Крестителя? Оно заключалось в благословенном свидетельстве о Христе. О его великом служении мы читаем в Ев. Иоан. 1, 6-8: "Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете".

Мы знаем, о каком Свете был послан Богом свидетельствовать Иоанн. "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир". Свет этот - наш Господь Иисус Христос! Мы все хотели бы быть слушателями Иоанна, когда он свидетельствовал о Христе в пустыне Иудейской. Его свидетельство о Христе было "истинным", то есть правильным. Послушаем его свидетельство: "На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1, 29). И это было не случайное и не единократное свидетельство Иоанна о Христе как об Агнце Божием. Нет, это было постоянной "квинтэссенцией", то есть самым главным, самым важным, что видел Иоанн Креститель во Христе и о чем он считал необходимым постоянно, изо дня в день свидетельствовать, учить и проповедовать. Что в этом именно заключалось главное свидетельство Иоанна о Христе, видно из слов Евангелия Иоанна 1, 35-36: "На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий". Были ли тысячные толпы на берегах Иордана или "двое из учеников Иоанна", а, может быть, порой только и одна душа, - Иоанн был верен своему свидетельству о Христе как об "Агнце Божием", взявшем на Себя грех мира. Нам дорого свидетельство Евангелия о служении Иоанна: "Все, что он сказал о Христе, было истинно". И особенно важным было свидетельство Иоанна об "Агнце Божием", то есть о Голгофе, где Христос Своей смертью совершил искупление от ада всех грешников мира.

Обратим теперь наше внимание на слова Самого Христа об Иоанне Крестителе. Он говорит о нем: "Он был светильник, горящий и светящий"!

Каждый светильник освещает окружающие его предметы: он может освещать темную лестницу, на которой легко споткнуться, письменный стол с грудой книг по вопросам науки и искусства; и он может освещать портрет дорогого для нас человека. Христос говорит об Иоанне Крестителе как о "светильнике".

Что же освещал этот благословенный светильник? Он освещал людям чудную Личность Христа, красоту Его дивного образа и особенно красоту Его безграничной любви, явленной в Его страданиях и смерти для спасения мира, как говорится об этой красоте Голгофы у одного поэта: "Одна есть в мире красота любви, печали, отреченья и добровольного мученья за нас распятого Христа". Себя Иоанн Креститель не выставлял; он жаждал, наоборот, исчезать, чтобы лучше был виден Христос. Его лозунгом были слова: "Ему должно расти, а мне умаляться". В своем служении Христу он стремился быть невидимым, а только слышимым в своем свидетельстве об Агнце Божием, Спасителе мира. Он говорил, когда его спрашивали, пророк ли он: кЯ глас (то есть голос) вопиющего в пустыне" (Иоан. 1, 23). Он не хотел, чтобы люди им любовались или восхищались; он желал только одного: чтобы было слышно его свидетельство о Христе! Христе, Агнце Божием - Искупителе мира.

Вот образец и пример для всех служителей Христа - для пастырей и учителей Церкви, для проповедников и самых скромных свидетелей Христа! Каждый проповедник - это "светильник", задачей которого является - освещать и озарять Христа, чтобы всем стала видна красота Его! Какое славное служение Христу!

Но светильники есть разные: есть так называемые "прожекторы", это самые яркие светильники мира, которые освещают даже портреты в облаках; но ведь и горящая спичка является тоже светильником. В Церкви Христовой есть ".прожекторы" и есть маленькие скромные "спички". Если те и другие горят, то они показывают людям красоту Христа, конечно, не в одинаковой степени и силе. Ведь прожектор и спичка - разница большая, но в одном отношении они имеют сходство: они освещают! Известный проповедник Сперджен был "прожектором", ослепительно ярко освещавшим Христа. Тысячи безымянных проповедников и свидетелей Христовых - это, может быть, только "спички", но все же они освещают Христа и делают Его видимым для людей. Свидетельство о Христе - это очень высокое служение Господу.

Работа в "винограднике" Христа

Матф. 21, 28-29

"У одного человека было два сына; и он подошед к первому, сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: "не хочу"; а после, раскаявшись, пошел". В Евангелии мы имеем очень много повелений нашего Господа Иисуса Христа. Но не всегда мы бываем внимательны к ним. Однако есть одно повеление Христа, которое исполняется всеми верующими в Него. Как же гласит это повеление? Оно гласит: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14, 2). Изо дня в день, из года в год все идущие путем Христа исполняют это повеление Его: они веруют в Него.

