Евангелие от Иоанна носит особый характер, как это может заметить всякий христианин. Оно не повествует о рождении в этом мире Христа, рассматриваемого как Сына Давидова. Оно не прослеживает Его родословие до Адама, дабы представить Его название Сына Человеческого. Оно не изображает Пророка, Который через Свое свидетельство исполнил служение Своему Отцу в этом отношении здесь внизу. Оно не являет ни Его рождение, ни начало Его Евангелия, но Его существование перед началом всего, что имело начало. "В начале было Слово." Говоря кратко явлена слава Лица Иисуса, сына Божия, над всем промыслом - Слава, разраставшаяся многолико в благодати, которая всегда есть слава. Она есть то, что Он есть; понуждая нас, однако разделить все благословения, которое проистекают из нее, когда Он явлен так, чтобы дать их.

Первая глава представляет то, что Он был до всего, равно как и различные образы, в которых Он есть благословение плотскому человеку. Он есть Слово, и Он является выражением, а весь разум существует в Боге, Слова. В начале был ОН. Если мы вернемся назад настолько, насколько это возможно для людского разума, как бы далеко это ни было за пределами того, что имеет начало, то Он есть. Самая совершенная идея, которую мы можем сформировать исторически, если я могу употребить такое выражение заключается в существовании Бога или вечности. "В начале было Слово." И ничего не было кроме Него? Невозможно! Словом чего был Он? "Слово было у Бога." То есть личное существование приписывается Ему. Однако, хотя можно думать, что Он был чем-то, что подразумевает вечность и что Святый Дух приходит открыть, говорится все же, что Он "был Бог." Вечный в Своем существовании - божественный по Своей природе - ясный в Своем лице, о Нем можно было бы говорить, как об излучении во времени, как если бы Его личность была временной, хотя и вечной по своей природе. Дух посему добавляет: "Оно было в начале у Бога." Это является откровением о вечном Слове до всего творения. Это Евангелие, посему, на самом деле предшествует Бытию. Книга Бытие представляет нам историю мира во времени: Иоанн же представляет нам историю Слова, Которое существовало в вечности до того, как был создан мир; Которое - когда человек может говорить о начале - было; и, следовательно, не начинало существовать. Язык Евангелия прост, насколько это возможно, и подобен мечу рая, обращающемуся, в отличие от мыслей и рассуждений человеческих, дабы защитить божественность и индивидуальность Сына Божия.

Он также сотворил все. Есть вещи , которые имеют начало; они все произошли от Него: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Точное, положительное и абсолютное различие между всем, что стало быть, и Иисусом. Если что-либо и стало быть, то только не Слово; ибо все, что стало быть, стало быть чрез то Слово.

Но есть другое, кроме высшего деяния сотворения всего (деяние, которое характеризует Слово) - есть то, что было в Нем. Все творение стало быть чрез Него; но оно не существовало в Нем. Однако в Нем была жизнь. В этом Он был связан с особенной частью создания - частью, которая являлась объектом мыслей и намерений Божиих. Эта "жизнь была свет человеков" и открылась как свидетельство божественной природе, в непосредственной связи с ними, как не открылось вовсе в отношении других {Форма выражения в греческом языке очень сильна и полностью отождествляет жизнь со светом человеков, как сосуществующие утверждения}.

Но, фактически, этот свет сиял среди того, что по своей собственной природе {Моя цель здесь не заключается в развитии способа, в котором слово отвечает ошибкам человеческого разума; но, фактически, так как оно открывает истину, со стороны Бога, оно так же отвечает замечательным образом на все ошибочные мысли человека. что касается Личности Господа, то первые стихи данной главы несут свидетельство этого. Здесь грех, который создал из принципа тьмы второго бога в равном противостоянии с благим Творцом, опровергается простым свидетельством того, что жизнь была светом, а тьма - духовным негативным состоянием, без силы, среди которого эта жизнь проявилась в свете. Если у нас есть сама истина, то нам нет необходимости познать грех. Голос Доброго пастыря известен, и мы уверены, что никакой другой не является Его голосом. Но, фактически, обладание истиной, как открывается в Писании, есть ответ на все грехи, в которые впал человек, какими бы многочисленными они ни были} противопоставлено ему, при чем зло - за всяким естественным образом, ибо где светит свет, там нет больше тьмы: но здесь светил свет, а тьма не восприняла его - осталась тьмы, которая поэтому ни постигла, ни получила его.

Таковы взаимоотношения Слова с созданием и с человеком, видимые абстрактно в Его природе. Дух исторически развивает эту тему, изображая нам детали последней части.

Мы можем отметить здесь - и это важный момент - как Дух переходит от божественной и вечной природы Слова, Которое было до всего, к явлению в этом мире Слова, ставшего плотью в Лице Иисуса. Здесь не упоминаются Божии пути, промысел и Его правление миром. Рассматривая Иисуса на земле, мы находимся в непосредственной связи с Ним, сущим до того, как был создан мир. Только Он представлен Иоанном, а то, что находим в мире, является сотворенным. Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о Свете. Истинным Светом был тот, что, приходя в мир, светил для всех людей, а не только для Иудеев. Он пришел в мир; и мир, во тьме и слепой, не знал Его. Он пришел к Своим, а Свои (Иудеи) не приняли Его. Но были некоторые, кто приняли Его. О них говорится следующее: им дана власть быть чадами {Сыновья в писаниях Павла представляют то место, которое христиане занимают в связи с Богом, в кое Христос привел их через искупление, то есть Его собственное место относительно Бога по Его советам. Дети суть то, что они из семьи Отца. (О вышесказанном найдем в к Римлянам 8:14-16, где можно увидеть силу и того и другого. Мы зовем Отца, так и дети, но Духом мы занимаем место взрослых сыновей со Христом пред Богом). До конца стиха 13 нам абстрактно представлено то, чем Христос был внутренне и от вечности, и чем был человек - тьмой. Первое дано до конца стиха 5. Затем - деяния Бога, место Иоанна и служба; затем является Свет, является в мир, который начал быть чрез Него, и он не познал Его, к Своим, Иудеям, а они не приняли Его. Но были рожденные от Бога, которое имели власть занять место чад, нового происхождения} Божиими, дабы занять место таковых; и, во-вторых, они воистину родились от Бога. Плотское происхождение и воля человека ничего не значат здесь

Таким образом, мы абстрактно увидели Слово по его природе (ст. 1-3); и, как жизнь, проявление божественного света в человеке с последствиями того проявления (ст. 4, 5); и как Его приняли, где это было так (ст. 10-13). Здесь заканчивается эта общая часть, что касается природы Его. Дух продолжает повествовать о том, что есть Господь, явившийся как человек на землю. Так что, здесь мы, как и есть, опять видим (стих 14) Иисуса на земле - то, чем стало Слово, а не чем Он был. Будем Светом в мире. Не было ответа на то, чем Он был для человека. Незнание Его, или отвержение Его, где Он промыслительно был во взаимоотношении, стало единственным отличием. Затем явилась благодать в жизнедающей силе, дабы вести человека, чтобы принять Его. мир не знал, что его Творец пришел в него как свет, и Его свои отвергли своего Господа. Рожденные не по воли человека, а от Бога, приняли Его. Таким образом, мы видим не то, чем было Слово, а чем он стал.

Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины. Это - великая особенность, источник всего благословения нам {Это, воистину, источник всего благословения; но состояние человека было таким, что без Его смерти никто не имел бы и части благословения. и если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода} то, что есть полное выражение Бога, приспособившееся, принимая природу самого человека, ко всему, что есть в человеке, чтобы удовлетворить всякую человеческую нужду, и ко всему объему новый натуры в человеке, чтобы насладиться выражением всего, в чем Бог соответствует ему. Это больше, чем свет, который чист и показывает все; это выражение того, что есть Бог, Бог в благодати, и как источник благословения. И заметьте, Бог не мог быть для Ангелов тем, чем он есть для человека - благодатью, терпением, милостью, любовью, явленными грешникам. И все это есть Он, равно как и блаженство Божие, для нового человека. Слава, в которой был виден Христос и которое явлена так (теми, кто имел глаза, чтобы увидеть), была славой единственного Сына от Его Отца, одного объекта средоточия Его радости как Отца.

Вот две части этой великой истины: Слово, Которое было у Бога, и Которое было Бог, ставшее плотью; и Он, Кого видели на земле, и Кто имел славу единственного сына от отца.

Результатом является две вещи. благодать (что больше благодати? сама любовь к грешникам) и истина, которые не провозглашаются, а приходят в Иисусе Христе. Явлено истинное взаимоотношение всего с Богом и отход от этого. Это есть основа истины. Все занимает свое истинное место, свой истинный характер в любом отношении; а центр, к которому все обращаются, есть Бог. Что есть Бог, что совершенный человек, что грешный, что мир, что его князь - присутствие Христа выявляет все". Затем приходят благодать и истина. Второе заключается в том, что единственный Сын, сущий в недре Отчем, открывает Бога и открывает, следовательно, Его как известного Собой в таком положении. И это в основном связано с характером и откровением благодати в Иоанне: сначала полнота, с которой мы общаемся и из которой мы все получили; затем - взаимоотношение.

Но в этих стихах есть еще другие важные наставления. личность Иисуса, Слово, ставшее плотью, обитающее среди нас, было исполнено благодатью и истиной. От этой полноты мы все получили: не истину на истину (истина проста и ставит все точно на свое место, духовно и по своей природе).; но мы получили то, в чем нуждались - благодать на благодати, обильное благоволение Божие, божественные благословения (плод Его любви), нагруженные друг на друга. Истина сияет - все явно совершенным образом; и есть благодать.

Затем нам представлена явления благодати Бога в Слове, ставшем плотью. (в котором также изображается совершенная истина), с другими свидетельствовали о Боге. Иоанн свидетельствовал о нем; служение же Моисея носило несколько иной характер. Иоанн предшествует Ему в своем служении на земле; но Иисус должен стать впереди него; ибо (как бы Он ни был смирен) Бог над всем, благословен вовеки, Он был впереди Иоанна, хотя и Идущий за ним. Моисей дал закон, совершенный в своем роде - требуя от человека, со стороны Бога, то, каким человеку следовало быть. Затем Бог был сокрыт, но Бог послал закон являвший, каким человек должен быть; однако сейчас Бог явил Себя чрез Христа, и произошли истина (в отношении всего) и благодать. Закон не был ни истиной, полной и всецелой {Действительно, он говорил, каим должен быть человек, а не каким человек или что-либо было на самом деле, а это есть сама истина}, в любом отношении, как в Иисусе, ни благодатью; он не был имитацией Бога, но совершенным правилом для человека. Благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа, а не Моисея.

Ничто не может быть более существенно важным, чем это утверждение. Закон требует от человека то, каким он должен быть пред Богом, и если он исполняет это, то это есть праведность. Истина во Христе являет, что есть человек (а не должен быть), и что есть Бог, и, как неотделимая от благодати, не требует, а приносит человеку то, что ему необходимо. "Если бы ты знала дар божий", - говорит Спаситель женщине Самарянской. Так, в конце хождения по пустыне Валаам вынужден сказать: "В свое время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог!" Глагол "произойти" употребляется после слов "благодать" и "истина". Христос есть первое и второе одновременно; действительно, если бы благодати не было, то Он был бы истиной, что касается Бога. Требовать от человека, каким он должен быть, было справедливым требованием. Но дать благодать и славу, дать Своего Сына - это совсем другое в любом случае; только поддерживая закон, как совершенный сам по себе.

Мы имеем, таким образом, характер и положение Слова, ставшего плотью - то, чем был Иисус здесь внизу, при этом Слово стало плотью; Его славу, видимую верой, славу единственного Сына от Своего Отца. Он был полон благодати и истины. Он открыл Бога, как Он познал Его, как Единородный Сын в недре Отчем. Это не только образ Его славы здесь внизу; это то, чем Он был (чем Он был прежде и есть всегда) в недре Отчем в Боге - Главе: и, таким образом, Он явил Его. Он был прежде Иоанна Крестителя, хотя и Идущий за ним; и Он принес в Своем Лице то, что было в его натуре совершенно отличным от закона, данного Моисеем.

Затем здесь явлен Господь на земле. Его отношения с людьми следуют, за положениями, которые Он занимал, образами, которые Он принимал, по намерениям Бога и свидетельству Его слова среди людей. Необходимо отметить. что он свидетельствует в каждой из частей {Необходимо отметить, что глава, делится следующим образом: стихи 1-18 (эта часть подразделяется на стихи 1-5, 6-13, 14-18), 19-28, 29-34 (делится на 29-31, 32-34), 35 и до конца. Эти последние стихи подразделяются на 35-42 и 42 и до конца. То есть сначала абстрактно и внутренне Христос - свидетельство Иоанна. Ему как свету; когда пришел - каков Он лично в мире - Иоанн, единственный предтеча Иеговы, свидетель великолепия Христа; дело Христа (Агнец Божий, Который берет грех мира, Он крестит Святым Духом, и является Сыном Божиим); Иоанн собирает к Нему; Он собирает к Нему Самому. Это происходит до того, как честный остаток Израиля признает Его Сыном Божиим, Царем Израилевым; затем Он примет больший образ сына Человеческого.

Здесь мы находим все личные образы Христа и Его дело, а не Его относительные образы, не Христа, не Священника, не Главу собрания Его Тела; а Слово, Сына Божия, Агнца Божия, Крестителя Святым Духом; и, в соответствии с Псалмом 2, Сына Божия, Царя Израилева; и по Псалму 8, Сына Человеческого, Которому служат Ангелы; Бога, в то же время жизнь и свет человеков}, на которые делится эта глава - стих 6 {Строго абстрактное утвержение завершается стихом 5 и развивается само по себе. Принятие Христа как пришедшего в мир как свет представляет Иоанн. Мы больше не видим того, что строго абстрактно; хотя не развивая предмет разговора - чем стало Слово - исторично, что касается принятия света, и, таким образом, показывает, каим был человек и каков он есть чрез благодать как рожденный от Бога в отношении этого предмета}, результат абстрактного открытия природы Слова; как и стих 15 в отношении Его явления во плоти; стих 19, слава Его Лица, хотя Идущего после Иоанна; стих 29, Его дел и результат; и стих 36, свидетельство на время, чтобы за Ним, пришедшим найти Иудейский остаток, могли последовать.

После абстрактного представления природы Слова и природа Его явления во плоти, дается свидетельство, принесенное в мир. Стихи 19-28 образуют своего рода вступление, в котором, по требованию книжников и фарисеев, Иоанн говорит о себе и пользуется возможностью говорить о различии между собой и Господом. Так что, какими бы ни были образы, которые принимает Христос в связи со Своим делом, всегда сперва в поле зрения находится слава Его Лица. Свидетельство, естественно, говорит прежде об этом, нежели просто дается внешнее свидетельство о служении, которое он совершал. Иоанн не Илия, на тот пророк ( о котором говорил Моисей), и не Христос. Он глас, о ком сказал Исаия и который должен приготовить путь Господу перед Ним. Не точно перед Мессией, хотя Он им; как и не Илия перед днем Иеговы, а глас в пустыне перед Господом (Иегова) Самим. Иеговы грядет. Следовательно, об этом он и говорит. Иоанн крестил, действительно, в покаяние; но уже был Тот, неизвестный, среди них, Кто, идя после него, был, однако, высшим, Чей ремень у обуви он был недостоин развязать.

Затем мы обнаруживаем прямое свидетельство Иоанна, когда он видит Иисуса, идущего к нему. Он говорит о Нем не как о Мессии, а согласно всего Его дела, коим мы наслаждаемся в вечном спасении, которое Он совершил, и полному результату славного дела, которым оно было исполнено. Он - Агнец Божий, Тот, Кого один Бог мог дать, был для Бога по намерению Его, Тем Кто уберет грех (не грехи) мира. Можно сказать, Он восстанавливает (не всех нечестивых, но) обоснования отношений мира с Богом. Со времени падения, то был действительно грех - какими бы ни являлись Его деяния {Как поток, закон, благодать. Был рай невиновности, затем - мир греха, вскоре - царство праведности, в итоге - мир (новые небеса и новая земля), где обитает правденость. Но это суть вечная праведность, основанная на работе Агнца Бога, которая никогда не может потерять свою ценность. Таково неизменное положение вещей. Церковь, или собрание является чем-то над и отдельно от всего этого, хотя открывается в ней} - что Богу пришлось обдумать Свои отношения с миром. Результат работы Христа состоит в том, что так больше не произойдет; Его труд будет вечной основой этих отношений на новых небесах и новой земле, при этом будет полностью убран как таковой. Мы познаем это верой до проявления публичного результата в мире.

Хотя агнец явлен для жертвы, Он стал впереди Иоанна Крестителя, ибо Он был прежде него, Агнец, Который должен был быть поражен, был Самим Иеговой. В управлении путями Бога это свидетельство надлежало принести в Израиль, хотя его темой был Агнец, жертва Которого постигла грех мира, и Господь, Иегова. Иоанн не знал Его лично; но он был одним и единственным предметом его миссии.

Однако это не все. Он сделался человеком и как человек получил полноту святого Духа, сошедшего на Него и пребывавшего на Нем; и человек, указанный таким образом и запечатленный со стороны Отца, должен был Сам крестить Святым Духом. В то же время Он был выделен сошедшим Святым Духом в другом образе, что и засвидетельствовал Иоанн. Так сущий, увиденный и запечатленный на земле, Он явился Сыном Божиим. Иоанн признает Его и объявляет Его таковым.

Затем следует то, что можно назвать прямым действием и результатом его служения в то время. Но он всегда говорит об Агнце; ибо это был предмет, замысел Бога, и об этом мы читаем в данном Евангелии, хотя и признается Израиль; ибо народ имел свое место от Бога.

После этого ученики Иоанна {Заметьте, что они слышали не нго публичное свидетельство, а излияние его сердца, обращенное ни к кому} идут за Христом к Его жилищу. Результат свидетельства Иоанна должен присоединить остаток к Иисусу, центру их собрания. Иисус не отказывается от этого, и они идут за Ним. тем не менее, этот остаток - несколько далеко могло простираться свидетельство Иоанна - не идет фактически дальше, признания Иисуса как Мессии. Так было исторически {Принцип глубочайшего интереса для нас, что касается действия благодати. Принимая Иисуса, мы принимаем все, чем Он является; не смотря на то, что в этот момент мы можем лишь ощущать в Нем наименьшую возвышенную часть Его славы}; но Иисус знал их хорошо и говорит о характере Симона, как только тот приходит к Нему и дает ему подходящее имя. Это было действо власти, которой Он объявлен главой и центром всей системы. Бог может даровать имена; Он знает все. Он дал это право Адаму, который пользовался им по Богу в отношении всего, что было поставлено под ним, равно как и в случае с его женой. Великие цари, которые провозглашали эту власть, поступали так же. Ева стремилась сделать это, но преткнулась; хотя Бог может дать понимающее сердце, которое, под Его влиянием, говорит верно в этом отношении. Сейчас Христос поступает так со властью и знанием, а возможность представляет сам случай.

Стих 43 {Эти стихи 38 и 43 касаются двух образов, в которых нам должно представить Христа. Он встречает их, они пребывают с Ним, и Он призывает их идти за Ним. У нас нет мира, где мы можем пребывать, нет центра в нем, который собирает вокруг себя правильно установленных чрез благодать. И это не могли сделать ни пророк, ни слуга Божий. Христос - единственный центр собрания в мире. Последующее предполагает, что мы не пребываем в Божием покое. В Едеме не взывали к последующему. На небесах этого не будет. Совершенно радость и покой там, где мы есть. Во Христе мы имеем божественный предмет, дающий нам ясный путь в мире, в котором мы не можем отпочить с Богом, ибо есть грех}. Нам явлено непосредственное свидетельство Самого Христа и идущих за ним. Во-первых, если рассматривать эпизод Его земного странствия, то согласно пророкам, Он призывает других идти за Ним. Нафанаил, который сначала отвергает Того, Кто пришел из Назарета, представляет нам, я не сомневаюсь, остаток последних дней (свидетельство, которому принадлежит Евангелие благодати, было первым, стихи 29-34). Вначале он изображен как отвергающий презираемого людьми, под смоковницей, которая представляет народ Израилев; и смоковница, которая не должна была принести больше плодов, представляет Израиль при старом завете. Но Нафанаил - это образ остатка, видимый и известный Господу, в связи с Израилем. Господа, Который таким образом явил Себя его сердцу и совести, он признает Сыном Божиим и Царем Израилевым. Это внешне представляет веру спасенного остатка Израиля в последние дни, согласно Псалму 2. Но принявшие Иисуса, когда Он был на земле, должны увидеть еще больше, чем то, что убедило их. Более того, впредь {А не "затем"} они будут видеть Ангелов Божиих; восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Тот, Кто по рождению занял свое место среди сынов человеческих, будет под этим именем, предметом служения для самых совершенных из созданий Божиих. Выражение многозначительно. Ангелы Самого Бога будут служить Сыну Человеческому. Так что остаток Израилев без обмана признает, что Он - Сын Божий и Царь Израиля; а Господь объявляет Его также и Сыном Человеческим - в смирении, но предметом служения для Ангелов Божиих. Таким образом, нам представлены Личность и имена Иисуса, от Его вечного и божественного существования как Слова до Его тысячелетнего места как Царя Израилева и Сына Человеческого {За исключением того, что касается собрания и Израиля. Здесь Он не Первосвященник, Он не представлен как Глава тела, Он не представлен как Христос. Иоанн не говорит о том, что являет человека на небе, на Бога в человека на земле - не то, божетсвенно как возвысившееся, а что божетственно здесь. Израиль рассматривается как отвергнутый. Ученики признают Его как Христа, но Он так не явлен}; Которым Он уже был как рожденный в этом мире, но Которого поймут, когда Он вернется в Своей славе.

Прежде, чем идти дальше, давайте рассмотрим отдельные эпизоды этой главы. Господь представлен как Слово - как Бог и как Бога - как свет - как жизнь: во-вторых, как Слово, ставшее плотью, имеющее славу единственного Сына от Его Отца - и как таковой, Он полон благодати и истины, исходящей от него, от Его полноты мы все получили, и Он явил Отца (сравните гл. 14) - Агнец Божий - Тот, на Кого мог сойти Святой Дух, и Который крестил Святым Духом - Сын Божий {Здесь Он рассматривается как Сын Божий в этом мире; в стихе 14 Он явлен как слава единственного Сына от Своего Отца; в стихе 18 Он - таков в недрах Своего Отца}: в-третьих, Его дело, которое Он совершает, Агнец Божий, убирающий грех, и Сын Божий и Царь Израилев. Это завершает откровение Его личности и дела. Затем стихи 35-42 представляют служение Иоанна, где Иисус, однако, как только это мог, становится центром собрания. Стих 43 - служение Христа, в коей Он призывает идти за Ним - который со стихами 38, 39 изображает Его двоякий образ как единственно привлекательный в мире; в Его полном смирении, признанным через божественное свидетельство остатку согласно Псалму 2, в наречении Своим именем Сына Человеческого, согласно Псалму 8 - Сына Человеческого: то есть мы можем назвать, все Его личные имена. Здесь нет ни Его отношения к собранию, ни Его деяний как Священника; но то, что принадлежит Его Лицу взаимоотношение человека с Богом в этом мире. Таким образом, кроме Его божественной натуры, дано все, чем Он был и будет в этом мире:

Его божественное положение и воздействие сего на веру представлены в других местах, на что в этом Евангелие, когда необходимо ссылаются.

Заметьте, что, проповедуя Христа, сердце слушателя в определенной степени полно, может истинно верить и присоединять себя к Нему, хотя и облекая Его в образ, который состояние души еще не может постичь, не зная полноты, в которой Он был открыт. Действительно, где это так, то свидетельство, возвышенное в образе, отвечает сердцу там, где оно есть. Иоанн говорит: "Вот Агнец Божий!" "Мы нашли Мессию", - говорят ученики, которые пошли за Иисусом по свидетельству Иоанна.

Заметьте также, что выражение того, что было в сердце Иоанна, имело большее воздействие, чем более формальное, более поучительное свидетельство. Он увидел Иисуса и воскликнул: "Вот Агнец Божий!". Ученики услышали Его и пошли за Иисусом. Это было, несомненно, его должное свидетельство со стороны Бога, и Иисус был там; но это не было объяснение, содержащее ученное, подобно предыдущим стихам.

Даны два свидетельства Христу, которое должны были быть даны в этот мир, чтобы собираться вокруг него, как центра; свидетельство Иоанна и свидетельство Иисуса, занимающего место в Галилее с остатком - два дня деяний Бога с Израилем здесь внизу {Заметьте здесь, что Иисус принимает место того центра, вокруг которого должно собираться душам - очень важный принцип}. О третьем дне читаем в главе 2. Брак происходит в Галилее. Иисус там; и вода очищения становится вином радости для бракосочетания. Затем в Иерусалиме Он очищает храм Бога властью, исполняя суд над всеми, кто оскверняли его. В принципе, даны две особенности, которые характеризуют Его тысячелетнее положение. Несомненно, это исторически имело место; но, представленные здесь таким образом, они имеют, очевидно, более широкое значение. Кроме того, почему третий день? После чего? Были два дня свидетельства Иоанна и Иисуса; а сейчас исполнены благословения и суд.

В Галилее у остатка было свое место; и оно является местом благословения, согласно Исаии 9 - Иерусалим, место суда. На празднике Он не познал Своей матери: это была связь Его естественного отношения с Израилем, который глядя на Него, как на рожденного под законом, был Его матерью. Он отделяет Себя от нее, чтобы исполнить благословение. Только, следовательно, в свидетельстве в Галилее, на время. Когда же Он вернется, то для Израиля будет хорошее вино - истинное благословение и радость в конце. Тем не менее, Он все еще пребывает у матери, которую, что касается Его дела, Он не признал. И так же было в отношении Его связи с Израилем.

Затем, осуждая Иудеев, как Судия, очищая храм, Он являет Себя сыном Божиим. Это - дом Его Отца. Доказательством тому, что Он дает, служит Его воскресение, когда Иудеи отвергли и распяли Его. Более того, Он не был только Сыном: там был Бог - не в храме. Он был пуст - дом, построенный Иродом. Тело Иисуса стало сейчас истинным храмом. Запечатленные Его воскресением, Писания и Слово Иисуса имели божественную власть для учеников, говоря о Нем по намерению Духа Божиего.

Здесь завершается этот раздел книги. Он завершает земное откровение Христа, включая Его смерть; но даже так это есть грех мира.

Глава 2 представляет тысячелетие; глава 3 - работу в нас и для нас, которая получает право на царство на земле или небе; работа для нас, завершая связь Мессии с Иудеями, открывает божественные дела чрез возвышение Сына Человеческого - божественную любовь и вечную жизнь.

Чудеса, которые Он сотворил, убедили многих, что касается их естественного понимания. Несомненно, это было искренний; но человеческий вывод. Сейчас же открывается новая истина, что человек, в его естественном положении {Отметьте, что здесь полно и четко явно состояние человека. Предположив, что он был внешне справедливым по закону и верил в Иисуса согласно исренним естественным убеждениям, он облачается в это, дабы скрыть от себя, каков он в действительности . Он не знает себя совсем. Неизвестно, каков он. А он грешник. Но это ведет нас к другому наблюдению. Есть два великих принципа от самого Рая - ответственность и жизнь. Человек никогда не может высвободиться от их, пока не узнает, что потерян, и что добро не существует в нем. Затем он рад узнать что есть источник жизни и прощения вне его. И это здесь представлено нам. Должна быть новая жизнь; Иисус не наставляет натуру, что есть лишь грех. Два принципа прекрасным образом проходят через Писание: Во-первых, как уже отмечалось, в Раю, ответственность и жизнь во власти. Человек вкусил от одного дерева, пав в ответственности, и поплатился жизнью. Закон представил меру ответственности, когда были ведомы добро и зло, и жизнь обетованную при исполнении требуемого, отвечая ответственности. Грядет Христос, отвечает той нужде человеческого падения в ответственности и является, дает жизнь вечную. Так и только так можно разрешить вопрос и совместить два принципа.

Более того, две вещи представлены в Нем, чтобы явить Бога. Он знает человека и всех людей. И что это за знание в этом мире! Пророк знает то, что открыто ему; у него в таком случае божественное знание. Однако Иисус знает всех людей абсолютно. Он - Бог. Но явив однажды жизнь в благодати, Он говорит о другом; Он говорит о том, что знает, и свидетельствует о том, что Он видел. Сейчас Он познал Бога, Отца Своего на небесах. Он есть Сын Человеческий, сущий на небесах. Он божествнно познал человека; но Он также божественно познал Бога и Его славу.

Какая же великолепная картина, или, скорее я должен сказать, откровение того, чем Он является для нас! Ибо здесь, как человек, Он говорит нам об этом; к тому же, дабы мы могли разделить и насладиться этим, Он становится жертвой за грех согласно вечной любви Бога, Отца Его}, был действительно неспособен принять Божие; а не то, что свидетельство было недостаточным, чтобы уверить его, и не то, что он никак не уверовал: многие уверовали в то время; однако Иисус не вверял Себя им. Он знал, что был человек. И когда человек уверовал, его воля и натура не изменились. Да придет время суда, и он явит себя таким, каким был, отвращенным от Бога, и даже Его врагом. Печальное, но чрезвычайно истинное свидетельство! И это подтверждают жизнь, смерть Иисуса. он знал это, когда начал Свою работу. Это не сделало Его любовь холодной; ибо сила той любви была в самой себе.

Однако был человек (гл. 3) - фарисей - кого не удовлетворяло бездейственное уверение. Его совесть была затронута. Созерцание Иисуса и внимание Его откровению породило чувство нужды в его сердце. И это не является знанием благодати, но, в отношении состояния человека, полным изменением. Он ничего не знает об истине, но увидел, что она есть в Иисусе, и он возжелал ее. У него также сразу появляется инстинктивное чувство того, что мир будет против него; и он приходит ночью. Сердце боится мира, когда ему надо обратиться к Богу; ибо мир противопоставлен Ему. братство мира является враждой Богу. Это чувство нужды составило различие, если рассматривать Никотима. Он, как и другие, уверовал. И он говорит: "Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога". Источником этого уверования явились чудеса. Однако Иисус внезапно прерывает его; и делает это из-за истинной нужды в сердце Никодима. Работа по благословению не должна была быть содеяна чрез наставление ветхого человека. Человеку необходимо было возобновиться в источнике своей природы, без чего он не сможет увидеть Царствие {То есть как грядущее. Они видели плотникова Сына. В славе, конечно, всякое око узрит его}. Божие различается духовно; человек есть плоть, и он не имеет Духа. Господь не касается чего-либо далее Царствия - что, тем более, не было законом - ибо Никодиму необходимо познать что-нибудь о Царствии. Однако Он не начинает наставлять Иудеев как пророк под законом. Он являет само Царствие; но чтобы увидеть его, согласно Его откровению, человеку должно родиться снова. Но Царствие, грядущее в Сыне плотника, нельзя увидеть, если нет полностью новой натуры, оно не задевает ни одну струну человеческого осознания или Иудейского ожидания, хотя свидетельство ему было обильно дано в труде и работе: что касается вхождения в него и разделения части в нем, то еще больше говорится о том, как это делается. Никодим не видит скорее отца, чем плоть.

Господь разъясняет: необходимы две вещи - родиться от воды и Духа. Вода очищает. И, духовно, человек живет в своих привязанностях, сердце, совести, помыслах, деяниях и т.д., а в действительности очищается морально чрез употребление, благо силе Духа, слова Божия, что служит все и работает как живительно новые помыслы и привязанности. Это - вода; и есть в то же время смерть для плоти. истинная вода, которая по-христиански, пришла от мертвого Христа. Он явился чрез воду и кровь с силой очищения и искупления. Он освящает собрание очищением чрез омовение словом. "Вы уже очищены чрез слово, которое слово, которое Я проповедал вам." Посему это является могучим словом Божиим, которое, так как человеку должно родиться заново по принципу и источнику его морального существования, судит, как смертное, все, что есть от плоти {Отметьте здесь, что крещение, вместо того, чтобы быть признаком дара жизни, является знамением смерти. Мы крещены в смерть Его. Выйдя из воды, мы начинаем новую жизнь в воскресении (все, что принадлежало плотскому человеку, почитается умершим во Христе и ушло навсегда). "Вы умерли"; и "умерший освободился от греха" - Но мы также живем и имеем чистую совесть чрез воскресение Иисуса Христа. петр сравнивает крещение с потопом, благо которому Ной был спасен, но который разрушил старый мир, что имел, как это и было, новую жизнь при появлении из потопа}. Находим, однако, и сообщение о новой жизни; то, что рождено от Духа, есть дух, не плоть, имеет свою природу от Духа. Это не Дух - это воплощение; и новая жизнь есть дух. И разделяет природу своего происхождения. Без этого человек не может войти в Царствие. Но это не все. Если была необходимость для Иудея, номинально являющимся сыном Царствия, ибо здесь мы связаны с тем что представляется существенным и истинным, то было также суверенное деяние Божие и, следовательно, оно исполнено, когда Дух содеет этой силой. "Так бывает со всяким, рожденным от Духа." Это, в общем, открывает дверь для язычников.