Но вот мы слышим из уст Христа другое повеление, которому далеко не все Его последователи послушны. Христос (выразил это повеление словами Своей притчи о двух сыновьях - послушном и непослушном. Он говорит и тому и другому: ("Сын! пойди, сегодня работай в винограднике Моем". Какое ясное повеление Христа, но кто послушен ему?

Повеление Христа гласит: "работай!" Работай в Моем винограднике! И Его божественные очи направлены на всех Его искупленных детей, чтобы видеть, каково их послушание Ему, своему Спасителю. И что же Он видит в Своем винограднике? Многие из Его детей в своем труде для Господа обливаются потом, - так усерден их труд. Они боятся потерять даже минуты, - так они дорожат временем. Мы знаем слова Христа одному из таких тружеников в Его винограднике: "Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал" (Откр. 2, 3). Разве возможен усердный труд без утомления и необходимости в отдыхе? Разве не сказал Христос Своим утомившимся апостолам: "Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Марк. 6, 31)? А почему им потребовался отдых? Мы читаем: "Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда".

Каждый усердный труд естественно связан с возможностью утомления, и если сам труд в наше время является предметом научного изучения, то и отдых должен быть разумно организован. Христос Своим труженикам говорит: "Отдохните немного", отдохните столько, сколько нужно для еще более усердного труда. А наука все больше склоняется к тому, что лучшим отдыхом является перемена труда. Но Христос видит и праздно стоящих детей Своих, которые думают о труде для Господа и Спасителя своего, но до служения Ему они так и не доходят.

Немало детей Господних заняты критикой работы служителей Христа. Им не нравится одно и не нравится другое. Они критикуют все- и пение, и проповеди, и молитвы, и порядки в церкви. Конечно, критика нужна, особенно если она разумная и справедливая. Горе служителю Христа, который не выносит критики. Но критикующим все и вся надо напомнить, что критика не является еще трудом для Христа, и Христос не говорит: критикуйте, критикуйте; нет, Его повеление гласит: "Работайте в Моем винограднике".

Но что значит "виноградник Христа"? Где он? Что он из себя представляет? И как в нем трудиться? Виноградник - это виноградные лозы, и их ветви с красующимися на них плодами. А "виноградник" Христа -это "Лоза" Христос и Его "ветви", то есть люди, верующие в Него и любящие Его. Где же мы найдем такое чудное сочетание - Христа с Его "ветвями"? Ответ: в Церкви Его! Виноградник Христа - это Церковь Христа! Теперь мы будем знать, куда Христос нас посылает "работать".

Какая же работа ожидает слуг Христа там? Много можно говорить о работе в винограднике Христа, но главная и основная работа в нем - это работа над правильной связью "ветвей" с "Лозою". Будет все в порядке со связью детей Божиих со Христом - Церковь, виноградник Его, будет всегда в самом цветущем состоянии, и все девять плодов Духа - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание - будут красоваться в нем. Каждый труженик и каждая труженица в винограднике Христа должны усердно трудиться прежде всего над собой, а затем и над другими, чтобы довести на высшую ступень связь свою и связь других с небесной виноградной Лозой - Иисусом Христом (Иоан. 15, 5).

Мы знаем, как главным образом поддерживается наша постоянная живая связь со Христом, - это через общение с Ним в молитве и через общение с Ним в Слове Божием. И именно эти два пути для живой и тесной связи со Христом не бывают у нас всегда в порядке, как это правильно сказано в нашей евангельской песне: "Что праздно стоите? работа вас ждет". Разве тропинки, ведущие ко Христу, не бывают у нас поросшими травою из-за неиспользования их должным образом? Разве молитва и Слово Божие занимают в Церкви Христа всегда то место, какое они должны занимать для процветания виноградника Христа? Работа в Церкви Христовой - это работа над самой живой и тесной связью со Христом как всей Церкви в целом, так и каждого ее члена в отдельности. Как часто мы думаем, что порядок в Церкви и процветание "виноградника" Христова заключается в количестве богослужений, во множестве (проповедников, в хорошем пении хора и тому подобном. Дай Господь, чтобы все это было в Церкви Христовой.

Но не будем забывать никогда, что процветание Церкви, процветание виноградника Христа зависит прежде всего от живой и непрерывной связи ветвей с Лозой. Вот в каком направлении должна быть устремлена основная работа в винограднике Христовом - на упорядочение связи всех искупленных детей Господних с Самим Христом.

Это самая большая, самая важная и самая трудная работа в винограднике Христа, и именно этой работе должны быть отданы все силы как служителей Церкви, так и всех членов ее.

Упорядочение связи с нашим Господом Иисусом Христом - это главная задача во всем нашем служении в Его искупленной Церкви, какой бы вид работы в ней мы ни несли.

Дай Господь, чтобы во всех церквах Христовых на земле, во всех Его виноградниках связь ветвей с благодатной Лозой - Христом была на самом высоком уровне! В этом, и только в этом, - залог истинной жизни и благоденствия Церкви!

Служение всех верующих - ходатайственная молитва

Исход 28, 29

"И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом".

Область молитвы-это самая благословенная область нашей христианской жизни. А в области молитвы самой благословенной молитвой является ходатайственная молитва, то есть молитва за определенных людей - как близких и дорогих нашим сердцам, так и далеких и незнакомых для нас. Одним из самых некрасивых и даже отталкивающих свойств нашего характера является наше себялюбие, то есть любовь только к самим себе. И вот одним из действенных средств для победы над нашим себялюбием является молитва о других. Молясь о других, мы превращаемся в священников Бога Всевышнего, приносящих к престолу Его благодати наших ближних с их различными переживаниями - внешними и внутренними. Мы все, любя Христа, являемся священниками Его новозаветной Церкви, и задача всех нас- подобно Аарону, носить "наперсник" у сердца своего с именами тех или иных людей - для воспоминания их в молитве перед Господом. Это не значит, что мы должны забывать о своих собственных нуждах, о своих собственных немощах и недостатках и думать, что молитва наша нужна только другим, а сами мы в ней не так уж нуждаемся. Мы все знаем, как много говорит Библия о значении молитвы в нашей личной жизни, и молиться мало - это значит мало получать благословений от Господа, как сказано в Послании Иакова 4, 2: "Не имеете, потому что не просите".

Слово Божие, говоря о великом значении молитвы для нашей личной христианской жизни, все снова и снова призывает нас и к молитве ходатайственной, к молитве о других. Если мы проверим свои молитвы, то мы убедимся, как они много вращаются вокруг нас самих, вокруг наших личных нужд. Мы знаем, что есть немало красивых цветов, но без аромата, без благоухания. Так есть и красивые молитвы, но им не хватает аромата любви, то есть ходатайства пред Господом за других. Много детей Божиих в Церквах Христовых, у которых отсутствует "наперсник" Ааронов с именами людей, приносимых к Господу в молитвах. Есть ли у всех нас этот замечательный "наперсник"?

Слово Божие говорит нам о многих праведниках. Все они - очень различные люди; у каждого из них свои достоинства, но и свои недостатки. Но в одном отношении они все очень похожи друг на друга: все они подвижники в молитве и все они носят "наперсник" на груди своей с именами людей, за которых они молятся, и их молитвы благоухают ходатайствами о других перед Богом.

Вот перед нами Авраам - духовный отец всех верующих. Он знает об опасности, грозящей двум городам - Содому и Гоморре - за их грех и нечестие. И он предстал перед Богом с ходатайственной молитвой за них. Он говорит Господу в молитве: "Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в -нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так" (Быт. 18, 24-25).

Вот перед нами многострадальный Иов. У него семь сыновей и три дочери. И о всех их он каждое утро возносит молитвы, как мы читаем в книге Иова 1, 5: "Вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их". Какой пример для всех верующих родителей!

А вот перед нами великий служитель Божий - Моисей. Все снова и снова он взывает к Богу о своем жестоковыйном народе, и в своем ходатайстве о нем дошел даже до таких слов: "Прости им грех их; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх. 32,32).

В Новом Завете Сам Господь Иисус Христос дает нам пример ходатайственной молитвы. Мы имеем Его "первосвященническую" молитву, которая полна ходатайства о всех верующих в Него, о всей Его Церкви. На пути в Гефсиманию Он говорит Петру: "Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук. 22, 32). А на Голгофе пригвожденный ко кресту Спаситель молится о Своих врагах: "Отче, прости им!"

Теперь Христос на престоле Своей вечной небесной славы, но что говорит о Нем Писание? В Евр. 9, 24 мы читаем: "Христос вошел... в самое небо, чтобы предстать за нас пред лицо Божие". И в 1 Иоан. 2, 1 написано: "Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника".

Все послания апостолов полны призыва к детям Божиим - молиться друг о друге. Церкви в те времена были маленькими группками верующих. Они были разбросаны по всему громадному пространству Римского государства. Пути сообщения были трудными, и христиане жили изолированно друг от друга. И вот апостольские послания призывают их молиться друг о друге. Эти молитвы были для них самой крепкой связью. Ведь молитвы связывают нас не только с Господом, но и с людьми, о которых мы молимся. Послушаем, как апостолы призывают всех верующих молиться ходатайственными молитвами. Прочтем Ефес. 6, 18-19: "Молитесь... о всех святых, и о мне". Апостол Павел просит верующих молиться друг о друге, и о нем самом.