И все же Никодим, как начальник Израильский, должен был понять это. Пророки объявили, что Израилю надлежало претерпеть это изменение, дабы насладиться исполнением обетований (Иезек. 36), которые Бог изрек для них относительно их благословения в святой земле. Иисус же говорит об этом сразу в связи с натурой и славой Самого Бога. Начальник в Израиле должен был знать, что содержит истинное слово пророчества. Сын Божий возвестил о том, что Он познал и что Он видел со Своим Отцом. Оскверненная природа человека не может находиться во взаимоотношении с Тем, Кто явил Себя на небесах, когда был Иисус. Слава (от полноты которой Он явлен, и которая посему стала предметом Его откровения, как это видно, и от которой произошло Царствие) не может иметь чего-либо с тем, что осквернено. Им должно было родиться заново, дабы обладать ею. Он, сошедший с небес и познавший угодное Богу, Отцу Его, несет свидетельство. Человек не принял Его свидетельства. Возможно, будучи внешне убежденным чудесами, принял бы; но принять то, что приличествовало лицу Божиему, было другим. И если Никодим не мог принять истину в ее связи с земной частью Царствия, о чем говорили даже пророки, то как бы он и другие Иудеи поверили, если бы Иисус говорил о небесном? Тем не менее никто не мог узнать что-либо об этом как-то иначе. Никто не взошел и не снизошел снова, дабы принести слово. Только Иисус, благо тому, чем Он был, мог явить это - Сына Человеческого на земле, сущего в то же время на небесах, явление людям небесного, Самого Бога в человеке - как Бог, сущий на небесах и повсюду - как Сын Человеческий, явленный глазам Никодима и всех. Однако из мира, в который Он пришел как явление любви Божией на всех путях Его и Бога Самого, дабы так сделать дверь на небесах открытой для грешников, дабы так сотворить связь человека с ними.

И это выводит еще одну основополагающую истину. Когда рассматривались небеса, то что-то еще, помимо рождения заново, было необходимо. Существовал грех. Его надо убрать у тех, кто будет иметь жизнь вечную. и если Иисус, снизойдя с небес, пришел наделить этой вечной жизнью других, то Он должен, исполняя эту работу, удалить грех - будучи таким образом со грехом - дабы бесчестие к Богу было удалено, а истина Его образа (без чего нет верного, благого, праведного) сохранилась. Сыну Человеческому должно быть вознесено, как был вознесен в пустыне змий, дабы проклятие, при котором люди умирали, было убрано. Отвернув Его божественное свидетельство, человек, будучи здесь внизу, явил себя неспособным принять благословение свыше. Он должен быть избавлен, его грех - искуплен и удален, его должно рассматривать согласно реальности его же положения и согласно образу Бога, Который не может отринуть Его Самого. Иисус в благодати предпринял соделать это. Было необходимо, чтобы Сыну Человеческому вознестись, будучи отвергнутым человеком на земле, исполняя искупление пред Богом правды. Словом, Христос грядет со знанием о небесах и божественной славе. Чтобы человек мог разделить ее, Сыну Человеческому надлежало умереть - надлежало занять место искупления - вне земли {На кресте Христос не находится на земле, но вознесен, позорно отвергнутый человеком, и одновременно это представлено как жертва Богу на жертвеннике}. Отметьте здесь глубокий и славный характер того, что Иисус принес с Собой из данного Им откровения.

Крест и полное разделение между человеком на земле и Богом - это есть место сретения веры и Бога; ибо существует истина человеческого состояния, равно как и любовь, что отвечает ей. так, приближалась ко святилищу от шатра, первое, что они встречали, проходя через ворота двора, был жертвенник. Он являлся всякому, кто оставлял мир снаружи и входил. Христос, вознесшись с земли, притягивает к Себе всех людей. Но если (из-за человеческого состояния отчуждения и греховности) необходимо, чтобы Сыну Человеческому быть вознесено с земли, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную, то существует и другая сторона этой же самой славной особенности; Бог так возлюбил мир, что отдал Сына своего Единородного, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную. на кресте мы зрим морально необходимость смерти Сына Человеческого; мы зрим невыразимый дар Сына Божия. Эти две истины объединяются воедино в дарении вечной жизни для всех верующих. И если это касалось всех верующих, то рассматривались человек, Бог, небеса, а не только обетования, изреченное для Иудеев, и какие-то определения в Божиих отношениях с этим народом. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить его, но чтобы спасти. Однако спасение идет через веру; и верующий в грядущего Сына, подвергающего все испытанию, не судиться (его положение тем и определяется); а неверующий уже осужден, он не уверовал в Единородного Сына Божия, и он явил свое положение.

И вот что Бог подвергает суду. свет пришел в мир, а они возлюбили тьму, так как их дела были злы. Мог ли быть более обоснованный предмет осуждения? Вопрос не касался того, что они искали прощения, но того, что они предпочли тьму свету и могли грешить далее.

Оставшаяся часть главы представляет различие положений Иоанна и Христа. Они оба предстают нашему взору. Один из них является верным другом Жениха, живущим лишь для Него; другой - Женихом, Кому принадлежит все: один, в себе, - земной человек, великий, насколько таковым может быть дар, который он получил с неба; другой - Сам с небес и выше всех. Невеста - Его. друг Жениха, слыша Его голос, радовался. Нет ничего более прекрасного, чем это излияние чувств сердца Иоанна Крестителя, воодушевленного Лицом Господа, что подходило бы вполне Иисусу, дабы веселиться и радоваться тому, что Иисус есть все. И так всегда.

Что касается свидетельства, то Иоанн свидетельствовал в отношении земного. Для этого он был послан. Приходящий с небес выше всех и свидетельствует о небесном, о чем Он и видел и слышал. никто не принял Его свидетельства. Человек не был от неба. Без благодати веруют по своим собственным мыслям. Говоря как человек на земле, Иисус произносил слова Божии; принявший Его свидетельство запечатлел, что Бог истинен. Ибо не мерою дает Дух. свидетельство Иисуса явилось свидетельством Бога Самого; Его слова - словами Божиими. Драгоценная истина! К тому же Он - Сын {Вопрос возникает сам по себе естественно там, где свидетельство Иоанна завершается, а евангелиста - начинается. Последние два стиха, я полагаю евангелические}, и Отец любил Его и дал все в руки Его. Это есть другое славное название Христа, другой аспект Его славы. Следствия же этого для человека вечны. Ни всемогущее содействовало странникам, ни верность обетованиям, что Его народ мог уповать на Него вопреки всему. Это был живой животворящий Сын Отца. Все заключено в этом. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни". Он остается в Своем грехе, и гнев Божий пребывает на нем.

Все это представляет собой что-то вроде введения. Служение Господа, собственно говоря, следует далее. Иоанн (ст. 24) еще не был заключен в темницу. И это случается не до того события, после которого Господь начал нести свое публичное свидетельство. Глава, которую мы рассматриваем, поясняет, каким было его служение, образ, в котором Он пришел, Его положение, славу Лица Его, характер Его свидетельства, положение человека в связи с тем, о чем Он говорил, начиная от Иудеев и, продолжая чрез новое рождение, крест и любовь Божию, до Его прав как приходящего в мир и высшего величия Его лица, до Его собственно божественного свидетельства, до Его взаимоотношения с Отцом, предметом Чьей любви был Он, и Кто дал все в руку Его. он был верным свидетелем небесного (смотрите гл. 3:13), но Он также был Самим Сыном, пришедшим от Отца. все для человека покоилось на вере в Него. Господь выходит из иудаизма {Отметьте здесь, что Господь - не скрывая (ст. 11-13) характера Своего свидетельства, и что Он действительно не мог - говорит о необходимости Своей смерти и любви Божией. Иоанн говорит о славе Его Лица. Иисус возвеличивает своего Отца, подчиняясь неоходимости, котрое налагает на Него положение людей, если бы Он привел их в новое взаимоотношение с Богом. "Ибо, - говорит Он, - так возлюбил Бог". Иоанн возвеличивает Иисуса. Все совершенно и уместно. Четыре момента находим в том, что сказано в отношении Иисуса: Его совершенно и уместно. Четыре момента находим в том, что сказано в отношении Иисуса: Его верховную власть; Его свидетельство - свидетельство Крестителя о нем. Последующее (ст. 35, 36) - что Он имеет все, что дал Ему Отец, Который любит Его, и жизнь вечную, противопоставляемую гневу Божиему, являющемуся уделом для неверующнго - это новое откровение; а намерение Бога, дающего Ему все и то, что Он Сам является жизнью вечной, приходящй с неба, представляет откровение Иоанна евангелиста}, являя свидетельство пророков и неся с небес прямое свидетельство о Боге и славе, представляя единственное основание, на чем мы можем иметь часть в ней. Иудею или язычнику надлежит родиться заново; и небесное можно разделить лишь через крест, чудесное свидетельство Божией любви к миру. Иоанн подготавливает место Ему, возглашая - не в публичном свидетельстве Израилю, но своим ученикам - истинную славу Лица Его и Его работы я полагаю, является общей. Иоанн в самом деле говорит, что он не Христос и что земная Невеста принадлежит Иисусу; но Он никогда не брал ее, Иоанн говорит о Его правах, которые для нас воплощены в лучшей земле и другой, нежели этот мир, стране. Это является, повторю, общей идеей. Сейчас же мы находимся на новой основе новой натуры, краса, мира и Божией любви к нему.

И теперь (гл. 4) Иисус, ушедший из-за ревности Иудеев, начинает Свое служение вне этого народа, признавая все же истинное положение в деяниях Божиих. Он уходит в Галилею; но Его путь повел Его через Самарию, где обитала смешанная народность чужеземцев и Израильтян - народность, которое оставила идолопоклонство чужеземцев, но которая следуя закону Моисееву и называя себя по имени Иакова, установил свое собственное поклонение на горе Гаризим. Иисус не входит в город. Устав, Он садится у колодезя вне города - ибо Ему, должно быть, надлежало проходить тем путем; и эта необходимость явилась случаем для действия той божественной благодати, которая была в полноте Его Лица и которая переполнила узкие ограничения иудаизма.

Есть несколько деталей, которые следует предварительно отметить перед тем, как перейти к обсуждению темы этой главы.

Сам Иисус не крестил, ибо он полностью знал советы Бога в благодати, истинную цель Его прихода. он не мог связать души с живым Христом через крещение. Ученики же крестили. Так им надлежало принять Христа. Эта была вера с их стороны.

Будучи отвергнутым Иудеями, Господь не противился, он оставил их; и, идя в Сихарь, Он находил для Себя очень интересное общение, что касается истории Израиля, но в Самарии: печальное свидетельство разрушения Израиля. Колодезь Иаковлев принадлежал людям, называвшими себя Израильтянами, однако большая часть их таковыми не была, которые поклонялись не зная чему, хотя и считали себя родом Израилевым. Те, кто действительно были Иудеями, изгнали Мессию своей ревностью. Он - человек, презираемый людьми - умер от них. Мы видим Его разделяющим страдания человеков и находящим, утрудившись от Своего пути, лишь край колодезя, на который присаживается отдохнуть в полдень. Он довольствуется этим. Он не ищет ничего, но воли Божией: и это приводит Его туда. Ученики ушли; и в тот необычный час Бог приводит туда женщину. В такое время женщины не приходили черпать воду; но, по замыслу Божиему, бедная грешная женщина и Судья живого и мертвого встретились.

Господь, уставший и испытывающий жажду, не имеет ничего, чтобы утолить ее. Он зависим, как человек, от этой бедной женщины, чтобы получить хотя бы глоток воды. И Он просит ее об этом. Женщина, видя, что Он является иудеем, удивилась; и сейчас же представляется божественная картина, где сердце Спасителя, отвергнутого людьми и притесняемого неверием Его народа, открывается, дабы извергнуть ту полноту благодати, что находит случай для этого в необходимости, а не в праведности людей. Сейчас эта благодать не ограничивает себя правами Израиля и не придается национальной ревности. Здесь стоит вопрос о даре Божием, Бога Самого, Кто был там в благодати, и Бога, снизошедшего так низко, что, будучи рожденным среди Своего народа, Он зависел, что касается Его человеческого положения, от женщины Самарянской, дабы глотком воды утолить Свою жажду. "Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить"; иными словами, если бы ты знал, что Бог дает даром и знал славу Лица Того, Кто был там, и как глубоко смирил Он Себя, то любовь Его открылась бы твоему сердцу и наполнила бы его совершенной верой даже в отношении тех желаний, который подобная благодать разбудила бы в твоем сердце. "То ты сама попросила бы у Него, - сказал божественный Спаситель, - и Он дал бы тебе" живую воду, что течет в жизнь вечную. Таков небесный плод миссии Христа, где бы Его не принимали {Так же отметьте здесь, что это не подобно тому, как было с Израилем в пустыне, когда после удара о скалу текла вода для питья. Здесь говорится об обетовании о колодезе воды, текущей в жизнь вечную, в нас самих}. Его сердце открывает это (раскрывая Его Самого), изливая в сердце того, кто является предметом Его любви: утешаясь из-за неверия Иудеев (отвергая цель обетования) представляя истинное утешение благодати для несчастья, что нуждается в нем. Таково истинное утешение любви, что изнывает, когда не может содеять. Шлюзы благодати подняты несчастьем, что омывает та благодать. Он являет то, что есть Бог в благодати; и Бог благодати был там. Увы! Сердце человека, иссохшее и себялюбивое, занятое своими собственными несчастьями (плодами греха) вообще не может уразуметь этого. Женщина видит в Иисусе что-то сверхъестественное; она желает узнать, что это значит, - она поражена Его поведением, но и для Его слов у нее есть мера; однако ее желания ограничены лишь тем, чтобы облегчить трудности своей печальной жизни, в которой пылкое сердце не находит ответа на несчастье, которое оно получила, как свою участь за грех.

Несколько слов о характере этой женщины. Я уверен, Господь знает, что есть нужда, что поля готовы для жатв и что, если несчастная самоправедность Иудеев отвергла Его, поток благодати найдет себе путь и в прочих местах, а Бог расположит сердце, дабы осыпать его радостью и благодарением, потому что это явится ответом на их несчастье и нужду - не праведных. Поток благодати сотворен нуждой и несчастьем, что сама благодать заставляет прочувствовать.

Жизнь этой женщины была постыдной. и она стыдилась этого; по меньшей мере ее положение отделило ее, разделяя ее и многих, которых забывает себя в суете социальной жизни. И нет какой-либо внутренней печали подобной отделенному сердцу; Христос же и благодать более чем отвечают ему. Его отделение больше, чем приостановки. Он был более отделен, чем она. Она одна пришла к колодцу; она не была с женщинами. Одна, она встретила Господа, благо прекрасному водительству Бога, Кто привел ее туда. Даже ученикам надлежало уйти, чтобы освободить ей место. Они ничего не знали об этой благодати. Они воистину крестили во имя Мессии, Кого они уверовали. И вот - этот колодезь. Бог был там в благодати - Он будет судить живых и мертвых - и с Ним грешница в своих грехах. Какая встреча! И Бог снизошел так низко, чтобы быть зависимым от нее, дабы получить немного воды для утоления Своей жажды.

У нее пылкая натура. Она искала блаженства; она нашла несчастье. Она жила в греху, она устала от жизни. Он действительно находился в низинах несчастья. Пыл ее натуры ни являл препятствия для греха. Она увы! поступила вплоть до крайности. Воля, вовлеченная в зло, подпитывает грешные желания и орошает себя не имея плода. Однако ее душа не была без чувства нужды. Она размышляла об Иерусалиме, она размышляла о горе Гаризим. Она уповала на Мессию, Который рассказал бы ей обо всем. Изменило ли это ее жизнь? Никоим образом. Жизнь потрясла ее. Когда Господь говорит о духовном, говорит языком, подходящим для того, чтобы пробудить ее сердце, привлекая ее внимание к небесному, при этом можно полагать, что невозможно понять неправильно, она не может уловить этого. Плотской человек не может понять то, что от Духа: ибо это понимается духовно.

Новизна обращения Господа возбуждает ее внимание, но не ведет в ее помыслах за пределы водоноса, символа ее повседневных трудностей; хотя она увидела, что Иисус занял место того, кто более велик Иакова. Что же надлежало сделать? Бог творил - Он творил в благодати и в этой бедной женщине. Каким бы не представлялся случай, что касается ее самой, именно Он привел ее туда. Однако она была неспособна осознать духовное, хотя и выраженное самым ясным образом; ибо Господь говорит о воде, которая течет в душу для жизни вечной. Но как человеческое сердце возвращается к своим собственным обстоятельствам и заботам, так и ее религиозная нужда ограничена практически теми традициями, в которых была создана ее жизнь, если рассматривать ее религиозные помыслы и обычаи, оставляя все же место, которое ничто не могло заполнить. Что же тогда надлежало сделать? Как может эта благодать действовать, когда сердце не понимает духовной благодати, которую приносит Господь? Вот вторая часть изумительного наставления здесь. Господь обращается к ее совести. Словом, произнесенным Им, Который ищет ее сердце, ищет ее совести: она беседует с человеком, который рассказывает ей все, что она когда-либо совершила. Ибо вся ее жизнь, а ее совесть разбужена словом и открыта пред очами Божиими, проходит пред ней.

А кто же есть Тот, Кто ищет ее сердца? Она чувствует, что Его слово является словом Божиим. "Ты пророк." В божественном ум проходит чрез совесть, а не через разум. Душа и Бог вместе, если мы так можем выразиться, какой бы инструмент не применяла. У нее, без сомнения, есть все, чтобы познавать; но она находится пред лицом Того, Кто учит всему. Какой шаг! Какое изменение! Какое новое положение! Эта душа, которая видит скорее свой водонос, нежели отца, и чувствует свои трудности более, чем свой грех, пребывает там одна с Судьей живых и мертвых - с Самим Богом. А каким образом? Она не знает. Она лишь чувствует, что это Он Сам в силе Своего собственного слова. Но Он, по крайне мере, не презирает ее, как это делали другие. Хотя она одна, она одна с Ним. Он говорил ей о жизни - о даре Божием; Он сказал ей, что ей надо лишь попросить и получит. Она ничего не понимала, что Он имел ввиду; но то не было осуждение, то была благодать - благодать, которая снизошла до нее, которая знала ее грех и не отвратилась из-за него, которая попросила у нее воды, которая была выше Иудейского предубеждения в отношении ее, равно как и презрение человеческой праведности - благодать, которая не скрыла от нее ее же греха, которая побудила ее почувствовать, что Бог знает его: и тем не менее, Тот, Который знал его, был там и не пугал ее. ее грех был пред Богом, но не при суде.

Удивительная встреча души с Богом, которую совершила благодать Божия через Христа! Нельзя сказать, что она объяснила все это; но она находилась под воздействием истины не объясняя себе этого; ибо слово Божие достигло ее совести, а она предстала пред лицом Того, Кто исполнил это, и Он был краток и скромен, и рад получить немного воды от нее. Ее оскверненность не осквернила Его. Она, действительно, могла уповать на Него, не зная как. И так творит Бог благодать, вдохновляет веру - приводит душу к Богу в мире того, как у нее появляется какое-либо знание или способность объяснить это себе. Именно так, будучи преисполненной упования, она задается (и это явилось естественным результатом) вопросами, которое наполняют ее собственное сердце; давая таким образом возможность Господу для полного разъяснения путей Божиих в благодати. Бог так установил; вопрос далек от чувств, к которым в конце концов благодать привела ее. Господь отвечает согласно ее положению: спасение от Иудеев. Они были народом Божиим. Истина была с ними, а не с самарянами, которые поклонялись неизвестно чему. Но Бог оставляет все это. Не именно на горе Гаризим, не именно в Иерусалиме поклоняться им Отцу, Который явил Себя в Сыне. Бог был дух, и должно поклоняться Ему в духе и истине. Более того, Отец ищет таких поклонников. Словом, поклонение их сердец должно отвечать натуре Бога, благодати Отца, Который ищет их {В писания Иоанна можно найти, что, когда говорится об ответственности, Богявляется употребленным словом; когда благодать для нас, тогда Отец и Сын. Когда это воистину благость (образ Бога во Христе) для мира, то тогда говорится о Боге}. Посему истинным поклонникам надобно поклоняться Отцу в духе и истине. Иерусалим и Самария полностью исчезают - не имеют места перед таким откровением Отца в благодати. Бог более не скрывает Себя; Он полностью явлен в свете. Совершенная благодать Отца работает, дабы известить Его, чрез благодать, которую души приносят Ему.

Сейчас женщина не приведена пока к Нему; однако, как мы видели в случае с учениками и Иоанном Крестителем, славное откровение Христа воздействует на душу там, где она есть, и ставит Личность Иисуса в связь с уже прочувствованной нуждой. "Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия; когда Он придет, то возвестит нам все". Его любовь отвечает ей, у которой незначительный ум и неспособность понять то, что сообщил ей Иисус, там, где она может принять благословение и жизнь; и Он произносит: "Это Я, Который говорю с тобой". Дело сделано: Господь принят. Бедная Самарянская грешница принимает Мессию Израиля, Которого священники и фарисеи исторгли от людей. Моральное воздействие на женщину очевидно. Она забывает свой водонос, свои трудности, свои обстоятельства. Ею овладевает это новое, что открылось ее душе - через Христа; овладевает настолько, что не думая, она становится проповедующей; то есть она возглашает Господа в полноте своего сердца и с совершенной простотой. Он рассказал ей обо всем, что она когда-либо делала. Она не думала в тот момент, что это значит. Иисус сказал ей об этом; и мысль об Иисусе удаляет горечь греха. Чувство Его благости убирает коварность сердца, что стремиться скрыть свой грех, Словом, ее сердце преисполнено Самим Христом. Многие уверовали в Него благо ее словам - Он "сказал мне все, что я сделала"; значительнее многие, чем когда они слышали Его. Его собственное слово передало этим большее убеждение как более непосредственно связанное с Его Личностью.

Тем временем приходят ученики и - естественно - удивлены Его беседе с женщиной. Их Учителю, Мессии - они поняли так это; но благодать Божия, явленная во плоти, все еще вне их мыслей. Работа этой благодати была пищей Иисуса в смиренности послушания посланного Богом. Он был преисполнен этим, и это, в совершенной покорности послушания, было Его радостью и Его пищей, дабы исполнить волю Его Отца и завершить Свое дело. И в случае с этой бедной женщиной голос наполняет Его сердце глубокой радостью, задетой как и была она в этом мире, потому что Он был любовь. И если Иудеи отвергли Его, то все же поля, на которых благодать искала плоды для вечной житницы, побелели и поспели к жатве. Жнущий посему не преминет получить награду и радость собрать. Такой плод в жизнь вечную. Тем не менее, даже апостолы были никто иные как жнущие, когда другие сеяли. Бедная женщина явилась подтверждением тому. Христос, пребывающий и открытый, отвечает нужде, которую пробудило свидетельство пророка. Так (являя благодать, которая раскрывает любовь Отца, Бога Спасителя, и выходя, Он полностью признал верное служение своих жнецов в те дни, пророков, которые, чрез Духа Христа от начала мира, говорили об Искупителе, о страданиях Христа и грядущей славе. Сеющие и жнущие вместе возрадуются плоду своего труда.

Какая же это картина всего в намерениях благодати и живой полноте в Личности Христа, бесплатном даре Божием, неспособности духа человека постичь из-за занятости и слепоты, каковым человека делают существующие вещи, и который ничего не видит за пределами жизни, хотя, и страдает от последствий своего греха! В тоже время мы видим, что именно в смирении, глубоком унижении Мессии, Иисус явлен Сам Бог в благодати. Именно это разрушает преграды и дает свободный ход потоку благодати свыше. Мы также видим, что совесть является началом понимания Божиего. Мы истинно приведены в отношении с Богом, когда Он ищет сердца. И так всегда. Тогда мы пребываем в истине. Более того, Бог так явил Себя, благодать и любовь Отца, Он ищет поклонников согласно двоякому откровению о Нем Самом, каким бы огромным ни было Его терпение к тем, кто созерцает все же отца, а не первый шаг обетований Божиих. Если Иисуса принижают, то происходит серьезное изменение; дело обращения совершено; есть вера. В то же самое время какая божественная картина нашего Иисуса - смиренного, в самом деле, но даже чрез это есть явление Бога в любви, Сына Отца, Того, Кто знает Отца и исполняет Его дело! Какая славная и безграничная картина открывается душе, которая призвана увидеть и познать Его!

Вся полнота благодати открыта нам здесь в Его работе и ее божественном размахе, что касается ее применения к отдельной личности, равно как и личный разум, что мы можем оценить. Не представлены именно прощение, искупление, собрание, а благодать, текущая в Личность Христа; и обращение грешника, что бы он мог насладиться его в себе и был способен познать Бога и поклоняться Отцу благодати. Но мы в принципе полностью порвали узкие ограничения Иудаизма!

Однако в Своем личном служении Господь, всегда верный, пренебрегая Собой, дабы прославлять отца Своего через послушание Ему, прибегает к тому труду, что определил для Него Бог. Он оставляет Иудеев, ибо ни одного из пророков не приняли в Его земле, и идет в Галилею, среди презираемого Его народа, бедных стада, где Его поместили послушание, благодать и подобные советы Божие. В этом смысле он не оставил Свой народ порочным, как Он был. Там Он сотворяет чудо, которое выражает воздействие Его благодати в связи с верующим остатком Израиля, слабым, как могла быть их вера. Он снова приходит к тому месту, где Он превратил воду очищения в сок радости ("который веселит богов и человеков"). Этим чудом Он, очевидно, явил силу, которая избавит людей, и благо которой, будучи принятым, Он установит полноту радости в Израиля, создавая чрез ту силу хорошее свадебное вино для Израиля с их Богом. Израиль все это отверг. Мессию не приняли. Он уединился среди бедных стада в Галилее после того, как явил в Самарии (проходя) благодать Отца, что идет за пределы всех обетований и отношений с Иудеем и что привела в Лице и смирении Христа обращенные души к поклонению Отцу (вне всей Иудейской системы, истинной или ложной) в духе и истине; и там, в Галилее, Он сотворил второе чудо среди Израиля, где Он все еще трудиться, по воле Его Отца, иными словами там, где есть вера; и, возможно, все же не в Своей силе поднять умерших, но исцелить и спасти жизнь того, что собиралось исчезнуть. он исполнил желание той веры и вернул жизнь тому, кто был у края смерти. Именно это, воистину, Он делал в Израиле, когда пребывал здесь внизу. Установлены две великие истины - то, что Он намеревался сделать по замыслам Отца, Бога, будучи отвергнутым; и то, что Он делал в то время для Израиля по вере, которую Он среди них обнаружил.

В последующих главах мы найдем явленные права и славу, что приданы Лицу Его; отвержение Его слова и Его дела; несомненное спасение остатка и всех овец Его, где бы они ни были. Затем - признан Богом как явленный на земле Сын Божий, Давидов и Человеческий - раскрыто то, что Он сотворит, когда уйдет, и дар Святого Духа; равно как и положение, в которое Он поместил учеников пред Отцом и по отношению к Себе. И далее - после повествования о Гефсимании, о том, что Он отдал Свою собственную жизнь, о Его смерти, когда Он отдал свою жизнь для нас - в последней главе этого Евангелия кратко представлен общий результат в путях Божиих до Его возвращения.

Можно рассмотреть все главы до десятой быстро не потому, что имеют малую значимость - далеко не потому - но потому, что содержат определенные великие принципы, которые могут быть выделены, каждый в свое время, без какого-либо значительного пояснения.

Глава 5 противопоставляет животворящую силу Христа, силу и право дарения жизни мертвым с бессилием правовых постановлений. Им нужна сила в человеке, чтобы была полезной им. Христос принес с собой силу, которая исцеляла бы и воистину оживляла. Далее, все суды вверены Ему, посему получившие жизнь не пойдут на суд. В конце главы представляются свидетельства о Нем и грех, следовательно, тех кто не прийдет к Нему, дабы иметь жизнь. Первое является высшей благодатью, второе - ответственностью, ибо там жизнь. Чтобы иметь жизнь, нужна Его божественная сила; но отвергая Его, отказываясь прийти к Нему, дабы иметь жизнь, они поступали так вопреки многим убедительным свидетельствам.

Давайте углубимся немного в детали. Бедный человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет, был полностью сдерживаем, из-за природы его немощи, от получения чего-либо, что можно было осуществить лишь с помощью силы. таков характер греха, с одной стороны, и закона, с другой. Кое-что остается от благословения, имеющегося все еще среди иудеев. Ангелы, служители того правосудия все еще творят среди людей. Иегова не оставлял Себя без свидетельства. Однако нужна была сила, дабы иметь что-либо чрез это положение их служения. То, что закон не мог сотворить, будучи слабым чрез плоть, бог соделал через Иисуса. У немощного человека было желание, но не было силы; у него было хотение, но не было силы осуществить его. И вопрос Господа выявляет это. Единственное слово Христа делает все. "Встань, возьми постель твою и ходи". Вот и дана крепость. Человек встает и уходит, неся свою постель {Христос вместе с Собой приносит крепость, которую закон предписывал в самом человеке, чтобы можно было использовать ее}.

Была суббота - важное обстоятельство, которое занимает здесь, в этой интересной сцене, видное место. Суббота была дана как знамение завета между Иудеями и Господом {Вводится суббота, какие бы новые наставления и установления не были предписаны под законом. Воистину, иметь часть в покое Божием, в определенном смысле, является наивысшей из низших привилегий (см. Евр. 4). Суббота являлась завершением первого или этого творения и будет таковой, когда исполнится. Наш покой - в новой, что не в первом состоянии сотворения человека, но в возвышенной, где Христос, второй Человек, является началом и главой этого. Итак, первый день недели}. Но вышло так, что закон не дал Божий покой человеку. Нужна была сила новой жизни; нужна была благодать, дабы человек мог находиться во взаимоотношениях с Богом. Исцеление этого бедного человека явилось действием этой самой благодати, этой силы, но творящей в средине Израиля. Купальня Вифезда подразумевала силу в человеке; деяния Иисуса сотворено по силе, в благодати, во имя одного из страдающих людей Господа. Посему, общаясь со Своим народом в правлении, Он говорит человеку: "Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже". То было деяние Иеговы чрез Его благодать и благословение среди Его народа; но то было в преходящем, знанием Его благоволения и благости в связи с Его правлением в Израиле. Все то было божественной силой и благодатью. И вот, сказал Иудеям, что то был Иисус. И они встали против Него под предлогом нарушения субботы. Ответ Господа глубоко поражает и полон наставлений - словно откровение. Объявляется об отношении, что открыто сейчас полностью, благо Его пришествию, существующему между Ним Самим (Сыном) и Его Отцом. Явлено - какова же глубина благодати! - что ни Отец ни Он Сам не могли найти их субботы {Суббота Божия есть суббота любви и святости} в средине несчастья и печального плода греха. В Израиле Иеговы мог чрез закон обязать субботой и сделать ее знамением прибывшей истины, что Его народ вступит в покой Божий. Но, на самом деле, когда Бога истинно знали, не было покоя в существующем; и это не все - Он творил в благодати, а Его любовь не могла почить в несчастье. Он установил покой в связи с творением, когда оно было хорошо. Грех, святой и справедливый, не видел больше субботы в нем, а человек действительно не вошел в Божий покой (сравните Евр. 4). Из двух вещей одна означает: Богу надлежит, в справедливости, истребить грешной народ; или - и это то, что Он делал по Своим вечным намерениям - Ему должно начать работу в благодати согласно искуплению, которое необходимо человеку в его положении - искуплению, в котором раскрывается вся Его слава. Словом, Ему надобно начать работать снова в любви. так, Господь говорит: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю". Бог не может быть удовлетворен, когда есть грех. Он не может отойти, видя несчастье. У Него нет субботы, но Он творит по благодати. Какой божественный ответ на их скверные придирки!