В апостольские дни был один скромный служитель Христа, о котором Слово Божие говорит только вскользь. Это Епафрас - член и служитель церкви в Колоссах. Что пишет ап. Павел о нем в своем Послании к Колоссянам 4, 12-13? Он пишет о нем: "Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе". По словам апостола Павла, Епафрас не только молится, но подвизается в молитвах за три дорогие его сердцу церкви - в Колоссах, Лаодикии и Иераполе.

Епафрас - это образец служителя, совершающего служение Христу и детям Его усердной молитвой. Как нужны всем нашим церквам Епафрасы, то есть христиане-молитвенники. И каждый член Церкви Христовой должен стать Епафрасом, чтобы подвизаться в своих молитвах как за свою церковь, за все дело Господне, так и за отдельные человеческие души.

Был один благословенный проповедник, которому иногда казалось, что успех его служения является результатом его проповеднического дарования. И вот он видит сон: ему явился ангел и сказал, что все благословения, которые он получает в своем служении, благодаря усиленным молитвам одной бедной, одинокой старушки, которую в его церкви почти никто не знает, но которая хорошо известна Господу, потому что она днем и ночью приходит к престолу Его благодати со своими огненными молитвами о нем, проповеднике, и о своей любимой церкви. Эта старушка была истинным "Епафрасом" и служила своему Спасителю подвигом своих ходатайственных молитв.

Именно это служение доступно всем, без исключения, детям Господним, и оно всегда было самым благословенным служением!

Притча об одном таланте

Матф. 25, 24-25

"Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я зная тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".

Вина раба, получившего от своего господина один-единственный талант, заключалась не в том, что он расточил его или неправильно употребил его, а в том, что он закопал его в землю и совершенно не употреблял его. Поэтому притчу об одном таланте можно назвать притчей о неиспользованном таланте.

Надо сказать, что из трех рабов в притче Христа о талантах только получивший один талант не употребил его. И если мы посмотрим на труд, совершаемый в Церкви Христа, мы увидим, что не участвуют в труде для Господа именно те дети Божий, которые считают себя лишенными талантов, "бесталанными". Но "бесталанных" у нашего Господа нет; хоть один талант да дарован свыше каждому идущему за Иисусом Христом.

Апостол Павел в Послании к Римлянам 12, 6 говорит, что мы "по данной нам благодати, имеем различные дарования", а в Первом послании к Коринфянам 12, 4 и 7 он пишет: "Дары различны, но Дух один и тот же... но каждому дается проявление Духа на пользу". Это значит, что Дух Святой наделяет всех детей Господних, без исключения, различными дарами на пользу-на пользу Церкви, на пользу дела Господнего. И если мы тот или другой дар Духа Святого закапываем и не употребляем, то мы становимся виновными перед Богом. Конечно, получившим от Господа много талантов, одаренным от Духа Святого многими дарами, закопать их трудно. Одаренные даром проповеди или даром пения разве могут укрыться в Церкви, сделаться незаметными? Нет, их обязательно обнаружат, их обязательно привлекут к служению. С незаметным же, не бросающимся в глаза дарованием можно оставаться незамеченными годами в Церкви.

Вот почему так много в церквах Христовых закопанных талантов. Эти неупотребляемые таланты, может быть, неизвестны даже самим обладателям их. И тем более о них могут ничего не знать остальные члены Церкви. Один только талант, да притом еще малый, ничтожный, незаметный -о, кто оценит его? Не проще ли - положить его в шкатулку и закопать в землю? Так обычно и поступают с малыми дарами Господними. А между тем самое малое и ничтожное в нашем мире является основой самого великого и могущественного на земле. Самым великим и могущественным на земле являются моря и горы. И те и другие состоят из самого малого и невзрачного, а именно - из крошечных капель воды и ничтожных песчинок. Как важно научиться даже в самом малом видеть бесконечное величие Творца вселенной.

В мире много искушений, но есть одно искушение, которое нас меньше всего, возможно, пугает. Это искушение - зарыть свой небольшой талант и считать себя "бесталанным". И тогда уже нетрудно оправдывать свое неучастие в служении Христу. Распознать свое дарование - для многих христиан является очень трудным делом; вот почему в винограднике Христовом так много праздно стоящих христиан. И все же найти свое место в служении Христу необходимо каждому христианину и каждой христианке. Чем меньше наши способности, чем незначительнее наши таланты, тем труднее их распознать. И есть дети Господни, которые годами стараются распознать свои дарования, и все же не могут сказать, на что же они способны. Это печально, но так.