Еще одна истина основана на том, что изрек Господь: Он поместил Себя в равное положение со Своим Отцом. Но Иудеи, ревнивые в своих обрядах - в том, что отличало их от других народов - не увидели славы Христа и искали убить Его, относясь к Нему как хулителю, что и Вынудило Иисуса представить всю правду на этот счет. Он не был каким-то независимым, с равными правами, другим Богом, Кто творил по Себе, что, ко всему, было невозможно. Не может быть два верховных и всемогущих существа. Сын пребывает в полном союзе с Отцом, ничего не делает без Отца, но творит видя творящее Отцом. И нет ничего, чтобы Отец творил без общения с Сыном; и еще большие свидетельства тому будут явлены, что они удивятся. Это последнее предложение со словами Господа, равно как и все Евангелие, показывает, что, открывая полностью единство Его и Отца, Он делает это и говорит об этом с положения, в котором Он может быть узрим людьми. То, о чем Он говорит, есть в Боге; а положение, с которого Он говорит об этом, есть занятое положение и, в определенном смысле, подчиненное. Мы повсюду видим, что Он равный Отцу и с Ним. Мы видим, что Он все получает от Отца, творит все по разуму Отца (Это хорошо представлено в главе 17). Именно Сын, но Сын, явленный во плоти, исполняет ту миссию для которой Его послал Отец.

В этой главе (ст.21,22) говорится о двух вещах, который являют славу Сына. Он оживляет и Он судит. Речь не идет об исцелении - работе, которая внизу, исходит из того же источника и происходящая среди того же зла: но о дарении жизни очевидно божественным образом. Как Отец воскрешает мертвых и оживляет их, так и Сын оживляет, кого Он пожелает. И здесь нам представлено первое свидетельство Его божественных прав, что Он дает жизнь и дает тому, кому Он хочет дать. Но воплотившегося Его лично могли оскорбить, отвергнуть, презирать. Следовательно, весь суд вверен Ему, а Отец никого не судит, дабы все, даже отвергнувшие Сына, почитали Его так, как почитают Отца, Кого они признали Богом. Если же не будут, когда Он творит по благодати, то будут вынуждены, когда Он творит судом. В жизни у нас есть общение чрез Святого Духа с Отцом и Сыном (оживление и дарение жизни есть работа, подобная Отцу и Сыну); но в суде неверующим придется предстать пред сыном Человеческим, Которого они отвергли. различаются две вещи. Того, кого оживит Христос, не надо будет понуждать чтить Его чрез подверждение суду. Иисус не призовет к суду того, кого Он спас чрез оживление.

Каким образом можно узнать, к какому из двух классов мы принадлежим? Господь (да восславлено будет имя Его!) отвечает, что слушающий слово Его и верующий в Пославшего Его (верует в Отца слушая Христа) имеет жизнь вечную (такова животворящая сила слова Его) и на суд не приходит. Он переходит от смерти к жизни. Простое и чудесное откровение! {Отметьте, как полно оно. Если не приходят на суд, дабы установить свое положение, как это сделал бы человек, то явлены полностью мертвыми в грехе. Благодать во Христе не подразумевает неопределенного положения, которое установит суд. Она дает жизнь и сохраняет от суда. Однако когда Он судит как Сын Человеческий по делам, совершенным в Теле, Он являет нам здесь, что все мертвы в грехе, чтобы начать} Суд над теми, кто презирал Господа восславит Его. Обладание жизнью вечной и то, что на суд можно не приходить, является уделом верующих.

Затем Господь выделяет два различных периода, в кои проявятся власть, которую Отец дал Ему как нисходящему на землю. Час приближается - уже пришел - когда мертвые услышат глас сына Божия, и оживут услышавшие. Таково сообщение духовной жизни Иисусом, сыном Божиим человеку, кто мертв через греха, чрез слово, которое он услышит. Ибо Отец дал Сыну, Иисусу, явленному так на земле, иметь жизнь в самом Себе (сравните 1 Иоан. 1:1,2). Он дал Ему также власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Ибо Царствие и суд, по воле Божией, принадлежит Ему как Сыну Человеческому - тому образу, в котором Его презирали и отвергли, когда Он пришел в благодати.

Этот отрывок также представляет нам то, хотя Он суть Сын вечный у Отца, что Его всегда рассматривают как явленного здесь во плоти и , следовательно, как получающего все от Отца. Именно гак мы видели Его у колодезя в Самарии - Бога, Который дал, но Который попросил бедную женщину напоить Его.

Иисус оживлял души в то время. И сейчас Он оживляет. И им не удивляться. Работа более прекрасная в глазах людей., будет исполнена. Находящиеся в могиле изыдут. Вот второй период, о чем Он говорит. В одном он оживляет души; в другом Он воскрешает из мертвых. Один длится во время служения Иисуса и длится 1800 лет со дня Его смерти; другой еще не наступил, но во время его будет следующие две особенности. Воскресение творивших добро (это будет воскресение жизни, и Господь завершит свою животворящую работу) и воскресение делавших зло (это будет воскресение осуждения). Это осуждение произойдет по замыслу Божиему, а не по отдельной личной воле Христа. Так далека верховная сила, а что касается жизненной верховной благодати - он оживляет, кого желает оживить. Далее следует ответственность человека, что касается получения жизни вечной. Она в Иисусе, а они не пришли к Нему, дабы иметь ее.

Господь затем выделяет четыре свидетельства им, относящихся к Его славе и Его Лицу, что оставили их без прощения: - Иоанн, Его собственные дела, Его Отец и Писания. Однако, пытаясь якобы постичь последние, чтобы найти в них жизнь вечную, они не приходят к Нему, дабы иметь жизнь.

Бедные Иудеи! Сын пришел во имя Отца, а они не приняли Его; а иной придет во имя свое, и они его примут. Это лучше всего подходит сердцу человека. Они искали славы друг от друга: как же они могут веровать? Давайте запомним. Бог не приспосабливает Себя к гордыне человека - не устанавливает истину, чтобы питать ее. Иисус знал Иудеев. Не Он будет обвинять их пред Отцом: Моисей, на которого они уповали, сделает это; ибо если бы они верила Моисею, то верили бы и Христу. Но если они не доверяли писаниям Моисея, то как бы они поверили словам презираемого Спасителя?

В итоге, Сын Божий дает жизнь, и Он же производит суд. В производимом Им суде свидетельство, относящееся к Его личности, оставляет человека без прощения на основе его личной ответственности. В главе 5 Иисус есть Сын Божий, Который, с Отцом, дает жизнь и судит как Сын Человеческий. В главе 6 Он является предметом веры как нисходящий с неба и умирающий. Он лишь намекает на Свое восхождение на небеса как Сына Человеческого.

Далее в главе 6 явлен Господь. нисходящий с неба, смиренный и преданный смерти, но сейчас не как Сын Божий у Отца, источник жизни; но как Тот, Кто, хотя Он был Иеговой и в то же время Пророком и Царем, займет место жертвы и Священника на небесах: в Своем воплощении, хлеб жизни; мертвый, истинная пища для верующего; вознесшийся снова на небеса, живой объект их веры. Но Он лишь взирает на эту последнюю особенность: учение главы заключается в вышесказанном. Не дана божественная сила, что оживляет, но Сын Человеческий, приходящий во плоти, предмет веры и средство жизни; и, хотя ясно объявлено чрез призвание благодати, это не является божественной стороной, оживлением того, кого Он захочет, но верой в нас, что держится за Него. В обоих случаях Он действует независимо от ограничений иудаизма. Он оживляет того, кого Он захочет оживит, и приходит, чтобы дать миру жизнь.

Говорится, по случаю Пасхи, об образе, который Господу надобно было исполнить чрез смерть, о которой Он сказал. Отметьте здесь, что все эти главы представляют Господа и истину, которая раскрывает Его в противоположность иудаизму, который он оставил и от которого отошел. Глава 5 явила бессилие закона и его устав; здесь же благословения, изреченные Иудеям на земле (Псалом 131:15), и образы Пророка и Царя, исполненные в противопоставлении новому положению и учению Иисуса. То, о чем я говорю здесь, характеризует каждый отдельный предмет этого Евангелия.

Во-первых, Иисус благословляет народ согласно обетованию того, что сделает Иегова, являя это в Псалме 131, ибо Он - Иегова. Посему есть, а люди признали Его "тем Пророком", желание через силу сотворить Его их царем. Но Он отклоняет это теперь - не мог принять так, по-плотски. Иисус оставляет их, а Сам восходит на гору. Это было, образно, Его положение как Священника наверху. Таковы три образа Мессии в отношении Израиля; но последний имеет сейчас полное и особенное применение также и к святым как ходящим на земле, которые сохраняют положение остатка. Ученики входят в лодку и, без Него, плывут по волнам. Становится темно (это случится с остатком здесь внизу), а Иисуса нет. Но Он приходит к ним, и они с радостью принимают Его. И лодка сразу оказывается у места, к которому они плыли. Поразительная картина хождения остатка по земле, когда нет Христа, и полного, быстрого удовлетворения всякого их желания - полное благословение и покой - когда Он опять приходит к ним {Это имеет прямое отношение к остатку; но, как подразумевается в тексте, мы, что касается нашего пути на земле, являемся, скажем так, продолжением остатка, и Христос есть на небесах для нас, когда мы пребываем на волнах внизу. Результативная часть главы, о хлебе жизни, буквально предназначена для нас. Рассматривая мир, а не Израиль. Хотя действительно Христос есть Оарон внутри завесы для Израиля, тога как Он является там святым, что имеют собственно свой небесный образ}. Эта часть главы, явив нам Господа как Пророка уже здесь внизу и отказ сделаться Царем, а также то, что будет, когда Он вернется к остатку на землю - историческая основа того, что Он есть и будет - оставшаяся же часть главы представляет нам, что Он между тем есть для веры, Его истинный образ, цель Бога в послании Его, вне Израиля, и в связи с верховной благодатью. Люди ищут Его. Истинная работа, которую имеет Бог, заключается в том, чтобы верить в Того, Кого Он послал. Эта та пища, что годна для жизни вечной, что дана сыном Человеческим (именно в этом образе мы находим здесь Иисуса, тогда как в главе 5 это был Сын Божий), ибо Он есть Тот, на Кого Отец, Бог положил печать. Иисус занял это место Сына Человеческого в смирении здесь внизу. Он пошел креститься у Иоанна Крестителя. Отец положил печать на Него, и Дух Святой снизошел на него.

Толпа испросила Его о доказательстве, подобном манне. он Сам был доказательством - истинная манна. Не Моисей дал им хлеб с неба. Их отцы умерли в той же самой пустыне, в которой ели манну. Отец дает им истинный хлеб с неба. Заметьте здесь, что говорится не о Сыне Божием, Которого дает и Который является верховным Подателем тому, кому Он хочет. Он - предмет для веры; Его надо питать. Жизнь находится в Нем; ядущий Его будет жить Им и не взалкает никогда. Но люди не поверили Ему: не говорится на самом деле, о множестве Израильтян как таковом. Кого Отец дал Ему, те придут к Нему. Он был пассивным, скажем так, предметом веры. не говорится более о том, кого Он захочет, но о принятии тех, кого Отец послал Ему. Посему, пусть это будет кто угодно, Он не отринет ни в коем случае его: враг, насмешник, язычник не придут, если Отец не пошлет их. Мессия явлен творить волею Своего Отца, и кого бы Отец не дал ему, Он примет для жизни вечной (сравните гл. 5:21). Воля Отца принимает два образа. Из всех данных Ему Отцом Он не потеряет никого. Драгоценное заверение! Господь обязательно полностью спасает тех, кого Отец дает Ему; и всякий, видящий Сына и верующий в Него, будет иметь жизнь вечную. Таково Евангелие для каждой души, которое обязательно заверяет в спасении любого верующего. Но это не все. предметом упования здесь не является исполнение на земле обетований, изреченных Иудеям, но - по воскресении, обладания части в жизни вечной - по воскресении в последний день (то есть в век закона, когда они были). Он не увенчал устроения закона; Он намеревается привести новое устроение, и с воскресением. Иудеи {У Иоанна Иудеи всегда отделены от множества людей. они являются жителями Иерусалима и Иудеи. Возможно, быстрее понять данное Евангелие помогло бы то, если бы было написано "те из Иудеи", что передает истинный смысл} зароптали, когда Он говорил, что сошел с неба. Иисус ответил свидетельством, что их трудности легко понять: никто не может прийти к Нему, если не привлечет его Отец. именно благодать произвела такое воздействие - неважно, были они иудеями или нет. Они воскрешены Им из мертвых; речь идет не об исполнении обетований Мессией, но о привнесении жизни в глубоко развращенный мир, дабы насладиться верой. Благодать Отца привела душу к наставлению ее в Иисусе. Более того, пророки говорили, что все они будут научены Богом. Посему всякий, познавший Отца, пришел к Нему. Никто, несомненно, не видел Отца, за исключением Того, Кто был от Бога - Иисуса; Он видел Отца. Уверовавший в Него уже обладает жизнью вечною, ибо Он есть хлеб, сшедший с небес, и человек, ядущий его, не умрет.

Однако не только именно через воплощение, но и через смерть Того, Кто сошел с небес. Он даст Свою жизнь; Его кровь возьмут от тела, что Он принял: они будут есть Плоть Его; они будут пить Кровь Его. Смерть будет жизнью верующего. И, воистину, именно в мертвом Спасителе ради нас, убран, и смерть для нас является смертью греховной натуры, где находятся зло и отделение наше от Бога. Он положил конец греху - Тот, Который не знал греха. Смерть, которую привнес грех, убирает грех, который есть в жизни, и в ней он заканчивается. Христос не только не имел греха в Своем Собственном Лице; но Он взял грех. Ему дан грех, на кресте, за нас. Умерший оправдан за грех. Я питаюсь, следовательно, смертью Христа. Смерть - моя; она стала жизнью.

Она отделяет меня от греха, от смерти, от жизни, в которой я был разделен с Богом. В ней грех и смерть завершили свой ход. Они были прибавлены моей жизни. Христос, в благодати, породил их, и Он дал Плоть Свою для жизни в мире; а я свободен от них; и я питаюсь от безграничной благодати, что есть в Нем, который завершил это. Искупление полно, и я живу, будучи счастливым умереть для всего, что отделяло меня от Бога. Именно смертию, что совершена в Нем, Я питаюсь, вначале для себя, вступая в нее чрез веру. Ему необходимо было жить как человеку, чтобы умереть, и Он отдал Свою жизнь. Так Его смерть действенна; Его любовь безгранична; искупление полное, абсолютное, совершенное. Больше не существует то, что было между мной и Богом, ибо Христос умер, и все ушло с Его жизнью здесь на земле - жизнью, которая была у Него до кончины на кресте. Смерть не могла удержать Его. Чтобы исполнить эту работу, Ему нужно было обладать силой божественной жизни, которую смерть не могла задеть; но не эта истина четко выражена в настоящей главе, хотя и подразумевается.

Разговаривая с народом, Господь, упрекал его в неверии, явил Себя, представленного во плоти, предметом их веры на тот момент (ст. 32-35). Он повторяет Иудеям, раскрывая учение, что Он есть хлеб живой, сошедший с небес, и что всякий, ядущий его, будет жить вечно. Однако Он заставляет их понять, что они не могут остановиться на этом - им надо принять смерть Его. Он не говорит здесь "ядущий Меня", но ядущий Плоть Его и пьющий Кровь Его, такова полная мысль - реальность - о смерти Его; дабы получить мертвого (не живого) Мессию, мертвого для людей, мертвого пред Богом. Сейчас же Он не явлен как мертвый Христос; но мы должны принимать, осознавать, питаться Его смертью - чтобы определить себя в этом пред Богом, участвуя в этом чрез веру или же у нас не будет жизни в нас {Эта истина имеет огромное значение рассматривая вопрос причастия. Причастия растолкованы школой Пузентов как продолжение воплощения. Это является в любом отношении ошибкой и, воистину, отрицанием веры. Оба причастия означают смерть. Мы крещены в смерть Христа; и вечеря Господня является принятой символической о Его смерти. Я говорю "отрицание веры"; потому что, как являет Господь, если не;Плоти Его и Крови, то не имеете жизни в них. Как воплощение Христос один. Его явление во плоти на земле показало, что Бог и грешные люди не могут быть объединены. Его присутствие как человека в мире выразилось в отражении Его - подтверждение невозможности союза или плод того основания. Должно прийти искупление, Кровь Его прольется, Он вознесется с земли и притянет таким образом к Себе людей: должна быть смерть, или Он пребудет один. Они не могли есть хлеб, если не ели Плоть и не пили Кровь. Хлебное приношение без принишения крови было ничто, или скорее было приношением Каина. Далее, вечеря Господня представляет мертвого Христа и только - кровь отдельно от тела. Такой Христос не существует; посему доказательства и все подобные мысли являют собой грубую ложь. Мы объединены для прославленного Христа Духом Святым; и мы прославляем наиболее драгоценную смерть, на которой основаны все наши благословения, чрез которые мы проходим. Мы делаем это в воспоминании о Нем, и в своих сердцах питаемся Им, так данным, и проливаем Кровь Его}.

Так для мира. Так они будут жить не своей жизнью, но Христом, питаясь от Него. Здесь Он обращается к Своей собственной Личности, а вера установлена в Его смерти. Более того, они будут пребывать в Нем (ст. 56) - будут в Нем пред Богом, согласно Его принятию пред Богом всего, всей действительностью Его работы в смерти {Пребывание выражает постоянство зависимости, веры и существования в жизни, в которой живет Христос. "Обитание" и "пребывание", хотя в английском языке это разные слова, в оригинале являются одинаковыми: можно найти в главе 15 и других местах}. А Христос пребудет в них по силе и благодати той жизни, в которой Он победил смерть и в которой, победив, Он живет сейчас. Как живой Отец послал Его, и Он живет не независимой жизнью, в которой бы Отец не являлся ее предметом и источником, но Отцом, так и ядущий Его будет жить Им.

Впоследствии, отвечая роптавшим по поводу этой фундаментальной истины, Господь обращается к Своему вознесению. Он сошел с небес - такового Его учение; Он вознесется туда снова. Плоть не пользует нимало.

Жизнь дает именно Дух, осуществляя в душе могущественную истину того, чем были Христос и Его смерть. Однако Он возвращается к уже сказанному Им ранее; дабы прийти к Нему, раскрытому так в истине, им должно быть дано от Отца. Существует такое понятие как вера, о которой, возможно, несведущи, хотя и есть благодать. И такова она у учеников. Они знали, что у Него и только у Него есть глаголы вечной жизни. И не только, что Он был Мессией, в Которого они воистину уверовали, но и Его слова силой божественной жизни завладели их сердцами, которые они открыли для общения через благодать. Итак, они признали Его как Сына Божия не только, скажем так, официально, но и по силе божественной жизни. Он - Сын Бога живого. И все же среди них один был от дьявола.

Основное в данной главе заключается, следовательно, в снисхождении Иисуса на землю, предании смерти и новом воскресении. Он, как сошедший и преданный смерти, является пищей для веры во время Своего пребывания на небесах. Ибо именно от Его смерти мы должны питаться, дабы духовно пребывать в Нем, а Ему - в нас.

В главе 7 Его братья по плоти, все еще погруженные в неверие, понуждают Его явить Себя миру, если Он делает такие великие дела; но время тому еще не пришло. При исполнении образа праздника кущей Он сделает так.

У пасхи был свой прообраз на кресте, у пятидесятницы - в снисхождении Святого Духа. Праздник поставление кущей пока не имел исполнения. Его праздновали после жатвы и сбора винограда, и Израиль отмечал с радостью, в земле, свое странствие накануне вступления в покой, который Бог даровал ему в Ханаане. Итак, исполнение этого образа будет, когда, после произведения суда (различая между грешниками и благочестивыми или просто в мести {Жатва является распознающим судом, есть плевелы и пшеница. Точило представляет порождающий суд мести. В первом случае двое будут на одной постели: один возьмется, а другой оставится, но точило есть просто ярость, как найдет об этом в Исаии 63. Так же и в Откровении 14}), Израиль, восстановленный в своей земле, будет обладать всем своим обетованным благословением. В такой час Иисус явит Себя миру; но в это время, о котором мы говорим, Его час еще не наступил. Между тем, уходя (ст. 33,34), Он дает Дух Святой верующим (ст. 38,39).

Отметьте здесь, что не говорится о пятидесятнице. Мы переходим от пасхи в главе 6 к празднику кущей в главе 7, вместо чего верующие получат Святого Духа. Как я уже отмечал, это Евангелие касается божественной Личности на земле, а не человека на небесах. О грядущем Святом Духе говорится как заменяющим последний или восьмой день праздника кущей. Пятидесятница подразумевает, что Иисус на небесах.

Однако Он являет Святой Дух так, чтобы стать упованием веры в то время, когда Он говорил, если Бог сотворил чувство нужды в душе. Если кто-либо жаждет, то пусть придет к Иисусу и пьет. Не только будет утолена его жажда, но и из чрева его потекут потоки воды живой. Итак, у приходящих к Нему чрез веру, дабы утолить нужду своей души, не только Святой Дух будет в них колодезем воды, текущей в жизнь вечную, но и живая вода преизобильно потечет из них для наполнения всех жаждущих. Отметьте здесь, что Израиль пил воду в пустыне до того, как мог праздновать праздник кущей. Но они лишь пили. В них не было колодезя. Вода текла из скалы. Под благодатью всякий верующий, несомненно, является источником в самом себе; и полный поток течет из него. Однако это произойдет только тогда, когда будет прославлен Иисус, и в тех, кто уже являются верующими, до получения этого. Здесь не говорится о работе, которая оживает. Это дар верующих. Более того, на празднике кущей Иисус явит Себя миру; но это не представляет то, особым свидетельством чему является полученный таким образом Святой Дух. Он явлен в связи со славой Иисуса, когда Он укрыт от мира. И это случается на восьмой день праздника, значение участи за субботним покоем этого мира, что начало новый период - новую сцену славу.

Отметьте также, что, практически, хотя Святой Дух явлен здесь как сила, действующая в благословении вне того, в ком Он пребывает, Его пребывание в верующем представляет плод жажды, нужды, прочувствованной в отдельной душе - нужды, ответа на которую душа искала во Христе. Жаждущий жаждет о себе. Святой Дух в нас, открывая Христа, становится, пребывая в нас, уверовавших, рекой в нас и для других.

Дух Иудеев ясно явна себя. Они искали убить Господа; и Он сказал им, что скоро Его отношения с ними на земле прекратятся (ст. 33). Им не следует так торопиться избавиться о Него: скоро они будут искать Его и не смогут Его найти. Он уходит к Отцу Своему.

Здесь мы ясно представляем различие между народом и Иудеями - что всегда различаются между собой в этом Евангелии. Первый не понимал, почему Он говорил о желании убить Его. Иудеи же были удивлены Его уверенности, знающего, что в Иерусалиме они замышляли против Его жизни. Его время еще не пришло. Они послали служителей схватить Его; но они возвратились, пораженные Его рассуждениями, не наложив руки на Него. Фарисеи остались злы и выразили свое презрение народом. Никодим осмеливается произнести слово правды согласно закону и берет их презрение на себя. Но все расходятся по своим домам. Иисус, не имевший дома, пока не вернется на небеса, откуда Он пришел, идет на гору Елеонскую, свидетельство Его страдания, Его вознесения и Его возвращения - место, которое Он обычно часто посещал, когда был в Иерусалиме, во время Своего служения на земле.

Противоположность этой главы иудаизму, даже его наилучшим надеждам на будущее, что Бог приготовил для Его земных людей, слишком очевидна, чтобы на этом останавливаться. Это Евангелие повсеместно раскрывает Иисуса вне всего, что принадлежало той земной системе. В главе 6 это была смерть здесь внизу на кресте. Здесь же - слава на небесах, при этом Иудеи отвергнуты, а Святой Дух дан верующему.

В главе 5 Он дает жизнь как Сын Божий; в главе 6 Он явлен тем же Сыном, но не божественно оживотворяющим и судящим, будучи Сыном Человеческим, но как снизошедшим с небес. Сыном в смиренности, однако истинным хлебом с неба, который дал Отец. И в этом Скромном необходимо видеть Сына, дабы жить. Затем, как пришедший так и принявший образ слуги, и явленный в определенной степени как человек, Он (ст. 53) смиряется и страдает на кресте как Сын Человеческий; в главе 7 Он, когда прославляет, посылает Святого Духа. Глава 5 преподносит Его названия личной славы; главы 6,7 - Его дело и дарение Духа верующим, что следует за Его настоящей славой в небесах {Эта слава, однако, предполагается, но не преподносится. Он не может ни пойти на праздник кущей, покой Израиля, ни явить Себя, как это Он сделает затем, миру; но дает вместо этого Святого Духа. Это, мы знаем, предполагает Его настоящее положение, о чем есть ссылка в главе 6}, чему на земле отвечает присутствие Святого Духа. В главах 8,9 мы найдем, что Его свидетельство и Его дело отринули, а также то, что возникает между Ним и Иудеями. Следует отметить также, что главы 5 и 6 повествуют о жизни.

В главе 5 это представлено верховно и божественно чрез Того, Кто обладает этим; в главе 6 душа, принимая и будучи занятой Иисусом чрез веру, находит жизнь и питается от Него благодатью Отца: две вещи различаются по своему характеру - Бог дает; человек, через благодать, питается. С другой стороны, глава 7 представляет Его уход к Пославшему Его и, между тем, Святой Дух, раскрывающий славу, в которую Он входит, в нас и чрез нас, в своем божественном характере. В главе 5 Христос представлен Сыном Божием, Который оживляет в отвлеченной божественной силе и воле то, что Он есть, а не место, где Он находится, но и судит один, будучи Сыном Человеческим; в главе 6 тот же Сын, но сошедший с небес, есть предмет веры в Своей смиренности, затем - Сын Человеческий, умирающий и возвращающийся; в главе 7 еще не раскрыт для мира. Святой Дух явлен вместо, когда Он восславлен сверху, Сына Человеческого на небе - по меньшей мере дано рассуждение о Его восхождении туда.

В главе 8, как мы уже сказали, слово Иисуса отвернуто; а в главе 9 - и Его дело. Но есть что-то большее, чем это. Личная слава главы 1 передана и развита во всех этих главах раздельно (оставляя на время стихи 36-51 главы 1): мы снова обнаружили стихи 14-34 в главах 5,6 и 7. Сейчас Святой Дух обращается к предмету повествования первых стихов данной главы. Христос есть Слово; Он есть жизнь, жизнь, что является светом человеков. Три главы, которые я сейчас выделил, повествуют о том, чем Он является в благодати для людей, объявляя в то же время Его право судить. Здесь же (в главе 8) Дух представляет нам то, что Он есть в Самом Себе и что - для человеков (помещая их в испытание так, что отвергая Его, они отвергают себя и являются негодяями).

Давайте теперь рассмотрим нашу главу. Противопоставление иудаизму очевидно. Они приводят женщину, чей грех неоспорим. Иудеи, по своей нечестивости, приводят эту женщину в надежде смутить Господа. Если Он осудит ее, то Он не спаситель - и закон так мог действовать. Если Он позволит ей уйти, то Он презирает и отвергает закон. То было разумно; но чего достигает разум пред лицом бога, Который ищет сердца? Господь позволяет им самим хорошо разобраться не отвечая некоторое время. Возможно, они подумали, что Он находится в затруднении. Наконец Но говорит: "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень." Обличаемые своей совестью, они, без чести и веры, покидают сцену своего смятения, отходя друг за другом, заботясь о себе, заботясь об образе, не совести, уходя от Того, Кто обличил их; а первый уходит тот, кто, по большинству мнений, должен спасти. Какая печальная картина! Какое могущественное слово! Иисус и женщина оставлены одни, вместе. И кто же устоит не обличенным пред лицом Его? Что касается женщины, чей грех известен, то Он не идет далее положения Иудеев, за исключением сохранения прав Своей собственной Личности в благодати.

Это не представляет собой то же, что и в Евангелии от Луки 7, неограниченное прощение и спасение. Иные не могли осудить ее - и он не будет. Пусть идет и пусть больше не грешит. Здесь Господь являет не благодать спасения. Он не судит, Он не пришел для этого; однако темой этих глав не является действенность прощения - но слава Его Лица в противопоставлении всему, что от закона. Он есть свет, и чрез силу своего слова Он вошел как свет в совесть тех, кто привел женщину.

Ибо Слово есть свет; но это не свет. Приходя в мир, Он был (гл. 1:4-10) свет. Сейчас это - жизнь, что является светом человеков. Это не закон, что сотворяет требования, это не осуждено; или что обещало жизнь при послушании его предписаниям. Это - сама Жизнь, что была в Его Лице, и та жизнь явилась светом человеков, обличая их и, возможно, осуждая; но это было как свет.

И так Иисус говорит здесь - в противоположность закону, привнесенного теми, кто не мог устоять пред светом - "Я свет миру" (не только Иудеям). В этом Евангелии нам явлено то, что есть в своей Личности Христос, Бог ли, Сын ли, пришедший от Отца, Сын ли Человеческий - а не то, чем был Бог в особых отношениях с Иудеями. Посему Он есть предмет веры в Своем Лице, а не промыслительных деяниях. Идущий за Ним будет иметь свет жизни. Но это находим именно в Нем, в Его Личности. И Он мог свидетельствовать о Себе, потому что, хотя Он и был человеком там, в этом мире, Он знал, откуда Он пришел и куда Он идет. Он - Сын, пришедший от Отца и возвращающийся к Нему обратно. Он знал это и осознавал. Его свидетельство, посему, не было свидетельством какого-либо заинтересованного лица, в ком можно было усомниться. Были, как доказательство того, что этот человек был Тот, за Кого Он являл Себя, свидетельство Сына (Его собственное) и свидетельство Отца, Если бы они знали Его, то они знали бы и Отца.

В то время - вопреки такому свидетельству, как это - никто не наложил на Него руки: Его час еще не пришел. было лишь хотение этого; ибо их противостояние Богу было определенным и известным Ему. Это противостояние было четко определено (ст. 19-24); следовательно, если они не уверуют, то умрут во грехах своих. Однако Он говорит им, что им следует знать, кто Он, когда Он будет отвергнут и вознесен на кресте, заняв совсем иное положение, нежели Спаситель, отвергнутый народом и неизвестный миру; когда не будет больше явлен им как таковой, они узнают, что Он воистину был Мессией и что Он был Сыном, Который говорил с ними от Отца. Когда Он сказал это, многие поверили Ему. Он объявляет им влияние веры, что дает возможность для явления истинного положения Иудеев с ужасной точностью. Он объявляет, что истина сделает их свободными и что, если Сын (Который есть истина) освободит их, они будут истинно свободны. Истина морально освобождает пред Богом. Сын, посредством прав, что обязательно являются Его, и посредством наследия в доме, поместит их в это положение согласно тем правам и в силе божественной жизни, что пришла с небес - Сын Божий с силой воскресения объявил это. В этом было истинное становление свободными.

Уязвленные мыслью о рабстве, что их гордость не могла вынести, они объявляют себя свободными и то, что никогда не были в рабстве у кого-либо. Отвечая, Господь показывает, что делающие грех являются рабами (слугами) греха. И сейчас, будучи под законом, будучи Иудеями, они были рабами в доме: их надо было бы изгнать. Но у Сына неотъемлемые права; Он был от дома и пребывает в нем вечно. Под грехом, под законом то же самое касалось и чада Адамова; он был рабом. Апостол показывает это в Рим. 6 (сравните главы 7 и 8) и в Галатам 4 и 5. Более того, они не были ни реально, ни морально детьми Авраама пред Богом, хотя они и являлись таковыми по плоти; ибо они искали убить Иисуса. Они не были чадами Божиими; если бы они были, то они возлюбили бы Иисуса, Который пришел от Бога. Они были детьми дьявола и делали его работу.

Отметьте здесь, что понять значение слова означает путь к осознанию, силы слов. Один не постигает значение слов и явлений; другой же постигает явления, а значение слов становиться затем очевидным.

Они стали противиться свидетельству, полагая, что Он возвеличивал Себя больше всех тех, на кого они опирались. Они поносили Его из-за Его слов; и их противопоставление понуждало Господа разъяснять Себя более ясно; пока, сказав, что Авраам рад был увидеть Его день, и Иудеи соотнесли это с Его возрастом как человека, Он не сказал, что Он является Тем, Кто называет Себя "Я есмь" - высшее имя Бога, что Он есть Сам Бог - Тем, Кого они якобы знали как раскрывающего Себя при купине.

Прекрасное откровение! Презираемый, отвергнутый человек, презираемый и отвергнутый человеками, отрицаемый, непочитаемый, то был Сам Бог Там Какое явление! Какое полное изменение! Какое откровение признающим Его или познавшим Его! Каково положение тех, кто отринул Его из-за того, что их сердца противились всему тому, чем был Он, ибо Он не замедлил явить Себя! Какая мысль, что Сам Бог был там! Сама благость! И ка все тускнеет пред Ним! - закон, человек, его доводы. Несравненно все зависит от этого великого обстоятельства. И, блаженно имя Его! этот Бог есть Спаситель. Мы обязаны страданиям Христа за то, что знаем это. И отметьте здесь, как осуществляется чрез откровение Его Самого, если истинно, установление формального устроения от Бога, и приносится бесконечно больше благословения.

Но здесь Он являет Себя Свидетелем, Словом, Словом, ставшим плотью, Сыном Божиим, но все же Словом, Самим Богом. В начале повествования главы Он является свидетельством совести, Слов, Которое ищет и обличает. Стих 18, Он свидетельствует с Отцом. Стих 26, Он возвещает миру, что Он послан Отцом и что научен Богом тому, что Он говорит. Более того, Отец с Ним. Стихи 32, 33, истина ведома чрез Его слово, и истина делает свободными. Стих 47, Он говорит слова Божии. Стих 51, Его слово, если его соблюдать, охраняет от смерти. Стих 58, то говорил именно Сам Бог, Иегова, Которого знали Отцы.

Противление возникает из-за слова истины (ст. 45). Противящиеся были от противника. Он от начала был человекоубийцей, а они последовали за ним; но так как истина являлась источником жизни, то противника характеризовало то, что он не требовал в истине: в нем не было истины. Он отец и источник лжи, и когда говорится ложь, то говорит ее он. Грех был рабством, и они были в рабстве при законе. (Истинно, что Сам Сын делает свободными). Но, более того, Иудеи были врагами, детьми врага, и они будут делать его работу, не веря словам Христа, потому что Он говорил истину. Здесь нет чуда; есть сила мира, а живое слово есть Сам Бог: отвергнутый людьми, Его вынудили, как и было, говорить истину, дабы открыть Себя, сразу сокрытого и явленного, как и было Он во плоти - сокрытого касательно Его славы, явленного касательно всего, чем Он был в Своем Лице и Своей благодати.

В главе 9 мы подходим к свидетельству Его дела, но здесь внизу как человека в смирении. Не говорится о Сыне Божием, оживляющем кого Он захочет, как Отец, но чрез действие здесь внизу Его благодати глаза отверсты, дабы увидеть в смиренном человеке Сына Божия. В главе 8 представлено то, чем Он является по отношению к человекам; в главе 9 же представлено то, что Он делает в человеке такое, что человек может видеть Его. Итак, мы найдем Его, явленным в Своем человеческом образе и (слово принято) признанным как Сыном Божиим; и отделенный здесь остаток, и овец, возвращенных доброму Пастырю. Он есть свет мира, когда пребывает в нем; и где, чрез благодать, полученную в Его смирении, Он сообщает силу, чтобы увидеть свет, увидеть все чрез нее.

Отметьте здесь, когда говорится о слове (явлении в свидетельстве того, что есть Христос), что представлен человек, каким он есть в самом себе, дитя - по своей натуре - дьявола, который был от начала человекоубийцей и лжецом, закоренелого врага Того, Кто может сказать: "Я есмь" {Глава 8 является практически продолжением главы 1:5; единственно, что помимо прочего, присутствуют здесь - неприязнь и вражда к Тому, Кто есть свет}. Когда Господь творит, Он соделает в человеке что-то такое, что у него ранее не было. Он дарует ему зрение, придавая его таким образом Тому, Кто дал возможность ему видеть. Здесь Господь не узнан или явлен в очевидном возвышенном образе, так как Он снисходит до желаний и обстоятельств человека, дабы Он мог быть ведом более близко; но, в результате, Он приводит душу к познанию Его славной Личности. Только, вместо того, чтобы быть словом и свидетельством - Словом Божием - дабы явить как свет, что есть человек, Он является Сыном от Отца {Мы уже отмечали это различие между благодатью и ответственностью (в связи с именем Отца и Сына, и Бога) смотрите Матфея 5-7}, давая жизнь вечную Своим овцам и охраняя их в этой благодати навсегда. Глава же 10, что касается благословения, текущего оттуда, и полного учения Его истинного положения по отношению к овцам в благословении, идет вместе с главой 9. Глава 10 представляет собой продолжение размышления, начатого в конце главы 9.

Глава 9 открывается описанием случая с человеком, который вызвал вопрос у учеников в отношении к управлению Божиему в Израиле. Не грех ли родителей навлек наказание на их ребенка, согласно принципам, которые Бог представил в Исходе? Или же это его собственный грех, известный Богу, но не видимый людям, принес ему это осуждение? Господь отвечает, что положение человека не зависит от управления Божия в отношении греха, будь то его собственный или же его родителей. Его случай явил не что иное, как несчастье, что дало повод для могущего деяния Бога в благодати. Находим противопоставление, что мы неоднократно видели: однако здесь это сделано, чтобы представить дела Бога.

Бог творит. Рано не только то, что Он есть, но даже и просто предмет веры. Пребывание Иисуса на земле сделало день. Следовательно, то было время работы, дабы делать дела Пославшего Его. Однако Тот, Кто творит здесь, делает так, чтобы научить нас тому союзу, что существует между предметом веры и силой Бога, Который творит. Он делает брение из Своего плюновения и земли и мажет им глаза человеку, родившемуся слепым. Как образ, это указывает на человечность Христа в земном смирении и покорности, явленным очам людей, но с божественной действенностью жизни в Нем. Видели ли они что-либо еще? Если б можно, то их глаза были бы еще более закрыты. Итак, цель есть: она касается их глаз, но они не могут видеть ее. Слепой умывается затем в купальне, называемой Силоам и может ясно видеть. Сила Духа и слова, делающая Христа известным как Посланного Отцом, дает ему зрение. Это представляет историю божественного учения в сердце человека. Христос, как человек, учит нас. Мы абсолютно слепы, мы ничего не видим. Духа Бога действует, а Христос предстает пред нашими глазами; и мы четко зрим.

Люди удивлены и не знают, что думать. Фарисеям противятся. Снова возникает вопрос о субботе. Они находят (и всегда так) хорошую причину для того, чтобы поручать Того, Кто даровал зрение, в своем кажущемся рвении к славе Божией. Было истинное доказательство того, что человек родился слепым, что он ничего не видел, и что Иисус сделал его зрячим. Родители свидетельствуют лишь об одном, что было важно для них. Что же касается давшего ему зрение, другие знали больше, нежели они; но мы видим их страх, ибо было обусловлено отлучить не только Иисуса, но и всякого, кто признает Его. Так вожди Иудейские решительно определились с этим. Они не только отвергли Христа, но они отвергали от привилегий Израильских, сто касается их обыкновенного поклонения, признающих Его. Их вражда определила явленный остаток и установила его отдельно; через признание Христа как критерия. Это обуславливало их собственную судьбу и судило их собственное положение.

Отметьте, что здесь нет необходимости в доказательствах; у Иудеев, родителей, фарисеев они были перед глазами. Пришла вера, будучи лично предметом этого могучего деяния Бога, Который отверз очи людей на славу Господа Иисуса. Не то, чтобы человек понял все это. Он постигает, что ему надо мириться с Посланным от Бога. Для него Иисус является пророком. Но таким образом сила, которую Он явил в дарении зрения этому человеку, придает ему упование на слова Господа как божественные. Пойдя так далеко, оставшееся представляется легким: бедный человек уводится намного дальше и обнаруживает себя на основании, делающим его свободным от всех прежних его предубеждений, и это придает ценность Личности Иисуса, что переходит все иные понимания. Господь развивает это в следующей главе.

Воистину, Иудеи уже определились. Они не будут делать что-либо с Иисусом. Они договорились отлучать того, кто поверит в него. И как следствие, они прогнали бедного человека, который стал представлять им доказательство, что для него была осуществлена миссия Спасителя. Итак, изгнанного Господь - отвергнутый пред ним - находит и раскрывает Себя ему через Свои личное имя и славу. "Ты веруешь ли в Сына Божия?" Человек соотносит это со словом Иисуса, Которое является для него божественной истиной, а Он объявляет Себя ему как Сына Божия, и человек поклоняется Ему.

Итак, воздействие Его силы заключалось в том, чтобы ослепить видящих, кто был преисполнен своей собственной мудростью, чьим светом была тьма; и дать зрение рожденным слепыми.

В главе 10 Он противопоставляет Себя тем, кто якобы является пастырем Израиля. И вот Он развивает три утверждения: Он входит дверью; Он есть дверь; Он есть Пастырь овцам - добрый Пастырь.

Он входит дверью. Иными словами, Он подчиняется всем условиям, представленным Тем, Кто построил дом. Христос отвечает всему, что написано о Мессии и занимает путь воли Божией в явлении Себя людям. И не человеческая энергия и сила оживляют и привлекают человеческие страсти; но послушный человек, кто преклоняется пред волей Иеговы, занимает смиренное место раба и живет всяким словом, что идет из уст Божиих, поклоняется в смиренности месту, в которое суд Иеговы поместил и где узрел Израиль. Все слова Господа в Его противостоянии сатане взяты из Второзакония. Следовательно Тот, Кто пасет овец, Иегова, творящий в Израиле чрез Свой Дух и провидение и устанавливающий все, дает Ему доступ к овцам вопреки фарисеям, священникам и многим другим. Избранные Израиля слышат глас Его. Сейчас Израиль под осуждением: Он выводит посему овец, при несомненном укоре, и идет перед Его овцами в послушании по воле Божией - охранение всякому, уверовавшему в Него, что это правильный путь, гарантия для их следования за Ним, чтобы ни было, при любой опасности и указании им пути.

Овцы идут за Ним, ибо они знают Его голос. Есть множество других голосов, но овцы не знают их. Их сохранность состоит не в знании их всех, но в знании того, что они не являются тем единственным голосом, который есть для них жизнь - голосом Иисуса. Все остальные голоса принадлежат чужим.

Он - дверь овцам. Он - их власть для выхода, их средство для входя. Входя они спасаются. Они входят и выходят. И не помещает их более ярмо указав, которое охраняли их от не имеющих таковых в темницу. Овцы Христа свободны; их сохранность заключена в личном попечительстве Пастыря; и в этой свободе они пасутся на хороших и тучных пажитях, что дает Его любовь. Словом, нет больше иудаизма; есть спасение и свобода, и пища. Вор приходит, чтобы получить какую-либо выгоду от овец крадя их. Христос же пришел, дабы они имели жизнь преизбыточно; то есть, согласно силе этой жизни в Иисусе, Сын Божий, Который вскоре будет иметь эту жизнь (чья сила была в Его Личности) в воскресении из мертвых.

Истинный Пастырь Израиля - по крайней мере остатка овец - дверь для позволения им выйти из Иудейского двора и допуска их к привилегиям Божиим, давая жизнь преизобильно, в чем Он мог даровать ее - Он также находился в особом отношении с овцами, стоящими отдельно, добрый Пастырь, Который положил таким образом Свою жизнь за овец. Другие подумали бы о себе, Он же - о Своих овцах. Он знал их, и они знали Его, как Отец знал Его, так и Он знал Отца. Драгоценный принцип! Они могли осознать земное понятие и интерес со стороны Мессии на земле в отношении Его овец. Но Сын хотя Он отдал Свою жизнь и был на небесах, знает Его собственных, как Отец знал Его, когда Он пребывал на земле.

И вот он положил Свою жизнь за овец; и у Него были другие овцы, которые не от двора сего, и Его смерть совершилась для спасения этих бедных язычников. Он призовет их. Несомненно, Он положил Свою жизнь и за Иудеев - за всех овец в целом (ст. ))). Но Он не говорит определенно о язычниках до того, как Он сказал о Своей смерти. Он приведет и их, и будет ни что иное как одно стадо и один Пастырь (не "одно стадо", сейчас нет стада).

Теперь это учение наставляет об отвержении Израиля и созыве избранных из этого народа, представляет смерть Иисуса как результат Его любви к Своим, ведает о Его божественном знании Его овец, когда Он будет вдали от них и о призыве язычников. Значимость такого наставления в данный момент очевидна. Его значимость, благо Богу! не утеряна с течением времени и не ограничивается фактом изменения устроения. Она вводит нас в существенное реальности благодати, что связано с Личностью Христа. Но смерть Христа явилась чем-то большим, нежели любовь к своим овцам. Она имела существенную ценность в глазах Отца. "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее". Он не говорит здесь "за Своих овец" - само это весьма угодно Отцу. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас, но Иисус, божественный Сын может представить мотивы для любви Отца. Смерть признается как справедливое наказание за грех (будучи в то же время лишающей силы того, кто имеет державу над ней, 2 Тим. 1:10; Евр. 2:14), а жизнь вечная дается как плод искупления - жизнь от бога. Здесь также явлены права Личности Христа. Ни один не отнимет Его жизнь у Него: Он Сам отдает ее. У Него была такая власть (ни у кого другого ее не было, только у Него, у Кого есть божественное право), чтобы отдать ее и опять принять. Тем не менее, даже при этом, Он не отступил от пути послушания. Он получил сию заповедь от Своего Отца. Но кто способен совершить такое, не считая Его, Кто мог сказать: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его"? {Любовь и послушание являются управляющими принципами божественной жизни. Это, что касается нас, раскрыто в Первом послании Иоанна. Другой отметиной ее в сознании является зависимость, и это было полностью явлено в Иисусе как человеке}

Они смотрят о том, что Он сказал. Они явились теми, кто лишь видел в Нем человека без себя и кто оскорблял Его. Другие, движимые силой чуда, сотворенного Им, чувствовали, что Его слова разнились по своему характеру от глупостей. Их совесть была, в определенной степени, задета. Иудеи обступают Его и спрашивают, долго ли Ему держать их в недоумении. Иисус отвечает, что Он уже сказал им; а Его дела свидетельствовали о Нем. Он обращается к двум свидетельствам, которые как мы видели, были явлены в предыдущих главах (8 и 9); а именно: Его слова и Его дела. Но Он добавляет, что они не из овец Его.

Затем Он пользуется случаем, не обращая внимания на их предубеждения, чтобы изречь еще несколько драгоценных истин в отношении Его овец. Они слышат Его голос; Он знает их; они идут за Ним; Он дает им жизнь вечную; они никогда не погибнут. С одной стороны, не будет гибели для жизни внутри; с другой, никто не похитит {Слова "расхищает" и "похитить" в стихах 12, 18, 29 представляют в оригинале одно и то же} их из руки Спасителя - сила из вне не превзойдет силу Того, Кто охраняет их.

Однако мы находим и другую, бесконечно драгоценную истину, которую Господь в Своей любви открывает нам. Отец дал нас Иисусу и Он больше всех, кто ищет похитить нас из Его руки. А Иисус и Отец есть одно. Драгоценное учение! в котором слава Личности Сына Божия отождествляется с сохранностью Его овец, с высотой и глубиной любви, объектами которой являются они. Рано не свидетельство, которое как всякое божественное, являет, что есть человек. Представлены дело и действенная любовь Сына и, в то же время, Отца. Не говорится "Я есмь"; но "Я и Отец - одно". Если Сын завершил дело и печется об овцах, то именно Отец дал их Ему. Христос может исполнить божественную работу и представить мотив для любви Отца, но именно Отец дал это Ему. Их любовь к овцам - одна, равно как и Тот, Кто имеет эту любовь - один.

Посему главу 8 представляет явление Бога в свидетельстве, и как света; главы 9 и 10 - действенную благодать, которая собирает овец пол попечительством Сына и любовью Отца Иоанн говорит о Боге, когда повествует о святой натуре и об ответственности человека - об Отце и Сыне, когда говорит о благодати в связи с народом Божиим.

Отметьте, что волк может прийти и расхитить овец, если Пастырь является наемником; но он не может расхитить из рук Спасителя.

В конце главы говорится, что Иудеи схватили камни, чтобы победить Его за то, что Он сделал Себя равным Богу, и что Господь не ищет доказать им истину того, что Он есть, но являет, согласно их же принципам и свидетельствам Писаний, что они неправы здесь. Он снова обращается к Своим собственным словам и делам как доказывающим то, что Он в Отце и Отец в Нем. И снова они берут камни, но Иисус уклонился от них. Все с Израилем было кончено.

Сейчас мы подходим к свидетельству, которое Отец передал Иисусу в ответ на Его отвержение. В этой главе вере явлены сила воскресения и жизни в Его собственном Лице. Но не просто дано, что Он отвергнут: человек рассматривается как мертвый, также и Израиль. Человек в личности Лазаря.

Этот род был благословлен; получил Господа в своем расцвете. Лазарь заболел. Естественно, что рассматривается всякое человеческое чувство Господа. Марфа и Мария чувствуют это; и они сообщают Ему, что тот, кого Он любит, болен. Но Иисус остается там, где находился. Он, возможно, должен был что-либо сказать, как в случае с сотником и больным ребенком в начале этого Евангелия. Но Он не сказал. Он явил Свою силу и Свою благость в исцелении человека, каких он есть на земле, и избавлял его от врага, и в среднем Израиля.

Но это не являлось Его целью здесь - далеко не так - или же ограничениями, от коих Он пришел творить. Рассматривается вопрос дарения жизни, или вознесения того, что было мертво пред Богом. Таково было истинное положение Израиля; таково было положение человека. Посему Он позволяет, чтобы состояние человека под грехом пребывало далее и явило себя во всей крайности своего воздействия здесь внизу, разрешает врагу осуществить свою власть до конца.

Ничего не остается, лишь суд Божий; и смерть, сама по себе, изобличила грешного человека, предавая его суду. Больной исцелен - но нет исцеления от смерти. Все кончено для человека, как человека здесь внизу. Ничего не остается, лишь суд Божий. Для человеков один раз предназначено умереть, но после этого будет суд. Следовательно, Господь не исцеляет в таком положении. Он позволяет злу дойти до конца - до смерти. Таково истинное место человека. Однажды Лазарь уснул, а Он идет разбудить его. Ученики боялись Иудеев, и небеспричинно. Но Господь, уповая на волю Отца Своего, не поколебался исполнить это. То был день для Него.

В действительности, какой бы ни была Его любовь к народу. Ему должно позволить умереть ему (воистину он был мертв) и ждать час, определенный Богом, дабы воскресить его. Если Ему надлежит умереть. Самому, дабы исполнить это, то Он вверит Себя Своему Отцу.

Однако давайте исследуем глубины этого учения. Пришла смерть: она должна иметь воздействие. Человек воистину пребывает мертвым пред Богом; но Бог приходит в благодати. Две вещи представлены в нашем рассказе. Ему надо исцелить. Вера и упование Марфы, Марии и Иудеев не идут дальше. Лишь Марфа признала, что как Мессия с благоволения Бога, Он получает от Него все, чего не попросит. Но Он не отвратил смерти Лазаря. Он делал так множество раз, даже для чужеземцев, для всякого, кто желал этого. Во-вторых, Марфа знала, что ее брат воскреснет в последующий день; но истинно, как и было, эта правда ничем не помогла. Кто ответит за человека, мертвого чрез суд над грехом? Восстать и явиться пред Богом не было ответом, чтобы смерть пришла чрез грех. Две вещи истинны: Христос часто избавлял смертного человека от его страданий во плоти, а в последний день будет воскресение. Но это не имеет какой-либо ценности пред смертью. Христос, однако, был там; и Он является, благо Богу! воскресением и жизнью. Когда человек мертв, то первым приходит воскресение. Однако Иисус является воскресением и жизнью в настоящей власти божественной жизни. И обратите внимание, что жизнь, приходящая через воскресение, освобождает от всего, что подразумевает смерть, и оставляет это вне {Христос принял человеческую жизнь в благодати и безгрешности; и, как живой в этой жизни. Он принял на Себя грех. Грех принадлежит, скажем так, этой жизни, в которой Христос не знал никакого греха, но получил грех за нас. Но Он умирает - Он оставляет эту жизнь. Он мертв для греха; Он покончил с грехом, покончив с жизнью, коей принадлежит грех, не в Нем, а в нас, и ожив в коей, Он принял грех за нас. Восставший снова чрез силу Бога, Он живет в новом положении, в которое не может войти грех, будучи оставленным снаружи с жизнью, которую Он оставил. Вера приводит нас в это чрез благодать} - грех, смерть, все, что принадлежит жизни, которую потерял человек.

Учение главы 9 продолжается до стиха 30 главы 10.

Очень поразительно увидеть Господа в смиренности послушания в служении, позволяя при этом полностью обладать при падении (смерти) человека и быть силе сатаны, пока Его Отец не призовет Его ответить этому. Тогда ни одна опасность не помешает, тогда Он будет воскресением и жизнью в личном присутствии и власти, и положат Себя - будучи таким до смерти для нас.

Казалось, что все эти мысли поражают божественную и вечную жизнь, которая была во Христе. Но все это тщетно и является придиркой зла. Даже в необращенном грешнике смерть или положение жизни не имеет ничего общего с прекращением существования, что касается жизни человека внутри. Все живут для Бога, а божественная жизнь во Христе никогда не может прекратиться или измениться. Он никогда не положит ее, но в силе ее положил Свою жизнь как Получивший ее здесь как человек, дабы взять ее совершенно по-новому в воскресении за пределами могилы. Придирка является придиркой именно зла. В этом издании я ничего не изменил в данной сноске, но добавил несколько слов в надежде, что она может стать ясной для всех. Само учение является жизненной истиной. В тексте я убрал или изменил часть по другой причине, а именно, что была путаница между божественной силой жизни во Христе и вознесением Богом Его, рассматриваемого как мертвого человека в могиле. Оба понятия истинны и благословлены, но они различны и были здесь спутаны вместе. В Ефесянам Христос как человек воскрешен Богом. В Иоанне же это представлено божественной и оживляющей силой в Нем Самом.

Христос, умер за наши грехи и породил наказание за них - породил их. Он умер. Всю силу врага, всякое ее воздействие на смертного человека, весь суд Божий - Он породил все это и вышел из этого во власти новой жизни в воскресении, которое наделено нам; так что мы пребываем в духе ожив из мертвых, и Он ожил из мертвых. Грех (как принявший грех и вознеся наши грехи Своим собственным телом на древо), смерть, власть сатаны, суд Божий - все проходит и остается позади, а человек пребывает в полностью новом состоянии, в нетлении. И это будет истинно для нас, если мы умрем (ибо мы не все умрем), что касается тела, или, изменившись, если мы не умрем. Но в сообщении Своей жизни, Бог оживил нас с Ним, воскресшего из мертвых, простив нам все наши прегрешения.

Здесь Иисус явил Свою собственную божественную власть в следующем: Сын Божий был прославлен в этом, ибо мы знаем, что Он еще не умер за грех; но именно эта власть в Нем и была явлена {Воскресение имеет двойной характер: божественную власть, которую Он мог применить и применил - таки, что касается Его Самого (гл. 2:19) и Лазаря, и оба случая являются подтверждением божественного сыновства; и избавление мертвеца из его состояния смерти. Так Бог воскресил Христа из мертвых, а здесь Христос воскрешает Лазаря. В воскресении Христа обе особенности соединены в Его Личности. Здесь, конечно же, они разделены. Но Христос имеет жизнь в Себе и в божественной власти. Однако Он положил Свою жизнь в благодати. Мы оживлены вместе с Ним в Ефесянам 2. Но, кажется, не говорится, что Он ожил, когда речь идет только о Нем в главе 1}. Верующий, даже если он мертв, воскреснет; а живой, кто верует в Него, Не умрет. Христос превозмог смерть; сила для этого была в Его Лице, а Отец свидетельствовал Ему об этом. Есть ли кто-нибудь, оживленный Им, когда Господь использует эту силу? Они никогда не умрут - пред лицом Его смерть больше не существует. Умер ли кто-нибудь до того, как Он использует ее? Они будут жить - смерть не может устоять пред Ним. Все воздействие греха на человека полностью разрушается чрез воскресение, рассматриваемого как силу жизни во Христе. Это, конечно, относится к святым, кому дана жизнь. Так же божественная власть, конечно, применена к нечестивым; но это не является ни сообщением жизни от Христа, ни воскрешением с Ним, что очевидно {Придирка, на которую я ссылался в сноске к странице 115, утверждает (наиболее неразумно, рад признать это) вредное учение упразднения, что положение жизни, или смерть, то есть конец плотской жизни, является прекращением существования. я отмечаю это, так как этот взгляд вредного учения очень распространен сейчас. Он разрушает всю суть христианства}.

Христос действовал со властью в послушании и в зависимости от Своего Отца, так как Он был человеком, ходившим пред Богом, дабы Он привнес силу божественной жизни в среду смерти; и смерть убрана ею, ибо в жизни нет большей смерти. Смерть - это конец плотской жизни для грешного человека. Воскресение является концом смерти, которая, таким образом, не имеет больше ничего в нас. И наша выгода заключается в том, что она, сделав все возможное, кончена. Мы живем жизнью {Отметьте, какой смысл вкладывает апостол в силу этой жизни, говоря: "Чтобы смертное поглощено было жизнью". Рассмотрите, с этой точки зрения, первые пять глав 2 Коринфянам}, которая кладет конец ей. Мы выходим из всего, что может быть связано с жизнью, которой больше нет. Какое избавление! Христос есть эта сила. Он становится ею для нас в ее полном проявлении и исполнении в своем воскресении.

Марфа, любящая Его и уверовавшая в Него, не понимает этого; и она зовет Марию, чувствуя, что ее сестра лучше поймет Господа. Сейчас мы немного поговорим о них. Мария, которая уповала на призыв ее Господом к Нему, честно хотя и с печалью оставляя это Ему, тем сам веря, что Господь призвал ее, идет прямо к Нему. Иудеи и Марфа, и Мария - все видели чудеса и искупления, которые останавливали силу смерти. На это все они надеются. Но жизнь в данном случае прошла. Что же можно помочь? Если бы Он был там c Его любовью и властью, на которую они уповали! Мария падает к Его ногам и плачет. С точки зрения силы воскресения она понимает не больше Марфы; но ее сердце растаяло при мысли о смерти в присутствии того, кто имел жизнь. Это являет нам выражение нужды и печали, нежели какого-то недовольства., что выражает она. Иудеи также плачут: сила смерти была в их сердцах. Иисус разделяет это с сочувствием. Он в духе тронут. Он тоскует пред Богом; Он прослезился по человеку; но Его слезы превращаются в стон, который был, хотя и невнятный, отягощением смерти, и, при сочувствии, явлены Богу через этот стон любви, что полностью исполняет истину; в любви к переносящий несчастье, которое и выражает Его стон.

Он выносил смерть пред Богом в Своем духе как несчастье человека - ярмо, от которого сам человек не мог избавиться, и Он услышан. Нужда приводит Его силу в действие. И Его участь теперь не заключается в том, чтобы терпеливо объяснять Марфе, что Он есть. Он чувствует и действует по нужде, которую выразила Мария, а ее сердце открыто при этом благодатью, что была в нем.

Человек может сочувствовать: это является выражением его бессилия. Иисус разделяет страдания смертного человека, помещает Себя под ярмо смерти, что давит на человека (и более четко, чем сам человек может), но Он убирает ее своим делом. Он привносит силу, которая может убрать ее. Это есть слава Божия. Когда Христос явлен, если мы умираем, то мы умираем не для смерти, но для жизни: мы умираем, чтобы мы могли жить в жизни Божией вместо жизни человеческой. А для чего? Дабы Сын Божий был прославлен. Смерть пришла через грех; и человек находится под силой смерти. Но это лишь дает повод для приобретения нами жизни по второму Адаму, Сыну Божиему, а не по первому Адаму, грешному человеку. Это - благодать. Бог восславлен в этой работе благодати, и слава именно Сына Божия ярко светит в этой божественной работе.

Отметьте такие, что в свидетельстве не преподнесена благодать, но исполнение силы жизни. Растление само по себе не является препятствием для Бога. Зачем пришел Христос? Чтобы принести слова жизни вечной мертвому человеку. И сейчас Мария питается теми словами. Марфа служила - обременив свое сердце многими делами. Она уверовала, она любила Господа, она приняла Его в свой дом: и Господь возлюбил ее. Мария слушала Его: зачем Он пришел; и Он оправдал ее в этом. Та добрая участь, что она выбрала, не будет убрана от нее.

Когда приходит Господь, Марфа сама отправляется, чтобы встретить Его. Она уходит, когда Иисус говорит ей о настоящей силе жизни. Все мы чувствуем себя неловко, хотя и являемся христианами, когда ощущаем неспособность понять значение слов Господа или же того, что Его люди говорят нам. Марфа полагала, что то была скорее участь Марии, нежели ее. Она уходит и зовет свою сестру, говоря, что Учитель (Тот, Кто наставлял - отметьте это имя, которое она дает Ему) пришел и зовет ее. И это было ее собственная совесть, что явилась ей голосом Христа. Мария поспешно встает и идет к Нему. Она поняла не больше Марфы. Ее сердце изливает свою нужду у ног Иисуса, где она услышала Его слова и познала Его любовь и благодать; и Иисус спрашивает, как пройти к гробу. Для Марфы, всегда занятой обстоятельствами, ее брат уже смердит.

Впоследствии (Марфа служила, и был Лазарь), Мария помажет Господа, инстинктивно ощущая происходившее; ибо они положили предать Его смерти. Ее сердце, наученное предать Его смерти. Ее сердце, наученное любовью к Господу, чувствовало вражду Иудеев; и ее чувство, возбужденное глубокой благодарностью, дает потратить на Него самое дорогое, что у нее было. Ее порицают; Иисус снова заботиться о ее участи. Возможно, это не убедительно, но она оценила Его положение. Какой урок! Какая блаженный род была в Вифании, в котором сердце Иисуса нашло (насколько это можно было на земле) покой, который Его любовь приняла! И с какой же любовью должны поступать мы! Увы, с какой ненавистью! ибо в этом Евангелие мы видим страшное противление между человеком и Богом.

Есть один интересный момент, который, прежде чем идти дальше, следует рассмотреть. Святой Дух запечатлел случай, в коем временное, но грешное неверие Фомы было окутано благодатью Господа. Было необходимо соотнести его; но Святой Дух попечительствовал, дабы явить нам, что Фома любил Господа и был готов, в сердце, умереть с Ним. У нас есть и другие примеры подобного рода.

Павел говорит: "Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения." Бедный Марк! это было необходимо по поводу того, что происходило в Пергии. Варнава также занимает такое же место в чувстве и воспоминаниях апостола. Мы слабы: и Бог не скрывает от нас этого; но Он разбрасывает свидетельство Своей благодати над самыми слабыми из Его рабов.

Давайте, однако, продолжим. Каиафа, начальник Иудеев как первосвященник, предлагает умертвить Иисуса, так как Он вернул к жизни Лазаря. И с того дня они выносят заговор против Него. Иисус поддается этому. Он пришел, дабы отдать Свою жизнь в искупление многим. Он идет исполнить дело, которое есть у Его любви, по воле Своего Отца, какими бы ни были планы и преступные намерения людей. Дело жизни и смерти, сатаны и Бога стали лицом к лицу. Но советы Божие исполнялись в благодати, какими бы ни были средства. Иисус предался работе, посредством которой они должны были быть исполнены. Явив в Себе силу воскресения и жизни, Он снова пребывает, когда наступает время, со спокойствием в месте, куда Его привела Его служба; однако Он больше не входит так, как раньше, в храм. Он действительно идет туда; но вопрос между Богом м человеком уже морально улажен.

Сейчас Его место (гл. 12) с остатком, где Его сердце нашло покой - в доме в Вифании. Мы имеем, в этом роду, примере истинного остатка Израиля, три разных случая в отношении их положения пред Богом. У Марфы была вера, которая, вне сомнений, прилепила ее ко Христу, но которая не пошла далее того, что необходимо для Царствия. Убереженные на земле в последствии дни будут иметь то же самое. И вера признает в конце Христа Сыном Божиим. Лазарь был там, живя той силой, которая могла воскресить и всех мертвых святых таким же образом {Я говорю лишь о силе, необходимой для получения этого влияния; ибо воистину греховное положение человека, будь то Иудей или язычник, требует искупления; и не будет святых, чтобы призвать из мертвых, если благодать Божия не будет действовать посредством, и с точки зрения, искупления. Я говорю просто о силе, что пребывает в Личности Христа, что преодолела всю силу смерти, которая не могла ничего сделать против Сына Божия. Но положение человека, которое привело к необходимости смерти Христа, явлено лишь через Его отвержение, что подтвердило неспособность всего привести человека, каким он был, обратно к Богу}, которая, через благодать, в последний день призовет Израиль, морально, из состояния смерти. Словом, мы находим остаток, который не умрет, сбереженный через истинную веру (но веру в живого Спасителя, который избавит Израиль), и воскрешенных из мертвых, дабы пребывать в Царствии. Марфа служила; Иисус пребывает в окружении их; Лазарь возлежал с Ним.