Одно мы должны помнить всегда: в нашем служении Христу главным является отнюдь не дарование и не какие-то особые способности, и не одаренность большими талантами. А что же тогда главное? Главное - это жажда, это горячее, непреодолимое желание что-то делать для Христа, для славы Его имени и блага Его Церкви.

А где же нам взять это великое желание служить Христу и что-то делать для Него? В каждом часовом механизме много колесиков, и все они в движении, все они выполняют какое-то дело. Но что приводит их в движение? Это - пружина! Именно она является движущей силой, приводящей в движение все части часов. Выйдет из строя пружина - остановится и движение в часах. В христианстве есть тоже такая благодатная "пружина", которая приводит в движение всех членов Церкви, все их дарования, способности и таланты, причем и самые небольшие дарования. Что же это за пружина, которая является такой благословенной движущей силой в Церкви Христовой? Это не что иное, как пламенная любовь к Иисусу Христу в сердце каждого христианина и каждой христианки. Именно любовь ко Христу обнаруживает все наши дарования и способности; именно любовь ко Христу, рано или поздно, извлечет из недр земли любой закопанный там наш талант.

Мы можем даже больше сказать: любовь ко Христу разовьет в нас еще и многие другие способности, о которых мы раньше ни малейшего понятия не имели. Приведем такой пример: много книг написано по вопросу материнства, книг, полных наставлений, какою должна быть мать и как она должна служить своим детям. Но когда женщина становится матерью, то любовь к своему ребенку научает ее лучше всяких книг быть хорошей матерью. Дремавшие в ней материнские способности, на удивление всем, становятся очевидными для всех. Именно любовь к родному дитяти делает мать способной давать ребенку все, что нужно для его благополучия. И без всякого понукания любовь побудит ее жить целиком и жертвовать всем для своего ребенка. Так и в Церкви Христа: любовь ко Христу приведет в движение всех членов Церкви. Среди праздно стоящих в винограднике Христовом мы не найдем ни одной души, которая пламенела бы любовью ко Христу. Любящие Христа всем сердцем своим пользуются каждой возможностью, чтобы что-либо сделать для Христа. При горячей любви ко Христу в Церкви не останется ни одного зарытого таланта! Ни одного неупотребляемого дарования! Все будет использовано для прославления нашего Господа Иисуса Христа. Любящее Христа сердце не скажет: я не знаю, как и чем мне послужить Христу; как не скажет любящая мать: я не знаю, что я могу сделать для моего дорогого ребенка.

В отыскании и обнаружении ОБОИХ и чужих дарований и способностей может проходить много времени, но любовь не ждет и не тратит времени на отыскание таланта, а действует, как только может, во славу Христа. Без горячей любви ко Христу и десять талантов не будут отданы на служение Ему; а пламенная любовь к.Спасителю даже "бесталанное" чадо Божие сделает благословенным слугой Христа. Отсюда вывод: в служении Христу лучшим талантом является беззаветная любовь к Нему.

Глава 6

"Она сделала, что могла"

Марк. 14, 3-9

"И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал,- пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову".

Чтобы нам знать, кто была эта женщина, которая оказала такую любовь Христу, мы должны прочесть Ев. Иоан. 12, 1-3: "За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира". Итак, помазание Христа "к погребению" было совершено в Вифании известной всем христианам мира женщиной Марией- сестрой Лазаря и Марфы. Мария, совершая свое скромное служение для Христа, совершенно не думала об установлении себе вечного памятника, но такой памятник воздвиг ей Сам Христос. Он сказал о ее скромном деле: "Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее и о том, что она сделала".

Но Христос воздвиг вечный памятник скромному делу не только Марии, Он воздвиг славный памятник и весьма скромному делу бедной вдовы, положившей в сокровищницу храма две свои последние лепты, то есть две самые мелкие медные монеты, равные двум копейкам. Об этой бедной вдове Христос сказал: "Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела" (Лук. 21, 3-4).

Вот эти "бесталанные" или с одним только талантом люди - Мария из Вифании и бедная вдова с ее двумя лептами были никому не известными людьми, кроме своих домашних, а теперь, благодаря страницам Евангелия, они стали известны всем христианам мира. Кто знает имена всех погребенных в пирамидах царей Египта? А скромные слуги Христа, о которых повествует Евангелие, продолжают быть "благоуханием" Христовым и вдохновляют на служение Христу тысячи детей Господних.

Свидетельство Христа о Марии из Вифании гласит: "Она сделала, что могла". Эти слова Христа можно отнести и к бедной вдове с двумя лептами и к мальчику с пятью хлебами и двумя рыбками. Самое главное в нашем служении Христу - это то, чтобы мы делали для Него то, что можем: большего ни от кого из нас Христос не требует.