Но был также и представитель другого класса. Мария, которая испила у колодезя истины и получила эту живую воду в своем сердце, поняла, что было еще что-то, большее, нежели упование и благословение Израиля - а именно, Сам Иисус. Она делала то, что угодно было Иисусу при отвержении Его -Ему, Который есть воскресение до того, как Он станет нашей жизнью. Ее сердце отождествляет ее с тем Его деянием, и она помазала Его на день Его погребения. Для нее именно Сам Иисус пребывает в центре внимания - и Иисус отвергнутый; а вера занимает свое место в том, что являлось семенем собрания, все еще скрытого в земле Израильской и этого мира, но что, в воскресении, произойдет во всей красе жизни Божией - жизни вечной.

Именно вера тратит себя на Него, на Его тело, в коем Ему пришлось понести наказание за грех ради нашего спасения. Эгоистичность неверия, предание своего греха в его презрении Христа и ее безразличие дают повод Господу добавить ее истинное значение этому действию Его возлюбленного ученика. То, что она помазала Ему ноги, выделено здесь как являющем, что все, что было от Христа, что было Христом, имело для нее ценность, которая не давала ей уважать что-либо другое. Такова истинная оценка Христа. Вера, которая знает Его любовь, что дает знание - такая вера является принятым благоуханием во всем доме. И Бог вспоминает это по благодати Своей. Иисус понял ее: вот все, что она хотела. Он оправдывает ее; кто воскресит ее? Эта сцена завершена, а ход событий продолжается.

Враждебность Иудеев (увы! враждебность человеческого сердца, предавлясь себе и, следовательно, врагу, который является по природе своей человекоубийцей и Бога - врагу, что ничего только человеческое может подчинить) искала также убить и Лазаря. Человек действительно способен на это: но способен на что? Все подчиняется ненависти - этому виду ненависти Бога, Который явил Себя. Но посему это, действительно, будет непостижимо. Сейчас им следовало или же уверовать в Иисуса, или же отвергнуть Его: ибо Его власть была настолько очевидной, что им надлежало сделать или то или другое - человек принародно воскрес из мертвых спустя четыре дня, а живые среди людей более не владели каким-либо поводом для неопределенности. Иисус божественно знал это. Он являет Себя как Царь Израилев, дабы подтвердить Свои права и дать спасение и обетованную славу народу и Иерусалиму {В этом Евангелии причиной сбора народа для встречи и сопровождения Иисуса явилось воскрешение Лазаря - свидетельство тому, что Он есть Сын Божий}. Люди понимали это. Должно быть, то было обдуманное отвержение, как хорошо это знали фарисеи. Но час настал: и хотя они не могли ничего сделать, ибо мир искал Его, Иисус предан смерти, ибо "отдал Себя Самого".

И сейчас было рождено второе свидетельство Бога Христу как истинному Сыну Божиему. Он свидетельствовал как о Сыне Божием при воскресении Лазаря (гл. 11:4) и Сыне Давидовом при въезде в Иерусалим на молодом осле. Следует признать и еще одно имя Сын Человеческий, Ему надлежит владеть всеми царствами на земле. Греки {Собственно говоря греки: не Эллины, то есть Иудеи, которые говорили на греческом языке и пребывали в чужеземных странах, будучи рассеянными} приходят (ибо слава Его разлетелась далеко) и хотят увидеть Его. Иисус говорит: "Пришел час прославить Сыну Человеческому". Но Он возвращается к мыслям о том, выражением чего было помазание Марии для Его сердца. Его примут как Сына Давидова; но, занимая Свое место как Сына Человеческого, пред Ним обязательно открывается нечто другое. Как можно узреть Его как Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных, дабы овладеть всем по советам Божиим не умерев? Если бы Его человеческое служение на земле завершилось, и Он освободился, взывая, если нужно, о двенадцати легионах Ангелов, то никто не смог бы иметь и доли с Ним: Он остался бы один "Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода". Если Христос принимает Свою небесную славу и не пребывает в ней один, то Он умирает, дабы достичь ее и привести с Собой души, которым Бог дал Ему. Воистину час пришел: нельзя больше медлить. Все теперь было готово для конца испытания этого мира, человека, Израиля; и, кроме всего, исполнялись советы Божии.

Внешне все было свидетельством Его славы Он въезжает в Иерусалим с триумфом - народ провозглашает Его Царем. Каковы же были Римляне? Они безмолвствовали пред Богом. Греки пришли искать Его. Все приготовлено для славы Сына Человеческого. Но сердце Иисуса хорошо знало, что ради этой славы - ради исполнения дела Божия, ради того, чтобы Ему иметь человеческое существо с Собой во славе, ради того, чтобы житница Бога была наполнена по советам благодати - Он должен умереть. Нет иного пути для грешных душ, дабы прийти к Богу. То, что предвосхитило чувство Марии, Иисус знает по истине; Он чувствует это по мыслям Бога и подчиняется этому. А Отец отвечает в этот торжественный миг неся свидетельство славного результата того, что необходимо было для Его высшей величественности в тот час - величественности, которую Иисус всецело прославил Своим послушанием: и кто мог сделать такое, не считая Его, Кто, чрез то послушание, привнес любовь и власть Бога, что исполнило это?

В том, что следует, Господь вводит великий принцип, связанный с истиной, содержащейся в Его жертве. Не было связи между плотской жизнью человека и Богом. Если в человеке Иисуса Христе жизнь и была в полной гармонии с Богом, то Он должен положить ее из-за этого состояния человека. Будучи от Бога, Он не мог остаться в связи с человеком. У человека не будет этого. Иисус скорее умрет, нежели не исполнит Свое служение через прославление Бога - нежели не будет послушным до конца. Но если кто-либо полюбил свою жизнь в этом мире, то он потерял ее; ибо она не связана с Богом. Если кто-либо чрез благодать возненавидел ее - отделил себя в сердце от этого принципа вражды Богу и посвятил свою жизнь Ему, то он будет иметь ее в новом и вечном состоянии.

Служить Иисусу. следовательно, означает идти за Ним; и куда Он идет, туда и Его раб. Результат отождествления сердца с Иисусом, явленный в следовании за Ним, переходит из этого мира, как воистину Он делал, и благословенный Мессии в небесную и вечную славу Христа. Если кто-либо служит Ему, то Отец вспомнит это и будет почитать его. Все это сказано в свете Его ум; а Его душа взволнована. И в справедливом страхе об этом часе, который, сам по себе, является судом Божиим и концом человека как создал его Бог здесь на земле, Он просит Бога избавить Его от этого часа. И, воистину, Он пришел - не чтобы быть (хотя Он и был) Мессией, не чтобы (хотя это было Его право) принять царство; но Он пришел именно для этого часа - чтобы через смерть прославлять Отца Своего. Этого Его желание включает, что может. "Отче! прославь имя Твое", - вот Его единственная молитва. Это совершенство - Он чувствует, что есть смерть: не было бы жертвы, если бы Он не чувствовал этого. Но чувствуя это, Его единственным желанием остается прославление Своего Отца. Если это означает для Него все, то работа совершена соответственно.

Отец не мог не ответить Ему, совершенному в таком желании, в желании до самой смерти. В Своем ответе, как это представляется мне, Отец объявляет о воскресении. Но какая благодать, какое чудо допущено в это сообщение! Сердце изумлено, преисполненное поклонением и благодатью, созерцанием совершенства Иисуса, Сына Божия, до смерти; скажем так, абсолютно; и видя Его с полным осознанием того, что есть смерть, ища единственную славу Отца; ответа Отца - ответа, морально необходимого для этой жертвы Сына и для Его собственной славы. Так, Он сказал: "И прославил и еще прославлю". Я полагаю, что Он прославил в воскресении Лазаря {Вознесение следует за положением Христа. Лазарь был воздвигнут, когда Христос жил здесь во плоти, и Лазарь воскрешен к жизни во плоти. Когда Христос во славе воскресит нас, то Он воскресит нас во славе. И даже сейчас, когда Христос с сокрыт в Боге, наша жизнь сокрыта с Ним Там}, Он сделает так опять в воскресении Христа - славном воскресении, которое, само по себе, подразумевает и наше; даже если Господь сказал не называя Свое собственное.

Давайте сейчас рассмотрим связь между истинами, о которых сообщается в этом замечательном отрывке. Час настал для славы Сына Человеческого. Но, в порядке этого, необходимо, чтобы драгоценное пшеничное зерно пало в землю и умерло; иначе оно останется одно. Это всеобщий принцип. Плотская жизнь этого мира в нас не имела части с Богом. Надо идти за Иисусом. Тогда мы будем с Ним: это служит Ему. Мы будем также почитаемы Отцом. Христос, для Себя, смотрит смерти в лицо и ощущает всю ее значимость. И все же Он предается единственному - прославлению Своего Отца. И Отец отвечает Ему в этом. Его желании будет исполнено. Он не останется без ответа на Свое совершенство. Люди слышат это как глас Господа Бога, как описано в Псалтыри. Христос (Кто во всем этом всецело поместил Себя в стороне, говорил лишь о славе идущих за Ним и Своего Отца) объявляет, что глас этот пришел ради людей, чтобы они могли осознать, чем Он был для их спасения. Затем Ему, Кто поместил Себя в стороне и подчинился всему ради Отца Своего, открывается не будущая слава, но ценность, значимость, слава дела, которое Ему исполнять. Принципы, о которых мы говорили, составляют здесь центральное место для своего развития. В Его смерти мир осужден: сатана был его князем, и он отринут: как явлено, именно Христос был таковым. Смертью Он морально и законно уничтожил того, кто имел силу смерти. Это было всеобщее и полное уничтожение всех прав врага, над кем - и чем-либо, когда Сын Божий и Сын Человеческий выносил осуждение Бога как человек в послушании к смерти. Все права, которым владел сатана через непослушание человека и суд Божий этому, были лишь правами благодаря призывам Бога к человеку и возвращению ка Христу одному. Будучи поднятым между Богом и миром, в послушании, на кресте, выносил все, что шло от греха, Христос стал точкой притяжения для всех живущих людей, ибо через Него они могут приближаться к Богу. Живущего, Иисуса надлежало признать как Мессию обетованного; поднятый от земли как жертва пред Богом, не будучи более от земле как живущий на ней, Он явился точкой притяжения к Богу дал всех тех, кто, живя на земле, были отчуждены от Бога, как мы видели, кто мог прийти к Нему туда (через благодать) и иметь жизнь через смерть Спасителя. Иисус предупреждает людей, что лишь немного Он, свет миру, останется с ними. Им следует уверовать, пока есть еще время. Скоро придет тьма, и они не будут знать, куда идти. Мы видим, что, какими бы ни были мысли, которые занимают Его сердце, любовь Иисуса никогда не охладевает. Он помышляет об окружающих Его - о человеках по их нужде.

Тем не менее, они не верили свидетельству пророка, сказавшему о Его смиренности к смерти, давшему видение Его божественно славы, которая не могла не навести суд на роптавших людей (Исаия 53 и 6).

Такова, однако, благодать, что Его смирение будет их спасением; и, во славе, что судила их, Бог вспомнит советы Его благодати, как несомненный плод той славы, что был суд, который Святой, Святой, Святой Иегова Саваоф изречет - таки против зла - суд, откладываемый Его долготерпением в течение столетий, но исполненный теперь, когда эти последние усилия Его милости презрены и отвергнуты. Они предпочли славу человеческую.

Наконец Иисус возвещает то, чем воистину является Его приход - что, действительно, верующие в Него, в Иисуса, Которого они видели на земле, веруют в его Отца и видят Его Отца. Он пришел как свет, и они, верующие, не будут ходить во тьме. Он не судил; Он пришел спасти; но слово, которое Он говорил, будет судить слышавших его, ибо оно было словом Отца и было жизнью вечной.

Сейчас Господь занял Свое место как отходящего к отцу. Для сего пришло уже время. Он занимает Свое место свыше, по советам Бога, и не пребывает более в связи с миром, который отверг Его; но Он возлюбил Своих до конца, Две вещи явлены Ему: с одной стороны, грех принимает наиболее печальную для Его сердца форму; с другой, суть всей славы дана Ему как человеку, из чего Он исшел и куда Он отходит: то есть Его личный и божественный образ в отношениях с Богом и слава, данная Ему. Он исшел от Бога и отходит к Богу: а Отец все отдал в руки Его.

Но ни Его разделение славы, ни бессердечность греха человека не отвращает Его сердца от учеников Его или даже от их желаний. Он лишь являет Свою любовь, дабы поместить их в отношения с Самим Собой в новом положении, которое Он создал для них разделяя его. Он не может больше оставаться с ними на земле; и если Он покинет их, а Он должен покинуть, то не бросит их, но приготовит их для пребывания там, где Он. Он возлюбил их такой любовью, которую ничто не могло остановить. Это дало совершенные результаты; и Он должен подготовить их для пребывания с Ним. Благословенное изменение, которое совершила любовь даже при Его пребывании с ними здесь внизу! Им надлежало иметь часть с Ним, Который исшел от Бога и отходил к Богу, и в Чьи руки Отец отдал все; но тогда они должны быть готовы пребывать с Ним там. Посему Он все еще остается их слугой в любви и даже более чем когда-либо. Несомненно, Он был таковым в Своей совершенной благодати, но пребывал среди них. Они, таким образом, были в определенном смысле сотоварищами. Они все вместе вечеряли за одним столом. Но Он оставляет это положение, как Он имел Свое личное соучастие со Своими учениками вознесясь на небесах, идя к Богу. Но пребывая здесь, Он препоясывается для служения им и наливает воды {Это не кровь. Она, разумеется, должна быть. Он пришел не только водою, но водою и кровью; но умывание осуществлено здесь, в любом случае, водою. Умывание от грехов Его собственной кровью вообще никак никогда не повторяется. Должно быть, Христос часто страдал в таком случае. Смотрите к Евреям 9 и 10. Нет более понятия о грехах, что касается вменения в вину}, дабы умыть их ночи. Он служит и нам, хоть и пребывает на небесах. Результат этого служения заключается в том, что Святой дух убирает практически словом все осквернение, которое мы получаем при хождении в этом мире греха. На своем пути мы сталкиваемся с миром, который отверг Христа.

Наш Ходатай на небе (сравните 1 Иоанна 2), Он очищает нас от осквернения чрез Духа Святого и слово; Он очищает нас взирая на взаимоотношения с Богом, Отцом Его, к Которому Он привел нас входя в них Сам как человек на небе.

Необходима чистота, приличествующая для Лица Бога, ибо Он отходил туда. Однако рассмотрим вопрос умывания ног. Священники, что служили Богу в скинии, были омыты при своем посвящении. Такое омывание не повторялось. Возрождение однажды словом не повторяется для нас. Слово "омытый" отличается от слов "только ноги умыть". Первое означает умывание всего тела; последнее - умывание рук или ног. Последнее необходимо нам постоянно, но мы, рожденные однажды от воды чрез слово, не омываемся снова, как в случае с повторением первого освящения священников. Священники омывали свои руки и ноги всякий раз, когда приступали к служению - дабы быть ближе к богу. Наш Иисус восстанавливает общение и силу для служения Богу, когда мы теряем это. Он делает это в том, что касается общения и служения; ибо пред Богом мы лично полностью чисты. Служение означало служение Христа - Его любви. Он отер их ноги полотенцем, которым Он был препоясан (выразительное для служения обстоятельство). средством очищения стала вода - слово, данное чрез Святого духа. Петр избегает мысли, что Христос смиряет Себя таким образом: но мы должны подчиниться мысли, что наш грех такой, что ничего, кроме унижения Христа, не может в любом смысле очистить нас от него. Ничего более не вынудит нас действительно уразуметь совершенную и поразительную чистоту Бога, или любовь и преданность Иисуса: и в осознание этого входит то, чтобы обладать сердцем, посвященным Богу. Затем Петр хотел бы, чтобы Господь умыл также его руки и голову. Но это уже соделано. Если мы Его, то мы рождены заново и очищены словом, с которым Он уже обратился к нашим душам; мы лишь загрязняем свои ноги при хождении. И именно согласно образцу этого служения Христа в благодати мы должны относится к своим братьям.

Иуда не был чистым; он не родился заново. не был очищен словом, изреченным Иисусом. Однако, принявшие посланного Господом принимают Христа. Это истинно также и для посланных Им чрез Его духа. Такая мысль представляет предательство Иуды Господу; Он возмущен духом при этом, и Он изливает Свою душу говоря об этом Своим ученикам. То, чем занята Его душа, представляется не Его знанием отдельного человека, но факта, что один из них поступит так, один из тех, кто были Его сотоварищами.

Посему, так как Он сказал это, ученики переглянулись. Возле Него же находился один из учеников, кого любил Иисус; а нам представлено, во всей этой части Евангелия от Иоанна, свидетельство благодати, что отвечает на различные формы злобы и нечестивости в человеке. Эта любовь Иисуса сотворила душу Иоанна - придала ему доверительность и постоянство чувства; и без, следовательно, какого-либо иного, чем это, побуждения, а он был достаточно рядом с Иисусом, чтобы услышать Его. И он возлежал рядом с Иисусом не для того, чтобы услышать: а потому, что любил Господа. Чья собственная любовь так приблизила его к Себе; но, находясь рядом, он мог услышать. Именно так мы все еще можем познавать Его.

Петр любил Его: но для Петра это было слишком сильно, не для служения, если бы Бог призвал его для этого - и Он соделал в благодати, когда всецело обмолвился о нем и открыл его самому себе - но для близости. Кто, среди двенадцати, свидетельствовал подробно Петру, в ком Бог был могучим по отношению к обрезанию? Но в его посланиях мы не находим то, что находим в посланиях Иоанна {Господь, становясь человеком, принял на себя обличие раба (Фил.2). Этого Он никогда не оставляет. Так можно думать, когда Он вошел во славу, но Он являет здесь, что это не так. Он сейчас, как в Исходе 21, говорит, что любит господина своего, жену свою и детей своих; что пойдет на волю; и становится рабом навсегда, даже если бы Он мог иметь двенадцать легионов Ангелов. Здесь Он представлен слугой, который умоет их ноги, оскверненные при хождении в этом мире. В евангелие от Луки 12 мы обнаруживает, что Он сохраняет место служения в славе. Какая сладкая мысль, что даже там Он дает наибольшее небесное благословение лоя нашего блаженства}. Более того, у каждого - свое место, данное по верховной власти Бога. Петр любил Христа; и мы видим, что, также и при связи с Иоанном через это обычное чувство, они постоянно вместе; а в конце этого Евангелия он желает узнать судьбу Иоанна {С другой стороны, Петр умер за Господа. Иоанн был оставлен, дабы забатиться о собрании: нет того, чтобы говорило, что он стал мученником}. Он воспользовался Иоанном, чтобы спросить у Господа, кто из них предаст Его, как об этом сказал Он. Давайте запомним, что находится возле Иисуса ради Его означает знать Его помыслы, когда возникают беспокойные мысли. Иисус указывает на Иуду с помощью куска хлеба, который бы остановил кого-либо другого, но для него явился лишь запечатлением его разрушения. И так действительно есть в определенной степени со всяким благоволением Бога, которое обрушивается на сердце, отвергающее его. После его куска сатана входит в Иуду. Уже нечестивый через алчность, подвергаемый обычно простым искушением; он, хотя и был с Иисусом, ожесточил свое сердце против результата той благодати, которая была у него перед глазами и рядом, которая, в некотором роде, осуществлялась по отношению к нему, он подвергся предложению врага и сделался инструментом первосвященников в предательстве Господа. Он знал, чего они хотели, и пошел и предложил себя. И тогда он, из-за своего длительного знания с благодати и присутствия Иисуса при склонности к греху, что благодать и мысль о Личности Христа полностью утратил свое влияние, был в том состоянии, когда ничего не чувствовал при предательстве Его. Знание, которое было у него, о силе Господа помогло ему отдаться злу и усилию искушения сатаны; ибо, очевидно, он убедился, что Иисус всегда сможет избавить Себя от своих врагов; и, рассматривая эту силу, Иуда был прав, думая, что Господь сумеет так сделать. Но что знал о помыслах Бога? С духовной точки зрения все было тьмой в его душе.

Теперь, после последнего свидетельства, которое было знамением благодати и засвидетельствованием истинного состояния его души, которая оставалась нечувствительной к ней (то, что выражено в Псалтыри, исполнено здесь), сатана входит в него, овладевает им, чтобы ожесточить его против всего, что могло бы побудить его прочувствовать, даже как человеку, ужасную природу того, что он делал, и расслабить его при совершении зла; чтобы ни его совесть, ни его сердце не заговорили при осуществлении этого. Ужасное положение! Сатана владеет им до тех пор, пока не вынужден будет оставить его для суда, от которого ему не скрыться и который будет именно для него в час, определенный Богом - суда, который явлен совести Иуды при свершении зла, когда слишком поздно (и суть которого показана через отчаяние, что его связь с сатаной привела лишь к суду), но который приводит к свидетельствованию Иисусу перед теми, кто имел выгоду от его греха и кто насмехался над его горем. Ибо отчаяние говорит об истине; завеса порвана; и нет больше самообмана; совесть открыта пред Богом, перед Его судом. Сатана не обманывает здесь; и известно совершенство, а не благодать Христа. Иуда засвидетельствовал безвинность Иисуса, как это сделал вор на кресте. И именно так смерть и разрушение познали славу Его мудрости: лишь Богу это известно (Иов 28:22,23).

Иисус знал его состояние. То было не что иное, как исполнение, которое Он собирался осуществить через того, для кого уже не было надежды. "Что делаешь,- сказал Иисус, - делай скорее". Какие слова, когда мы слышим их из уст Того, Кто был самой любовью! Однако, взор Иисуса не прикован на своей собственной смерти.

Он одинок. Никто, даже Его ученики, не имели части с Ним. Они не могли более идти за Ним, куда Он шел сейчас, нежели сами Иудеи. Торжественный, славный час! Человек. Он готов быть угодным Богу в том, что отделяло человека от Бога - в Его суде. И об этом, действительно, Он говорит, как только вышел Иуда. Дверь, которая затворяется Иудой, отделила Христа от этого мира.

"Ныне, - говорит Он, - прославился сын Человеческий". Он сказал это, когда пришли Еллины; но тогда это касалось грядущей славы - Его слава как главы человеков и, воистину, всего. Но этого не могло еще быть; и Он сказал: "Отче! прославь имя Твое". Иисус должен умереть. Это явилось бы тем, что прославило бы имя Бога в мире, где был грех. И слава Сына Человеческого исполнит это в нем, где явлены вся сила врага, воздействие греха и суд божий над грехом; где морально существует такой вопрос; где сатана (в своей власти над грешным человеком - человеком под грехом. с полным проявлением в открытой вражде против Бога) и Бог сталкиваются, не так, как в случае с Иовом как орудием в руке Божией для ученика, но для справедливости - что Бог был против греха, что, через пожертвование Христом Самого Себя, все Его определения проявятся и прославятся, чем действительно, через свершающееся, все совершенство Бога прославлено, явленное Иисусом или тем, что соделал и чем страдал Иисус.

Это совершенство прямо открыто в Нем, как только явлена благодать; но теперь есть возможность проявления всего этого, благо тому, что Он занимает место, которое подтверждает Им по определениям Бога, а их божественное совершенство может быть явлено через человека в Иисусе там, где Он выступает за человека; и (подъяв грех, благо Богу, за грешника) Бог прославился в Нем смотрите, что воистину явлено на кресте: полная власть сатаны над людьми, за исключением лишь Иисуса; человек в открытой явной вражде против Бога при отвержении Его Сына; явление Богом благодати: затем явление Христом, как человеком, совершенной любви к Святому Отцу и совершенного послушания вместо греха, то есть, принятия его (ибо совершенство любви к Своему Отцу и послушание были тогда, когда Он явился как грешный пред Богом на кресте); затем совершение величием Бога блага, что прославлено (к Евр. 2:10); Его совершенный, справедливый суд над грехом как Святого; Его совершенная любовь к грешникам, когда отдается Его Сын единородный. Ибо этим знанием мы любим. Давайте подытожим: на кресте мы находим человека в абсолютном зле - ненависть к тому, что есть благо; полную власть сатаны над миром - князя этого мира; Человека в совершенной благодати, послушании и любви к Отцу, чтобы это Ему не стоило; Бога в абсолютной. безграничной праведности против греха и безмерной божественной любви к Грешнику. Добро и зло были полностью установлены навсегда, творило спасение, заложено основание нового неба и новой земли. И мы можем сказать: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем". Полностью обеспеченный в первом, Он явно значительно прославлен во Втором и посему помещает человека (Христа) во славу, и немедленно, не дожидаясь Царствия. Для этого, однако, нужны менее абстрактные слова; ибо крест является центром вселенной, по Богу, основой нашего спасения и нашей славы и наиярчайшим явлением собственной славы Бога, центром истории вечности.

Господь сказал, когда Еллины хотели увидеть Его, что пришел час прославиться Сыну Человеческому. Он говорил тогда о Своей славе как Сына Человеческого, славе, которую Он примет при этом имени. Он воистину чувствовал, что Он, дабы привести людей ко славе, должен пройти через смерть Сам. Но Им завладело то, что отделяло Его мысли от славы и страдания - желания, овладевшее Его сердцем, чтобы прославился Отец Его. Сейчас все сводится к тому, где это должно было исполниться; и настал момент, когда Иуда (переполнив пределы праведного и совершенного терпения Бога) вышел, давая повод своему беззаконию, чтобы совершить преступление, которое приведет к прекрасному исполнению воли Божией.

Сейчас, в Иисусе на кресте, Сын Человеческий прославился намного более восхитительно, чем Он будет прославлен даже той доброй славой, которая принадлежит Ему под этим именем. Он будет, мы знаем, окутан в эту славу; но, на кресте, Сын Человеческий претерпел все то, что необходимо для совершенного явления всей славы Божией. Вся тяжесть этой славы дана, чтобы покоится на Нем, чтобы Он засвидетельствовал, чтобы можно видеть, мог ли Он нести ее, подтверждать и возвеличивать; и установив ее в месте, где, для этого, грех скрыл эту славу и, скажем так, нечестиво придал ложь. Мог ли Сын Человеческий войти в это место, чтобы взять такую роль, исполнить ее и сохранить Свое место без падения до конца? Этот Иисус мог. Величию Бога должно мстить наглое роптание Его творения; Его истина, которая угрожала Ему смертью, сохранена; Его правда установлена против греха (кто мог это вытерпеть?); и в то же время полностью явлена Его любовь. Сатана имеет здесь все печальные права, которые он заполучил через наш грех, Христос же - один совершенный как человек, в отличие от всех людей, в послушании, и имеющий как человек лишь одну цель, а именно, славу Божию, посему божественно совершенно жертвуя Себя во имя этой цели - полностью прославил Бога. Бог прославился в Нем. Его справедливость, Его величие, Его истина, Его любовь - все было подтверждено на кресте, как это есть в Нем Самом и явлено только так; что касается греха.

Сейчас Бог может спокойно творить, согласно тому, чем Он сознательно является для Него Самого, не скрывая какую-либо черту, не приглушая ее, не противопоставляя другой. Истина осудила человека на смерть, справедливость навсегда осудила грешника, а величие настояло на исполнении приговора. Где же тогда любовь? Если любовь, как это представляет человек, должна превзойти все, то где же Его величие и Его справедливость ? "Это не могло быть; более того, это не будет воистину любовью, лишь безразличием ко злу. Через крест Он справедлив, и Он оправдывает в благодати; Он есть любовь, и в этой любви Он дарует Свою праведность человеку. Праведность Бога занимает место греха человека для верующего. Праведность, как и грех, человека меркнет перед ярким светом благодати и не закрывает высшую славу благодати, подобно этой, к человеку, кто был действительно отчужден от Бога.

А кто исполнил это? Кто таким образом установил (что касается ее явления и утверждения ее благой там, где она была, в отношении положения всего, скомпрометированного грехом) всю славу Божию? - Сын Человеческий. Посему Бог прославляет Его Своей собственной славой; ибо она было воистину той славой, которую Он установил и сделал почитаемой, когда перед Его творениями она была стерта грехом - она не может быть такой по себе. И не только она была установлена, но и была так осуществлена, как не могла быть другими средствами. Никогда не было любви подобной дару Сына Человеческого для грешников; и справедливости (для которой нестерпим грех) подобной той, которая не пощадила даже Самого Сына, когда Он вынес грех на Себе; и величия подобного тому, что побудило Сына Самого Бога ответить сполна до крайности (сравните Евр.2); и истины, подобной той, что не остановилась перед необходимостью смерти Иисуса. Теперь мы знаем Бога. Бог, прославившись в Сыне Человеческом, прославляет Его в Себе. Но, следовательно, Он не ждет дня Его славы с человеком, согласно мысли главы 12. Бог призывает Его одесную Себя и помещает Его там сразу же и одного. Кто мог быть там (исключая в духе), кроме Него? Здесь Его слава связана с тем, что Он один мог делать - с тем, что Он один должен был сделать; и от чего Он один должен получить плод от Бога, ибо Он - Бог.

Иная слава будет в свое время. Он разделит ее с нами, хотя во всем у Него есть превосходство. Здесь же Он пребывает, и должен быть всегда один (то есть в том, что индивидуально для Него). Кто разделил крест с Ним как страдающий за грех и исполняющий правду? Мы, действительно, разделяем его с Ним, что касается страдания ради праведности и любви Его и Его народа, даже до смерти: и таким образом мы разделим также и Его славу. Но очевидно, что мы не могли прославить Бога за грех.

Тот, Кто не знал греха один мог взять грех. Только Сын Божий мог нести эту ношу.

В этом смысле Господь - когда Его душа нашла покой в выражении этих славных помыслов, этих чудесных советов - обратился к Своим ученикам с чувством, говоря им, что их связь с Ним здесь внизу скоро завершится, что Он идет Туда, куда они не могли пойти за Ним, и не более, чем это не могли неверующие Иудеи. В определенном смысле была братская любовь, чтобы занять Его место. Им надо любить друг друга, как и Он любил их, любовью, что выше греха плоти в их братстве - братской любовью, благодатной в этих отношениях. Если бы был убран основной столп, на который находящиеся вокруг могли бы опереться, то им следовало бы опираться друг на друга хотя и не через свою силу. И таким образом ученики Христа будут известны.

Симон Петр желает пройти туда, куда ни один, за исключением Иисуса, не может попасть - пред лице Бога через путь смерти. Это плотское уверование. Господь говорит ему, в благодати, что такового сейчас не может быть. Он должен высушить это море, безмерное для человека - смерть - которое переполняет Иордан; и затем, когда не будет более суда Божия, ни владения власти сатаны (ибо в обоих случаях Христос полностью разрушил ее силу для верующего), затем Его бедный ученик сможет пройти через Нее ради праведности и ради Христа. Но Петр пойдет за Ним по своей собственной крепости, возвещая, что способен делать точно то, что Иисус собирался сделать для него. Все же, в действительности, испуганный при первом деянии врага он отступает пред голосом девы и предает Учителя, Которого любил. В делах Божиих плотское уверование ведет нас в положение, в котором не может устоять. Сама искренность не может что-либо поделать с врагом. У нас должна быть крепость от Бога.

Сейчас (глава 14) Господь стал говорить с ними, имея в виду Свой отход. Он идет туда, куда они не могут пойти. Для человеческого взора их покинут одних на земле. И именно в смысле этого кажущегося уединенного положения Господь вещает Сам Себе, являя им, что Он есть объект их веры, равно даже как Бог. Поступая так, Он открывает им всю истину относительно их положения. Не рассматривается Его дело, но их положение через это дело. Его Личность станет для них ключом к этому положению и так будет: Святой Дух. Утешитель, Который придет, будет той силой, чрез которую они возрадуются и даже более того.

Господь отвечает на вопрос Петра "Куда Ты идешь?" И только когда вожделение плоти ищет как вступить на путь, куда вступает Иисус, Господь не может не сказать, что силы плоти там нет; ибо, в действительности, он предложил идти за Христом на смерть. Бедный Петр!

Но когда Господь начертал приговор смерти для плоти для нас, показывая ее несостоятельность, Он может открыть (гл. 14) то, что находится за ней для веры; и то, что принадлежит нам через Его смерть, освещает и наставляет о том, кто Он такой, даже на земле, и всегда до сотворения мира. Он не может не вернуться в то место, откуда ушел. Однако Он начинает со Своих учеников там, где они находились, и отвечает нужде их сердец объясняя им каким образом - лучшее, в определенном смысле, нежели идти за Ним здесь внизу - им быть с Ним, когда Его нет, там, где Он будет. Они не видят, что Бог телесно пребывает с ними: чтобы радоваться Лицу Его, они уверовали в Него. То же самое касалось и Иудеев. Им надобно было уверовать в Него. Он не оставит их уходя, как если бы в доме Отца Его была лишь одна обитель. (Он говорит о храме образно).