Один христианин, горячо любивший Христа, убедился, что его простое свидетельство о том, как он обратился ко Христу, приносит большое благословение людям, и он решил этим единственным "талантом" служить своему Спасителю. Одна христианка имела слабый голос, и возможно, ни один церковный хор не принял бы ее; но она так пела известную песнь "Ручьем святая Кровь течет", что ни один слушатель не мог удержаться от слез. Ее талантом была не красота голоса, а "выразительность", с которой она пела, и этой выразительностью в пении она решила служить своему Спасителю.

Подойдем еще к одному памятнику, воздвигнутому в Евангелии одной христианке, которая, наверное, тоже считала себя бесталанной, но все же делала то, что могла. Прочтем о ней в Деян. 9, 36-39: "В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла... ученики, услышавши, что Петр находится там (в Лидде), послали к нему двух человек просить, чтоб он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними". Серна - образец служения Христу "добрыми делами", о которых Он говорит в Своей Нагорной проповеди такими словами: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Матф. 5, 16). Наши добрые дела обладают "красноречием" неба и поистине прославляют Христа!

Есть еще один вид служения нашему Господу Иисусу Христу - служение истинно христианским характером, который иногда называют "ангельским характером". В Книге Деяний Апостолов 12, 7 мы читаем: "И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу". Одаренные "ангельским характером" дети Господни всегда несут с собою свет Христов, который озаряет души, находящиеся во мраке. К сожалению, этих ангелов во плоти человеков не так уж много в Церквах Христовых на земле, но там, где они есть, служение их весьма благословенно.

Остается еще сказать об одном качестве, которым должны обладать все "слуги Христа". Это качество - постоянство в служении Христу. К сожалению, мы больше знакомы с другим качеством в служении Христу - с непостоянством. То мы видим ревность и усердие в труде для Господа, которые хочется поставить как пример и образец для всех детей Господних. То вдруг у этих же тружеников Христа мы видим печальную перемену: куда исчезли их ревность и усердие? Мы видим их праздными в винограднике Христовом.

Эта печальная перемена - своего рода трагедия в нашей христианской жизни. Да сохранит всех нас Господь от непостоянства в нашем служении Христу! Передо мной стоят две хористки наших евангельских хоров. Одну из них я увидел в хору в первый раз в 1924 году, то есть 47 лет тому назад; другую - в 1927 году, то есть 43 года тому назад. А сегодня они все еще поют е хоре и ревностно и усердно прославляют Христа своим пением. Вот что значит постоянство в служении Христу.

ХРИСТОС В СКИНИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Назначение скинии

Исход 25, 8

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их». Как ясно говорят эти слова о назначении скинии. Ее назначение в том, чтобы олицетворять пребывание Бога среди Его народа: «Буду обитать посреди их». Итак, Господь объявляет Моисею Свою твердую, непреклонную волю о построении скинии для Своего обитания в ней.
Заслужил ли ветхозаветный народ Божий такую великую милость, чтобы Бог пребывал посреди него? На этот вопрос можно дать только один ответ: нет, не заслужил. Не успела прозвучать торжественная песнь Моисея и Мариями, как пустыня наполнилась звуками ропота недовольного путями Господними народа (Исход, 15 глава). Быстро были забыты славные дела Господни и все Его милости и благодеяния (Пс. 105, 13).
К сожалению, такая короткая память в отношении бесчисленных милостей Господних встречается и у новозаветных детей Господних. Мы знаем, до чего дошла эта неблагодарность и забвение милостей и благ Господних в дни Моисея: израильский народ сделал себе тельца из золота и начал поклоняться ему (Исх. 32 гл.). Этот поступок ветхозаветного народа Божия трудно понять: сменить живого Бога на мертвого идола! А как часто повторялся этот грех в Ветхом Завете!
Но только ли в Ветхом Завете? Не заметил ли апостол Иоанн этого греха и среди детей Господних Нового Завета? Иначе какой смысл имели бы его слова в 1 Иоан. 5, 21: «Дети! Храните себя от идолов!» О, как их много, и в таком большом разнообразии! И несмотря на такое духовное состояние ветхозаветного народа Божия, Бог хочет быть ближе к нему и даже обитать среди него.
Чем объяснить, что Господь не покидает Своих детей, несмотря на их падения, неблагодарность, недовольство и ропот? Ответ на этот вопрос мы имеем во Второзаконии 7, 6—8: «Ты народ снятый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь...» 3:3 что же любит нас Господь? А за что любит мать свое дитя, хотя оно и непривлекательное, и некрасивое, и непослушное, и с самыми дурными наклонностями? Мать любит, хотя в ее сыне или дочери нет ничего буквально, что заслуживало бы ее любовь.
Кто не знает слов Евангелия: «Ибо так возлюбил Бог мир...» (Ев. Иоан. 3, 16)? За что же возлюбил Бог мир? За какие его добродетели?
Мать любит свое дитя, потому что она дала ему жизнь! Бог возлюбил 1ми,р, потому что Он сотворил вселенную и человека! Мать любит свое дитя, потому что она его мать; Бог любит мир, потому что Он его Творец. Вот почему Бог захотел обитать посреди Своего народа — не за его какие-либо заслуги, а только потому, что возлюбил его. Скиния— это место обитания Бога — была результатом любви Божией к Его народу! И та же бесконечная любовь Божия, которая создала ветхозаветную скинию, она же послала на нашу землю Иисуса Христа, как «скинию Бога с человеками». Да, истинной скинией является Иисус Христос. В Нем «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3,16). «В Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9).
Израильский народ, получив от Бога скинию, где все говорило о Христе, не был счастливее нас, новозаветных детей Господних,— ибо мы имеем Самого Христа, а скиния Ветхого Завета была только Его прообразом. Новозаветная Церковь может петь чудесные слова Евангелия: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его...» (Иоан. 1, 14). Скиния существовала для общения с Богом; она служила как бы путем к Богу.
Христос говорит: «Я есмь путь» (Иоан. 14, 6); «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус!» (I Тим. 2, 5). Мы уже прочитали об избрании Богом Его ветхозаветного народа; но и новозаветные дети Господни являются избранным Богом народом. Об этом очень ясно нам говорит Сам Христос: «Вы не от мира, но Я избрал вас от мира...» (Ев. Иоан. 15, 19). Мы читаем также в 1 Петр. 2, 9— 10; «Вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий...»
Живет ли, обитает ли Христос среди Своего избранного народа? Послушаем, что Он Сам говорит о Своем обитании среди нас. Прочтем Его слова в Ев. Иоан. 14, 23: «Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».
Многие дети Божий проповедуют уход из мира на основании слов Христа: «Вы не от мира...» Но послушаем, что говорит Христос в Своей первосвященнической молитве: «Они не от мира, как и Я не от мира... как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ев. Иоан. 17, 16—18). Как же сочетать слова Христа, что Его ученики не от мира и всё же посланы в мир Самим Христом? Лучший пример сочетания тех и других слов Христа — это корабль, плавающий в море: корабль в море, но он защищен от моря.
Мы говорим о значении ветхозаветной скинии, как месте пребывания Бога среди Своего народа. Из слов Христа мы узнали, что всякий, кто любит Его, делается «обителью» для Него. Христос поселяется в нас, чтобы являть Свою славу через нас! Так являла скиния славу Божию, которая пройдет и перед нами по мере того, как мы будем рассматривать эту удивительно прекрасную обитель нашего Господа на земле.
Снаружи скиния не отличалась красотой; ее внутренняя красота была скрыта под кожаными покрывалами. Наш Господь Иисус Христос по Своей внешности никого не привлекал к Себе. В отношении Его внешности пророк Исайя говорит: «Нет ъ Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53, 2). Люди, окружавшие Христа, говорили о Нем: «Не плотник ли Он, сын Марии...» (Ев. Марк. 6, 3)? Чтобы увидеть славу Христа, надо увидеть в Нем Бога.
Посмотрим теперь на любящих Христа, в сердцах которых Он сотворил Себе обитель. Апостол Павел говорит в 2 Кор. 4, 7: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах...» Какое сокровище? — Живущего в нас Христа. А что может быть непригляднее глины? Итак, научимся смотреть глубже, чтобы нам открывалась все больше красота Христа.