Для них всех есть обители. Отметьте, что отход туда все еще остается в Его мыслях - Он не пребывает здесь как Мессия. Мы зрим Его в отношениях, в которых Он находится по вечным истинам Божиим. У Него всегда была мысль об отходе: но не было для них места, и Он должен сказать им так. Их место с Ним. И Он идет, дабы приготовить место для них. Без искупления и явления Его Самого как нового человека согласно силе этого искупления, нет места, приготовленного на небесах. Он вступает туда в силе той жизни, что приведет и их. Но они не пойдут одни, чтобы присоединится к Нему, не так, как Он присоединится их здесь внизу. Рассматривается небо, а не земля. И Он не пошлет других к ним; но, как к любимым Им, Он придет Сам и возьмет к Себе туда, где Он, и они будут там. Он придет от престола Отца: там, конечно они не могут сидеть; но Он возьмет их туда, где Он будет пребывать во славе пред Отцом. Они будут с Ним - намного лучшее положение, чем то, в котором Он пребывал с ними здесь внизу, даже как Мессия во славе на земле.

Сейчас, сказав куда Он идет, то есть, к своему Отцу (и говоря о результате Своей смерти для них). Он также говорит им, чтобы они знали путь и куда Он идет. Ибо Он шел к Отцу и они увидели Отца видя Его; и посему, увидев Отца в Нем, они знали путь; ибо приходя к Нему, а Он - в Отце. Итак, Он - Сам путь. Поэтому Он упрекает Филиппа за незнание Его. Он долго был с ними, как откровение в Своей собственной Личности Отца; и им надобно знать Его и видеть, что Он в Отце, а Отец в Нем и знать таким образом, куда Он идет, к Отцу. Он объявил имя Отца; а если они не могли увидеть Отца в Нем им убедиться в этом через слова Его, то они узнают это через дело Его; ибо Отец, пребывающий в Нем - Он, Кто творил. Это зависимо от Его собственной Личности, пребывавшего пока в мире; но поразительное свидетельство связано с Его отходом. После того, как Он уйдет, Они свершат еще большие дела, чем Он, ибо они будут делать в связи с Его большей близостью к Отцу. То необходимое для Его славы. И это даже безгранично. Он поместил их в непосредственную связь с Отцом через силу Своего дела и Своего имени; и что бы они ни просили Отца во имя Его, то Сам Христос сделает это для них. Их просьба будет услышана и принята Отцом - что являет ту близость, которую Он приобрел для них; и Он (Христос) сделает все, чего они ни попросят. Ибо сила Сына не была, не могла быть, недостаточной для воли Отца: не было ограничения для Его силы.

Это, однако, приводит к другой теме. Если они любят Его, то это видно не в сожалениях, а в соблюдении Его заповедей. Им надлежит ходить в послушании. И это характеризует ученичество до настоящего времени. Любовь желает быть с Ним, но являет себя через послушание Его заповедям; ибо у Христа также есть право повелевать. С другой стороны, Он будет искать им добра на небесах, и им будет дано иное благоволение; а именно, Сам Святой Дух, Который никогда не оставит их, как собирался это сделать Христос. Мир не мог принять Его. Христос, Сын, явлен был взору мира и должен был быть принят им. Святой Дух будет творить, оставаясь невидимым; ибо через отвержение Христа все было покончено с миром в плотском отношении создания с Богом. Но Святой Дух будет ведом через учеников; ибо Он не только пребудет с ними, Христос же не мог, но и в них, а не с ними, как был Он. Тогда Святой Дух не будет виден или известен миру.

До сих пор, в Своем общении, Он наставлял Своих учеников идти за Ним (в Духе) на небо через знание, которое познание Его Личности (в Коей Отец явлен) дало им о том, куда Он идет и о пути. Он Сам - путь, как мы это видим. Он - сама истина в откровении (и совершении откровении) Бога и отношения души к Нему; и, воистину, действительного состояния и характера всего через привнесение совершенного света Бога Своей собственной Личностью, Который открыл Его. Он - жизнь, в коей Бог и истина могут быть так известны. Люди приходят через Него; они находят, что Отец явлен в Нем; и они имеют в Нем то, что приводит их к радости и через принятие чего они воистину приходят к Отцу.

Сейчас же не дана цель, которую Он являет; нет Отца в Нем (что они должны знать) и Его в Отце здесь внизу. Он посему не возвышает из мысли до Отца через Себя и в Себе, и Он в Отце на небе. Он представляет то, что будет дано им здесь внизу - поток благословения, что потечет для них в этом мире, благо тому, чем Иисус был, был для них, на небе. Сказав о Святом Духе, Господь говорит: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам". Его присутствие, в духе, здесь внизу является объединяющим для Его людей. Они увидят Его; и это намного истинней, чем видеть Его глазами плоти. Да, более истинно; это - знание Его более реально, хотя через благодать они уверовали в Него как Христа, Сына Божия. И, более того, этот духовный взор на Христа через сердце, благо Святому Духу, связан с жизнью. "Ибо Я живу, и вы будете жить". Мы видим Его, так как имеем жизнь. "Сия жизнь в Сыне". Это также верно, как и Его вечность. Это идет от Него. Ибо Он живет, и мы будем жить. Наша жизнь во всем, это явление Его Самого, Кто есть наша жизнь. Апостол говорит даже так: "Чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей". Увы! плоть сопротивляется; но это наша жизнь во Христе.

Но это не все. Когда Святой Дух, пребывает в нас, то мы знаем, что мы во Христе {Отметьте, что речь идет об отдельной личности, а не союзе членов тела Христова; союз не является точным словом для этого. Мы в Нем. Это больше чем союз, но не одно и то же. Это природа и жизнь и положение в ней, наше место в этой природе и жизни. Когда Он был на земле, а у них не было Святого Духа, то им надобно было знать, что Он в Отце, а Отец в Нем. Когда Он на небесах, а в них пребывает Святой Дух, они знают, что были в Нем, а Он - в них}.

"В тот день узнаете вы, что Я в отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас". Это не "Отец во Мне (что, однако всегда истинно), и Я в Нем" - слова, первые из которых, здесь опущены, выразили реальность Его явления Отца здесь на земле. Господь лишь выражает надлежащее тому, что Он действительно и божественно пребывает с Отцом - "Я в Отце Моем". Об этой последней части истины (предполагаемой, без сомнений, в другом при правильном осознании) и говорит здесь Господь. Действительно же не может быть так; но люди могут представить это как явление Бога в человеке, при этом человек в действительности не такой - так истинен Бог, скажем, в Самом Себе - что может быть сказано, что Он в Отце. Люди мечтают о таком; они говорят о явлении Бога во плоти. Мы говорим о Боге, явленном во плоти. Однако здесь устранена всякая двусмысленность - Он в Отце, и это является частью истины, что повторена здесь; добавляя к этому, благо присутствию Святого Духа, что если ученикам надлежит воистину полно узнать божественную Личность Иисуса, то они тем более узнают, что они сами в Нем. Тот, кто присоединен к Господу, являет один дух. Иисус не сказал, что им следует узнать это, когда Он пребывал с ними на земле. Им следует узнать, что Отец в Нем, а Он в Отце. Но в этом Он одинок. Ученики, однако, приняв Святого Духа, узнают, что они сами в Нем - союзе, для которого Святой Дух является крепостью и связью. Жизнь Христа течет от Него в нас. Он в Отце, мы в Нем, а Он также и в нас, согласно силе присутствия Святого духа.

Такова тема общей веры, истинная для всех. Но есть постоянные опека и правление, и Иисус являет Себя нам в связи с и в зависимости от нашего хождения. Тот, кто поглощен волей Господа принимает и соблюдает это. Хороший ребенок не только слушается, когда знает волю своего отца, но и приобретает знание той воли через внимание. Таков дух послушания в любви. Если мы поступаем так по отношению к Иисусу, то Отец, Который принимает в счет все, что касается Его Сына, будет любить нас. Иисус также будет любить нас и явит Себя нам.

Иуда (не Искариот) не понимал этого, так как он не видел отца, разве что телесное воплощение Христа, как мог постигнуть это и мир. Иисус посему добавляет, что истинно послушные ученики (и здесь Он говорит более духовно и общо о Своем слове, а не просто о Своих заповедях) будут возлюблены Отцом, а Отец и Он Сам придут и сотворят у него обитель. Так, если есть послушание при ожидании времени, когда мы пойдем и будем пребывать с Иисусом пред лицом Отца, что Он и Отец пребывают в нас. Отец и Сын являют себя в нас, в ком пребывает Святой дух, даже если находится Отец и Святой Дух, когда Сын был здесь внизу - несомненно и по-другому, ибо Он суть - Сын, а мы лишь живем чрез Него - Святой Дух пребывает только в нас. Однако, что касается этих славных Личностей, они не разъединяются. Отец творил в Христе, и Иисус изгнал зло чрез Духа Святого; тем не менее, творил Сын. Если Святой Дух в нас, то Отец и Сын придут и сотворят обитель для нас. Следует лишь отметить, что есть правление. Мы, согласно новой жизни, расположены к послушанию. Здесь не рассматривается вопрос любви Бога в высшей благодати к грешнику, но деяния Отца с Его чадами. Посему именно на пути послушания находим проявления любви Отца и любви Христа. Мы любим, но не ласкаем, наши капризные чада. Если мы огорчаем Дух, то Он не будет в нас силой явления для нашим душам общения с Отцом и Сыном, но скорее воздействует на нашу совесть через убеждение, хотя и давая ощущение благодати. Бог может восстановить нас Своей любовью и свидетельствуя при нашем блуждании; но общение есть в послушании. Наконец, Иисуса надо было быть послушным; но то было слово Отца к Иисусу, отметьте, когда Он был здесь внизу. Его слова были словами Отца.

Святой Дух свидетельствует, чем был Христос, равно как и о Его славе. Это явление совершенной жизни человека, Бога в человеке, Отца в Сыне - явление Отца чрез Сына, сущего в недре Отчем. Таковы были слова Сына здесь внизу; и когда мы говорим о Его заповедях, то имеется в виду не только явление Его славы чрез Святого духа, когда Он пребывает на небесах и ее результата; но Его заповеди, когда Он говорит здесь внизу и говорил слова Божие; ибо не мерою дает Дух Его, что бы Его слова были смешаны и частично несовершенны или в конце концов не божественны. Он воистину был человеком, и всегда человеком; но явился во плоти именно Бог. Старая заповедь от начала нова, так как эта самая жизнь, которая выразилась в Его заповедях, сейчас движется и оживляет нас - истинно в Нем и в нас (сравните 1-е Иоанна 2). Это заповеди человека Христа, и все же они являются заповедями Бога и словами Отца, согласно жизни, что явлена в этом мире в Личности Христа. Они выражают в Нем, формируют и направляют в нас, вечную жизнь, которая от Отца и которая явлена нам в Человеке - в Нем, Кого апостолы могли видеть, слышать и трогать; жизнь, которую мы имеем в Нем. И все же Святой Дух дан нам, чтобы вести во всякую истину, а в той же самой главе Послания Иоанна находим: "Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все".

Направлять жизнь, это отличается от знания всего. Оба понятия связаны, потому что, мы при хождении согласно этой жизни, не огорчаем Святой Дух и пребываем в свете. Направлять жизнь, где она есть, не то же самое, что дать закон для человека во плоти (без сомнений, праведно), обещая ему жизнь, если он соблюдает заповеди. Вот в чем заключается различие между заповедями Христа и закона: не то, что касается власти - божественная власть всегда одна и та же по себе - но то, что закон предлагает жизнь и обращен к человеку, ответственному во плоти, предлагая ему в результате жизнь; заповеди же Христа выражают и направляют жизнь того, кто живет Духом в связи с его пребыванием во Христе, а Христа в нем. Святой Дух (Который, помимо всего, учит всему) напоминает заповеди Христа - все, что Он сказал им. То же самое в деталях, чрез Его благодать, касается сейчас и каждого Христианина.

Наконец, Господь, в средине этого мира, оставил мир Своим ученикам, дав им Свой собственный мир. Он мог сказать это им уходя и при полном откровении Бога; так что Он обладал этим, не глядя на мир. Он прошел чрез смерть и испитие чаши, убрав грех за них, разрушил силу врага в смерти, сделав умилостивление через полное прославление Бога. Был дан мир и дан для них пред Богом и все, что было привнесено для них - свет, каковым являлся Он, и это мир был совершенен в свете; и был совершенен в мире, ибо привел их в связь с Богом, так что мир не мог даже прикоснуться или достичь своего источника радости. Более того, Иисус так исполнил это для них, и даровал это им таким образом, что дал им мир, который был у Него Самого с Отцом и в котором, следовательно, Он ходил в этом мире. Мир дает часть своего добра не отдавая все; и то, что он дает, исчезает и не существует долго. Христос вводит в обладание тем, что является Его собственным - из Его собственного положения пред Отцом. Мир не дает и не может дать. Как совершенен, должно быть, тот мир, который Он имеет с Отцом - мир, который Он дает нам - Его собственный {Это по-благословенному истинно в любом отношении, за исключением, разумеется, неотъемлемой главы - Бога и единства с Отцом: в этом Он остается божественно одиноким. Но все, что есть у Него как человека и Сына человечества, Он дает. "Отец Мой и Отец ваш, Бог Мой и Бог ваш". Он дал нам Свой мир, Свою радость и слова, которые Отец дал Ему; Он дал нам славу, отданную Ему: нас возлюбили любовью, котоорой Отец возлюбил Его. Советы Божии не только для того, чтобы ответить на нашу ответственность как сынов Адамовых, но чтобы пред миром поместить нас в одно и то же положение со вторым Адамом, Его собственным Сыном. И дело Христово сотворило справедливость}!

Остается еще одна драгоценная мысль - свидетельство невыразимой благодати в Иисусе. Он так полагается на наше чувство, и это характерно для Него Самого, что говорит им: "Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу". Он дает нам, чтобы мы увлеклись Его собственной славой, Его блаженством и нашли в этом свои собственные.

Бог и драгоценный Спаситель, мы в самом деле радуемся, что Ты Кто так много пострадал за нас, исполнил все и пребываешь сейчас в покое со Своим Отцом, какой бы ни была Твоя деятельная любовь для нас. О, если бы знали и любили Тебя еще больше! Но мы еще можем сказать в полноте сердца: "Иди скорее, Господь!" Оставь еще раз престол Твоего покоя и Твоей личной славы, дабы прийти и взять нас к Себе, чтобы все было исполнено также и для нас и чтобы мы могли пребывать с Тобой и в свете Лица Отца Твоего и в Его доме. Благодать безгранична, но Твое присутствие и радость Отца станет покоем наших сердец и нашей вечной радости.

Здесь Господь заканчивает беседу об этом {Глава 14 представляет нам личное отношение Сына с Отцом и наше место в Том, Кто пребывает в этом, что известно чрез посланного Святого Духа. В главе 15 нам изображено Его место и нахождение на земле истинной виноградной Лозы, и затем - Его положение славы как возвышенной и послание Утешителя, дабы открыть это}. Он открыл им в общем все, что проистекало из Его отхода и Его смерти. Отметьте, что слава Его Личности всегда здесь является основной; ибо, даже в отношении Его смерти, сказано: "Ныне прославился Сын Человеческий". Тем не менее, Он предостерег их, чтобы их вера укреплялась, но не ослабевала, ибо Ему больше не говорить с ними. Мир находился под властью врага, и он шел: не потому что он имел что-нибудь в Христе - он ничего не имел - посему у него не было даже силы смерти над Ним. Его смерть не была результатом власти сатаны над Ним, но этим Он явил миру, что любил Отца; и был послушным Отцу, чего бы это ни стоило. То было абсолютным совершенством в человеке. Если сатана являлся князем мира, то Иисус не искал того, чтобы сохранить Свою славу Мессии в нем. Но Он явил миру, где была власть сатаны, полноту благодати и совершенства в Своей собственной Личности; чтобы мир мог уйти от себя (если я могу употребить такое выражение) - а те, по крайней мере, кто имел уши, чтобы слышать. Затем Господь прекращает говорить и идет дальше. Он более не возлегает со Своими из этого мира. Он встает и покидает его.

То, что мы сказали о заповедях Господа, данных при временном пребывании Его здесь внизу (мысль, которая получит интересное развитие в последующих главах). Очень помогает нам понять все слова Господа отсюда и до конца главы 16. Тема разделена на две основные части: деяние Святого Духа, когда нет Господа; и отношения учеников к Нему во время Его пребывания на земле. С одной стороны, то, что проистекает из Его возвышения до одесную Бога (что подняло Его над вопросом об Иудеях и язычниках); и, с другой, то, что зависело от Его присутствия на земле как необходимое сосредоточение всех обетований в Его Личности и отношения Его своих с Ним Самим, что рассматривается с точки зрения связи с землей и их в этом, даже когда Его нет. Следовательно, есть два вида свидетельств: Святого Духа, излагающего непосредственно (то есть то, что Он открыл в отношении Иисуса, вознесенного на небеса); и самих учеников как очевидцев всего того, что они видели в Иисусе на земле (гл. 15:26,27). Не потому они были без поддержки Святого Духа; но последнее не было новым свидетельством небесной славы чрез Святого Духа, посланного с небес. Он напомнил им то, чем был Иисус и о чем Он говорил, когда пребывал на земле.

Посему Его дело, в читаемом нами отрывке, описано так (гл. 14:26): "Научит вас всему и напомнит вам все, сто Я говорил вам" (сравните ст. 25). Здесь представлены два деяния Святого Духа. Иисусе говорил им о многом. Святой Дух научит их всему; более того, Он напомнит им все, что сказал Иисус. В главе 16:12,13 Иисус говорит, что Он имеет многое сказать им, но они не могут пока вместить это. После же Дух истины наставит во всякую истину. Он будет говорить не от Себя; но Он будет говорить то, что услышит. Он не был подобен отдельному духу, который говорит сам по себе. Он от Отца и Сына и снизойдет, дабы открыть славу и советы Божие, а все Его слова будут связаны с ними, раскрывая славу Христа, вознесенного на небеса - Христа, Кому принадлежит все, что есть у Отца. И не будем вспоминать сейчас все, что сказал Иисус на земле: все пребывает в божественной связи с тем, что на небесах и с полной славой Иисуса или же соотносится с будущим замыслом Бога. Мы по мере надобности будем возвращаться к этому. Я же сказал несколько слов, чтобы выделить разницу, которую и отметил.

Начало это главы, то, что относится к виноградной лозе, принадлежит к земному положению - тому, чем Иисус был на земле - к Его отношению с Своими учениками на земле и не идет далее этого положения.

"Я есмь истинная виноградная Лоза". Иегова посадил виноградную лозу, перенесенную из Египта (Псалом 79:9). Это - Израиль по плоти; но это не есть истинная виноградная Лоза. Истинной виноградной Лозой является Его Сын, Которого Он перенес из Египта - Иисус {Сравните, для этой замены Израиля Христом, Ис. 49. Он возобновил благословение Израиля, сделав это как Человек}. И Он являет себя так Своим ученикам. Не дано как то, чем Он будет после Своего Отхода; Он был ею на земле и именно на земле. Мы не говорим ни о насаждении виноградной лозы на небесах, ни о подрезании там ветвей.

Ученики будут почитать Его как самую прекрасную ветвь виноградной Лозы; но таковым Он будет лишь одним из Израиля, тогда как Он Сам являлся сосудом, источником благословения по обетованиям Божиим. Истинная виноградная Лоза, следовательно, не является Израилем; скорее наоборот, Христос противопоставлен Израилю, но Христос, посаженный на земле, занимает место Израиля как истинная виноградная Лоза.

Отец ухаживает за этим растением, очевидно на земле. Те, кто прилеплены ко Христу, как остаток Израиля, ученики, нуждаются в этом уходе. Именно на земле ищут плодоносную ветвь. Посему Господь говорит им: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам"; "вы ветви". Иуда, можно, наверное, сказать, извержен вон, так и ученики, которые больше не шли с Ним. Остальные же будут остались и очищены, дабы приносить больше плода.

Я не сомневаюсь, что это отношение, по основной и общей аналогии, существует и теперь. Исповедующиеся, кто прилепляет себя ко Христу, дабы идти за Ним, будут, если есть жизнь, очищены; если же нет, то будут извержены. Отметьте в этой связи, что Господь говорит лишь о Своем слове - слове истинного Пророка - и о суде для наказания или отвержения. Следовательно, Он не говорит о власти Бога, но об ответственности человека - ответственности, которую человек, разумеется, не постигнет без благодати; но которая, тем не менее, обладает здесь характером личной ответственности.

Иисуса есть источник всей крепости их. Им пребывать в Нем; а Он - ибо так есть - будет пребывать в них. Мы отмечали это в главе 14. Он не говорит здесь о верховном проявлении любви в спасении, но об управлении чадами их Отцом; так что благословение зависит от хождения (ст. 21,23). Виноградарь ищет плод; но данное наставление представляет общую зависимость от виноградной Лозы как средства приобретения плода. Он являет ученикам и то, что, ходя на земле, они будут подрезаны Отцом, а человек (в стихе 6 Он безобидно изменяет выражение, ибо Он знал учеников и объявил, что они уже чисты) - человек, не приносящий плода, будет извергнут. Основной темой здесь является не отношение с Христом на небе через Святого Духа, которое не может быть прервано, но связь, которая образовалась уже тогда здесь внизу, которая могла быть живой и вечной или же могла таковой и не быть. Для этого послужит плод.

При прежней виноградной Лозе это не было необходимым; они являлись Иудеями по рождению, они были обрезаны, они соблюдали уставы и пребывали на виноградной Лозе как хорошие ветви не принося плода вообще. Они были лишь отринуты от Израиля за сознательное нарушение закона. Здесь же не говорится об отношении с Иеговой, основанном на обстоятельствах рождения в определенном роду. Нужно прославление Отца через принесение плода. Именно это покажет, что они являются учениками Того, Кто так много вынес.

Итак, Христос есть истинная виноградная Лоза; Отец - Виноградарь; одиннадцать учеников - ветви. Им пребывать в Нем, сто осуществляется в первую очередь не через помыслы и принесении плода, за исключением в Нем, но через искание Его. Плоду предшествует Христос. Это означает зависимость, практическую обыкновенную близость сердца к Нему. упование на Него, будучи прилепленным к Нему через зависимость от Него. Так Христос в них будет постоянным источником крепости и плода. Он будет в них. Вне Его они не смогут что-либо сделать. Если они, пребывая а Нем, обладают силой Его присутствия, то они будут приносить много плодов. Более того, "кто" (Он не говорит "они"; Он знал их как истинные ветви и как чистых) не пребудет в Нем, тот извергнется вон, чтобы быть сожженным. И снова, если они пребудут в Нем (то есть, если есть постоянная зависимость, которая притягивает из источника), если слова Христа пребудут в них, направляя их сердца и помыслы, то они постигнут источники божественной силы; и чего ни поросят, ни пожелают, будет им. Далее говорится, что Отец божественно возлюбил Сына, пребывавшего на земле. Иисус тоже возлюбил их. Им пребывать в Его любви {Существуют три увещевания: пребудьте во мне; если пребудете во Мне, а Мои слова пребудут в вас, то просите, чего ни пожелаете; пребудьте в Моей любви}. Соблюдая заповеди Своего Отца, Он пребывает в Его любви; соблюдая заповеди Иисуса, они будут пребывать в Его любви. Зависимость (что подразумевает доверие и отношение к Нему, от Кого мы зависим в нашей силе как неспособные делать что-либо без Него и поэтому приближающиеся к Нему) и послушание являются двумя великими принципами практической жизни здесь внизу. Иисус ходил как человек так: Он знал чрез опыт истинный путь для Своих учеников. Заповеди Его Отца явились выражением того, чем был Отец; соблюдая их в духе послушания, Иисус всегда ходил при явлении Его любви; сохранил общение с Ним Самим. Заповеди Иисуса, при пребывании на земле, явились выражением того, чем был Он, божественно совершенный на пути человека. Ходя ими, Его ученики пребудут в Его любви. Господь сказал это Своим ученикам, дабы радость {Некоторые полагали, что это означает радость Христа в верном хождении ученика: я же так не думаю. Это - радость, которая была у Него здесь внизу, как это Он оставил нам Свой собственный мир и даст нам Свою собственную славу} Его пребывала в них, а их радость была совершенна.

Мы видим, что здесь рассматривается вопрос не спасения грешника, а путь ученика, дабы он мог полно постичь любовь Христа, а его сердце было бы открыто там, где пребывает радость.

Не говорится также и о том, может ли настоящий верующий быть отделенным от Бога, так как Господь сотворяет послушание средством для пребывания в Его любви. Конечно же, Он не мог утерять благоволения Своего Отца или же перестать быть предметом Его любви. Об этом не могло быть и речи; и Он говорит: "Я соблюдал заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви". Но то был божественный петь, на котором Он обладал этим. Говорится о хождении и силе ученика, а не о средстве спасения.

Со стиха 12 начинается друга часть темы. Он желает (такова Его заповедь), чтобы они любили друг друга, как и Он возлюбил их. До этого Он сказал о любви Отца к Нему, которая текла с небес в Его сердце здесь внизу {Он не говорит "любит Меня", но "возлюбил Меня"; то есть Он не говорит просто о вечной любви Отца к Сыну, но о любви Отца, проявленной к Нему в Его человечносьт здесь на земле}. Он возлюбил их также; но Он был также и сотоварищем, рабом в этой любви. Итак, ученикам следует любить друг друга любовью, которая превосходит всякую немощь других и которая в то же время является братской и побуждает любого почувствовать, что он слуга своему брату. Он идет так далеко, что может положить саму жизнь за друга. Сейчас, для Иисуса, тот, кто послушался Его, был Его другом. Заметьте, Он не говорит, что будет их другом. Он был нашим другом, когда отдал Свою жизнь за грешников: мы являемся Его друзьями, когда имеем Его доверие, как Он говорит здесь об этом: "Сказал вам все, что слышал от Отца Моего". Люби говорят о своих делах, согласно необходимости совершения того, что может возникнуть, тем, кто заинтересован в них. Я делюсь всякой своей собственной мыслью с тем, кто является моим другом. "Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать? и Авраам "наречен другом Божиим". Сейчас не повествуется о том, что относится к самому Аврааму, что Бог сказал тогда Аврааму (Он сделал так как Бог), но о том, что относится к миру - Содому. Бог творит то же самое в отношении собрания, практически в отношении послушного ученика: такой будет объектом Его помыслов. Более того, Он избрал их для этого. А не они избрали Его по своей воле. Он избрал их и поставил, чтобы шли и приносили плод, и чтобы плод пребывал; так чтобы они будучи избранными таким образом Христом для дела, получили от Отца, Который смог бы ответить им, чего ни попросят. Здесь Господь подходит к источнику и определенности благодати, чтобы практическая ответственность, под которую Он помещает их, не затмила бы божественную благодать, которая совершила это по отношению к ним и поместил их туда.

Им, следовательно, надлежало любить друг друга {Избрав их и отделив их, дабы вместе обладать этим отношением с Ним вне мира, ОН установил их в положение, в котором взаимная любовь стала естественным результатом; а воистину, смысл этого положения и любовь идут вместе}. То, что мир будет ненавидеть их было ничем иным, как естественным результатом его ненависти ко Христу; он запечатлел их связь с ним. Мир любит то, что от мира: и это вполне естественно. Ученики не были от него; и, кроме того, Иисус, кого мир отверг, избрал их и отделил от него: следовательно, он будет ненавидеть их, так как они избраны в благодати. Была, помимо всего, моральная причина, а именно то, что они не были от него; нор это показало их отношение ко Христу и Его высшие права, посредством чего Он взял их к Себе из мятежного мира. У них будет та же участь, что и у Учителя: ради имени Его, так как мир - а Он говорит в особенности об Иудеях, среди которых Он трудился - не знал Отца, Который послал Его в любви. Им было очень угодно похвальба Иеговой как своим Богом. Они примут Мессию на этом основании. И совсем другое знать Отца, открытого в Своем истинном образе чрез Сына. Тем не менее Сын открыл Его и, своими словами и делами, явил Отца и Его совершенство.

Если бы Христос не пришел и не говорил им, то Богу не пришлось бы упрекать их в грехе. Они, возможно, все медлили, даже если и оставались неискупленными, со свидетельством (хотя было достаточно греха и преступлений как людей, так и народа под законом), что у них не будет Бога - даже при возвращении милости. Там был плод падшей натуры, несомненно, но не подтверждение того, что натура предпочла грех Богу, когда Бог пребывал в милости, не вменяя его в вину. Милость была явлена им как падшим, а не грешным созданиям. Бог не стал на основу закона, который вменяет в вину, или суда, но благодати в откровении Отца чрез Сына. Слова и дела Сына, раскрывающие Отца в благодати, оставили их, кто отверг это, без надежды (сравните гл. 16:9). Если бы, в противном случае, их настоящее положение не было как следует подвержено испытанию, то у Бога было бы все же средство для использования этого; Он возлюбил Израиль настолько сильно, чтобы осудить их, когда хоть кто-либо не был испытан.

Если бы Господь не сотворил между ними дел, которые никто другой не делал, то они, возможно, остались бы такими, какими были, отказываясь уверовать в Него и не имели бы грех пред Богом. Они бы оставались предметом долготерпения Иеговы; но в действительности они видели и возненавидели Сына и Отца. Отец был полностью явлен в Сыне - Иисусе; и если, когда Бог всецело явлен в благодати, они отвергли Его, то что можно было сделать, кроме как оставить их в грехе вдали от Бога? Если бы Он был явлен всего лишь частично, то у них было бы оправдание; они могли бы сказать: "О, если бы Он явил благодать, если бы мы познали Его таким, как Он есть, то мы бы не отвергли Его!" Они не могли так сказать. Они видели Отца и Сына в Иисусе. Они видели и, увы! Возненавидели {Обратите внимание, что здесь снова идет речь о Его слове и Его делах}.

Однако это явилось лишь исполнением итого, что было сказано о них в законе. Все было кончено, что касается свидетельства людей Богу и принятия ими Мессии. Они возненавидели Его без повода.

Сейчас Господь обращается к Святому Духу, Который придет, дабы сохранить Его славу, которую люди низвергли на землю. Иудеи не знали, что Отец был явлен в Сыне; Святой Дух придет от Отца, чтобы свидетельствовать о Сыне. Сын пошлет Его от Отца.

В главе 14 Отец посылает Его во имя Иисуса для личных отношений учеников и Иисуса. Здесь же Иисус, идущий на небеса, посылает Его как свидетеля Своей возросшей славы, Своего небесного места. Это новое свидетельство, и оно будет об Иисусе, Сыне Божием, вознесшимся на небеса. И ученики также будут свидетельствовать о Нем, так как они были с Ним с начала. Они будут свидетельствовать благо Святому Духу как очевидцы Его жизни на земле, явления Отца в Нем. Святой Дух, посланный Им, является свидетельством Его славы у Отца, куда Он Сам пошел.

Итак, во Христе, истинной виноградной Лозе, мы зрим учеников, ветви, уже чистыми, при этом Христос все еще пребывает на земле. После Его отхода им надлежит сохранить это практическое взаимоотношение. Им быть в отношении с Ним, как Он, здесь внизу, был с Отцом. И им относиться друг к другу, как и Он к ним. Их положение вне мира. Сейчас же Иудеи возненавидели как Сына, так и Отца; Святой Дух будет свидетельствовать о Сыне, пребывающем с Отцом и в Отце; а ученики также будут свидетельствовать о том, чем Он был на земле. Святой Дух и, в определенном смысле, ученики принимают место Иисуса, как и старой виноградной лозы на земле. Сейчас явлены присутствие и свидетельство Святого Духа.

Хорошо бы отметить связь тем в рассматриваемом нами отрывке. В главе 14 нам была представлена Личность Сына, раскрывающего Отца, а Святой Дух дал знание о Сыне, пребывающего на небесах в Отце и учениках. То являлось личным положением как Христа, так и учеников, и связано воедино; лишь вначале здесь внизу пребывал Отец, Сын, а затем - посланный Отцом Святой Дух. В главах 15, 16 нам представлено четкое богоустроение - Христос, истинная виноградная Лоза на земле, и Утешитель, приходящий на землю как посланный вознесшимся Христом. В главе 14 Христос умоляет Отца, Который посылает Духа во имя Христа. В главе 15 вознесшийся Христос посылает Духа от Отца, свидетеля Его вознесения, каковыми были ученики, ведомые Духом, о Его жизни в уничижении как Сына на земле.

Однако, здесь присутствует как связь, так и развитие. В главе 14 Господь, хотя и покидая землю, говорит в связи с эти, чем Он являлся на земле. И именно Отец (не Сам Христос) посылает по Его просьбе Святого Духа. Он идет с земли на небе для них как Ходатай. Он умолит Отца, и Отец даст им другого Утешителя, Который пребудет с ним, не оставляя их, как это делает Он. Их отношения с Отцом зависят от Него, которые явят собой уверование в Него в том что, Он будет послан им - не миру - не Иудеям, как таковым. И это будет во имя Его. Более того, Святой Дух Сам научит их и напомнит заповеди Иисуса - все, что Он сказал им. Глава 14 представляет общее положение, которое происходит из явления {Отметьте здесь практическое развитие, но отношение к жизни, этой наиболее интересной темы в 1-ом Иоанна 1 и 2. Явлена вечная жизнь, которая у Отца (ибо в Нем, в Сыне, текла жизнь, Он также есть Слово жизни, а Бог есть свет. Сравните от Иоанна 1). Им надлежит соблюдать Его заповеди (гл. 2:3-5). То не являлось ветхой заповедью, которая была у них с начала - то есть от Иисуса на земле, от Него, Кого осязали их руки. Сейчас же эта заповедь истинна в Нем и в них: то есть этой жизни любви (выражением чего являлись эти заповеди), праведности, что явлена в них чрез их союз с Ним, благо Святому Духу, согласно Евангелие от Иоанна 15:20. Они также пребывали в Иисусе (1-е Иоанна 2:6). В Евангелие от Иоанна 1 мы зрим Сына, сущего в недре Отчем, Который возглашает о Нем. Он открывает Его так, как Он знал Его - как то, чем Отец был для Него Самого. И Он првнес эту любовь (предметом чего Он был) в чрево человечности и поместил ее в сердца Своих учеников (смотрите главу 17:26); и это сейчас известно наилучшим образом через Бога, пребывающего в нас, а Его любовь совершенна в нас, ну а мы пребываем в братской любви (1-е Иоанна 4:12; сравните от Иоанна 1:18). То, что мы так любимы, заключается в нашем явлении в той же самой славе, как и у Христа (го. 17:22,23). Христос являет эту любовь через приход от Отца. Его заповеди учат нас этому; а жизнь, которую мы имеем в Нем, дает это. Его указания придают форму этой жизни и ведут ее через пути плоти и искушений, в средине чего Он, безгрешный, жил этой жизнью. Святой Дух является ее силой, будучи могучей и живой связью с Ним и Тем, чрез Которого мы сознательно пребываем в Нем, а Он в нас. (Союз, как тело Главе, есть нечто другое, что никогда не является предметом учения Иоанна). От Его полноты мы получаем благодать на благодать. Посему нам следует ходить так, как Он ходил (не быть тем, чем Он был); ибо не надлежит нам ходить по плоти, хотя она есть в нас, но не была в Нем} Сына и Отца в Нем и из Его отхода (то есть его результаты в отношении учеников).

Сейчас же, в главе 15, Он исчерпал тему заповедей в связи с жизнью, явленной в Нем Самом здесь внизу; и в конце этой главы Он представляется вознесшимся и говори: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца". Он приходит, воистину, от Отца; ибо наши отношения есть, и должны быть, непосредственно связанными с Ним. Именно сюда помещает нас Христос. Но в данном стихе не говорится, что Отец посылает Его по просьбе Иисуса и во имя Его. Христос занял Свое место во славе как Сын Человеческий, по славному плоду Своей работы, и Он посылает Его. Как следствие, Он свидетельствует о том, что есть Христос на небесах. Несомненно, Он помогает нам постичь, что был Иисус здесь внизу, когда в безграничной благодати Он явил Отца, и помогает намного лучше, чем те, кто был с Ним при Его временном пребывании на земле. Но об этом в главе 14. Итак, Святой Дух послан с небес Христом и открывает нам Сына, Который, мы теперь знаем, совершенно и божественно (хотя как человек среди грешного народа) явил Отца. Мы знаем, повторю, что Сын с Отцом и в Отце. Именно Он посему послал нам Святого Духа.

В главе 16 предпринят очередной шаг в откровении данной благодати. Мы зрим, что Святой Дух пребывает уже здесь внизу.

В этой главе Господь возглашает, что определил все Свои наставления при Своем Отходе; их страдания в мире как занимающих Его место; их радость, пребывающих в том же отношении с Ним, в каком Он пребывал со Своим Отцом, находясь на земле; из знание того, Что Он в Отце, они в Нем, а Сам Он в них; дар Святого Духа, дабы приготовить их для всего, что случиться, когда Он уйдет, что бы они не соблазнились. Ибо их изгонят из синагог, а убивающий их, будет думать, что служил Богу. Так будет с теми, кто, покоясь на своих старых учениях как форме, отвергая свет, будет лишь употреблять форму истины, чем они обозначают плоть как ортодоксальную, сопротивляющуюся свету, который, по Духу, будет судить плоть. Так будут поступать они, потому что не познали ни Отца, ни Иисуса,, Сына Отца. Новая истина испытает душу и веру. Старая истина, приобретенная вообще, чрез которую люди отличались от окружавших их, может стать предметом гордыни для плоти, даже где есть истина, как и случилось с Иудеями. однако новая истина являет собой вопрос веры в своем источнике: нет поддержки тела, обозначенной ею, но крест вражды и отчуждения. Они полагали, что служили Богу. Они не познали ни Отца, ни Сына.

Плоть занята тем, что теряет. Вера смотрит в будущее, куда ведет Бог. Драгоценная мысль! Плоть действовала в учениках: они любили Иисуса; они сожалели, что Он уходит. Мы можем это понять. Но вера не остановилась бы на этом. Если бы они осознали необходимость славы Личности Иисуса; если бы их чувство, оживленное верой, помышляло о Нем, а не о себе, то они спросили бы: "Куда идешь?" И все же Он, думающих о них, заверяет их, что даже потерять Его будет полезно им. Славный плод путей Божиих! Их преимущество будет в том, что здесь на земле с ними и в них будет Утешитель. Здесь, отметьте это, Иисус не говорит об Отце. Вместо Него есть Утешитель здесь внизу, дабы сохранить свидетельство о Его любви у ученикам, равно как и Свои отношения с ними.

Христос уходит; но уйдя, Он пошлет Его. Когда Он придет, Он станет являть истину в отношении мира, который отверг Христа и гнал Его учеников; и Он будет действовать для благословения в самих учениках.

Что касается мира, то у Утешителя имеется лишь один предмет свидетельства, дабы показать миру грех. Он не уверовал во Христа - в Сына. Без сомнений, был всякий грех и, честно говоря, ничего кроме греха - греха, который заслужил осуждение; и при обращении Он несет эти грехи душе. Однако отвержение Христа поместило всю вселенную пол один общий суд. Несомненно каждый ответит за свои грехи; а Святой Дух дает мне осознать их. Но, как система, ответственная пред Богом, мир отверг Его Сына. И это явилось тем основанием, с которого Бог общается теперь с миром; это то, что дало проявиться сердцу человека. Это стало тем, что человек, при этом Бог полностью, как Он и есть, открыт в любви, не примет Его. Он пришел, не вменяя их в вину их прегрешения; но они отвергли Его. Присутствие Христа не стало Сыном Самого Бога, явленного в своей славе, от чего человек мог содрогаться в ужасе, хотя и не мог избежать; это то, чем Он был морально по Своей природе, в Своем образе. Человек возненавидел Его: всякое свидетельство, дабы привести человека к Богу, было напрасным. Чем яснее свидетельство, тем больше он отворачивается о него и противится ему. Явление греха мира стало его отвержением Христа. Ужасное свидетельство, что Богу в благодати надо возбудить отвращение, так как Он был совершенен и совершенно благ! Таков человек. Свидетельством Святого Духа миру, как и свидетельство Бога Каину, давно бывшему, станут слова, где Сын Мой? И не потому, что человек был грешен; он был таковым, когда пришел Христос; но он был потерян, дерево было плохим {Человек осуждается за совершенное; он потерял то, чем был}.

Однако этот путь Бога к чему-либо все же отличается - в явлении правды, чем Христос отошел к Своему Отцу, и мир более не видел Его. Из-за отвержения Христа. Не было человеческой правды. Грех человека подвержен отвержением Христа. Крест воистину стал судом, произведенным над грехом. В этом смысле была правда; но в этом мире был единственно правдивым Тот, осужденный человеком и оставленный Богом; то не было явлением правды. Это стало окончательным судебным разделением между человеком и Богом (смотрите главы 11 и 12:31). Если бы Христос был там и стал Царем Израилевым, то это не стало бы соответствующим результатом прославления Им Бога. Прославив Бога, Отца Своего, Он намеревается воссесть одесную Его, одесную Величества на небе, дабы быть прославленным в Самом Боге, восседать на престоле Отца. Лицезреть Его там - божественная правда (смотрите главу 13:31,32 и 17:1,4,5). Эта же правда навсегда лишила мир, как и есть, Иисуса. Человек более не увидит Его. Правда на благо людей есть во Христе, сидящего одесную Бога - в суде для мира, в том, что он безнадежно потерял Его навсегда. Более того, сатана стал князем этого мира чрез направление всех людей против Господа Иисуса. Дабы исполнить волю Бога в благодати, Иисус не противится. Он предает Себя смерти. Имеющий силу смерти полностью предается этому. В желании разрушить человека ему пришлось осмелиться на все в своей затее против Начальника жизни.

Он был способен связать с собой в этом целый мир, Иудея и язычника, священника и народ, правителя, воина и человека. Мир был там, возглавляемый своим князем, в тот торжественный день. Враг поставил на карту все, и мир был с ним. Но Христос воскрес, вознесся к Отцу Своему и послал Святого Духа. Все побуждения, что правят миром, и сила, которой сатана пленяет людей - его; от осужден. Сила Святого Духа является свидетельством этому и преодолевает всякую силу врага. Мир еще не осужден, то есть, не произведен суд - это будет иначе; но морально князь его осужден. Все его побуждения, религиозные и нерелигиозные, привели его, помещенного под властью сатаны, к отвержению Христа. Именно так он осужден; ибо он вел мир против Него, Кто явился Сыном Божиим через Святого Духа после преодоления силы сатаны в смерти.

Все это имело место чрез присутствие на земле Святого Духа, посланного Христом. Его присутствие само по себе явило все это. Ибо, если Святой Дух пребывал там, это случилось потому, что мир отверг Сына Божия. Правда засвидетельствована Иисусом, находящегося одесную Бога, подтверждением чему явилось присутствие Святого Духа, равно как и то, что мир действительно потерял Его. Сейчас мир, который отверг Его, не был осужден внешне, но, сатана же ведет его к отвержению Сына, присутствие Святого духа подтвердило, что Иисус разрушил силу смерти; и тот, кто обладал этой силой, был таким образом осужден; он стал врагом Того, Кто был от Отца; его власть прошла, а победа принадлежит Второму Адаму, когда вся власть сатаны была направлена против человеческой слабости Того, Кто в любви уступил ей. Но сатана, осужденный, князь этого мира.

Присутствие Святого Духа явит не права Христа как Мессии, какими они есть, но те истины, что относятся к человеку - миру, в котором Израиль не был потерян, отвергнув обетование, хотя Бог сохраняет народ для Себя. Святой Дух делает нечто большее, нежели являет состояние мира. Он исполнит работу в учениках; Он наставит их на всякую истину и возвестит будущее; ибо Иисус имел многое сказать, чего они не могли еще вместить. Когда Святой Дух пребудет в них, Он станет их крепостью и наставником; и это будет совсем иное положение ведущей для учеников.

Сейчас же Он явлен как пребывающий на земле вместо Иисуса, как пребывающий в учениках не как отдельный дух, говорящий от Себя, но как говорил Иисус: "Как слышу, так и сужу" совершенно божественным и небесным судом; так, Святой Дух, творящий в учениках, будет говорить то, что идет свыше и из будущего по божественному знанию. Будет небо и будущее, о чем Он будет говорить, возвещая небесное свыше и открывая грядущее на земле события, при этом первое и второе являются свидетельством того, что это от знания, принадлежащего Богу; как блаженно иметь то, что Он дает!

Далее, однако, Он занимает здесь место Христа Иисуса прославил Отца на земле. Святой дух прославит Иисуса согласно славе, принадлежащей Его Личности и Его положению. Здесь Он не говорит прямо о славе Отца. Ученики видели славу жизни Христа на земле; Святой Дух раскроет им Его славу в том, что принадлежало Ему, прославленному с Отцом - то, что было Его собственным.

Они будут учиться "частично". Такова доля человека, когда идет речь о Божием, но ее мера объявлена Самим Господом: " Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам."

Итак, нам разнообразно представлен дар Святого Духа в связи с Христом. Завися от Своего Отца и представляя Своих учеников как вышедших из них, Он, от их имени, обращается к Отцу; Он просит Отца послать Святой Дух (гл. 14:16). Затем мы находим, что Его собственное имя является всемогущим. Всякое благословение исходит от Отца во имя Его. Именно благодаря Ему и по действенности Его имени, всего, что в Нем угодно Отцу, благо исходит для нас. Таким образом, Отец пошлет Святого Духа во имя Его (гл. 14:26).

Христос же, прославленный на небесах и занявший свое место рядом со Своим Отцом, Сам посылает Святой Дух (гл. 15:26) от Отца как исходящий от Него. Наконец, Святой Дух явлен здесь в мире в и с учениками, и Он прославляет Иисуса, берет от Него и возвещает это Его своим (гл. 16:13-15). Здесь явлена вся слава Личности Христа, равно как и права, принадлежащие занимаемому Им положению. "Все, что имеет Отец и есть Его.

Он занял Свое место по вечным советам Бога благодаря Своей работе как Сына Человеческого. Но если Он в этом образе стал что-то иметь, то все, чем Он владеет здесь принадлежит Ему как Сыну, к Кому (пребывающему с Отцом) относится все, что есть у Отца.

Он будет временно сокрыт: после ученики увидят Его, ибо это представляет лишь исполнение путей Бога; и нет речи о потере, как и было бы, через смерть. Он идет к Своему Отцу. И здесь ученики ничего не понимают. Господь растолковывает этот факт и его последствия, не являя им, однако, всю важность сказанного Им. Он обсуждает этот с человеческой и исторической стороны. Мир возрадуется избавившись от Него. Жалкая радость! Ученики же возрыдают, хотя это и было истинным источником радости для них; но печаль их обернется радостью. Как свидетельство, это случилось, когда Он явил Себя им после Своего воскресения; и это будет полностью исполнено, когда Он вернется, дабы взять их к Себе. Когда же они увидят Его снова, то поймут то отношение с Его Отцом, в которое Он поместил их, они разделят его чрез Святого Духа. Это не станет так, как если бы они сами не могли приблизиться к Отцу, тогда как Христос мог (как сказала Марфа: "Но и теперь знаю, что, чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог"). Они сами могли прямо идти к Отцу, Который любил их, ибо они уверовали в Иисуса и приняли Его, когда Он унижался в этом мире греха (в общем это всегда так); просить во имя Его и получат, чтобы их радость была совершенна в осознании благословенного положения непреткновенного благоволения, в которое они были приведены, и значимость всего, что они имели во Христе.

И все же Господь уже сейчас возвещает их основу истины - Он исшел от Отца и Он отходит к Отцу. Ученики полагают, что понимают Его, не говорящего притчами. Они почувствовали, что Он угадал их мысль, ибо они не высказывали это Ему. Однако они еще не поднялись до высоты того, что Он сказал. Он сообщил им, что они уверовали в то, что Он исшел "от Бога". Это они поняли; а происшедшее укрепило их в этой вере, и они выражают сове убеждение в отношении этой истины; но они не имеют и мысли об исходе "от Отца" и отходе "к Отцу". Они вообразили, что вполне пребывают в свете; но они ничего не поняли из того, что подняло их над результатом отвержения Христа, это сделала вера в то, что Он исшел от Отца и отходит к Отцу. Иисус же возвещает им, что Его смерть рассеет их и они оставят Его. Его Отец будет с Ним; Он не будет одиноким. Он все-таки разъяснил им это, дабы они имели мир в Нем. в мире, который отверг Его, они будут иметь скорбь; но Он победил мир, чтобы они нуждались.

Этим завершается общение Иисуса со Своими учениками на земле. В следующей главе Он взывает к Своему Отцу как занимающий Свое место в отходе и дающий это (то есть свое собственное Своим ученикам в отношении Отца и мира после того, как ушел, дабы быть прославленным с Отцом. Вся глава в основном помещает учеников в Его собственное место после того, как есть основание для этого в Его собственном прославлении и деле. Она, за исключением последних стихов, представляет Его место на земле. Так как Он божественно пребывает на небесах и тем самым являет Божественный образ на земле, то (Он прославлен как Человек на небесах) им, соединенные с Ним, в свою очередь надлежит явить то же самое. Итак, вначале нам представлены место, которое Он лично занимает и работа, которая побуждает их быть в нем.

Глава 17 разделяется следующим образом: стихи 1-5 относятся к Самому Христу, к занятию Им Своего положения во славе, к Его делу, славе, принадлежащей Его Личности, и результату Его дела. Стихи 1-3 представляют Его новое положение в двух аспектах: "прославь Сына Твоего" - власть над всякой плотью, ибо жизнь вечная ей дана Ему; стихи 4,5 - Его дело и ее результаты. В стихах 6-13 Он говорит о Своих учениках как помещенных в отношения с Отцом через открытие Им для них Его имени, сообщение им слов, которые Он Сам получил, дабы они могли разделить всю полноту благословения этого отношения. Он также молится за них, дабы они были едино, как Он и Отец. В стихах 14-21 мы находим их сообразующиеся отношения к миру; в стихах 20,21 Он говорит о тех, кто уверует по слову их обладание благословения. Стихи 22-26 открывают для них последствия в будущем и в этом мире; обладание славой, которую Сам Христос получил от Отца - дабы быть с Ним, наслаждаясь видом Его славы - что любовь Отца пребудет с ними здесь внизу, как даже и Сам Христос был ее предметом - и что Сам Христос пребудет в них. Последние три стиха сами по себе говорят о восхищении учеников на небо как о прилагаемой истине.

Таково, вкратце, содержание это чудесной главы, в которой нам дано услышать побуждение Его сердца, не общение Христа с человеком, когда Он изливает их Своему Отцу ради благословения тех, кто есть Его. Прекрасная благодать, что позволяет нам услышать эти побуждения и уразуметь все преимущества, которые проистекает из того, что Он так печется о нас, из того, что мы являемся предметом общения между Отцом и Сыном, из общей любви к нам, когда Христос выражает Свои собственные побуждения - то, что у Него на сердце и что Он представляет Отцу как Свои собственные пожелания! Некоторые разъяснения могут помочь постигнуть значение определенных отрывков в этой чудесной и драгоценной главе. Да поможет нам Дух Божий!

Господь, Чьи взоры любви до сих пор были обращены к Своим ученикам на земле, возводит сейчас Свои очи на небо и взывает к Своему Отцу. Он просит за них пред Отцом. Он молит за них, полностью отделяя их от мира. настанет час, когда (по Псалму 2) Он попросит у Отца о всем мире; сейчас Он этого не делает, но лишь в отношении тех, кого Отец дал Ему из мира, ибо они от Отца. Ибо все, что есть от Отца, существенно разница с миром (сравните 1е Иоанна 2:16).

Господь представляет отцу два побуждения Своей просьбы: первое то, что они от Отца, и чтобы Отец ради Своей собственной славы и по Своей любви к тому, что принадлежит Ему, соблюдал их; второе то, чтобы Отец соблюдал их потому, а Иисус прославился в них, что Иисус был предметом любви Отца. Кроме того, интересы Отца и Сына не могут быть разделены. Если они были Отчие, то они были и Сына; и это явилось не чем иным, как примером вселенской истины - что, все принадлежащее Сыну, принадлежит Отцу, а принадлежащее Отцу, принадлежит Сыну. Какое же это место для нас! быть предметом этой взаимной любви, этих общих и неразделимых интересов Отца и Сына. Вот великий принцип - великое основание молитвы Христа. Он молил Отца за Своих учеников, так как они принадлежали Отцу; и Иисусу, посему, должно искать им благословения. Отец полностью будет попечительствовать им, ибо в них прославиться Сыну.

Затем Он представляет те обстоятельства, к которым относится молитва. Он более не пребывает в этом мире. Они будут лишены Его личного попечительства, такого, когда были с Ним, и они пребудут в этом мире, тогда как Он идет к Отцу. Такова почва Его просьбы в отношении их положения. Он, следовательно, помещает их в связь со Святым Отцом - со всей совершенной любовью этого Отца - Отцом Иисуса и их Отцом, сохраняя (то было их благословение) святость, что необходима для Его естества, дабы они могли быть в отношении с Ним. И это представляет непосредственное попечительство. Отец соблюдет во имя Свое тех, кого Он дал Иисусу. связь, таким образом, непосредственная. Иисус передал их Ему не только как принадлежащих Отцу, но теперь уже и как Его, придав всю ценность, которую это принесет им в очах Отца.

Предмет Его ходатайства выразился в том, чтобы они были едины, как Отец и Сын. Едины, а связью этого единства является лишь божественный Дух. И в этом смысле связь воистину божественна. Поскольку они исполнены Духом Святым, то у них одно помышление, один совет, одна цель. Об этом единстве и говорится здесь. Отец и Сын являются их единственной целью; исполнение их советов и целей есть их единственное устремление. В них пребывают лишь помыслы о Боге,; ибо Сам бог, Святой Дух, есть источник их помыслов. И только одна божественная сила и естество объединили их - Святой Дух. Помыслы, цель, жизнь, все моральное существование являются, следовательно, едиными. Господь говорит, непременно, с высоты Своих собственных мыслей, когда излагает свои желания для них. Если речь идет об осуществлении, то мы должны подумать о человеке; также и о крепости, что совершенна в слабости.

Вот каковы желания Господа - чада, Святые пребывают под попечительством Отца; по божественной власти, а не через какое-то усилие или соглашение. Он пребывая здесь, соблюдал их во имя Отца, будучи верным для исполнения всего, что дал Ему Отец, и никого из своих не потерял. Что же касается Иуды, то это стало лишь исполнением Слова. Попечительство Иисуса, бывшего в мире, не могло продолжаться и далее. И Он говорит об этом, пребывая все еще здесь, а ученики слышат это, чтобы они уразумели, что их поместили пред Отцом в тоже положение, что было у Христа, и чтобы они имели в себе радость, в том же взаимоотношении, которая была и у Христа. какая невыразимая благодать! Они потеряли Его, явно, чтобы найти себя (чрез Него и в Нем) в Его собственном отношении с Отцом, разделяя все, что Он разделял в том общении здесь внизу, пребывая на Его месте в своих уже отношениях с Отцом. Посему Он передал им все слова, которые Отец дал Ему - слова Его любви к Себе, когда ходил как Сын в этом положении здесь внизу; и Отец, во имя "Святого Отца", как Сам Сын взывал к Нему с земли, соблюдет тех, кого оставил Сын. Так, чтобы они имели Его радость в себе. Таково их отношение с Отцом, когда нет Иисуса.

Сейчас Он обращается к их отношению с миром с точки зрения первых. Он дал им слово Своего Отца - не те слова, что привели бы их в общение с Ним, но Его слово - свидетельство того, что Он был. А мир возненавидел их, и он возненавидел Иисуса (живое и личное свидетельство Отца) и Самого Отца. Пребывая в Отношение с Отцом, Кто взял из людей мира, и приняв слово Отца (и вечную жизнь в Сыне в этом знании), они не были от мира: и поэтому мир возненавидел их. Однако Господь не молит о том, чтобы их взять из мира; но чтобы Отец сохранил их от зла. Он подробно касается Своего желания в этом отношении, основываясь на том, что они не от мира. Он повторяет эту мысль как опоре их положения здесь внизу. "Они не от мира, как и Я не от мира". Кто же они тогда? Чрез какое правило, какую модель сотворить их? - Чрез истину, а слово Отца есть истина. Христос всегда есть Слово, но Слово живое среди людей.

В Писаниях мы находим начертанным и непоколебимым: они открыли Его, свидетельствую о Нем. Итак, учеников отделяют. "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина". Их, лично, надобно сотворить чрез слово Отца, как он был явлен в Иисусе. И вот их миссия. Иисус посылает их в мир, как и Отец послал Его в мир; в мир - никоим образом от мира. Их посылают туда от Христа; если бы они были от мира, то их нельзя было послать в него. Но не только слово Отца было истинной или сообщение слова Отца Христом, бывшем со Своими учениками (то, о чем Христос говорит от стих 14 до сего: "Я передал им слово твое"): он посвящает себя. Он отделяет Себя как божественного над небесами, прославленного в славе, дабы всякая истина сверкала в Нем, в Его Личности, воскреснем из мертвых чрез славу Отца - все, чем Отец явлен в Нем; свидетельство божественной праведности, божественной любви, божественной власти, всецело опровергнувшее ложь сатаны, которой человек был обманут и греховно приведен в мир; совершенный образец того, чем человек являлся по советам Божиим и как моральное выражение Его власти во славе - образе невидимого Бога, Сына во славе. Иисус отделил Себя, в этом положении, чтобы ученики были освящены сообщением им того, что Он есть; ибо эти слова есть истина и сотворяют их в образе того, что она открывает. Эта была слава Отца, явленная Им на земле, слава, в которую Он поднялся как Человек; и полный результат - явление во славе пути, на котором Он отделил Себя для Бога но в интересах Его собственных. Так, есть не только формирование и управление помыслами через слово, морально отделяющее нас для Бога, но и благословенные чувства, исходящее из того, что мы имеем эту истину в Личности Христа, и наши сердца соединены с Ним в благодати. Этим завершается вторая часть того, что относится к ученикам в общении и в свидетельстве.

В стихе 20 Он возвещает, что молит также и верующих в Него по их слову. Здесь понятие единства немного отличается от того, что упомянуто в стихе 11. Говоря об учениках, Он сказал: "Как и Мы, ибо единство Отца и Сына явлено в установленных цели, предмете, любви, деле, во всем. Следовательно, у учеников должно быть такое единство. Здесь же верующие принимая и разделяя то, о чем сказано, имеют свое единство в силе благословения, куда они приведены. Чрез один Дух, в Котором они непременно объединены, они имеют место в общении с Отцом и Сыном. Это есть общение Отца и сына (сравните 1е Иоанна 1:3; и то, как похожи языки апостола и Христа!). Итак, Господь просит, чтобы были в них Отец и Сын. Это представляет то, что приведет мир к уверованию в послание Сына Отцом; ибо были уверовавшие в это, кто, какими бы противоположными ни являлись их интересы и обычаи, какими бы сильными ни были их предубеждения, были едины (чрез это действенное откровение и чрез эту работу) в Отце и Сыне.

Здесь заканчивается Его молитва, но не всю Его общения со Своим Отцом. Он представляет нам (а свидетельствующие и верующие идут здесь вместе) славу, которую дал Ему Отец. Это представляет основу другого, третьего {Говорится о трех единствах. Первое относится к ученикам, "как и Мы", единство чрез силу одного Духа в помыслах, целях, намерениях, служении, когда Святой Дух делает их единым, а их путь общим, выражением Его замысла и власти и более ничего. Далее, единство верующих через их слово, в общении с Отцом и Сыном, "в Нас едино" - чрез Святого Духа, но как праведные в него, как это уже сказано, смотрите 1е Иоанна 1:3. Затем, единство во славе, "совершены во едино", в явлении и нисходящем откровении, что Отец в Сыне, а Сын в них. Второе относится к уверованию мира, третье - к его знанию. Первые два исполнены буквально словами, которыми они выражены. Нет надобности говорить, как далеко отошли от них верующие с того времени}, способа единства. Все участвуют, и это истинно, в славе этого полного единства в помыслах, предмете, установленной цели, что основывается на единстве Отца и Сына. Когда есть совершенство, что духовно сотворил Святой Дух, то естественно для всего во славе, что Его поглощающая энергия затмевает всякую другую.

Однако принцип существования этого единства прибавил к этой истине иной характер - явления или же, по меньшей мере, внутреннего источника, который содеял свое явление в них: "Я в них, - сказал Иисус, - и Ты во Мне" . Это не является простым, совершенным единством из стиха 11 или же взаимностью и общением из стиха 21. Это представляет Христа во всех верующих, а Отца во Христе, единство в явлении во славе, а не только в общении - единство, в котором все совершенно связано с его источником. И Христос, Кому одному им быть явленными, в них; и Отец, Которого совершенно явил Христос, в Нем. Мир (это будет в тысячелетней славе и будет явлено миру) узнает (Он не говорит, что он может уверовать), что Иисуса послал Отец (как же отрицать это, когда Его увидят во славе?) и, более того, что Отец возлюбил учеников, как и Самого Иисуса. само обладание той же, что и у Христа, славой будет тому свидетельством.

Но есть еще и то, чего не увидит мир, так как не будет в этом. "Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною". Мы не пребываем так, как Христос (сообразованный с сыном, несущий образ божественного Человека пред взором мира), но мы с Ним там, где Он. Иисус желает, чтобы мы увидели Его славу {Это отвечает Моисею и Илие, входящему в облака, за исключением явления их в той же славе, что и Христос, находясь на горе}. Утешение и ободрение нам после разделения Его стыда: но еще более ценные, так как мы видим, что Он, Кто был оскорблен как человек и стал человеком ради нас, будет посему прославлен славою, что превыше любой славы, за исключением Того, Кто дал Ему все. Ибо Он говорит здесь о славе, которую дали. Именно это так ценно нам, так как Он приобрел ее через Свои страдания за нас, и она надлежит Ему обязательно - справедливая награда, в них, за совершенное прославление Отца. Сейчас это предстает особой радостью, что всецело пребывает вне мира. Мир увидит славу, которая есть у нас со Христом, и узнает, что нас возлюбили, как и Христа. Но для любящих Его существует тайна, которая соотносится с Его Личностью и нашим общением с Ним Самим. Отец возлюбил Его прежде бытия мира - любовью несравненной и безграничной, совершенной и посему удовлетворяющей. Мы разделим ее в том смысле, что узрим нашего Возлюбленного в ней, и в том, что пребудем с Ним, что получим славу, которую Отец дал Ему по любви, которой Он возлюбил Его прежде, нежели мир имел какую-либо часть в деяниях Бога. До сего мы пребывали в мире; здесь же - на небесах, вне всякого заявления или представления мира (Христос виден в плоде той любви, которая была для Него у Отца прежде существования мира). Христос, посему, является радостью Отца. Мы зрим Его в вечном плоде этой любви как человека. Мы пребудем в ней навсегда с Ним, дабы радоваться Его пребыванию в ней - что наш Иисус, наш Возлюбленный, пребывает в ней и есть то, что Он есть.

Между тем, при этом, в деяниях Бога относительно отвержения Его присутствует справедливость. Он всецело, совершенно открыл Отца. Мир не знал Его, но Иисус знал, а ученики знали, что Отец послал Его. Сейчас Он взывает не к святости Отца, дабы Он соблюдал их по благословенному имени, но к правде Отца, дабы Он различил между миром, с одной стороны, и Иисусом со Своими, с другой; ибо была моральная причина там, как и невыразимая любовь Отца к Сыну. Иисус даст нам радость, пребывающим здесь внизу, осознания того, что это различение сотворено чрез сообщение благодати прежде, нежели осуществлено чрез суд.

Он открыл им имя Отца и возвестит его, даже когда Он вознесся на небеса, дабы любовь, которой Отец возлюбил Его, была в них (чтобы их сердца могли обладать ею в этом мире - какая благодать!), а в них Сам Иисус, этот передающий такую любовь, этот источник крепости, дабы возрадоваться ею, передавать ее, скажем так, во всем совершенстве, в котором Он возрадовался ею, в их сердца, в коих Он пребывает - Сам по Себе крепость, жизнь, правомочность, право, средство для радости ею таким образом, а посему в сердце. Ибо она пребывает в Сыне, Который говорит нам о ней, и мы знаем имя Отца, Которого Он открывает нам. Словом, Он даст нам радоваться тому отношению в любви, в коем мы увидим Его на небе. Мир узнает, что нас возлюбили, как и Иисуса, когда мы явимся в той же славе с Ним; но наш удел заключается в том, чтобы знать сейчас, что Христос пребывает в нас.