Славная картина строительства скинии

Исход 25, 9

Прежде чем говорить о плане скинии собрания, мы должны обратить внимание на материал, из которого была построена скиния, и на людей, которые ее строили. Материал для строительства скинии был, по велению Господнему, пожертвован народом Божиим.
Послушаем повеление Господне относительно материала для скинии. В Книге Исход 25, 1—7 мы читаем: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношение Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото, и серебро, и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника».
И вот началось пожертвование народом Божиим того, что требовалось для строительства скинии. Это были благословенные дни в жизни ветхозаветного народа Божия. Необычайное усердие охватило весь народ. И об этом усердия мы читаем в Книге Исход 36, 3—7: «И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. Тогда пришли все мудрые сердцем, производящие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось».
Вот как был усерден народ Божий к жертвам для дела Господнего! Не напоминает ли нам это у сердце ветхозаветного народа Божьего необыкновенное усердие к жертвам для Господа и Его Царствия первых христиан, о котором мы читаем в Книге Деяний Апостолов?
Но какую печальную картину представлял из себя ветхозаветный Израиль в дни пророка Малахии. Это полная противоположность тому, что мы видим в дни Моисея. Прочтем об угасшем усердии израильского народа, « жертвам для Господа в Книге пророка Малахии 1, 7— 14: «Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб и говорите: чем мы бесславим Тебя?., и когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? Или когда приносите хромое и больное, не худо ли это?»...
Будем следить за своим сердцем, чтобы огонь на его жертвеннике горел и не угасал (Лев. 6, 12). Примем близко к сердцу слова ап. Павла в Послании к Римлянам 12, 11: «В усердии не ослабевайте». О, как много детей Господних, которые ослабели в усердии в служении своему Спасителю и у которых в сердце огонь не горит, а только тлеет!
Посмотрим теперь на людей, которые в дни Моисея строили скинию собрания. Мы читаем в Книге Исход 31, 1—6: «И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселиила, сына Уриева, сына Орова из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела. И вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали всё, что Я повелел тебе». Итак, для руководства строительством скинии были избраны Самим Богом Веселиил и Аголиав. Веселиил был из колена Иудина, то есть первого колена в стане Израиля; Аголиав был из колена Данова, то есть последнего колена в стане израильского народа.
О чем это говорит нам? О том, что Господь находит Себе служителей из среды людей с разным положением — и из первых и из последних; из занимающих высокое положение в этом мире и из людей невзрачных; из интеллигенции и из людей самых малограмотных. Ему нужны сердца, полные огня усердия и ревности в деле строительства Его Царствия на земле. Ему нужны апостолы Павлы, учившиеся у ног Гамалиила, и галилейские рыбаки. Для них у Него есть дело и служение. Но что удивительно, так это то, что Господь исполнил Духом Святым Веселиила и Аголиава для наполнения таких работ, для которых сегодня едва ли испрашивается у Господа сила свыше, сила Духа Святого, а именно для работы из золота, серебра или меди; для резания камней или рэзания дерева. В этом для всех нас, верующих, великий урок, а именно — испрашивать у нашего Господа силу свыше, силу Святого Духа даже для самого малого служения, для самого ничтожного дела.
Я вижу сейчас перед собой тысячи наших сестер по вере, которые так тяготятся своими повседневными невзрачными хозяйственными делами, превращающими их жизнь в настоящую рутину, под которой они часто вздыхают. Кто из этих вздыхающих наших сестер вздумал бы просить Господа об исполнении силою Духа Святого для несения своего такого невидного труда? А между тем именно этот изо дня в день повторяющийся и столь однообразно совершаемый труд для семьи требует силы свыше, чтобы нести его не только безропотно, но с любовью и радостью.
Слово Божие говорит, что скинию собрания строили не только Веселиил и Аголиав, но и все, кого «влекло сердце приступить к работе и работать». Так сказано в Книге Исход 36, 2. Счастлива Церковь, в которой трудятся не только видные Веселиилы и Аголиавы, но и самые невидные и малоизвестные члены ее. Пусть их служение кажется таким ничтожным, как две лепты бедной вдовы, но в очах Христа, видящего сердце наше, это служение может оказаться благоуспешнее служения видных братьев или сестер. Важно, чтобы любое наше служение Господу мы несли «по влечению наших сердец» как для Самого Господа, а не для человеков (Кол. 3, 23). Тогда оно будет всегда благословенным служением.
План скинии был дан Самим Богом как в ее основных частях, так и в мельчайших подробностях. Прочтем еще раз слова Господа, сказанные Моисею: «Всё, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте?» Много непослушания Господу видим мы в истории ветхозаветного народа Божия, но повеление Господне в отношении скинии собрания было наполнено в точности, о чем мы читаем в Книге Исход 39, 42—43: «Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее; как повелел Господь, так и сделали».
Нам, новозаветным верующим, дан прекраснейший образец для нашей жизни, для нашего характера и для нашего служения в лице Господа нашего Иисуса Христа. Как обстоит дело с нашим подражанием Иисусу Христу? Его благословенная жизнь на нашей земле начертана перед нами на страницах Евангелия. Мы знаем Его характер, полный кротости и смирения. Мы знаем и Его служение, полное любви к каждому человеку. Мы имеем поистине самый чудесный образец во Христе.
Но почему же мы так мало похожи на Него? Наша жизнь, наш характер, наше служение людям так далеки от жизни, характера и служения Христа. Причина одна: мы мало, стремимся к подражанию Христу! А без жажды быть похожими на Христа мы не будем достигать Его чудного образа. Задача всех христиан в этом мире — следовать примеру и образцу во Христе!