Повествование о последних мгновениях нашего Господа начинается после слов, с коими Он взывал к своему Отцу. Даже в этой части мы найдем общий характер того, о чем сообщается в настоящем Евангелии (согласно тому все, что мы видели здесь), что события представляют личную славу Господа. Нам явлена, действительно, злоба человека, которая представлена сильным образом; однако основной темой здесь предстает Сын Божий, но не Сын Человеческий, страдающий под тяжестью того, что нашло на Него. Нам не дано страдание в саду или выражение того, как Он чувствует Себя, когда оставлен Богом. Иудеи помещены в положение отвержения.

Беззаконие Иуды отмечено здесь также сильно, как и в главе 13. Он хорошо знал это место; ибо Иисус имел обыкновение собираться там со Своими учениками. Какая мысль - избрать подобное место для предательства Его! Какая непостижимая жестокость сердца! Но, к сожалению! Он отдался, как и было, сатане, инструменту врага, явлению его силы и его действительного образа.

Как много всего случилось в этом саду! Какие слова сердца, исполненного собственной любовью Бога, ищущие способ проникнуть в тесные и сверхнечувствительные сердца Его возлюбленных учеников! Но все потеряно на Иуде. Он приходит с людьми, нанятыми злобой священников и фарисеев, чтобы схватить Самого Иисуса. Но Иисус уже ждет их. Именно Он Сам предстал им. Зная все, что должно случиться с Ним, Он выходит и спрашивает: "Кого ищете?" Именно Сам Спаситель, Сын Божий предлагает Себя. Они отвечают: "Иисуса Назорея". Иисус говорит им: "Это Я". Был там и Иуда, который знал Его хорошо и знал этот голос, такой знакомый слуху его. Никто не наложил руки на Него: как только Его слово отозвалось в их сердцах, как только услышали божественное "Это Я", они отступили назад и пали на землю. Кто возьмет Его? Ему не оставалось ничего, как уйти и оставить их. Но Он пришел не для этого; и настал час отдаться Самому. И посему Он снова спрашивает их: "Кого ищете?" Они, как и раньше, отвечают: "Иисуса Назорея". В первый раз необходимо было, чтобы явилось божественное слава Личности Христа; сейчас же - Его попечительство для искупленных. "Если Меня ищете, - сказал Господь, - оставьте их, пусть идут" - дабы сбылось слово "из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого".

Он являет Себя добрым Пастырем, отдающим свою жизнь за овец. Он встает пред ними, чтобы они могли избежать угрожавшей им опасности, а все нашло на Него. Он Сам отдается. Все здесь является Его собственным доброхотным приношением.

Тем не менее, какими бы ни были явленная Им слава, благодать Спасителя, Который верил Своим, Он поступает в послушании, в совершенном спокойствии послушания, которое имеет цену у Бога, которое получило из рук Его Отца все. Когда плотская и неразумная энергия Петра применяет силу, чтобы защитить Его, Кому, если бы Он захотел, оставалось лишь уйти, когда слово из уст Его повергло на землю всех пришедших схватить Его, когда слово, указавшее им то, что они искали, лишило их всякой силы - когда Петр ударил раба Малха, Иисус занимает место послушания. "Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?"

Явлена божественная Личность Христа; соделано доброхотное пожертвование Собою, дабы защитить Своих; и сейчас же явлено Его совершенное послушание.

Нашему взору представлены злоба жестокого сердца и недостаток плотского, но чистого сердца. Иисус стоит отдельно и уединенно. Он - Спаситель. Подчиняясь человеку, дабы исполнить советы и волю Божие, Он позволяет им отвести Себя куда им угодно. Здесь немного говорится о том, что происходило. Иисус, Которого расспрашивают, не очень-то и говорит что-либо о Себе. Присутствует, спокойное, но кроткое, превосходство Того, Кто Сам отдался: хотя Он осуждается лишь за Свое свидетельство о Самом Себе. Всякий слышал уже, что Он учил. Он бросает вызов власти, которая преследует беззаконие, не официально, но мирно в моральном отношении; и когда Его несправедливо ударили, увещевает с достоинством и совершенным спокойствием, поддаваясь оскорблению. Однако Он никоим образом не признает первосвященники; хотя, в то же время, Он вообще не выступает против него. Он оставляет его в своей моральной несостоятельности. Явлена и плотская слабость Петра; как и, ранее, его плотская энергия.

Приведенный к Пилату (хотя и из-за истины, что Он Царь), Господь поступает с тем же спокойствием и тем же смирением; однако Он вопрошает Пилата и наставляет его так, что тот не может найти в Нем какой-либо вины. Морально несостоятельный находится на той же высоте, что пред ним, и смущенный присутствием божественного узника, Пилат, однако, может отпустить Его прибегнув к обычаю, что практиковали тогда правители, освобождения обвиняемого Иудеям на Пасху. Но встревоженное безразличие совести, что, жестокое как и было, преклонялось пред Тем, Кто (даже при таком смирении) не мог достичь ее, не оставило таким образом злобы делающих работу врага. Иудеи закричали против предложения, выдвинутого беспокойством правителя, и выбрали разбойника вместо Иисуса.

Пилат выказывает свою обычную бесчеловечность. Однако в тексте данного Евангелия Иудеи выступают действительно виновниками (насколько можно рассматривать человека) смерти Господа.

Ревностные в отношении чистоты обычаев, но безразличные к справедливости, они не хотят судить Его по своему закону {Сказано, что их Иудейские традиции запрещали им предать кого-либо смерти во время больших праздников. Возможно это повлияло на Иудеев; но как бы ни было, намерения Бога были таким образом исполнены. В другое время Иудеи не так уж и подчинились крайним мерам Римлян, которые лишали их права на жизнь и смерть}; они выбирают Римлян, чтобы те предали Его смерти, ибо должно исполнится всякому совету Бога.

При повторном настоянии Иудеев Пилат предает Иисуса в их руки - и полностью повинен в этом, ибо он открыто признал Его невиновность, а его совесть была решительно задета и встревожена очевидными свидетельствами того, что пред ним был необыкновенный человек. Он не показывает, что встревожен, но он таковым является (гл. 17:8). Божественная слава, которая пронзила унижения Христа, воздействует на него и побуждает Иудеев сказать, что Иисус сделал Себя Сыном Божиим. Пилат бичевал Его и отдал Его на оскорбление воинам; и здесь он остановился. Возможно, он полагал, также что Иудеи будут удовлетворены этим, и он представляет им Иисуса с венцом из терна на голове. Возможно, он полагал, что их ревностное отношение к такому национальному оскорблению вынудит их просить о Его освобождении.

Но, грубо преследуя свою злобную цель, они закричали: "Распни, распни Его!" Пилат подчиняется этому и для самого себя, давая им свободу поступить так, говорит, что не находит вины в Нем. Этим они защищают свой Иудейский закон. У них свой закон, как говорят они, и по этому закону Он должен умереть, так как Он сделал Себя сыном Божиим. Пилат, уже в мыслях ударив и исполнив это, наиболее встревожен; и, возвратившись снова в преторию, спрашивает Иисуса. Он не отвечает. Задета гордыня Пилата, и он спрашивает, не знает ли Иисус, что он имеет власть судить или освободить Его. Господь, отвечая, всецело сохраняет достоинство Своей личности. У Пилата не было бы власти над Ним, если бы это ни было волей Божией - чему Он подчинился. Это увеличило грех тех, кто привел Его, полагая, что человек может что-либо сделать с Ним, если бы ни была исполненной таким образом воля Божия. Знание Его личности создало меру греха, совершенного против Него. Непонимание этого привело ко всякому ложному осуждению и показало, в случае с Иудой, наиболее неограниченную моральную слепоту. Он знал силу Своего Учителя. Зачем надо было предать Его человеку, если не пришел Его час? Каково, в этом случае, положение предателя?

Однако Иисус всегда говорит согласно славе Своей Личности и как пребывающий всецело над обстоятельствами, чрез которые Он проходил в благодати и послушании воле Своего Отца. Пилат откровенно встревожен ответом Господа, а его чувство не совсем крепко, чтобы противостоять тому побуждению, которым Иудеи давили на него, но имеет вполне существенную силу, чтобы отдать Иудеям все, что было от воли в Его осуждении, и соделать их виновными в отвержении Господа.

Пилат искал отвести Его от их ярости. Наконец, забоявшись быть уличенным в неверности Кесарю, он с презрением обращается к Иудеям, говоря: "Се, Царь ваш!", поступал - хотя и несознательно - по велению Божиему, чтобы исторгнуть это памятное даже до сего дня выражение из их уст, их осуждения, их бедствия: "Нет у нас царя кроме Кесаря". Они отреклись от своего Мессии. Фатальная фраза, которая вызвала суд Божий, произнесена сейчас; и Пилат предает им Иисуса.

Иисус, смиренный и несущий Свой крест, занимает Свое место с преступниками. Однако Он, Кто хотел, чтобы все исполнилось, устанавливает так, дабы свидетельство относилось к Его достоинству; а Пилат (возможно, чтобы досадить Иудеев, но, несомненно, исполнить намерения Бога) прикрепил к кресту надпись о Господе: "Иисус Назорей, Царь Иудейский": обоюдная истина - презренный Назорей есть истинный Мессия. Здесь, как и во всем этом Евангелии, Иудеи занимают свое место отринутых Богом.

В то же время апостол показывает - здесь и в прочих местах - что Иисус есть настоящий Мессия, подтверждая это пророчествами, которые ведают о том, что случится с Ним в целом, в отношении отвержения Его и Его страданий, и то, что Он является Мессией, а это подтверждено обстоятельствами, при которых Он был отвергнут людьми.

После повествования о Его распятии как деянии человека нам представляется то, что характеризует это в отношении того, чем был Иисус на кресте. Кровь и вода истекли из Его пронзенного тела.

Преданность женщин, идущих за Ним, менее значимая с точки зрения содеянного, по своему сверкает в той настоятельности любви, что привела их к кресту. Более ответственное положение апостолов как людей вряд ли позволило бы им это при таких обстоятельствах; но она ничего не извлекает из привилегии, которую дают женщинам, верными Иисусу, благодать. Это все же стало для Христа поводом представить нам новое наставление, являя себя таким как есть и обозначая пред нами Свое дело, что выше всякого обстоятельства, как результат и выражение духовной энергии, которая привела Его к всецелому посвящению, как человека, Богу, также принося Себя в жертву Богу чрез вечного Духа. Его дело завершено. Он принес Себя Сам. Он обращается, скажем так, в Свои личные отношения. Естество, в Его человеческих чувствах, зримо в Своем совершенстве; как и, в то же время, Его личное божественное превосходство над обстоятельствами, через которые Он прошел в благодати как человек послушания. Выражение Его сыновьих чувств являет, что посвящение Богу, которое отвело Его от всех тех чувств, кои подобны необходимости и долгу человека по его натуре, не было желанием человеческого чувства, но силой Духа Божия. Видя женщин, Он не говорит им более как Учитель и Спаситель, воскресение и жизнь; представлен Иисус, человек, индивидуально в Своем человеческом отношении.

"Жено! - говорит Он, - се, сын Твой" - предавал Свою Мать на попечительство Иоанна, ученика, которого любил Иисус - и ученику говорит: "Се, Матерь твоя!", после чего этот ученик забирает ее к себе домой. Сладко он был так любим, само по себе могло оценить свой непосредственный объект. Это также являет нам, что Его любовь к Иоанну носила характер человеческого чувства и привязанности, по Богу, но не сугубо божественного, хотя и преисполненной божественной благодатью - благодатью, которая придавала ей всю ее значимость, но которая закрылась пред реальностью человеческого сердца. Именно это, очевидно, связывало Петра и Иоанна. Иисус был для них существенной и общей целью. Будучи очень разными - и посему еще более объединенными на основании этого - они помышляли лишь об одном. Полное посвящение Иисусу является самой крепкой связью между человеческими сердцами. Оно отлучает их от себя, и у них появляется лишь единая душа в помыслах, намерении, в установленной цели, ибо они имеют только один предмет. В Иисусе же это было совершенным и было в благодати. Не сказано, ученик, который любил Иисуса; это было бы неподходяще. Это бы изъяло Иисуса полностью из Его положения, Его достоинство, Его собственной славы и разрушило бы ценность Его любви к Иоанну. И тем не менее Иоанн любил Христа и посему так оценил любовь своего Учителя; его сердце было прилеплено к Нему чрез благодать, а сам он отдался исполнению этого сладкого поручения, о чем он с удовольствием сообщает здесь. Именно любовь воистину говорит об этом, хотя не о себе.

Я верю, что мы снова узрим это чувство (употребленное Духом Божиим не как, очевидно, основание, но чтобы придать его краску выражению того, что он видел и знал) в начале первого послания Иоанна.

Мы также узрим, что это Евангелие не являет нам Христа под тяжестью Своих страданий, но как поступающего в соответствии со славой Своей Личности, что превыше всего., и исполняющего все в благодати. Совершенно спокойный, Он печется о Свой Матери; сделав это, Он узнает, что все свершено. Ему присуще, говоря человеческим языком, самообладание.

Однако остается еще одно пророчество, которое должно быть исполнено. Он говорит: "Жажду", и они, как и предсказал Бог, дали Ему уксуса. Сейчас Он знает, что ничего не осталось, что должно было быть исполненным. Он преклоняет Свою главу и предает {Такова сила изречения; оно совсем отличается от слова, переводимого как испустить. Мы узнали из Евангелия от Луки 23:46, что Он сделал так, когда сказал: "Отче! в руки Твои предаю Дух Мой". Но в Евангелии от Иоанна Святой Дух представляет даже Его смерть как доброхотное деяние, когда Он предает дух, но не говорится, кому Он (как человек безграничной и совершенной веры) предал, умирая Свой человеческий дух, Свою душу. Здесь явлено это Его божественное право, а не Его упование на Своего Отца. Слово не употребляется так, кроме как в этом отрывке в отношении Христа, ни в Новом Завете, ни в LXX} Свой дух.

Итак, когда все божественное дело исполнено, божественный Человек предает Свой дух, и дух покидает тело, которое было его органом, его сосудом. Настал час для этого; и сделал это, Он подтверждает исполнение других божественных слов - "кость Его да не сокрушится". Все имело свою часть в исполнении этих слов, и намерений Того, Кто ранее произнес их.

Один из воинов пронзает копьем Его тело. И именно из мертвого Спасителя истекают знамения вечного и совершенного спасения - вода и кровь; одна для очищения грешника, вторая для искупления его грехов. Евангелист увидел это. Его любовь к Господу даст ему запомнить то, что он видел Его до конца; он говорит об этом, дабы мы поверили. Но если мы видим в возлюбленных учениках сосуд, который использует Святой Дух (и очень приятно видеть его по воли Божией), то видим и того, кто использует его. Как много засвидетельствовал Иоанн, о чем он не говорит! Крик печали и оставления - потрясение - признание сотника - историю вора: все это происходит пред его очами, которые лицезрели Учителя; и все же он не упоминает об этом. Он говорит о том, чем был его Возлюбленный в средине всего этого. Святой Дух дал ему сказать о том, что принадлежало личной славе Иисуса. Его чувства позволили принять это за приятную и легкую задачу. Святой Дух прикрепил к ней его, использовав, его там, где он наиболее подходящим для работы. Через благодать инструмент сам предался работе, для которой его и отделил Святой Дух. Его память и его сердце находились под преобладающим и исключительным воздействием Духа Божиего. И это употребил Дух в Его деле. Кто-то симпатизирует инструменту; кто-то верит в то, что сообщает через его слово Святой Дух, ибо слова от Духа Святого.

Не может быть чего-либо более трогательного, более глубоко интересного, нежели божественная благодать, явленная таким образом в человеческой нежности, и принимающая свою форму. Овладевая всей действительностью человеческого чувства, она обладает всей силой и глубиной божественной благодати. Именно по божественной благодати у Иисуса такие чувства. С другой стороны, ничто не может быть более далеким от оценки этого высшего источника божественной любви, текущей по совершенному каналу, который он сотворяет своей силой, чем притворство выразить нашу любовь как взаимную; она тогда наоборот, полностью преткнется в этой оценке. Истинные святые среди Моравских братьев называли Иисуса "братом" а другие позаимствовали их гимны или изречения; Слово не говорит так. "Он не стыдится называть их братиями", но это не значит, что мы называем Его так. Личное достоинство Христа не потеряно в безграничности и нежности Его любви.

Но отвергнутому Спасителю надобно пребывать с богатыми и знаменитыми в Свой смерти, как бы ни был Он презираем ранее; и они, кто не потрудился признать Его при жизни, пробуждены теперь размахом крика своего народа и самим фактом Его смерти - это дала им почувствовать благодать Бога, Который сохранил их для этой работы - поглощены внимание, благо Его мертвому телу. Иосиф, член совета, пришел просить Пилата, чтобы снять Тело Иисуса. Никодим присоединился к нему, чтобы воздать последние почести Тому, за Кем они никогда не шли при Его жизни. Мы можем понять это. Идти за Иисусом постоянно под упреком и из-за Него компрометировать себя навсегда сильно отличается от действия, когда свершилось определенное великое событие, где нет более места для первого, и когда размах зла вынуждает нас отделиться от этого; и когда благо, отвергнутое из-за своего совершенства в свидетельстве и совершенное в отвержении его, вынуждает нас принять участие, если в нас существует через благодать какая-либо моральная суть. Бог таким образом исполнил Свои слова истины. Иосиф и Никодим положили Тело Господа в новый гроб в саду близко от креста; ибо в тот момент они из-за Иудейских приготовлений, не могли сделать больше.

В главе 20 нам кратко представлены несколько основных фактов, которые имели место после воскресения Христа, описание всех последствий того важного события в непосредственной связи с благодатью, давшей их, и с чувствами, которые должно увидеть в верующем при помещении его снова в отношение со Христом; и описание всех путей Божиих до откровения Христа остатку перед тысячелетием. В главе 2/ нам изображено тысячелетие.

Мария Магдалина, из которой Он изгнал семь бесов, первой предстает здесь - трогательное выражение путей Бога. Она, я не сомневаюсь, представляет Иудейский остаток того дня, лично преданный Господу, но не знающий силы воскресения. Она одинока в своей любви: сама сила ее чувства уединяет ее. Она не была единственно спасенной, но она одна приходит искать - неправильно искать, если хотите, но искать - Иисуса, ибо свидетельство Его славы сверкает в мире тьмы, а она любила Его. Она идет перед другим женщинами, и еще есть тьма. это - любящее сердце (мы уже отметили это в верующих женщинах), которое поглощено Иисусом, тогда как все еще нет общенародного свидетельства человека. и именное ему первым является Сам Иисус по воскресении. Однако ее сердце знало, где найти ответ. Она бежит к Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, когда не находит Тело Христа. Петр и другой ученик бегут и видят доказательства совершенного воскресения (что касается Самого Иисуса) со всяким спокойствием, что стало силой Бога, великой, какой могла быть тревога, которую сотворила она в мыслях человека. Нет спешки; все происходит размеренно; Иисуса нет там.

Однако, двумя учениками не двигала та же привязанность, которая исполнила ее душу, которая являлось объектом такого великого избавления {"Семь бесов". Это представляет полное овладение этой бедной женщиной нечистыми духами, для которых она была жертвой. Это являет действительное состояние Иудейского народа} со стороны Господа. И они видят и, по этим зримым свидетельствам, верят. Это не является духовным пониманием помыслов Бога чрез Его слово; они увидели и уверовали. В этом нет ничего, что сообщило бы вместе учеников. Иисуса не было; Он воскрес. Они удостоверились в этом и возвратились к себе. Но Мария, движимая скорее чувством, нежели разумом не смиряется с холодным удостоверением того, что Иисус воскрес {Хотя я и пытаюсь раскрыть великие принципы для стремящихся понять Слово, мне представляется невозможным разъяснить все, что так глубоко трогательно и интересно в этой двадцатой главе, над кото Это откровение Господа бедной женщине, которая не рой я часто размышлял (благо благодати) с неумолкающим интересом.могла без Спасителя, обладает трогательной красотой, что подчеркивает каждая деталь. Однако, существует один взгляд, на который я не могу не обратить внимание читателя. Здесь представлены четыре состояния души, которые, если их рассматривать вместе, очень поучительны по-своему для верующего:

1. Иоанн и Петр, которые видят и верят, действительно верующие; но они не видят во Христе единственное средоточие всех помыслов Бога о Его славе, о мире, о душах. не представляется таким их чувствам и Он, хотя они и верующие. Обнаружив, что Он воскрес, они без Него. Мария же, которая не знала этого, которая пребывала даже в преступном неведении, не могла тем не менее без Иисуса. Она должна иметь Его. Петр и Иоанн возвращаются к себе; таков смысл их интересов. Они воистину веруют, но для них достаточны собственная личность и свой дом.

2. Фома верует и признает истинной ортодоксальной верой при неоспоримых доказательствах то, что Иисус есть его Господь и его Бог. Он воистину верует для себя. У него нет слов о действенности работы Господа и об отношении с Его Отцом, в которое Иисус приводит Своих, собрание. У него, возможно, есть мир, но он упустил всякое откровение о положении собрания. Как много душ - даже спасенных - пребывают в этих двух состояниях!

3. Мария магдалина крайне несведуща. Она не знает, что Христос воскрес. У нее так мало правильного чувства о том, что Он Господь и Бог, и она полагает, что кто-то унес тело Его. Но Христос является для нее всем, нуждой ее души, единственным возжеланием ее сердца. Без Него у нее нет дома, нет Господа, ничего нет. И на эту нужду Господь сейчас отвечает; это обозначает работу Святого Духа. Он называет Свою овцу по имени, являя Себя вначале ей, и, наставляя ее, что Его присутствие не означает телесного возвращения Иудея на землю и что Ему должно взойти к Отцу своему, и что ученики являются теперь братьями ему, и что они помещены в то же положение, как и Он со Своим Богом и Отцом своим - как и Он Сам, воскреснувший Человек, восходящий к Своему Богу и Отцу. Ей открыта вся слава нового индивидуального положения.

4. Это событие собирает учеников вместе. Затем Иисус приносит им мир, который Он дал, а они всецело радуются настоящему Спасителю, Который дает им его. Он сотворяет этот мир (полученный ими благо Его делу и Его победе) их отправной точкой, посылает их, как и Отец послал Его и предает им Духа святого как дуновение и силу жизни, дабы они могли нести этот мир другим}. Она полагала, что Он все еще мертв, так как у нее не было Его. Его смерть, то, что она не нашла Его снова, прибавляет к глубине ее чувства, ибо Он Сам явился предметом этого чувства. Все знамение этого чувства представлены здесь наиболее трогательным образом. Она полагает, что садовник должен знать, о ком она вопрошает, не говоря ему об этом, ибо она помышляла лишь об одном (как если бы спросил о любимом члене семьи: "Ну, как он?"). Наклонившись над гробом, она поворачивает голову, когда Он подходит; и затем Добрый Пастырь, воскресший из мертвых, называет Свою овцу по имени; а знакомый и любимый голос - могущественный по благодати, что назвал ее так - вдруг открывает Его ей, которая услышала этот голос. Она обращается к Нему и говорит: "Раввуни! - что значит: "Учитель!"

Открывая Себя таким образом возлюбленному остатку, который Он избавил, все изменяется в его положении и в отношении Его с ним. Он не будет сейчас пребывает телесно в средине своего народа на земле. Он не вернулся, чтобы восстановить царствие в Израиле. "Не прикасайся ко Мне", - говорит Он Марии. Но через искупление Он сотворил нечто более важное. Он поместил их в то же положение, в коим и Он Сам пребывает со Своим Отцом и Своим Богом; и Он называет их - что никогда не делал и не мог это сделать ранее - Своими братьями. До Его смерти пшеничное зерно было одно. Чистый и совершенный, сын Божий, Он не мог находиться в том же отношении с Богом, что и грешник; однако в славном положении, которое Он восстановит как человек Он мог, через искупление, связать с Сами Собой Его искупленных, очищенных, возрожденных и пребывающих в Нем.

Он дает им слово о новом положении, которое будет у них с Ним Самим. Он говорит Марии: "Не прикасайся ко Мне; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему". Воля Отца - исполненное чрез славное дело Сына, Который, как человек, занял свое место, вне греха, со своим Богом и Отцом - и дело сына, источника жизни вечной в них, поместило учеников в то же положение, как и у Него Самого пред отцом.

Свидетельство об этой истине собирает учеников вместе. Они встречаются вместе. Они встречаются за запертыми дверьми, незащищенные теперь попечительством и властью Иисуса, Мессии, Иеговы на земле. Но если у них не было более укрытия чрез присутствие Мессии, то среди них пребывал Иисус, дающий им то, что они не могли иметь до Его смерти - "Мир".

Однако Он не дает им это благословение просто как их собственную часть: Представив свидетельства о своем воскрешении и то, что Он в Своем Теле был тем же Иисусом, Он помещает их в этот мир как в отправную точку их миссии. Отец, вечный и безграничный источник любви, послал Сына, Который пребывал в ней, Который явился свидетельством этой любви и мира, что Он, Отец, излил вокруг Него Самого, где не существовал грех. Отверженный в Своей миссии, Иисус сотворил - ради мира, где пребывал грех - мир для всех, кто примет свидетельство благодати, которая и дала его; и сейчас Он посылает Своих учеников от лона этого мира, в коей Он привел их чрез прощение грехов благо Его смерти, нести свидетельство о нем во вселенной.

Он снова говорит: "Мир вам", дабы послать их в мир, облеченный и исполненный этим покоем, и их ноги обуты в него, как Отец послал Его. Он предает им для этого Святого Духа, дабы они могли, по силе Его, прощать грехи миру, который согнулся под игом греха.

Таково выражение действенности Его дела, как Он раскрыл это Марии, говоря об отношении с Отцом, что вытекает из этого. Все представляется ответом на преданность Марии Христу или на то, что вытекает из этого. Если чрез благодать есть чувство, то будет обязательно и ответ. Эта истина идет от дела Христа. И нет иного состояния нежели то, которое здесь являет Христос, которое бы свидетельствовало бы тому, что Он сотворил, равно как и любви Отца. Он не может, благо Его делу, поместить нас в какое-либо другое.

Я не сомневаюсь, говоря исторически, что здесь Дух отличается от представленного в Деяниях 2, ибо здесь является дуновение внутренней жизни, как Бог вдунул в лице Адама дыхание жизни. Речь не идет о Святом Духе, посланном с небес. Итак, Христос, Кто есть Дух живой, предает им духовную жизнь по силе воскресения {Сравните к Римлянам 4-8 и к Колоссянам 2 и 3. Воскресение явилось силой жизни, которая извлекла их из господства греха, что заканчивается смертью и что был осужден в смерти Иисуса, и они мертвы для него, но не осуждены им, ибо грех осужден в Его смерти. Таков вопрос состояния, но не вины. Наша вина, благославен Бог, также убрана. Но мы здесь умираем со Христом, а воскресение являет наи (к Римлянам, как и есть, раскрывает смерть; к Колоссянам добовляет воскресение. К Римлянам говорит о смерти греха, к Колоссянам - мира) живочни пред Богм в жизни, в которй Иисус - и мы чрез Него - явился в Своем Лице по соверешенству божественной праведности. Однако это подразумевает также Его дело}. Что же касается общего повествования, которое образно дано в этом отрывке, то собравшимся святым даруется Дух чрез свидетельство о Его воскресении и Его отходу к Отцу, а вся сцена представляет собрание в его существующих привилегиях. Словом, нам представлен остаток, привязанный ко Христу через любовь; каждый верующий признается как чадо Божие и как пребывающий в том же положении пред Ним, что и Христос; и собрание на основании этого свидетельства собирается вместе, а Иисус пребывает в средине его, для разделения этого мира; его члены, каждый из них, в связи с миром, который дал Христос, свидетели для прощения грехов миру - такое право доверено им.

Фома являет собой остаток в последние дни, который поверит, если увидит. Блаженны не видевшие, но уверовавшие. Однако вера Фомы не рассматривается с положения сыновства. Он признает, как сделает и остаток, что Иисус есть его Господь и его Бог. Он не был с ними в первый раз, когда собиралось собрание.

Господь, чрез Свои деяния, посвящает первый день недели для Своей встречи в духе со Своими здесь внизу.

Евангелист далек от того, чтобы описать все, что сотворил Иисус. То, о чем он говорит, связано с сообщением жизни вечной во Христе; во-первых, то, что Иисус есть Христос, Сын Божий; во-вторых, что, веруя, мы имеем жизнь во имя Его. Именно этому и посвящено данное Евангелие.

Следующая глава, передавая новое свидетельство о воскресении Иисуса, представляет нам - до стиха 13 - повествование о тысячелетнем труде Христа; а от этого стиха и до конца - особенную участь Петра и Иоанна в связи их служением Христу. Все говорится относительно земли, ибо они знали Иисуса на земле. А Павел представит нам небесное положение Христа и собрания. Но для этого сейчас нет мета.

Петр, а за ним и некоторые апостолы идут ловить рыбу. Господь находит их при тех же обстоятельствах, что и в начале, и являет Себя им точно так же. Иоанн сразу же понимает, что это Господь. Петр, с присущей ему энергией, бросается в море, чтобы приблизиться к Нему.

Отметьте здесь, что мы снова находимся на основе исторических Евангелий - то есть того, что чудо вылавливания рыбы соотносится с трудом Христа на земле и находится в области Его прежнего общения со Своими учениками. Речь идет о Галилее, не о Вифании. Отсутствует обычный характер учения данного Евангелия, что являет божественную Личность Иисуса вне богоустроения, здесь внизу; возвышая наши мысли над подобным. Здесь (в конце евангелия и по наброску в главе 20 результата явления Его божественной Личности и Его дела) евангелист впервые выступает с позиции конспективного изображения явления и получения плодов от связи Христа с землей. таким образом, применение отрывка согласно этому не представляет собой просто замысел, который повествующий излагает нам, но оно покоится на общем учении мира.

И все же существует очевидная разница между тем, что происходило в начале и сейчас. Тогда лодки начинали тонуть, а сети рваться. Сейчас же не так, и Святой Дух отмечает это обстоятельство как характерное: тысячелетняя работа Христа не искажена. Он пребывает там после Своего воскресения, и то, что Он исполняет, не основывается в себе, на ответственности человека что касается результатов этого здесь внизу: сеть не рвется. А так же, когда ученики приносят словленную рыбу, у Иисуса уже есть немного ее. так будет в конце на земле. Прежде Своего явления Он для Себя приготовит на земле остаток; но после своего явления Он соберет множество и из моря народов.

Приветствует здесь и другая мысль. Христос снова пребывает в общении со своими учениками. "Придите, - говорит Он, - обедайте". Здесь не идет речь о небесном, но о возобновлении Его связи со Своим народом в Царствии. Все это не относится непосредственно к теме данного Евангелия, которое ведет нас далее. Соответственно, это представлено загадочно и символически. Об этом появлении Христа говорят как о третьем Его явлении. Но я сомневаюсь, что Его явление на землю перед своей смертью должно включаться в это число. Я бы скорее отнес его к тому, что, во-первых, после Его воскресения приводит к собранию вместе святых как собрания; во-вторых, к Его откровению Иудеям по тому, что явлено в Песни Песней; и наконец, к принародному явлению Его власти, когда Он соберет вместе остаток. Его явление, подобное молнии, вне всего этого. Исторически же были три явления - в день Его воскресения; затем в первый день недели; и его явление при море Тивериадском.

Затем, в отрывке, исполненном невыразимой благодатью, повествуется о том, что Он поручает Петру попечительствовать над Его овцами (то есть, я не сомневаюсь, на Его Иудейскими овцами; он является апостолом обрезанных) и оставляет за Иоанном неопределенный период временного пребывания на земле. Его слова относятся более к их служению, нежели к их личностям, за исключением одного стиха касательно Петра. Однако над этим необходимо немного поразмышлять.

Господь начинает с полного восстановления души Петра. Он не упрекает в его грехе, но осуждает источник зла, которое порождает самоуверенность. Петр сказал, что если даже все отрекутся от Иисуса, он не отречется от Него. Господь вопрошает его: "Любишь ли ты Меня больше, нежели они?", и Петр вынужден признать, что это предполагает всезнание Бога, дабы ведать, что он, который похвалялся большей, нежели у других, любовью к Иисусу, действительно питает какое-либо чувство к Нему. И повторенный трижды вопрос, должно быть, воистину постиг глубины его сердца. и только в третий раз он говорит: "ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя". И пока он не пришел к этому, Иисус не дал проявиться его совести. Тем не менее, это была благодать, которая соделала это на благо Петра - благодать, которая пребывала с ним несмотря ни на что.